图书名称：《中医古典目录学概论》【作者】李鸿涛，张伟娜，佟琳【页数】286【出版社】北京：中医古籍出版社,2020.12【ISBN号】978-7-5152-1985-1【分类】中医典籍-目录学-概论【参考文献】李鸿涛，张伟娜，佟琳.中医古典目录学概论.北京：中医古籍出版社,2020.12.图书封面：图书目录：《中医古典目录学概论》内容提要：《中医古典目录学》作为一门专科目录学，通过系统整理其概念、内涵和方法，并结合丰富的实践例证，以构建其学科基础。本书吸取了古今众多学者有关目录学知识、理论和实践方面的真知灼见，并结合作者多年的学习与实践体会，通过立题选材，编述而成。同时，本书也可为中医古籍科研人员学习中医古典目录学，并以中医古典目录学研究和传承中医文献，提供借鉴。本书选材丰富，内容安排新颖，并对古籍文献整理过程中，目录学的一些重大问题提出独到的观点和方法，是一部较为优秀的学术论著。《中医古典目录学概论》内容试读以1学母第一章认识篇第一章·认识篇一一第一节中医古典目录学概念与范畴中医古典目录学属于专科目录学，是古籍文献整理与研究的重要基础，在中医文献的传承中具有重要地位。当前，在国家重视古籍整理和中医文献传承的大好形势下，中医古典目录学越来越成为文献研究者所必须储备的学识之一，其基本知识、基本技能和基本方法为中医文献的保护、整理与利用提供了重要支撑。因此，我们首先对其概念与研究范畴做一简要梳理。一、目录与目录学中医古典目录学是中医文献学与古典目录学的交叉学科，欲澄清中医古典目录学的概念与范畴，有必要先就古典目录学做一简要介绍。(一)目录1.目、录和目录的概念目录一般由目和录组成。(1)目目的本义为人眼，引申为条目。《说文解字注》曰：“（目）人眼也。”“目之引申为指目、条目之目。”《康熙字典》日：“又条目。【论语】请问其目。【注】条件也。【前汉·刘向传】校中秘书，各有条目。”“目”被用作目录学中时，具体指篇名或书名。篇名即指书籍中诸篇的名称，又称小名、细名。书名即每一部书的名称，又称大名、总名或大题。将诸多的篇名或书名汇集起来，遍举其名就叫作日。(2)录录的本义是刻木，引申为记录、详细说明或次第。录与録同，録是录的异体字。俞樾《儿答録》曰：“《说文·金部》：‘绿，金色也，从金，录声。’樾谓4一中医古思目录学慨的録为金色，于古无征。许君盖依绿字说之，绿从系，为色青黄也，故録从金为金色，金之色亦在青黄之间也，然恐非字之本义。今按録者，录之或体也。录部：‘录，刻木录录也。’刻木必用刀，故或从金。”2作为动词，录有记录的意思。章太炎《小学答问》曰：“凡言记录者，借为刻木录录之录，古为书契，本刻木为之也。”作为动词，录又有详细说明的意思。《公羊传·隐公十年》载：“《春秋》录内而略外。”《公羊传·庄公十七年》曰：“将其有末，不得不录其本也。”“录”与“略”相对，对外记载就简略，对内就详叙；对末简叙，对本就详叙。“录”是指详叙或着重说明。作为名词，录有次第的意思。《周礼·天官·职币》言：“辨其物而奠其录。”杜子春释为：“奠其录”为“定其录籍”。意思是对财物的名称、质量、数量及赐予的先后次第，都记录在簿籍上。这个详定其次第的簿籍，叫作录。《国语·吴语》记载黄池之会，吴师“昧明”进逼晋师，晋遣使问曰：“两君偃兵接好，日中为期。今大国越录，而造于弊邑之军垒，敢请乱故。”3这里吴国所越之“录”，是指双方协定的秩序单“录”被用作目录学中时，具体指叙录，又称书录、序录。录是对目的说明和编次，即逐一介绍某篇或某书之内容旨趣，并按一定的次序加以编排，「它可以作为包括目在内的简称。4(3)目录目录是目和录的合称，把一批篇名或书名与其说明依次编列在一起就是目录。近代目录学家姚名达云：“遍辨其名之谓目，详定其次之谓录，有多数之名目且有定之次序之谓目录。曰目曰录，皆非单独，义本相通，故成体。”“目录”一词，最早见于《别录》和《七略》。萧统《文选》卷二十二王康琚《反招隐诗》李善注引“刘向《列子》目录”，又卷三十八任彦异《为范始兴作求立大宰碑表》李善注引刘歆《七略》曰：“《尚书》有青丝编目录”。这两处都是指一书的目录。班固《汉书·叙传》云：“爱著目录，略序洪烈，述《艺文志》第十。”这里是指群书的目录。汉晋以后“目录”之名已经通用，但又有“录”“略”“志”“簿”“书目”“书录”“解题”“考”“记”“提要”等称谓如：西汉·刘向编著的《别录》、西汉·刘歆编撰的《七略》、东汉·班固编撰的《汉书·艺文志》、西晋·荀勖编辑的《晋中经簿》（亦称《中经新簿》）、东晋·李充所编的《晋元帝四部书目》、唐·毋煚所编的《古今书录》、宋·陈振孙编辑的《直斋书录解题》、元·马端临编辑的《文献通考·经籍考》、清·钱第一登·认识篇曾编撰的《读书敏求记》、清·纪昀等编撰的《四库全书总目提要》等。5)目录具体是指按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。编制目录的过程，通称目录工作。古代的目录工作只限于图书编目，所以目录与书目没有区别，是同义语。但是现代目录工作大大拓展，只有图书目录才可称书目，即书目转化为图书目录的省称，而目录是一切文献目录的总称，范畴大于书目。从理论上说，目录可包书目，而书目不能作为目录的代称。但实际上，两者混用，相沿成习，有时又不必拘泥。62.目录的分类目录依据书的数量，分为一书目录和群书目录(1)一书目录书目录是指把一本书的篇名和说明加以编排与汇集后的成品，它比群书目录出现得早过去学者认为，最早的一书目录是成书于战国后期或秦汉之际的《周易·十翼》中的《序卦传》，它编次和汇总了六十四卦的卦名。清代学者卢文弨《钟山书札》卷四曾说：“吾以为《易》之《序卦传》，非即六十四卦之目录欤？《史》《汉》诸序，殆防于此。”近代目录学家余嘉锡先生也赞成此说，认为“目录之作，莫古于斯矣”，但这一说法被近年出土简帛所颠覆。上海博物馆收藏的战国竹简《曲目》初步断定为战国中期楚简，是《诗经》的篇目。山东银雀山汉简，“是在文、景至武帝初期抄写成的，而各典籍的成书年代都不会晚于战国时期”，其中有《孙子兵法》的目录与《守法守令十三篇》的目录。不仅如此、目录的最初形态是只有“目”，没有“录”。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《养生方》在全书正文结束后，便接着分四栏书写该书目录，将该书各篇篇名逐一列出，形成全书32篇的“目”，而没有“录”，同时出土的《五十二病方》也只有52篇的篇名之“目”。31上述目录都有一书日录的性质，但是体例完整使用的当推《史记》《汉书》的一书目录，《史记·太史公序》的小序就是一篇完整的《史记》目录。《太史公自序》是由大序和小序两大部分组成的，大序是自述，说明家世、学历、仕历、学术观点、编纂旨趣和体例等等：小序则是依次写了每一篇的篇名和要旨，也就是目录。班固《汉书》的《叙传》下篇也是仿此体例而作，成为《汉书》6一中医古典目录学概论的一书目录。《史记》《汉书》的一书目录都编列在全书之末，而现在的传本列于书前的书目，只有篇名而无叙录，即只有目而无录，乃是自唐代以来，由后人所加，以便翻检。正史中自写目录置于卷首，应是滥觞于范晔的《后汉书》后来的各史，除《梁》《陈》二书是后来所加外，其目录都是自列的。3别(2)群书目录群书目录是指把诸书书名和叙录加以编排与汇集后的成品，它产生于我国图书、目录事业正式兴起的西汉时期历来目录学家多以西汉杨仆整理的兵书目录《兵录》为现知最早的群书目录。《汉书·艺文志》“兵书类”小序云：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏《兵录》，犹未能备。”但《兵录》既不完备，又久佚未传。至西汉末年成帝时，刘向、刘歆等在奉命校书的过程中，编制成综合性图书目录《别录》和《七略》，则树立了群书目录的范例。班固依《七略》“删其要以备篇籍”而修成的《汉书·艺文志》是现存最早的一部完整的综合性群书目录。5一书目录，对于检读一本书很方便有用。但要了解某类典籍有哪些书，某些书的大致情况如何以及怎样找到自己所需要的书等问题，就必须求助于群书目录。[4)群书目录因为著录了许多书籍，它比一书目录仅便于检阅一部书的作用和意义要大得多，它的编排、著录也要复杂和艰难得多。因此，群书目录是目录学研究的主要内容之一。5列群书目录依据编撰者性质，分为官修目录、私家目录、史志目录等。依据编纂书目的内容，分为综合性目录和专科目录，中医目录就属于专科目录。具体介绍详见本书第一章第四节“古今目录著作的分类”。(二)目录学1.目录学起源与概念目录学的起源可以上溯到春秋时期孔子删订诗、书之时，但目录学的正式建立，则是在西汉河平三年（公元前26年）刘向受诏校阅整理皇家的先秦古籍。在校阅群书时，他编定次第，记录书名篇目，把校书时所撰叙录全文编成《别录》二十卷。这是中国古代目录学的开山之作，也是世界上第一部书目解题式图书总目。因《别录》篇幅太多，查找烦琐，所以刘向的儿子刘欲在《别录》···试读结束···...

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图书名称：《中国古典诗词欣赏》【作者】中国国学文化艺术中心编著【页数】68【出版社】南宁：广西人民出版社,2016.01【ISBN号】978-7-219-09476-1【价格】10.00【分类】中华文化-小学-教材-古典诗歌-诗歌欣赏-中国【参考文献】中国国学文化艺术中心编著.中国古典诗词欣赏.南宁：广西人民出版社,2016.01.图书目录：《中国古典诗词欣赏》内容提要：此书为传统文化教育全国中小学实验教材系列，中国古典诗词是我国千百年灿烂文化中的精华，那富有民族性精华的古典诗词，在今天仍然有着无可比拟的美感教育作用。中国向来也有“诗国”之称。中国古诗以唐代诗歌为代表。本书的选篇即以唐代诗歌为主，兼顾其他。上至《诗经》、《楚辞》、汉乐府、魏晋诗，下至宋、元等诗，均有涉及，可使青少年对中国古诗概貌有个粗略的认识。《中国古典诗词欣赏》内容试读第一课鹿mig汉艺术呦焰野鹿鸣鸣鳴餐芝②我觜嚣宾鼗姜吹he笙毁hua簧③che承管翨jiag④将m之好我、我周行⑤嗚鸣鴨坳u鹿鸣9餐聾变篙我宥器笑署ǒzhāo广西山水风光始德视孔昭⑥民不a恌⑧君孚翨局⑨是iào我宥碧指漓江器宾哭無四改敖③纷④漓江是我国第四大河珠江的支流，北起兴安，怕鹿加之西嘉南至梧州，其中以桂林到阳朔一段景色最佳。如诗食我鼓呦野如有题本宾琴如画的漓江美不胜收，孕育着有“甲天下”之誉的的鼓桂林山水。“江作青罗带，山如碧玉簪”，漓江就像一鼗瑟翠条青色的罗带缠绕在群山之中，两岸风光秀丽、山乐峰林立，如同一幅美丽的柏和鼓且湛千里画卷，陶醉了古往今来的众多文人墨客。大元我宥旨帅陈毅曾赞誉这里“处处呈奇观，足够一生看”。设無宗筹宾变恕0【译解】广西山水风光①呦呦：鹿鸣声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。”②苹：俗名艾蒿。一说“萍”。③簧：乐器中用以发声的片状振动体。④承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客。⑤示我周行：指我路途。周行：大道，引申为大道理。⑥视：示也。⑦民：奴隶。一说自由民。⑧桃：通“佻”，轻薄、轻佻。⑨则：法则、楷模，此作动词。⑩旨：甘美。①式：语助词。②燕：通“宴”。③敖：通“遨”，嬉游。④芩：蒿类植物。⑤湛：深厚。红水河第一湾鹿儿呼伴呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有满座好宾客，鼓瑟吹笙真热闹。席间吹笙又鼓簧，赠送礼品满竹筐。宾客对我真友善，指明路途大方向。鹿儿呼伴呦呦叫，在那原野吃青蒿。我有满座好宾客，品德高尚名声好。示人榜样不轻薄，君子贤人纷仿效。我有美酒香而醇，嘉宾欢饮任逍遥。红水河是西江水系的一条干流，横跨贵州省和鹿儿呼伴呦呦叫，在那原野吃芩草。我有满座好宾客，广西壮族自治区。它因流鼓瑟弹琴真快乐。席间鼓瑟又奏琴，宾主和乐都尽兴。我有美经红色沙坝岩层，所以水酒香而醇，宾客心中更欢畅。色呈红褐色而得名。红水河两岸山高林密、滩多水【导读】急，有着“八十里画廊”此诗选自《诗经·小雅》，是一首君王宴饮群臣时唱的之誉的大化至古河河段更歌，整首诗洋溢着欢快的气氛。本诗语言清新、节奏明快，是山光水色、风景绮丽。生动地展现了周代帝王宴饮的礼仪场景，让读者对当时宾红水河在途经广西东兰县主关系、宴乐概况有了一个大致的了解。板文村时，拐了一个大弯，形成了著名的红水河第一湾。这里分布着千奇百怪的岩石，有的像垂帘，有的像蜂窝，还有的如千层饼，每一块岩石都是一处令人惊叹的美景。第二课la「又艺术沧歌浪①缨纓浴浪芝水清②等以zhuo③缨④小篆沧浪我咖水zh浊隶书等以咖之灌我足缨行书纓【译解】广西山水风光①沧浪：水名，约在现在的湖北省。②兮：古诗中的语气助词，相当于现代汉语中的“啊”。③濯：洗。④缨：系帽子的带子。沧浪之水清澈啊，可以用来洗涤我的冠缨；沧浪之水混浊啊，可以用来洗我的双脚。【导读】德天瀑布本诗最早见于《孟子·离娄上》。古时，汉江有一条支流流经沔阳，名日沧浪河。战国末期，楚国三间大夫屈原被流放时，游经沧浪河，在张沟处遇渔父，向渔父问渡，颇为伤感。渔父唱了这首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。传统文化认为，君子“达则兼济天下，穷则独善其身”。屈原认为“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，《沧浪歌》却说“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，对此你有何看法？德天瀑布位于广西壮族自治区大新县归春河上游，距离中越边境53号碑约50米。它是亚洲第一大的跨国瀑布，从60多米高的山崖上跌落，一波三折、水花四溅、气势壮观。河水有时湍急，有时舒缓，在群山密林间素回奔流。德天瀑布与越南境内的板约瀑布相依相连，如一对亲密的姐妹，姿态万千。有诗人曾写下“一瀑连双界，雄浑镇万山。飞烟滋翠谷，秀水润苍田”的诗句来称赞德天瀑布之美。第三课河伯①战曾（楚荡荡鉴昆鉴②望灣心笔霸芬浩荡日將署分cha怅忘归隶书板唯蒲着hu怀行书蕩···试读结束···...

2022-10-12 编著图书的著作权归谁所有 编著图书里面的文章著作权归谁

图书名称：《古典诗词欣赏》【作者】姚国军【丛书名】中国当代研学丛书【页数】220【出版社】北京：中央编译出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5117-3777-9【价格】93.00【分类】诗歌欣赏-中国【参考文献】姚国军.古典诗词欣赏.北京：中央编译出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《古典诗词欣赏》内容提要：从《诗经》的时代开始，中国诗歌的海洋中不断孕育出晶莹耀眼的珍珠。经典诗词是我们先辈留下的宝贵精神财富，本书的编撰目的就是把这些散佚在各个时代的珍珠串在一起。该书分为六个部分，内容包括:先秦时期、两汉时期、魏晋时期、隋唐时期、宋元时期、明清时期。《古典诗词欣赏》内容试读01第一部先秦时期4古典诗词欣赏钟鼓去快乐她。【作品赏析】《关雎》全诗原分为三章。第一章为前四句，总写君子追求淑女，概括全诗，引出下言。第二章是接下来的八句，描述君子如何追求自己心仪的姑娘，以及在追求过程中遇到的小挫折，以至于“辗转反侧”，具有写实意义。第三章就是最后的八句了，描写了君子在与淑女婚后，使出浑身解数让妻子开心，充满浪漫主义情怀。《关雎》是《三百篇》中的第一篇。自古到今，凡是居于首的，几乎都是重中之重。那为什么《关雎》能置于诗经之首呢？我认为有两方面的原因。首先，《关雎》的内容是君子追求淑女，最后双方共结连理，无论是君子还是淑女，都是代表着德行，他们的结合，体现了夫妇之德，堪称典范。而家庭是组成社会的基本单位，《关雎》的夫妇之德作为榜样，有利于家庭的和谐稳定，这样，社会也会和谐稳定。其次，《关雎》作为乐歌，并不单调，洋溢着喜气洋洋，特别是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，欢欣鼓舞，一派喜庆的景象。至于艺术手法，《关雎》很好地运用了“比”“兴”。比就是比方，以彼物比此物。兴就是从别的景物引起所咏之物。诗开头的“关关雎鸠”“比”已结连理的君子和淑女，形象贴切，并且“兴”出君子与淑女的般配，使诗富有感染力。“参差荇菜”也运用了“比兴”手法。另外，诗篇还使用了双声、叠韵的手法。“窈窕”第一部分先秦时期5“辗转”是叠韵，“参差”是双声，加强了诗的音律美，令读者回味无穷。(钟毓景)···试读结束···...

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图书名称：《中医古典目录学概论》【作者】李鸿涛，张伟娜，佟琳【页数】286【出版社】北京：中医古籍出版社,2020.12【ISBN号】978-7-5152-1985-1【分类】中医典籍-目录学-概论【参考文献】李鸿涛，张伟娜，佟琳.中医古典目录学概论.北京：中医古籍出版社,2020.12.图书封面：古典目录学概论》内容提要：《中医古典目录学》作为一门专科目录学，通过系统整理其概念、内涵和方法，并结合丰富的实践例证，以构建其学科基础。本书吸取了古今众多学者有关目录学知识、理论和实践方面的真知灼见，并结合作者多年的学习与实践体会，通过立题选材，编述而成。同时，本书也可为中医古籍科研人员学习中医古典目录学，并以中医古典目录学研究和传承中医文献，提供借鉴。本书选材丰富，内容安排新颖，并对古籍文献整理过程中，目录学的一些重大问题提出独到的观点和方法，是一部较为优秀的学术论著。《中医古典目录学概论》内容试读以1学母第一章认识篇第一章·认识篇一一第一节中医古典目录学概念与范畴中医古典目录学属于专科目录学，是古籍文献整理与研究的重要基础，在中医文献的传承中具有重要地位。当前，在国家重视古籍整理和中医文献传承的大好形势下，中医古典目录学越来越成为文献研究者所必须储备的学识之一，其基本知识、基本技能和基本方法为中医文献的保护、整理与利用提供了重要支撑。因此，我们首先对其概念与研究范畴做一简要梳理。一、目录与目录学中医古典目录学是中医文献学与古典目录学的交叉学科，欲澄清中医古典目录学的概念与范畴，有必要先就古典目录学做一简要介绍。(一)目录1.目、录和目录的概念目录一般由目和录组成。(1)目目的本义为人眼，引申为条目。《说文解字注》曰：“（目）人眼也。”“目之引申为指目、条目之目。”《康熙字典》日：“又条目。【论语】请问其目。【注】条件也。【前汉·刘向传】校中秘书，各有条目。”“目”被用作目录学中时，具体指篇名或书名。篇名即指书籍中诸篇的名称，又称小名、细名。书名即每一部书的名称，又称大名、总名或大题。将诸多的篇名或书名汇集起来，遍举其名就叫作日。(2)录录的本义是刻木，引申为记录、详细说明或次第。录与録同，録是录的异体字。俞樾《儿答録》曰：“《说文·金部》：‘绿，金色也，从金，录声。’樾谓4一中医古思目录学慨的録为金色，于古无征。许君盖依绿字说之，绿从系，为色青黄也，故録从金为金色，金之色亦在青黄之间也，然恐非字之本义。今按録者，录之或体也。录部：‘录，刻木录录也。’刻木必用刀，故或从金。”2作为动词，录有记录的意思。章太炎《小学答问》曰：“凡言记录者，借为刻木录录之录，古为书契，本刻木为之也。”作为动词，录又有详细说明的意思。《公羊传·隐公十年》载：“《春秋》录内而略外。”《公羊传·庄公十七年》曰：“将其有末，不得不录其本也。”“录”与“略”相对，对外记载就简略，对内就详叙；对末简叙，对本就详叙。“录”是指详叙或着重说明。作为名词，录有次第的意思。《周礼·天官·职币》言：“辨其物而奠其录。”杜子春释为：“奠其录”为“定其录籍”。意思是对财物的名称、质量、数量及赐予的先后次第，都记录在簿籍上。这个详定其次第的簿籍，叫作录。《国语·吴语》记载黄池之会，吴师“昧明”进逼晋师，晋遣使问曰：“两君偃兵接好，日中为期。今大国越录，而造于弊邑之军垒，敢请乱故。”3这里吴国所越之“录”，是指双方协定的秩序单“录”被用作目录学中时，具体指叙录，又称书录、序录。录是对目的说明和编次，即逐一介绍某篇或某书之内容旨趣，并按一定的次序加以编排，「它可以作为包括目在内的简称。4(3)目录目录是目和录的合称，把一批篇名或书名与其说明依次编列在一起就是目录。近代目录学家姚名达云：“遍辨其名之谓目，详定其次之谓录，有多数之名目且有定之次序之谓目录。曰目曰录，皆非单独，义本相通，故成体。”“目录”一词，最早见于《别录》和《七略》。萧统《文选》卷二十二王康琚《反招隐诗》李善注引“刘向《列子》目录”，又卷三十八任彦异《为范始兴作求立大宰碑表》李善注引刘歆《七略》曰：“《尚书》有青丝编目录”。这两处都是指一书的目录。班固《汉书·叙传》云：“爱著目录，略序洪烈，述《艺文志》第十。”这里是指群书的目录。汉晋以后“目录”之名已经通用，但又有“录”“略”“志”“簿”“书目”“书录”“解题”“考”“记”“提要”等称谓如：西汉·刘向编著的《别录》、西汉·刘歆编撰的《七略》、东汉·班固编撰的《汉书·艺文志》、西晋·荀勖编辑的《晋中经簿》（亦称《中经新簿》）、东晋·李充所编的《晋元帝四部书目》、唐·毋煚所编的《古今书录》、宋·陈振孙编辑的《直斋书录解题》、元·马端临编辑的《文献通考·经籍考》、清·钱第一登·认识篇曾编撰的《读书敏求记》、清·纪昀等编撰的《四库全书总目提要》等。5)目录具体是指按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。编制目录的过程，通称目录工作。古代的目录工作只限于图书编目，所以目录与书目没有区别，是同义语。但是现代目录工作大大拓展，只有图书目录才可称书目，即书目转化为图书目录的省称，而目录是一切文献目录的总称，范畴大于书目。从理论上说，目录可包书目，而书目不能作为目录的代称。但实际上，两者混用，相沿成习，有时又不必拘泥。62.目录的分类目录依据书的数量，分为一书目录和群书目录(1)一书目录书目录是指把一本书的篇名和说明加以编排与汇集后的成品，它比群书目录出现得早过去学者认为，最早的一书目录是成书于战国后期或秦汉之际的《周易·十翼》中的《序卦传》，它编次和汇总了六十四卦的卦名。清代学者卢文弨《钟山书札》卷四曾说：“吾以为《易》之《序卦传》，非即六十四卦之目录欤？《史》《汉》诸序，殆防于此。”近代目录学家余嘉锡先生也赞成此说，认为“目录之作，莫古于斯矣”，但这一说法被近年出土简帛所颠覆。上海博物馆收藏的战国竹简《曲目》初步断定为战国中期楚简，是《诗经》的篇目。山东银雀山汉简，“是在文、景至武帝初期抄写成的，而各典籍的成书年代都不会晚于战国时期”，其中有《孙子兵法》的目录与《守法守令十三篇》的目录。不仅如此、目录的最初形态是只有“目”，没有“录”。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《养生方》在全书正文结束后，便接着分四栏书写该书目录，将该书各篇篇名逐一列出，形成全书32篇的“目”，而没有“录”，同时出土的《五十二病方》也只有52篇的篇名之“目”。31上述目录都有一书日录的性质，但是体例完整使用的当推《史记》《汉书》的一书目录，《史记·太史公序》的小序就是一篇完整的《史记》目录。《太史公自序》是由大序和小序两大部分组成的，大序是自述，说明家世、学历、仕历、学术观点、编纂旨趣和体例等等：小序则是依次写了每一篇的篇名和要旨，也就是目录。班固《汉书》的《叙传》下篇也是仿此体例而作，成为《汉书》6一中医古典目录学概论的一书目录。《史记》《汉书》的一书目录都编列在全书之末，而现在的传本列于书前的书目，只有篇名而无叙录，即只有目而无录，乃是自唐代以来，由后人所加，以便翻检。正史中自写目录置于卷首，应是滥觞于范晔的《后汉书》后来的各史，除《梁》《陈》二书是后来所加外，其目录都是自列的。3别(2)群书目录群书目录是指把诸书书名和叙录加以编排与汇集后的成品，它产生于我国图书、目录事业正式兴起的西汉时期历来目录学家多以西汉杨仆整理的兵书目录《兵录》为现知最早的群书目录。《汉书·艺文志》“兵书类”小序云：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏《兵录》，犹未能备。”但《兵录》既不完备，又久佚未传。至西汉末年成帝时，刘向、刘歆等在奉命校书的过程中，编制成综合性图书目录《别录》和《七略》，则树立了群书目录的范例。班固依《七略》“删其要以备篇籍”而修成的《汉书·艺文志》是现存最早的一部完整的综合性群书目录。5一书目录，对于检读一本书很方便有用。但要了解某类典籍有哪些书，某些书的大致情况如何以及怎样找到自己所需要的书等问题，就必须求助于群书目录。[4)群书目录因为著录了许多书籍，它比一书目录仅便于检阅一部书的作用和意义要大得多，它的编排、著录也要复杂和艰难得多。因此，群书目录是目录学研究的主要内容之一。5列群书目录依据编撰者性质，分为官修目录、私家目录、史志目录等。依据编纂书目的内容，分为综合性目录和专科目录，中医目录就属于专科目录。具体介绍详见本书第一章第四节“古今目录著作的分类”。(二)目录学1.目录学起源与概念目录学的起源可以上溯到春秋时期孔子删订诗、书之时，但目录学的正式建立，则是在西汉河平三年（公元前26年）刘向受诏校阅整理皇家的先秦古籍。在校阅群书时，他编定次第，记录书名篇目，把校书时所撰叙录全文编成《别录》二十卷。这是中国古代目录学的开山之作，也是世界上第一部书目解题式图书总目。因《别录》篇幅太多，查找烦琐，所以刘向的儿子刘欲在《别录》···试读结束···...

2022-08-19 中医内科学pdf 中医基础epub

图书名称：《古典中医基础理论研究》【作者】方肇勤主编【页数】577【出版社】上海：上海科学技术出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5478-4872-2【分类】中医医学基础-研究【参考文献】方肇勤主编.古典中医基础理论研究.上海：上海科学技术出版社,2020.06.图书封面：古典中医基础理论研究》内容提要：本书是一部反映我国古典主流中医基础理论学术专著。主要呈现了作者团队对《内经》基本概念和理论，如气、营卫、胃气、真气、宗气、精、神、血、津液、阴阳、五行等开展系统研究的成果；以及对《内经》和历代代表性方书医籍中有关五脏及其证治的系统研究成果，书目包括《素问》（战国）《灵枢》（战国）《难经》（汉代）、《诸病源候论》（隋代）、《外台秘要》（唐代）、《太平圣惠方》《和剂局方》《圣济总录》（宋代）、《普济方》（明代）、《医宗金鉴》（清代）等，涉及脾、肺、肾、肝、心等五脏理论及相关病因、发病、病机、治则治法、用药，内容全面而丰富。本著刻画了古典主流中医基础理论的学术内容、特点、发展和演变，既可用于《中医基础理论》的教学参考材料，又可用于中医基础理论的高级研读和进阶的专著。《古典中医基础理论研究》内容试读第一章气血津液阴阳理论气是中医学最基本、最重要的概念，频繁出现在两千多年来几乎所有的中医药文献中。早在《黄帝内经》（以下简称《内经》，含《素问》和《灵枢经》）中，气的基本概念、分类、作用等理论业已成型，贯穿于人体生理、病因、发病、病机、病理、诊断、治则、治法、治疗等所有医学内容中，对历代产生了广泛和深远的影响。在《内经》中，气、营卫、胃气、真气、宗气是气的常见概念，而精、神、血、津液、阴阳、五行等，也是气，即精气、神气、血气、津液之气、阴阳之气、五行之气，是这些概念的最主要用法。因此，本章一并予以介绍，也建议读者相互参照对比阅读。《内经》以后，汉唐以降，中药学、中药复方及理论逐渐兴盛，伴随着大量的医疗实践，在不断加深对疾病的认识与防治，以及探索和发展中药学、中药复方辨证论治及理论的过程中，逐步对《内经》气的理论和概念予以择用、修正、限定，遂使其内涵与外延逐渐发生了一系列变化；但同时，历代又仍有不少学者原汁原味地引用《内经》气的理论和概念，这就形成了长期以来新旧理论并存、含义游移和交融的复杂现象。因此，了解《内经》气的基本概念和理论，对于准确理解和掌握中医基础理论、读懂历代中医药著作十分是必要的。本章所采用的主要材料和方法是：(1)《内经》的《素问《灵枢经》（以下简称《灵枢》）电子版由上海中医药大学内经教研室惠赠，依据原著1，予以校正。(2)查找并摘录该书中所有出现的“气”，如“气”“胃气”等论述，依据各自所处语境，予以逐一判读、分类。(3)重点对《内经》的气、营卫、胃气、真气、宗气，以及精、神、血、津液、阴阳、五行等开展研究，并予以呈现。(4)原文出处标记。为避免行文冗余，及便于读者检索原文，凡《内经》引文之后采用上标方括号内标注：《素问》缩写为S、《灵枢》缩写为L,后是两书篇数的编号，如“天地合气，别为九野，分为四时。”[](《素问·宝命全形论篇第二十五》)，“血之与气，异名同类焉。”18)(《灵枢·营卫生会第十八》)(5)一些概念研究中所采用的特殊方法，则在“方法”中另行介绍。(6)所引用其他参考文献，采用行业通行方法，数字上标于引用文献书名或文字后，具体信息一并汇总于本章之末。001。典中医基础理论研究第一节《内经》气的含义与用法摘要：《内经》中出现的“气”字，计《素问》1879处，《灵枢》1146处，共3043处（其中《素问》篇名出现11次，《灵枢》篇名出现7次，共计18次)。《内经》中绝大部分的“气”字是指运动着的细微物质，具体又可分为云气或水汽，以及构成世界万物及造就各类现象的细微物质；同理，气也构成了人体和引发生命现象。在《内经》中，用“气”来概括人体所有不同细微物质，如“气、血、津、液、阴、阳”之气，并往往寓有物质与功能的双重含义。也由此，《内经》中还把“气”用来指代原因、病情、节气、季节、气候、气魄、喘息和气势等；而指代呼吸、太息，以及构成描写呼吸异常的复合词，如上气、少气、短气、气少和气喘等用法也十分常见。“气”是《内经》的常见概念，也是几千年来中医学理论中使用十分频繁的基本概念。如仔细观察，几千年来在中医文献中出现的“气”及其含义多可追溯到《内经》。然而《内经》文意古奥，许多概念，包括“气”在内，在后世的引用和应用中往往有所取舍、修正，这就给准确理解《内经》和历代中医文献带来困难。因此，对《内经》气的含义和用法开展系统研究，正本清源，是古典中医基础理论继承的一项重要的基本工作。为此，我们曾开展过相关研究[幻。一、方法详见本章的引言。二、结果研究发现，《内经》中出现的“气”字，计《素问》1879处，《灵枢》1146处，共3043处（其中《素问》篇名出现11次，《灵枢》篇名出现7次，共计18次)。兹从以下三个方面论述。(一)气指运动的细微物质在《内经》中，绝大部分的“气”字是指运动着的细微物质，约占所出现“气”字的96.5%。1,“气”原为氤氩上升的云气、水汽据东汉文字学家许慎的考证：“气，云气也。”即“气”指漂浮于空中构成云雾、水汽，由水蒸气凝聚而成的小水滴所汇聚而成。这一概念在《内经》中多处采用。如《灵枢·五癃津液别》，“水谷人于口，输于肠胃，其液别为五，天寒衣薄则为溺与气”，“天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”这两处“溺（尿）与气”的气，即是水蒸气凝聚而成的小水滴、水气；而“气湿不行”，即“汽涩不行”。《内经》在论述人体之气时援用了这种概念。如《灵枢·脉度》：“其流溢之气，内溉藏府，外濡腠理。”1刀这种溉、濡脏腑、腠理之人体之气与润泽万物的雾气相似。在《内经》中，营气、卫气、胃气、精气等概念多包含有这样的含义，这与后世常指具有推动、固摄、防御等功能之气，并主要采用人参、黄芪等补益的有所不同。2.“气”指运动着的细微物质我国古典的自然哲学家认为，自然界一切事物现象皆产生于气的运动变化。早战国时，一些哲学家便把在自然现象中形气转化的“气”提升到哲学的高度，援用为解释世界本质的概念。如《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”推而广之，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”世界上只有气，一切事物均由气构成和引发的。这与同一时期古希腊“原子”的概念和理论十分近似。002第一章气血津液阴阳理论《内经》引用并发展了这种观点。如《素问·宝命全形论》指出：“天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量。”[《素问·六微旨大论》：“气之升降，天地之更用也…升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地：地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”[]引人到生命科学领域，《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成。”[)再引申至人的生命和生理功能，“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”]“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为晴，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。”]从人体组织器官构成乃至生命和精神活动、视听言行无不赖于气的运动变化。总之，《内经》所论的气反映了明显的物质性：气为客观存在的细小微粒，其形态小至肉眼不能视及，至多察觉其混沌的云雾状态（如水气）。经它们的运动，产生了千姿百态、变化万端的事物现象。因此，还引申出，观察事物现象可以感知和判断气及其状态，“善言气者，必彰于物”[町，即是此意。3.《内经》中“气”泛指所有不同的细微物质须注意的是，在《内经》中，“气”用来泛指所有不同细微物质，而不是固定专指某类。如：《素问·针解》：“气实乃热也。”[幻《素问·调经论》：“卫气不得泄越，故外热。”[)这两处所描述的是具有温煦作用的人体之气，后世习惯称之为“阳气”或“阳”。过盛则采用大黄、黄连、黄柏、石膏、知母等寒泻；不足则采用附子、肉桂、淫羊藿、干姜等温补。《灵枢·小针解》：“其死也，无气以动，故静。)此乃推动之气，没有寒热、润燥的属性。患者濒危时采用独参汤救急；若在人体局部阻塞，则施以行气、理气、破气。《灵枢·营卫生会》岐伯解释食人汗出的机制：“此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道。此气標悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。”在这所言卫气内可濡润脏腑、腠理，外可形成汗液，系津液之气。不足则治以养阴生津，给予沙参、麦冬、生地之类；异常积聚则采用化湿、利湿、化痰、逐饮等，给予苍术、茯苓、车前子、半夏、甘遂之类。《灵枢·营卫生会》：“营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。”1血也是气。再如，《素问·八正神明论》：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行。]《灵枢·本藏》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。”[这里血气与血互用，血气即血。不足应补血，阿胶、熟地、当归、四物之类：瘀阻则应活血破血，采用当归、川芎、桃红之类总之，《内经》中论述的人体之气既包括具有推动、固摄、防御、温煦等作用的阳气、气，又包括具滋润、濡养作用的阴气—津液之气与血气。可见，《内经》将气的形态限定于细小微粒，而其质则未加限定。分布于152篇中“气”的含义多有异同，其义游移于不同概念之间、泛指或特指。因此，在阅读《内经》时应根据上下文辨析每一“气”字的具体含义。也因为如此，以及鉴于人体气的复杂性、特殊性，《内经》还普遍采用了对气的不同限定性描述，或专有名词，如营气、卫气、上气、下气、神气、胃气、阴气、阳气等。但值得注意的是，即便相同定语的气，有时还会有不同的含义。如：“水者阴气也。阴气在中，故胸痛少气也。”[在这，“阴气”指邪气，阴寒之气；“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。”[在这，“阴气”指人体的正气。再如“神者，正气也。客者，邪气也。”此处“正气”即真气、正常人体之气；而“正气者，正风也”]的“正气”却指的是气候术语的风气。4.物质性的“气”常寓有脉象、性质等义如《灵枢·五色》：“人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。[L们“人迎与寸口气小大等者，病难已”。《素问·玉机真藏论》：“（春脉）其气来，软弱轻虚而滑，端003。典中医基础理论研究直以长，故日弦；反此者病。”[町这些经文中的气，既指物质的脉气，又寓脉的形态。《素问·五藏别论》：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。”[S山在这，“其气象天”之气既指五腑之气，又寓“泻而不藏”的活动规律：《素问·腹中论》：“芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲。”《灵枢·营卫生会》：“酒者，熟谷之液也，其气悍以清。1《灵枢·五味论》：“酸人于胃，其气涩以收。”3]这里，气既为组成食品、药物等的细小微粒，又寓它们的性质、特点。总之，在《内经》中论述的“气”未脱离细小微粒的具体形态，与哲学中物质（客观存在）的概念有所异同。(二)其他含义由于“通天下一气耳”，所以《内经》中的“气”字还往往用以指代原因、病情、节气、季节、气候、气魄、喘息和气势等。这些特殊用法可以视为气义的延伸。它们约占字总数的1.5%。(1)原因（有20处）：这种词义以“何气使然”的形式出现。如《灵枢·口问》：“黄帝曰：人之太息者，何气使然？岐伯曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。]在这，气作原因解，已经不是单一气的所为，而是涉及多脏腑组织的生理活动。(2)病变（有2处）：如《灵枢·刺节真邪》在论述邪气所致的骨痹、筋栾、痈等16种病变后说：“凡此数气者，其发无常处，而有常名也。”L)“数气”之气指代前文的16种病变。(3)节气（有9处）：如《素问·六节藏象论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”这里的气即节气。一年共24个节气，共与候、岁一样，属历法概念。(4)季（仅1处）：《素问·脉解》：“所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。”[S]“秋气”之气作季解更贴切，也便于与“阴气少，阳气入”的气区别，前后概念不在一个层面。(5)气候（仅1处）：《素问·六元正纪大论》：“初之气，地气迁，气乃大温。”四在这，“气乃大温”之气作气候解。同篇另一段经文言“候”而不言气：“初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。”表明这里的“气”、“候”同义(6)气魄、气概（仅1处）：《灵枢·阴阳二十五人》：“（火形之人）有气、轻财、少信、多虑。幻此气作气魄、气概解，用以描写人的气质。(7)状态、气势（仅1处）：《灵枢·逆顺》：“兵法日：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。”[在这，气作状态、气势。(8)喘息（仅1处）：《素问·玉机真藏论》：“胸中气满，喘息不便，其气动形。”[1町此“其气动形”之气应作喘息解。(三)活用作动词、作衬素1.动词(1)呼吸（仅2处）：如《素问·脉要精微论》：“中盛藏满，气胜伤恐者。[1刃气活用作呼吸。“气胜”指呼吸喘促。(2)太息（仅1处）：《素问·阴阳别论》：“二阴一阳发病，善胀，心满善气。”[]气活用作太息。此外，气还与其他词构成词组，用以描写呼吸异常。它们是上气（约18处）、少气（约38处）、短气（约6处）、气少（仅1处）和气喘（仅1处）等。活用作动词和这些构成双音词的气约占所出现气字的2%。2.衬素《内经》中约有10处的气字无义，仅与其他词合成双音节词，使语气流畅、便于上口，作衬素用。如《素问·方盛衰论》：“是以形弱气虚死；形气有余，脉不足死；脉气有余，形气不足生。”[在这，“形气”即句首之“形”，“脉气”即句首之“脉”，气无义，为衬素。004第一章气血津液阴阳理论三、讨论水是在自然条件下可见气态、液态、固态及其相互转换的唯一物质，推测这给古代哲学家以启发，把“气”援用为自然哲学的基本概念：“通天下一气耳。”在《内经》中，不乏水这种由气态转化为液态、液态转化为固态，以及液态转化为气态的记载。如前引：“天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”]而水生万物，也是古代哲学的常见命题。《内经》以降，中医学术界出现了这样的现象：一边是历代普遍引用《内经》“气”的概念，原汁原味；一边是以中药复方治法为代表的理论发展，对气、血、阴、阳的含义予以限定，如益气或破气、养阴或利湿温阳或泻火、补血或活血，有对应的处方、中药，一些方书、药典也以此分类。习惯了这样的理论、概念，往往就难以读懂《内经》以及历代医论直接引用《内经》的气的概念。例如，在《内经》中，如前文所引“气实乃热也”[)的气所指为“阳气”“阳”；“其死也，无气以动，故静的气所指为“气”，不必具寒温、润燥的特性；“卫气走之…漏泄”8汗出的气所指为“津液之气”“津液”，具有“阴”的属性；而“营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉”的气所指为“血”。如果见到血虚患者，不再会诊断为气虚，自然也不会采用益气治法，而是采用补血方药。再如后世舌苔理论言“胃气蒸腾形成舌苔”的“胃气”就包含了津液的概念，直接引用了《内经》宽泛气的概念，犹如湿气令岩石上形成青苔。因此，伤津脱液会出现舌苔剥落，甚至镜面舌等现象。一旦确认为阴虚、伤津导致舌苔剥落，该养阴生津呢，还是益气呢？因此，一旦全面了解和掌握《内经》气的含义和用法，这些就不难理解了。(方肇勤)第二节《内经》营卫的含义与用法摘要：《内经》中营（荣）出现180次、卫141次，是一组比较重要的概念及理论。营卫之气由水谷精微所化生，相对而言，其中清者、精者为营，浊者、悍者为卫；营行脉中，卫行脉外，周行于全身脏腑内外；营气化而为血，以荣脏腑内外；卫气温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合。营卫运行与分布受肺朝百脉、自然界等多因素的影响。观察人的外貌、肥瘦、骨肉，以及参考气候和月的盈亏，可以对营卫盛衰做出判断。在发病方面，营卫运行异常是常见疾病发生的基本病机，其异常涉及多种外感热病、内伤杂病和外科疾病。营卫异常的治疗原则是采用刺法疏通和平复异常分布的营卫之气。此外《内经》营（荣）、卫还有一些特殊用法。营卫是《内经》中一组比较重要的概念，涉及生理、病理、发病、常见病的病机、诊断、防治等各方面，对后世产生了深远的影响。因其文义古奥，自20世纪90年代以来，仍有一些学者在对《内经》营卫理论开展探索与整理，或从古代汉语词义予以解释[幻，或联系临床实际予以阐述[5，]，或对《内经》有关论述予以整理分类，并尝试与一些相关概念予以对比鉴别)等等，取得了一定的学术成果。但如何完整收集《内经》所有营卫论述，予以系统整理与分析，仍是一项有待开展的基础研究工作。一、方法(1)查找并摘录该书中所有涉及“营”“卫”的论述，依据各自所处的语境，予以逐一判读、分类。(2)在《素问》中，多以“荣”替代“营”，因此一并检索《素问》《灵枢》“荣”的出现频率和含义。005刀典中医基础理论研究(3)其余方法详见本章的引言。二、结果《素问》“营”出现14次，“荣”出现75次，合计89次；“卫”出现55次；其中“营卫”出现0次，“荣卫”出现20次，篇名中未见。《灵枢》“营”出现71次，“荣”出现20次，合计91次：“卫”出现86次：其中“营卫”出现25次，“荣卫”出现0次，有6个篇名含有营卫：《五十营》《营气》《营卫生会》《卫气》《卫气失常》《卫气行》。表明《灵枢》中更善于使用营和卫的概念。(一)营卫的定义与功能、运行1.营卫的定义和生成营卫，即营卫之气，由水谷精微所化生。其中，清者、精气为营，浊者、悍气为卫；营行脉中，卫行脉外，周行于全身脏腑内外。代表性的论述主要有：“五谷入于胃…营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之標疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。”四“荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏，络六府也。卫者，水谷之悍气也，其气標疾滑利，不能人于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”S]“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名日器，能化槽粕，转味而入出者也…此至阴之类，通于土气。”[]“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出两行，营卫之道。”]“上焦出于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。”18这指的是卫气出于上焦。“何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会…人受气于谷，谷人于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。”18]2.营卫的功能营气化而为血，以荣脏腑内外四末；卫气温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合。代表性的论述主要有：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末。四“（中焦）泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血…命日营气…营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。”1]“营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始。1)“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也…卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。”[L47们“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人…五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常。3.营卫的运行与分布营卫的运行、分布主要靠肺的推动，以及自主的运动：其分布还受到星辰日月、季节气候、昼夜寒暖、饮食和经脉等影响。代表性的论述主要有：(1)肺朝百脉，推动营卫之气运行：“平人之常气禀于胃…藏真高于肺，以行荣卫阴阳也。”[(2)营卫在经脉内外相随而行：“其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。”52]“营卫之行也，上下相贯，如环之无端。[2(3)总体上，“卫气昼日行于阳，夜半则行于阴。2]“卫气之行，一日一夜，五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。营气亦然。(4)营卫之气运行与分布受自然界影响：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。”[]“卫气之在身也，常然并脉循分肉，行有逆顺，阴阳相随，乃得天和，五藏006···试读结束···...

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图书名称：《古典传统在美国》【作者】（美）卡尔·理查德著；史晓洁译【丛书名】复旦通识丛书【页数】412【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2019.07【ISBN号】978-7-108-06643-5【价格】35.00【分类】文学研究-美国-近代【参考文献】（美）卡尔·理查德著；史晓洁译.古典传统在美国.北京：生活·读书·新知三联书店,2019.07.图书封面：古典传统在美国》内容提要：这本书证明了美国内战前数十年间希腊、罗马的古典学在美国社会中的重要性。作者集中探讨了美国政治和文学经典中的重要形象，证明直至19世纪，古典世界的理想仍然为美国社会的意识形态形成提供了参照和范式。当时的美国惯于用希腊、罗马的例子来比对时事。柏拉图和其他古代作家对美国的浪漫主义者作家影响极大，而这些作家带来了首批美国国家文学。这与当时虔诚基督徒的文化也形成张力。《古典传统在美国》内容试读第一章古典学的产生条件：学校、家庭及社会南北战争之前的许多美国人，同他们的祖辈一样，也受到学1校、家庭及更广泛意义上的社会等条件的影响，懂得尊重古典知识。这一时期，通晓古典文学的美国人多数最早是在文法学校与学院里接触到这些知识的。随着人口不断增加，以及美国向西扩张，此类学校的数量也在稳定增加。这些学校以希腊语及拉丁语的学习为主，这里的教学与两个世纪前殖民地学生所接受的训练并无太大差异。越来越多的美国人有机会进入高等院校读书，这些高校进一步提高了古典知识的比重。许多女性及黑人首次得到了正规的古典学训练。随着希腊戏剧被补充进古典学课程体系，一度在拉丁语面前黯然失色的希腊语，开始获得了与拉丁语同等重要的地位。父母们在家中也刻意营造学习古典知识的氛围。多数美国领袖继续坚称，古典学对于建立一个有德行的共和制公民社会至关重要。因而，学校课程继续以希腊语与拉丁语为核心，这种情况一直延续至19世纪末。但及至此时，古典学已经给美国社会留下了经久的烙印，塑造着这个新生国家的言辞、艺术、建筑、书古典传统在美国籍、戏剧、出版物与法律。文法学校美国教育体系的起源可追溯至中世纪的欧洲。即便在宗教改革之后，天主教与基督教也都强调学习古典文学，尤其是荷马(HHomer)、西塞罗(Cicero)、维吉尔(Virgil)、贺拉斯(Horace)及奥维德(Ovⅵd)的著作。该教育体系被移植到北美的英国殖民地后又被一代代传了下去。殖民地文法学校中所讲的“文法”是指希腊语与拉丁语文法，而非英文文法。学生们直到美国独立战争之后，才开始在文法学校里学习母语：但就算到了这个时候，有些教育家仍然认为母语不值得在学校里进行学习。殖民地时期的美国人应该对马萨诸塞州北安普敦(Northamto)圆山学校(RoudHillSchool)的课程相当满意，该校始建于南北战争之前，强调的是古典语言，吸引了来自美国各地的学生。事实上，该校还尝试着引入高级的德国标准，其严格程度远超绝大多数的殖民地文法学校。该校的负责人是约瑟夫·科格斯韦尔(JoehCogwell))和乔治·班克罗夫特(GeorgeBacroft),他们夸耀称，学生们在这里接受的希腊语与拉丁语训练，包括对埃斯库罗斯(Aechylu)、索福克勒斯(Sohocle)及尤维纳利斯(Juveal)作品的阅读，远超大学入学要求。1823年至1831年间，圆山学校的毕业生中共有291人进人高等院校深造，其中50名学生进入哈佛大学圆山学校非常优秀，但也并非绝无仅有。波士顿拉丁语学校第一章古典学的产生条件：学校，家庭及社会在古典知识的教育方面甚至更负盛名。其开设的课程涵盖了《斐德罗篇》(Phaedru),康涅利乌斯·尼波斯(CoreliuNeo)、恺撒(Caear)、萨卢斯特(Sallut)等的作品，奥维德的《变形记》(etamorhoe),西塞罗的演讲，塔西佗(Tacitu)的《阿古利可拉传》(Agricola)和《日耳曼尼亚志》(Germaia),贺拉斯的《颂歌集》(Ode)和《长短句集》(Eode),希腊文版的福音书及荷马的《伊利亚特》(Iliad)。查尔斯·弗朗西斯·亚当斯(CharleFraciAdam)的祖父与父亲曾先后担任美国总统，他本人也曾任南北战争时期的美国驻英公使，他无限崇拜地回忆了自己在该校读书时最喜爱的教师弗朗西斯·詹克斯(FraciJek)。那时，亚当斯正就读于哈佛大学，他在日记中这样讲詹克斯：“他以一种简便的方法使我初尝阅读的乐趣，并且激励着我继续阅读，我一直想将这种方法推荐给称职的校长们。在看到我的学习成绩后，他便允许我阅读他专门留在学校里的普鲁塔克①作品，并把这本书送给我，以示区别与奖励。这一做法令我非常兴奋，给予我阅读的动力：我认为这种方法可以用在每一个男孩身上，激励他获得教益。我想，我对历史学科的清晰思路正是得益于此。南方也不乏这样的学校。据称，在佐治亚州和南加利福尼亚州的几所寄宿制学校，校园里时时回荡着荷马、维吉尔和贺拉斯的思想，摩西·瓦德尔(MoeWaddel)牧师在这里任教，他的学生中包括后来的财政部部长威廉·克劳福德(WilliamH.Crawford)及①普鲁塔克(Plutarch),又译普卢塔赫、普卢塔克。（注：本书页下注除特殊说明外均为译注。)41古典传统在美国3瓦德尔自己的连襟约翰·卡尔霍恩(JohC.Calhou)。在瓦德尔的指导下，卡尔霍恩阅读了拉丁文，研究了希腊语版的《新约圣经》原著，两年后，青年卡尔霍恩升入耶鲁大学。卡尔霍恩的传记作家查尔斯·威尔茨(CharleM.Wilte)写道：“当时的训练几乎无一例外都是关于古典作品的，而摩西·瓦德尔曾担任过牧师的经历使这位古典学者比多数教师更为严格。他极其重视对古代作品的研究，以至于每天阅读150行维吉尔或贺拉斯的作品，在他看来，都只能算是刚刚及格。”在瓦德尔任教过的学校中，学生们创造的纪录是一天阅读1212行维吉尔作品。担任富兰克林学院（即后来的佐治亚大学)院长期间，瓦德尔还教过一个名叫亚历山大·斯蒂芬斯(AlexaderStehe).的学生，此人后来成为代表佐治亚州的国会众议员，担任过美利坚联盟国①副总统。历史学家约瑟夫·贝里根(JoehBerriga)将斯蒂芬斯敏锐的思维与贴切的语言都归功于其早期接受的古典学训练。美国是西方国家中唯一大规模向女孩们开设古典学课程的国家。全国有几百所新成立的女子学院使用古典语言给学生授课1810年至1870年间，半数以上女子学院发布公告称其讲授希腊语、拉丁语或者两样都教。鉴于女子学校不必像男子学校那般关心如何满足大学入学要求这一事实一因为招收女生的大学数量要远远低于招收男生的大学数目一这一数字的意义便更不寻常。在南加利福尼亚州的彭德尔顿(Pedleto),一群十三四岁的①美利坚联盟国(CofederateStateofAmerica):又称邦联，是自1861年至1865年在今天美国南部的一部分地域存在的政权。第一章古典学的产生条件：学校、家庭及社会女孩在希腊语和拉丁语考试中击败了男生。尽管男生接受的古典知识训练依然比女生多一比如，1790年至1840年间，弗吉尼亚州与北卡罗来纳州91%的男子学校发布招募广告称本校讲授希腊语、拉丁语或两样都教一但女生在希腊语和拉丁语方面的学习较之以往也更多。北卡罗来纳州的一所女子学院甚至被命名为“斯巴达学院”，尽管我们还不知道其学生能否像斯巴达姑娘们一样穿着半裸的服装东奔西跑。女子学院大多由中产阶级女性创建，吸引来的学生既包括中产阶级家庭出身的女孩，也包括上层阶级女性，此类学院的创建证明了阅读是女性的追求，向年轻的女孩们展示了有教养的模范典型。学生们往往先在学院里组建文学社团，继而又在她们所在社区的女性中建立起成年人的文学社团，从城市到乡村都有。此外，女孩们在学院里结下的友谊为其将来的社交网络奠定了基础，正是这些社交网络使得女性成为南北战争之前几场关键性的改革运动中的重要力量。6人们通常认为，古代史是适合女孩子的读物，因而此类书籍不但走进了她们的日常生活，也成为她们接受的正规学术训练的素材。1841年，年轻的哈里奥特·霍里·拉特利奇(HarriottHorry4Rutledge)写道：“亲爱的妈妈，我正在阅读罗马史。我看着希腊如何逐渐演变成为罗马的一个省。H姑姑说，我对这些冰冷的古老战士们的热爱，超过了对自己那可爱的娃娃玩偶的喜欢。她说，这是因为我不需要给他们做衣服。其实不是这样的，我喜欢这些书是因为这些书里洋溢着生命和思想。到了19世纪50年代，费城等一些北方大城市的几所学校开···试读结束···...

2022-07-23 epub 图书 epub读书网

编辑评论：古典吉他演奏教程df版可供下载。这是一本很老的教程书，里面的知识点也是从基础开始的，初学者学习的话，还是可以试试的。古典吉他演奏教程df章节第1章吉他概述第二章学习前的准备第3章基本音乐理论第四章基本演奏姿势第5章演奏基础第6章音调研究第7章阿瓜多的练习曲第8章朱利安尼的120个右手练习第9章高级技能第十章索尔练习曲20古典吉他演奏教程df作者介绍周炜——著名青年吉他艺术家和教育家。从小受好音乐的熏陶，学习小提琴等乐器，后来跟随意大利和加拿大的演奏家学习古典吉他，得到了来自世界各地的数十位吉他大师的指导和帮助。大学毕业后，他开始巡回演出和讲学。十年来，他培养了20000多名学生。许多学生已成为全球吉他行业的核心人物。周先生在从事吉他艺术的同时，还潜心于鲁特钢琴的研究，成为我国第一位琵琶演奏家。如何保养吉他1、为中低端吉他购买一个保护套，以保护吉他免受灰尘影响。高档吉他需要买一个吉他盒，方便吉他收纳。2、让吉他靠近加热器。如果空气太潮湿，在琴盒里放些干燥剂。3、高档吉他的制作工艺和用料都很考究，所以特别容易受伤。切勿将吉他放在桌子或地板上。4、还有频繁的弹奏，让吉他的各个部位随时都得到充分的震动，这是保养吉他的最佳方式。...

2022-05-15 吉他初学者练习曲 吉他初学者必练曲目

编辑评论：古典作曲家排名df是古典音乐初学者的杰作。初学者可以学习知名作曲家的方法，还有很多音乐作品等，你来收藏学习。古典作曲家排行榜df介绍“古典作曲家名单”的特点是广泛、易于阅读和娱乐性，其中作者列出了从巴赫、莫扎特、贝多芬、雅纳切克、库普兰、鲍罗丁等50位作曲家的名单，他们分别是半神作曲家，不朽的天才作曲家。在本书中，作者对这50位杰出作曲家的生平和音乐特点作了简要而精辟的介绍，并为读者挑选了5首具有代表性的“介绍”乐曲供读者阅读。列出每位作曲家的约20首“经典合集”作品，供高级音乐爱好者欣赏。50位作曲家，1000多首经典音乐作品，无论您是刚开始建立音乐作品库，还是想扩展现有收藏，甚至进一步扩展您从未遇到过的新作品，都可以在这样一本书中容纳之前和作曲家，你会发现古典作曲家图表是一个完整的音乐指南。古典作曲家图表df作者PhilG.Gouldig，1921年出生于旧金山，曾就读于纽约州北部的汉顿学院，并在二战期间在海上服役。1950年后，他定居华盛顿，担任报社记者、助理国防部长和石油行业的商业主管。他写了一本关于五角大楼、新闻界和公众的书《确认或否认》。晚年，凭借对古典音乐的浓厚兴趣，结合长期的研究经历，他用7年时间撰写了《古典音乐排行榜》一书，成为西方古典音乐的经典词条。古典作曲家排行榜df试读音乐第五个因素是作曲家选择的“建筑”形式，即形式。显然，音乐需要一定的结构，构成旋律的音符、节奏、和声不能只是飘在那里，等待众神召唤。音乐中的每个时期都体现了一种特定的音乐形式，反映了时代的特点、对音乐知识的理解、作曲家的技巧和要达到的目的，以及听众的欣赏品味。这些结构或模式可以是刚性的或自由的。作品的严谨构图并不意味着作曲家缺乏想象力或性欲，就像巴赫、莫扎特和贝多芬的作品一样。问题不在于使用何种形式，而在于赋予该形式什么内容。对于业余音乐爱好者来说，不规则的图案、结构或形式的音乐不仅难以理解，而且难以理解，就像我们欣赏抽象雕塑和押韵诗一样。一些主要形式的名称，例如交响乐，因为它们仍然很流行而广为人知，但一些较旧的形式不太为人所知。在文艺复兴时期，声乐远比器乐重要，其主要的音乐形式包括圣歌和牧歌。在巴赫生活的巴洛克时代，人们特别重视以管风琴、大键琴和古钢琴为主要乐器演奏的音乐，主要以帕萨卡利亚和赋格的形式出现古典作曲家主要对独奏奏鸣曲、交响曲、弦乐四重奏和协奏曲感兴趣。另一方面，浪漫主义作曲家发展了交响诗歌和简短的抒情钢琴作品，例如前奏曲和波兰舞曲。现在，让我们仔细看看“表单”。...

2022-05-15 作曲家巴赫是哪国人 作曲家巴赫被誉为

编辑评论：ClaicalLegacyGreekLegacyluRomaLegacydf下载由M.I.合着。芬利和理查德詹金斯。你想系统详细地了解罗马和希腊，他们的文明、社会、经济、农业等，就来本书寻找答案吧。古典遗产希腊遗产加罗马遗产df预览古典遗产名录第一章介绍第二章政治第三章政治理论第4章荷马和史诗第5章歌词和其他诗歌第6章剧情第7章历史与传记第8章教育与修辞第9章哲学章节科学和数学第十一章神话第12章希腊文化和犹太人第13章希腊哲学与基督教第14章建筑与城市规划第15章雕像艺术第16章希腊传统“古典遗产”简介“希腊的遗产”从荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》到赫西奥德的《神谱》和《天宫农事》，从希罗多德的《历史》，修昔底德从《伯罗奔尼撒战争史》到伯里克利的《阵亡将士葬礼上的讲话》，从终究逃不过命运魔掌的悲剧《普罗米修斯的束缚》和《奥迪》中至今还回荡在他的耳边。《PuetheKig》从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德延伸到希腊哲学，从宙斯和狄俄尼索斯的神话传说到至今仍不可逾越的希腊雕塑……古希腊的一切，惠及所有人。《希腊的遗产》收录了芬利、莫米利亚诺、伯纳德·威廉姆斯等14位古典文学家的精彩文章，从政治、哲学、艺术、戏剧等15个独特的角度进行了深入分析。古希腊对现代世界的重大意义，堪称经典。《罗马遗产》的政治起源于希腊，戏剧模仿希腊，连哲学都是希腊人的智慧？罗马只是文化第二贸易商？你们都错了！罗马法阐明平等与自由、公平与正义；罗马城和雕像艺术深刻地改变了丰富的人类灵魂；拉丁字母已成为拉丁语留给世界的最大、最突出的珍贵遗产……我们都是希腊人，但我们也都是罗马人。《罗马的遗产》从法律、艺术、戏剧和诗歌的角度探讨了古罗马对现代世界的宝贵遗产，以及它如何塑造和改变了现代生活。它具有深刻的启发性和洞察力。太经典了！摘自《古典遗产》原文确实有人认为，没有中央集权有助于保留许多共同的行为和思维方式，这正是因为帝国与臣民之间或正统与异端之间不存在可能导致反抗和反对。不幸的是，现代历史学家习惯上用“殖民”一词来指代地中海西部和东北部地区新建立的希腊社区。除了一些无关紧要的情况外，这些社区在理论上和实践上都是独立的城邦，与各自的“母国”有着心理和情感而非政治和经济联系。这些联系得到加强并更广泛地延伸到希腊的“宗主国”，因为许多分散的社区位于非希腊土地上，正是因为如此，文学和宗教才保持着希腊特色。现代艺术史学家可能会谈到“本土观念”，比如西方希腊人的陶器，但从现有证据来看，“省级希腊人”显然不存在这种细微差别。新的文化实践和思想在广泛的希腊社区中传播得如此之快，以至于它们成为古代和古典时代的一个特征：信件、错综复杂的银币和多利安神庙可能是最明显的例子。...

2022-05-13 希腊罗马的关系 希腊罗马雅典之间是什么关系

编辑评论：企鹅欧洲史·古典欧洲的诞生：从特洛伊到奥古斯丁df下载，本书是一本供读者以历史和记忆为线索，寻找西方文明源头的书，从青铜时代串起转到罗马帝国的欧洲历史，帮助您更快地了解欧洲历史。企鹅欧洲史df介绍今天，欧洲议会前矗立着一座欧罗巴雕像，这是21世纪初克里特岛居民为突出该岛在欧洲历史上的地位而捐赠的。毕竟，欧洲得名于欧罗巴，据说是宙斯把他带到克里特岛的，而米诺斯文明则得名于她的儿子。然而，欧罗巴神话在19世纪成为欧洲的象征；在希腊祖先的眼中，米诺斯并不是原始文明的创始人。我们对古典世界和西方文明起源的理解既有过去也有现在。推动古典世界发展的不是我们对他们历史的了解，而是祖先本身的知识。为我们今天所说的西方文化奠定基石的古希腊人和罗马人也有他们的神话、他们的过去、他们自己的记忆和历史。要了解他们的世界，首先必须了解他们的记忆。从公元前2世纪中叶到公元5世纪初，从青铜时代到罗马帝国的一代又一代祖先站在现在，回首过去，重构过去，不断定义自己和他们生活的世界.我们从泥板、文物、陶器和文字，探索跨越两千年的历史和记忆的痕迹。就像我们今天一样，古人讲述、赞美和利用对过去的记忆。古典欧洲就是在这样层层叠叠的记忆中诞生的。企鹅欧洲史df作者西蒙·普莱斯在他的一生中，他是牛津大学古代史教授，专攻希腊和罗马宗教史。他着有《仪式与权力》和《古希腊人的宗教生活》，是《牛津古典神话与宗教词典》的主编之一。彼得·托内曼牛津大学古典历史系副教授，着有《希腊化时代》和《迈安德山谷：从古代到拜占庭的历史地理》。企鹅欧洲史df主目录第1章爱琴海地区、米诺斯人、迈锡尼人和特洛伊人：约公元前1750年-公元前1100年第二章地中海、黎凡特和中欧：公元前1100-800年第3章希腊人、胖尼基人和西地中海：公元前800年至公元前480年第4章希腊、欧洲和亚洲：公元前480年至公元前334年第5章亚历山大大帝和希腊化世界：公元前334年至公元前146年第6章罗马、英台和西方：公元前500年至公元前146年第7章罗马、意大利半岛和帝国：公元前146年至公元14年第8章罗马帝国：公元14-284年第9章晚期罗马帝国：公元284-425年企鹅欧洲历史df评论两位作者流利地讲述了2000多年的历史，反思现在与过去的融合，像奥古斯丁一样深刻。精彩的叙述，精巧的分析。难得在如此简洁的空间里讨论如此广泛的内容，却仍能把握节奏，井井有条，不失深度。古代历史一直是欧洲焦虑、野心和理想的一面镜子。在近两千年的历程中，古希腊人和古罗马人不断地重构着自己的起源，想象着自己的过去。...

2022-05-11 奥古斯丁罗马帝国 奥古斯都罗马帝国

图书名称：《中华古典诗词辞典》【作者】宋协周，郭荣光主编【页数】1172【出版社】济南：山东文艺出版社,1991.02【ISBN号】7-5329-0352-4【价格】$49【分类】古典诗歌(地点:中国学科:词典)【参考文献】宋协周，郭荣光主编.中华古典诗词辞典.济南：山东文艺出版社,1991.02.图书目录：古典诗词辞典》内容提要：本辞典共收词目近3万条。自先秦至近代,着重收录古典诗、词、曲作品中的重点、疑难诗语及句子。并选录了历代诗辞名句3千条。《中华古典诗词辞典》内容试读诗经【跋涉】跋，登山；涉，渡。指行路艰雅。A“大夫跋涉，我心则忧。”《庸阝风·载驰》【哀我人斯，亦孔之休】哀，哀叹，可怜；我【茇(á拔)】草舍。“召伯所茇。”召伯所人，我们这些人，此指士兵；斯，助词；孔，甚，居住的草舍。大多休，嘉，美善。意思是：我们这些人，能活着回《召南·甘棠》来，也算是很好的了。【白茅】草名，茅的一种，“白茅包之。”《幽风·破斧》《召南·野有死磨》【薄薄】犹“济济”，众多而有威仪貌。“落【白华】草名，又叫巴茅。“白华营兮。”蔼王多吉士。”《小雅·白华》《大雅·卷阿》【白露未蹄(×T西)】白露，露水；，晒【爱斯牲】吝惜牺牲。炳牲是供祭祀用的牛羊干。露水未干。等物。《秦风·莱葭》《大雅·云汉》【百强(！离)】多种灾祸忧忠。瞿，遵受灾【慢（à1爱）】气逆窒总，或言昏暗不清。患。“我生之后，逢此百樅。”“如彼湖风，亦孔之馒。”《王风·兔爱》《大雅·桑柔》【百礼】祭祀上.帝宗庙的各种礼仪。“以洽百隘卷】隘，狭窄。狄窄的小巷。“诞宾之隘礼。”符合百礼所规定。巷。”《周颂·丰年》《大推·生民》【百蛮】众蛮族。蛮，古时指南方少数民族。【安安】多。一说从容舒级貌。“执讯连连，“因时百蛮。”时，犹“司”，掌管。伙馘安安。”《大雅·韩夹》《大推·皇关》【百辟】辟，君。指诸俟。“白辟为宪”，诸【安宅】安居。“虽则劬劳，其究安宅？”侯各国的法章。《小雅·鸿厘》《小推·桑扈》【安行】慢走。“尔之安行。”【百僚】僚，官职。百官。一说，指各种家《小雅·何人斯》奴。“百僚是试。”【岸狱】岸，借为“讦”，讼。诉讼之事。《小推·大东》:哀我填寡，宜岸宜狱。”【百谷】庄稼和粮食的总称。“其始播百《小雅·小宛》谷。【印印】同“昂昂”，气概轩埽貌。“颗顺印《幽风·七月》印。”【百斯男】即百男，极言生子之多。《大雅·卷阿》《大雅·思乔》【散激】身材高大貌。“硕人救散”。【百两御之】两，即“辆”字。御，迎接。用《卫风·项人》百辆大车去迎接她。【警瘩(o熬)】同“嫩嗷”，雁哀鸣声。《召南·鹊巢》鸿雁于飞，哀鸣誓搭。”【百夫之防】百夫，百人。防，当，抵挡。能《小静·鸿瓶》抵挡日人。《秦风·黄鸟》B【百夫之特】特，杰出。百里挑一的杰出人物。【载(á拔)】古代祭祀的一种。祭祀路神。《泰风·黄鸟》“取羝以载。”用羝羊祭祀。【百礼既至，有壬有林】百礼，各种礼仪。《大雅·生民》王，大；林，盛。指礼仪繁盛。【跋(ó拔)】踩、践踏。“狼跋其胡。”《小雅·宾之初廷》《幽风·狼跋》【柏舟】柏木做的船。2《郡风·拍身》《小隆·南山有台》【拜一种表示恭敬的礼节，类似后代作揖。保明厥身】保明，保佑。脱身，其身。保佑“虎拜程首。”召烧脆葬即头。自身《大雅·江汉》《周项·访落》【等鬼(ài芬)月细米，一石糙米春成九斗的里变(āoì包四)日周幽王笼妃。“梦棘熟米。“彼流所想。”宗周，爽如灭之。”《大雅·召又》《小雅·正月》医田】山然田，即指液田。“瞻彼版田，有【抱衾(qi软)与稠】衾，被子。祠，禅苑其背。”看那血，一嵌独苗青青茂盛。被；寝衣。古人入寝，必穿寝衣而加袅。此指来不及《小雅·正月》穿若寝衣盖着被休息。【板板】乖戾，不正常。“上帝板板。”《召南·小星》《大雅·板》【暴(ō牌)虎】暴，通“搏”，徒手搏击。【板屋】用木板建造的房屋。“在其板屋，乱徒手搏击猛虎。“不敢黎虎，不政冯河、”我心曲。”他住在木板屋，使我心中思念。《小雅·小是》《秦风·小成》【报】报祭，祭祀的一种。“报以介福”·报【畈(ǒ板)章】畈，大。扩张。一说版祭以求福。图。“尔上宇畈章。”你的国土广大，疆界明确。《小雅·甫田》《大雅·卷阿》【报章】报，通“鲋”，古代布和绸都环纷。【版】筑土锴用的夹板。“缩版以载。章，花纹。即指布帛的花纹。一说，报，反复，往《大雅·绵》来，指梭子引线往复织布以成纹理。“虽则七袋，不【邦】周代谱侯封地日邦，泛指国家。“邦之成报章。”虽则七岛其位。织不成布帛的花纹。媛也。”《小雅·大东》《薰下风·君子僧老》【报我不述】述，通"术”，道、报我不以其【邦畿（饥）】邦，国家。畿，天子所领的道。上：地，又叫王畿。指国家甄土。“邦畿千里，维民所《郡凤·月月》止。”《卑】低。“谓山盖空。”认为山很低矮。《商须·宝鸟》《小雅·正月》【邦之彦】彦，俊杰；有才德的人。国家的俊【北风】凉风。“北风其凉。”杰之才。《邶风·北风》《郑风·羔裘》【北圈】茶阁园林名。“游于北园。”【傍傍】紧急貌。一说无尽无体。“王傍《茶风·阿就》傍。”王朝役事忙个不停。惊(©】筲)】伴逆；乱。“匪用其良。《小雅·北山》覆使我悴。”不任贤人，反视我为棹逆昏愤。【愆桥(olì包为)】棉树。《大雅·桑柔》《秦民·足风》【贝商(zhòu哭)】自，头盔。饰有贝壳的头【苞栩(ox心包许)花，丛生，茂盛。盔。“贝胃朱经。”朱侵，朱织。栩，祚秽。丛密的柞树。“架于苞栩。”《晋滑·网宫》《店风·鹞羽》【贝锦】织成贝形花纹的锦缎。“蒌兮斐兮，【苞有三渠(i色薮)，宽遂莫达】苞，丛生之成是贝锦。草木。蘖，斩伐草木后萌出的新芽。遂、达，生长。《小雅·苍伯》丛生的草木被斩伐后，再旁生三个新芽，就不能再生枝叶了。【被之筐筐(t6g童)】被，通“髭”，古代妇女的发饰，用假发杭成高器。僮催，隐蔽貌。形容《商颂·长发》高发馨役多，如车盖那样。实指女奴众多。一说，【保右】保佑。“保右命尔，燮伐大商。”被，通“披”多值僮，首饰盛美貌，指藏着盛美的首《大雅·大明》饰。【保介】官名，保卫国王的官，与王同车，坐《召南·采整》在王的右边，所以又脚车右。“嗟嗟保介。”嗟嗟，【毒奔】鸟类雄雌相随跳行貌。叹词，加重语气。《高F风·鹑之奔奔》《周颂·臣工》【费】奔走四方，宣场国君德誉之臣。“予【保之】保有，传之无穷。“子孙保之。日有奔奏。”子孙保有，传之无穷。《大雅·绵》《周项·烈文》【枋(ēg期)】宗庙门内设祭的地方。祝【保艾】艾，护养；保养。“保艾尔后·”祭于方。”3《小雅·楚茨》其谋虑，时时自敏。【唪哗(g期上声)】同奉奉，茂盛多实《大雅·桑柔》貌。“瓜瓞唪曄。”大瓜小瓜，茂盛多实。【巷做泉水】毖通“泌”·泉水酒流貌。那泉《大雏·生民》水盾流。【率养】茂盛。“幕奉姜姜”，繁密茂盛。《邺风·泉水》《大雅·卷阿》【秘(i必)】食物的香气。“有够其香。”【比】亲近。”王此大邦，克顺克比。·一《同顷·载芟》说比，顺从：和顺。【望(T必)】轻薄亵慢貌。“威仪卡姿《大狼·皇矣》这”，不顾威仪，轻薄可邵。【比物】同色的配在一起。“比物四蓟。”四《小雅·宾之初超》匹黑马，齐等牡健。【多(i必)】马肥壮力强貌。“秘彼乘黄，”《小雅·六月》竣马很肥壮。【比于文王】比，及；至。至于文王。一说，《鲁颂·有马必》比，亲近。亲近文王。【驱被乘鼎(u6宣)】马肥壮力强。弱，青《大雅·皇矣》纂色马。指四匹青黑色的马。【比予于毒】比，比拟；看成和一样。《爵颂·有必》荐，静整。把我看成毒整。【泌】泉水。“泌之洋洋。”《掷风·谷风》《陈风·衡门》【俾躬处休】伸，使；处，居影休，吉庆福【秘(必)】刀鞘末谐装饰。“鞞率有必。”禄。使自身过着享福的生活。《小雅·瞻彼洛矣》《小雅·雨无正》【艺芬孝把，神暗(hì势)饭食】艺，浓香，【俾予靖之】伸，使。予，我。靖，治理；平艺芬，馨香。孝祀，犹享祀，指神灵享受祭祀。神，定。使我治理王室。神灵，嘻，喜欢。殺馔芬芳，先祖来享受，丰美的饮《小雅·菀柳》食，是神灵喜欢尝的。【俾尔着而艾】营，老，艾，久。使你年寿长《小雅·楚茨》久。【闷宫】指宗庙。《普颂·阁宫》《鲁烦·闷宫》【皱组矣】彼，万民（他们），徂，往。他们【毕】星宿名，二十八宿之一，有星八颗。前往岐原。一说，组，通“蛆”，险阻；高峻。一说，“月离于毕。”离，通“丽”，附，靠近。月亮靠近很，通“殂”，死去。毕星。《周颂·天作》《小雅·浙渐之石》【彼靠而角】一说，童，无角羊。无角公羊自【毕罗】毕。一种长柄的小网。罗，网。“华夸有角，言其幼稚无知。一说，人头上无角却似有之罗之。”即言用毕罗捕鸟。角，常能伤人。《小雅·鸳鸯》《大雅·抑》【华来既升】毕，全；既，尽；升，进。都赶【皱交匪救】彼，通“匪”·非；不。交，侮进圈牢。慢；敕，通“做”·骄微。不侮慢，不骄傲。《小雅·无羊》《小雅·桑扈》【界(必)】给予。“畀我尸宾。”给予皇【彼疏斯棹(ài败)，胡不自替】彼，指那些尸、宾客以西食。佞人，杯人。疏，麓米。粹，精米。替，废退。那些《小雅·信南山》铵人理应吃粗饭，现在却吃着精米好饭，为什么他们【辟(毕)公】指诸侯。“烈文辟公·”不自行引退？《周项·烈文》《大雅·召是》【辟(T毕)王】指君王。“济济辟王。”济【彼交匪舒(hū舒)，天子所予】彼，通济，庄严恭敬貌。“匪”。交，借为“纹”，急切；急躁。纤，缓，息《大雅·栈补》缓。予，赐予。不做慢，不怠缓，天子理应赐【辟摩(iy6g闭雍)】周王朝为贵族子弟设予。立的大学。一说，为周代水上离官之名。“於，乐辟《小雅。来菽》摩。”【披泽之酸，有精与荷】破，水池的边沿：《大雅·灵台》湖滨。蒲，潘菜。荷，莲花。那水池边上长着蒲和【辟(必)言】辟，法度。法度之言。“辟荷。言不信。《陈风·泽胺》《小粮雨无正》【毖(必)】莲棋自微。“为谋为毖。”认【辟(ì毕)尔为德】辟，彰明多尔，你影4德，德行。衫明你的善德。《小雅·角弓》《大雅·抑》【轴触】关盛貌。”朱愤鏖镳。一说，物【衡(hég闭恒)】品，犹“缚”多衡，塘，借为“戮职”。横木。把横木拥驾在牛角上，以防牛角碰坏，以备秋《卫风·项人》天祭祀之用。“秋而载尝。夏尔韬衡。”尝，秋【彬(1āo标)池】古水名。在今陕西西安市祭。北。“滤池北流，浸彼稻田。·《普颂·闷宫》《小雅·白华》【微】同”弊”，破旧。“缁衣之宜兮，散，【镖(1o标)有梅】標，古抛”字。梅，予又政为兮。”熙农很合体，破旧了我另作新衣。果树名。早春开花，·有红白二种，果实陈酸，立夏后《郑风·搭衣》熟。生者青色，叫青梅影熟者黄色，叫黄梅。此言姑【慰苟(gǒu狗)】敝，破旧。符，辅鱼竹笼。娘将梅子抛掷给她所钟爱的人。破鱼网。“做筒在梁。”《召南·漂有梅》《齐风·赦苟》【族(T宾)】陈列。傧尔笾豆。”【蔽带(a1必费)】小貌。一说茂盛貌。《小雅·棠樟》又，一说树叶初生貌。“蔽带甘棠。”甘棠，即杜【趣(宾)】古邑名，也作邵。地处今陕梨，又名棠梨。西邠县一带。“豳居允荒。”允荒，诚然很辽阔。依召南·甘棠》《大雅·公刘》【闭1通“您”，正弓器。“竹闭绲膝。”竹【翻(Tg兵)】箭简盖。“抑释搦忌。”制的正弓器，以绳系在弛号之里，使号体以正。《郑风·大叔于田》《秦风·小戎》【柄柄(ig丙)】忧甚貌。“忧心柄柄。"【资(闭)然】一说服饰华美貌。一说马疾《小雅·支页弁》行貌·“皎皎白驹，货然来思。”【骤心】持心，操心。“秉心无竞。”持心不《小推·白驹》正。【免(必)】追多压迫。一说怒。“内吳于《大雅·桑柔》中国，罩及鬼方。”【兼彝(y奥)】彝，常理，常情。“民之秉《大雅·荡》舞。”即人之常情。【骑沸(ifū必弗)】泉水涌出貌。"蜜满槛《大雅·热民》泉。”涌流不息的喷泉。【兼界(yù玉)】秉，执多章。畀，给予。《大雅·联印》“田祖有神，秉界炎火。”田祖若有神通，把那害虫‘【嘴发】风寒冷。“一之日骚发。投入火中。《幽风·七月》《小雅·大田》【笾(ia边)豆】笾，古代祭祀和宴会时用【桑国之均】秉，持影执举。均，本指制陶器的竹器。豆，也是古代祭祀时用的盛粮器，陶制。泛用的转轮，比喻国家政权。执拳国家大权。指祭器。《小雅·节南山》《幽风·伐柯》【并】普遍，皆，都。“并受其福。”【弁(!a適)】古代贵族男子穿礼服时戴的《小雅·宾之初莲》帽子。“会弁如星。”【并驱】并，一起；一齐。一齐奔驰。并驱《卫风·洪奥》从两肩兮。”并驾齐驱追逐两只野兽。【座(1āo继)】借为“票”，禾谷的稍末叫《齐风·还》做票，即穗。一说，通“糠”，除草。“厌厌其苗，【发发(6剩)】通“泼泼”，象声词，形容藤藤其舞。”鱼尾击水声。“德鲔发发。”《周顷·载芟》《卫风·颈人》【麻康】勇武貌。“介藤。”驷马披甲雄【番番(δ剃)】勇武貌。申伯番番。”申壮勇武。伯，人名。《郑风·清人》《大雅·崧高》【值德(1a0标)】众多貌。“行人鹰儦”。【刷】剥皮。“或剥或享。”亨，古“烹”《齐风·载驱》字。【德！俟俟(ì式)，或群或友】熊，众多《小雅·楚茨》貌。俟俟，勇壮貌。或群或友，三三两两貌。兽三日【剥枣】剥，通“扑”，击影打。打求。”八群；兽二日友。众多勇壮的野兽，三三两两，出没于月剥枣，十月获稻。”林中。《幽风·七月》《小推·吉日》【伯】同辈年长者称伯，犹今称“大哥”·【藕(1o标)】雪盛貌。“雨雪蘊裤。"“叔兮伯兮。”叔，同辈年小者；弟弟。5《郸现·流丘》《大推·抑》【搏兽于激》搏，斗。搏兽，即打猎。救，地【不式〔t特)】忒，差误。毫无差错。“吴名，郑国地。数山，今河南荥阳县境。到赦地打天不忒，·上天毫无差错。猫。《大雅·抑》《小狼·车攻》《不克】克，胜。不胜。如云不克。”【薄薄】车马急驰声，或言马蹄声。“载驱游《大狼·桑柔》游。【不让】不相礼让。“受爵不让。”受爵禄，《齐风·载驱》不相礼让。【薄污我私】薄，句首发语词，无实义。污，《小雅·角弓》玷污，弄脏。私，内衣。弄脏了我的内衣。一说，【不那(u6都)】那，多。甚多。岂不多。污，去污，即洗衣。洗净我的内衣。受福不那？”受福岂不多？《周南·葛章》《小雅·桑危》【薄言有之】薄言，语气助词连用，无实义，【不均】不公平。“大夫不均。”大夫执政不有，采；采取影采摘。公正。《周南·莱官》【驳】毛色白赤相杂的马。“之子于归，皇致《小雅·北山》其马。”【不又】又，再。不复返。“天命不又。”天命不复返。《幽风·东山》《小维·小宛》【敷求】敷，当读为“博”。即广求。罔敷求先王。”【不时】不使民以时。一说，时，普。“岂日不时？”为何役民不以时。《大雅·抑》【卜(ǔ朴)云其吉】卜，卜卦，占下。吉，《小雅·十月之交》吉利。古卜得的卜辞上说很吉利。【不吊(diào掉)】不善。弔，“吊”的异体字。“不昂吴天。”苍天不普。《都风·定之方中》【卜尔】下，借为付”，给予。给你。“君《小雅·节南山》日卜尔，万寿无醒。”君说给你万寿无疆。【不费】蹟，同迹”。不按正道而行；不道。“念彼不發。”《小推·天保》【不】通“柑”，花尊的足，即尊蒂。“棠棣《小推·沔水》之华，鄂不弊华。”棠棣花，曹蒂鲜明。【不我以】不以我，不带我去。《小雅·窠禄》《召南·江有汜》【不忘1不已，长久。“寿考不忘。”长寿不【不能极】极，到；达。不能到达。“岂敢伸老。行，畏不能极。《秦风·终南》《小雅·绵变》【不迟】迟。延迟。不延迟，“弥月不迟。”【不我黄】不莫我。谟，助。不助我。“吴天指足月生子，并不延迟。上帝，则不我虞。”《音頌·闯宫》《大推·云汉》·【不回】毫无邪僻。“其德不回，”指其圣怨【不庭方】谓不来朝鞭天子的方国诸侯。纯正，无邪解。《大雅·韩奥》《普顷·阅宫》【不可方思】方，本指筏子，古语称筏子为【不逆】逆，不顺。没有不顺利，即很顺利。方，此指以筏渡河。思，语气助词。不可渡也。“孔淑不逆。”一说，不逆，不违命。孔淑，甚善。《周南·汉广》《普烦·洋水》【不殄(tia舔)心忧】珍，消除。优心无法【不造】造，当读为“毅”，吉。不幸。“遭消除。家不造。”家室避通不率。《大狼·绵》《两项·闵子小子》【不告于增】告，疑借为“造”，至。，当【不遥】何不。遐，通“何”。·不遐有读为凶。此言在战争中不至于失败面造成凶祸。佐？”何不有良臣辅佐。《普顾·津水》《大雅·下或》【不聪止】聪，耳明。敬，读为警”。此【不悔】不轻慢。互相敬重。“序宾以不言不聪明，不整戒。侮。”众完有序，礼让恭谦。《周须·登之》《大雅·行苇》【不吴不扬】吴，作误。扬，借为“伤”。此【不度】意料不到的事。不料。“用戒不言在战争中不出错误，不损兵折将。肉。”以戒祸乱出人不意。《音烦·泮水》【不瑕有喜】不至于有什么灾映吧？···试读结束···...

2022-05-11 古典诗词鉴赏 古典诗词鉴赏超星尔雅答案

图书名称：《莆田杂文丛书古典情思》【作者】郑志忠著【丛书名】莆田杂文丛书【页数】192【出版社】福州：海峡文艺出版社,2013.08【ISBN号】978-7-80719-967-0【价格】28.00【分类】杂文集-中国-当代【参考文献】郑志忠著.莆田杂文丛书古典情思.福州：海峡文艺出版社,2013.08.图书目录：古典情思》内容提要：本书是个人杂文集。书稿共分五辑，汇集了作者关于“仙作”的作品，以及作者漫读诗书的感悟与感时论世之作。《莆田杂文丛书古典情思》内容试读第一辑“仙作”鉴赏文化理念和审美情趣，实现“形、艺、材”的和谐统一。这就是“仙作”的内涵。中国工艺美术学会的专家动心了，他们踏着北京悄然而至的雪，来到了海峡西岸，福建中部，与宝岛台湾一衣带水的仙游县，迎着冬日里的寒风，先后参观了榜头、度尾、赖店的古典工艺家具品牌企业，还欣赏到两场仙游传统晚会，涉及莆仙戏、十音八乐、武术表演，并参加了农民书画家笔会。当专家们多方位、多视角领略了仙游古老文化艺术后，何锦驰主席别开生面地阐述，“仙作”的灵魂是文古化与艺术，是高超的雕刻艺术、精湛的制作技艺与厚重的优秀传统文思化相融合出来的；“仙作”的特色是传承与创新，它运用现代科技成果，巧妙地融进时尚元素，既不失为古典，又能满足现代人审美需求：“仙作”的追求是使用价值、观赏价值与收藏价值相统一。每每重温这些语句，我无不为这阐释的意境美所折服。他为“仙作”鞠躬尽瘁，不懈努力，在这纷纷扰扰的社会里，置身如此清幽绝伦的境界，亦足以畅叙幽情，引以自慰了！我漫步在“仙作”艺苑里，终于找到了“花间一壶酒”，愿与斯人漫谈对饮…“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！”4···试读结束···...

2022-05-10 赞美莆田的文章 你知道莆田鞋

编辑评论：AcietadClaicalGreekArtdf是一本关于古希腊艺术的书籍，包括对古代和古典时期的古希腊艺术作品的欣赏，以及作品延伸的创作者和消费者研究。电子书内容简介从公元前800年到公元前300年，古代和古典时期，古希腊艺术家开创了一种复制人体的方法，使古希腊艺术成为西方自然主义造型艺术的基本参考。，并统治着西方的艺术传统，直到今天。《古希腊艺术》试图打破传统的阐释模式，将艺术史融入希腊人作为艺术生产者和消费者的政治史、社会史、文化史和经济史。，发现艺术表达的不断变化的本质，并发现艺术表达与艺术品使用方式之间存在哪些联系。通过在私人和公共背景下研究古希腊艺术，作者进一步表明，理解古希腊艺术的社会地位存在着非常丰富的可能性。电子书内容第1章没有艺术家的艺术史古希腊艺术失落的历史承担现实功能的艺术史雅典古典艺术之地艺术与私生活第2章从祈祷到玩耍：公元前8世纪的艺术塑造马的形象塑造一个人的形象作为装饰元素的具体形象故事和陈述压力第三章东方之镜中的倒影想象中的入侵头、身和神第4章以神话为尺度神话与同情：米科诺斯广口陶坛见证神话与死亡：Polyhemu安瓿神话与仪式：遥远北方的少女革命实现了第5章延长寿命启示的艺术显示上帝，看男人，奉献女人第六章图片销售节目变更营销创造一个沉思的观众雅典城外色彩缤纷的剧院第7章进入政治政治进庙死亡、政治和运动场第8章同性恋放纵社交招待会上的角色扮演和身体红画技术的发明身体和肌肉命名游戏绘画杰作展示单独的图像性、酒和众神第九章：崇拜、政治和帝国主义从分歧到极权主义性特征和男性肖像私人图像中的身体打开身体的故事：奥林匹亚宙斯神庙雕塑末日之身的故事：帕台农神庙雕塑暴力再现第十章死者的请求献祭让逝者安好艺术与来世第XI章：城邦内的个人和城邦外的个人打破经典模式面对痛苦人生故事肖像与力量第十二章艺术感肢体语言感觉的艺术家第十三章回顾变化的过程希腊意象的力量df读者评论1、艺术史的叙述从一位艺术家过渡到另一位艺术家，简要描述他的生活，并从形式上解释为什么每位艺术家的作品都与前一位不同。这样的写作不禁暗示着艺术家在不断地向着某种艺术理想迈进，连接着过去与未来。几代古希腊艺术家想要实现越来越多的“自然主义”，即绘画或雕塑中人体的“自然”表现。古希腊艺术是西方艺术史的基础，最初在希腊化的中东和近东地区被接受、改变和传播，然后遍及整个罗马帝国。形成于希腊古代和古典时期的艺术传统，此后不断被欧洲和西方世界的艺术家以各种形式模仿和复制。因此，对希腊艺术的研究已成为研究西方人如何看待世界的最重要来源之一。既然艺术远不止是形式，那么西方艺术如何看待世界的历史，也是西方如何理解人与人、人与自然关系的历史。2、[帕台农神庙（公元前447年）]：希腊早期的建筑也是木结构的。由于地中海地区木材获取困难，易腐烂起火，逐渐过渡到石制建筑。到公元前7世纪末，除了屋顶桁架外，一些寺庙完全用石头建造。公元前6世纪，希腊建筑柱已经成熟，具备建造大型建筑的能力。雅典卫城就是一个光辉的例子。帕台农神庙由两位最优秀的建筑师和艺术家设计：伊克提努和菲迪亚斯，建成的神庙在2500年前成为人类建筑的奇迹。这一时期，柱子在希腊建筑中的应用非常成熟，主要有三种类型的柱子：多立克式、爱奥尼亚式和科林斯式。古希腊建筑考虑到了“视力矫正”的艺术。菲迪亚斯在神殿的中央大厅供奉了一尊12米高的雅典娜雕像。不幸的是，公元146年，罗马帝国试图将这座雕像据为己有，但它在返回罗马的途中不慎沉入海中。，和世界告别。神殿的楣板用一条爱奥尼亚装饰带以浮雕的形式表达了雅典人民庆祝伟大的雅典娜节的盛况。雅典卫城的博物馆有帕台农神庙的修复模型（大英博物馆也有）。[埃皮达鲁斯剧院（建于公元前350-340年）]：是保存最完好的古希腊剧院。由建筑师Paluklu设计，被认为是自古以来最和谐美丽的古希腊剧场的杰作。它可容纳约14,000名观众。【奥林匹亚宙斯神庙（公元前470年-公元前456年）】：宙斯雕像由建筑师利本设计，由雕塑家菲迪亚斯菲迪亚斯掌管。尽管考古学家在不远处发现了菲迪亚斯雕塑雕像的工作室（该雕像大约在435年前完成），但这座12米高的世界七大奇迹之一的宙斯雕像从未在现实生活中出现过，已成为传奇。【厄瑞克提翁神庙（少女柱）厄瑞克提翁（公元前421年）】：献给女神雅典娜和神话中的国王厄瑞克提乌斯。在线预约试读古代和古典时期的希腊艺术无疑是一系列西方艺术史著作的开端。从公元前800年到公元前300年，古希腊艺术开始了主导西方艺术的传统，并一直延续到今天。希腊艺术在古代时期之前被认为是近东艺术的一部分，但在古代和古典时期的五百年之间发生了转变，在此期间古希腊艺术家开创了一种复制人体的方法，不仅使古代希腊艺术与东方艺术相分离，从此成为西方自然主义造型艺术的基本参照。古希腊视觉表现的转变和西方艺术基础的奠定是本书的主题。西方世界延续至今的艺术传统起源于古希腊艺术，尤其是古希腊雕塑。这种倾向，以及使用古希腊范式作为代表男性和女性身体的标准的倾向，掩盖了编写古希腊艺术史的困难，并经常将古希腊艺术与其历史背景隔离开来。.长期以来，在传统考古研究中，学者们试图通过寻找艺术家不同工艺的痕迹，或通过推测作坊风格的差异，对往往显得粗糙的物品做出判断来构建陶罐的历史。此外，古典时期的希腊艺术是文艺复兴时期艺术家追求的终极目标。古典时期的专家，以及古典时期以后的艺术史学者，都将文艺复兴及其对中世纪艺术的改造，作为理解古典时期与上古时期艺术差异的标准。本书试图从文艺复兴和文艺复兴艺术研究的角度来理解古希腊和古典时期的希腊艺术。在这个介绍性的章节中，我将探讨研究古希腊艺术的不同方式，这些视角必然不同于文艺复兴时期和后来的西方艺术。通过在私人和公共背景下研究古希腊艺术，我将进一步表明，理解艺术的社会地位存在着丰富的可能性。古希腊各地的富人都下令将画作挂在他们的城镇或乡村别墅中。画家们争夺公众的注意力，他们的工作室吸引着来到这里的人。关于艺术家的野心、竞争、私生活、与客户的争吵、对模特的热情等谣言四起。但对我们来说，古希腊绘画的历史只是艺术家无生命的历史，以及私人赞助人所扮演的角色。是未知的。古代或古典时期的希腊木板画都没有幸存下来，幸存的壁画都不能明确归因于古代作家提到的艺术家的作品。我们唯一能写的就是花瓶绘画的历史，但大多数花瓶画家的名字已经不复存在。即使可以命名一个艺术家的名字，但名字本身并不能提供太多信息。我们对雕塑也知之甚少。这些关于古代雕塑史的论文写于公元前3世纪，侧重于独立的青铜雕塑，尽管有时可以将幸存至今的古希腊雕塑和雕塑家的故事与罗马时代。青铜雕像总是很难保存，相对容易处理，而且很容易融化。希腊化和罗马时期学者对艺术家和工作规范的创造性研究只会进一步鼓励富有的罗马人获得希腊艺术。古代文献记载的青铜雕塑无一幸存，而幸存的青铜雕塑大多是从海底打捞后重新发现的。这一切并非完全偶然。大理石复制品虽然让我们对失传的青铜杰作有了一些感性的理解，但与原作相比，在质量和可信度上却大不相同。无论我们写什么关于古希腊雕塑史的文章，都必须以幸存至今的不朽原作为主。这些纪念性雕塑大多从属于建筑和墓葬，很少受到古代作家的关注，评论文字也很少见。...

2022-05-10 古典时期希腊艺术 古典时期希腊艺术特点

图书名称：《经典书香中国古典历史演义小说丛书前七国志》【作者】（明）吴门啸客著【丛书名】经典书香中国古典历史演义小说丛书【页数】154【出版社】北京：团结出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5126-4410-6【价格】28.00【分类】章回小说-中国-明代【参考文献】（明）吴门啸客著.经典书香中国古典历史演义小说丛书前七国志.北京：团结出版社,2017.01.图书封面：古典历史演义小说丛书前七国志》内容提要：本书又名《孙庞演义》、《前七国孙庞演义》，全书讲述了孙膑和庞涓的故事，自潼关镇白起偷营，朱仙镇孙庞结义开始，到马陵道庞涓分尸，孙膑拂袖归云梦结束。《经典书香中国古典历史演义小说丛书前七国志》内容试读第一回潼关城白起偷营朱仙镇孙庞结义古风一首偶荒色乱计无余，惹可纷纷怨独夫。戡定但教唯至德，征诛端不在谋谟。第一回潼关城白起营朱仙镇孙庞结忽然梦感飞熊兆，圣主躬下征贤诏。渭滨老子隐羊裘，八百洪基凭一钓。同异姓氏沾天禄，分茅烈土禁员幅，筹之七十有二君，倏尔并吞只六国。周室倾颓无震主，强梁自古多跋扈，心希定霸必尊王，志在攻城与掠土。机诈困难援世事，天伦岂易委泉台。漫观刷足风波险，生死交情安在哉？人心善恶谁能测，天道昭昭肯差迭？野笔由来记得真，代异时移终不灭。这一篇古风①单慨周室衰微，群雄扰攘，人人欲定伯图王，个个欲争强较胜，因而秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐各据一邦，①古风一即古体诗，是诗歌体裁。古代诗格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，句式一般有四言、五言、六言和七言等。·001✉···试读结束···...

2022-05-09 古典演义小说 历史演义小说作者

编辑评论：我曾以古典的方式爱过你df是一部伟大的文学作品，书中收录了作者最珍视的64首诗歌，每首诗都是中英文双语翻译更方便读者阅读。如果你喜欢它，你可以下载它。PDF电子书简介《ILovedYouiaClaicalWay》是美国传奇女诗人艾米莉狄金森的经典诗集，中英双语。出版商官方授权。本书精选了艾米丽·狄金森一生所珍视的64首诗，包括《我为美而死》、《我活在可能性中》、《时钟停止》等，除了完整的中英文外对原诗，还对作品进行了深入的评价，还原了真实的艾米莉狄金森。跨越时间和语言，认识狄金森和他的诗歌。读者和作者作者：（美国）EmilyDickio这位传奇的美国女诗人与沃尔特惠特曼一起，是19世纪美国诗歌的“双星”。狄金森20岁开始写诗，她的风格领先于当时的时代潮流，展现了她对灵魂、生、死、自然、爱情、真理的思考，以及她对文学的影响，后世的艺术、电影、哲学等领域。相当深。狄金森30岁以后逐渐隐居，终日读书写字，引发后人无尽的想象和猜测。她一生写了近1800首诗，其中只有7首在她的一生中发表。直到她去世后，它们才被其他人整理、编辑和出版。他们被世界疯狂地爱着。编辑：（美国）ThomaJoho作为美国文学界公认的艾米莉·狄金森生平和作品专家，她一生都在研究她的作品，并进行了大量的编辑工作。他在哈佛大学攻读博士学位。1937年，他成为劳伦斯维尔中学的一名教师，并担任英语系主任直到退休。译者：乔治·W·莱特尔耶鲁大学文学博士，精通英美文学、中国文学、希腊文学等，对东西方文化有深入研究。他从十三岁起就对艾米莉·狄金森和他的诗着迷，并且研究了数十年，其中包括《我活在可能性中》等译本。译者：董恒修文学硕士台湾辅仁大学英美文学专业，师从著名博士生乔治·W·莱特尔。毕业于耶鲁大学，曾在多所大学任教，从事文学创作。几十年来，董恒修一直在翻译狄金森的诗歌。2014年应邀参加复旦大学举办的艾米丽狄金森国际研讨会。他是中国著名的狄金森文学专家。本书主要内容人类世界的构成第二部分我以古典的方式爱你第三部分：孤独是孤独的种子第4部分万物新闻第五部分：死亡是另一种永生...

2022-05-09 艾米莉·狄金森的诗歌 艾米莉狄金森诗歌赏析