图书名称：《续四库提要三种》【作者】胡玉缙撰；吴格整理【页数】1013【出版社】上海：上海书店出版社,2002.08【ISBN号】7-80622-799-7【价格】80.00【分类】四库全书-内容提要【参考文献】胡玉缙撰；吴格整理.续四库提要三种.上海：上海书店出版社,2002.08.图书目录：《续四库提要三种》内容提要：本书分《四库未收书目提要续编》四卷、《许庼经籍题跛》四卷以及《续修四库全书总目提要礼类稿》一卷三部分。共计总共著录古籍一千二百余种。《续四库提要三种》内容试读四庫未收書日提要續編卷一經部易類易圖纂要一卷宋俞琰撰。琰有《周易集說》，《四庫》已著錄。是書首“伏羲始畫八卦圈”，次“八卦重爲六十四卦圆圖”，次“五行之數十五圖”，次“天地之數五十五圖”，次“兩儀定位于上下圖”，次“四象分布于四方圖”，次“八卦分布于四方四隅圖”，次“大衍之目十五圖”，次“水火不相射髓”，次“男女構精圖”，次“乾道成男坤道成女圖”。前有至正：十一年白序，稱“象與數皆寫於畫，因而爲之圖說，既有圆，則不過…覽，而聖人之意，當在我目中，雖無注釋可也”云云，其言頗近狂妄，與其《集說》序稱“《纂要》諸書乃舊所编，將毀之，而兒輩以爲可借，又略加改鼠而存於後者”異，豈一加改竄，便合聖人，便可喻於無言，然《集說》之作，不轉多事耶。惟琰于《易》用功最久，冥心遗往，時有獨契，是圖不必盡合本怡，而見仁見智，未嘗不資啟發。所引子華子、北齊褚澄、燕山溫次霄、江右丘三谷、宜春李王谿、雲間儲花谷、臨江黎時中、新安王太古、邵康節、朱紫陽、宋咸、洪景虚、李挺之、程修、陳希夷、鄭少梅、程沙隨諸家說《易》之書，間有不傳者，亦藉是以存梗概也。此歸安陸氏所藏元刊本。乾四康未收害目提要續編隆時從《永樂大典》采輯其《讀易舉要》，見所載各圖悉與《舉要》混亂，惟“八分爲十六”、“十六分爲三十二”兩圖猶標《纂圖》之目，因遂編成《舉要》，不復能成《纂圖》。使覩此本，亦必收錄之矣。惟核之此本，“八分爲十六”、“十六分爲三十二”兩圖，當在“六十四卦圖”或“易圖合璧連珠”中，《大典》誤也，特附正之。勿軒易學啟蒙國傳通義七卷宋熊禾撰。禾有《勿軒集》，《四庫》已著錄。是書蓋發明朱熹書而作，昔朱熹撰《易學啟蒙》，原與《易本義》並行，以示理數當兼參，非脫略《易》理，專著此書以言數。至禾之時未及百年，而當時學者置《本義》不道，惟假借此書以轉相推衍，支離附會，寝失其本真。禾乃作《通義》四篇，以發揮《啟蒙》之旨，末又附以古人占法，以見隨時變易之義，遂成斯编。至正癸巳，其曾孫玩始刊于鼇峰書院，前有玩序，故成書在胡一桂《易學啟蒙翼傳》之先，而出書則在其後也。錢大昕《元史藝文志》載禾《易說》，而無卷數，與此名不合。《勿軒集》有《易學圆傳》二卷，亦非完帙。此江南圖書館所藏舊鈔本，錄而存之，俾與胡方平《通釋》並傳焉。周易本義附錄集註十一卷元張清子撰。清子字希獻，號中溪，建安人。其書以朱熹《本義》爲主；以晦庵《師友問答》、《易學啟蒙》及黄幹、李方子、廖德明以下凡六十二家之說爲《附錄》；卜子夏、王弼、韓康伯、孔穎達以下凡六十四家之說，而參以己說爲《集註》。其中引徐幾、丘富國之說爲尤多，徐、丘皆建安人也。又有引周敦頤、閭丘昕、蔡元定諸說，而各家姓氏未列者凡八家（陸心源《儀顧堂題跋》分鄭東卿、鄭少梅爲二，非)。蓄粹羣言，可稱宏富。諸家書大半已佚，亦藉是以存梗概。胡一桂《易本義附錄纂疏》，與此書宗旨頗相似，體例亦近，惟卷一經部5胡書不取楊萬里《易傅》，此則引之。其書各家書目罕見著錄，朱彝尊《經義考》亦云未見。今本爲歸安陸氏所藏影离元刊本，海内殆無二册。惟考董旗卿《周易會通》，稱有大德癸未自序，此本不載，大德亦無癸未，疑董氏誤也。周易經義三卷元涂浯生撰。溍生有《周易經疑》，阮元《揅經室外集》已著錄。是編名《經義》，與《經疑》爲别一書，雖亦爲科舉而設，而頗能博綜基說，有所折衷，非專事鈔撮者比。考《元史·選舉志》科目，仁宗皇慶二年定科場考試程式，漢人、南人第一場，明經、經疑二間，經義一道，各治一經。是當時以經疑、經義並試。大致“經疑”者辨别疑似，或闡義理，或用考證，非參互比較不可，此元代定制，故元人往往有“互義”之作。“經義”則沿宋人之體式而小變之，其格律有破題、接題、小講，謂之“冒子”。冒子後入官題，官題下有原題，有大講，有餘意，亦日從講，又有原經，亦曰考經，有結尾。後以繁複，稍稍變通，而大要有冒題、原題、講題、結題，則一定不可易。是書雖無當于著述，而一代之程式，可藉以考見，當與王充耘《書義矜式》並傳，故張氏《愛日精廬藏書志》、瞿氏《鐵琴銅劍樓書目》並載之。此元刊本，爲瞿氏所藏，有吳翌鳳手跋，即張本也。《經疑》、《經義》外，又有《易主意》，見楊士奇《東里集》；《易經凝題》，見葉盛《菉竹堂書日》；《易義矜式》，見《江西通志》；《四書斷疑》，見倪燦《宋史藝文志補》及《補遼金元藝文志》（案，倪《志》有《周易凝題》，當即葉《目》所載。全祖望嘗從《永樂大典》中鈔得《凝題》及《矜式》，謂《凝題》皆其問目，貫穿古人之說而質疑之，極爲博雅，非如近日科舉之所謂凝題，《矜式》則應舉程式文字。見《鮚埼亭集外编》)。阮元疑《經疑》或即《主意》，或即《矜式》。吳翌鳳又疑此書即《主意》，或别有其書。皆未見各書而爲之說者也。澄生字自昭，6四康未收書目提要續編號易菴，宜黄人。盧文弨《羣書拾補》載《宋史藝文志補》，作徐溍生，字行可，建安人。錢大昕《元史藝文志》又作指生。今此書明題“進士臨儿涂溍生易菴凝”，則作“徐”、作“搢”皆誤。易學啟蒙通釋述解二卷明朱謐撰。謐字口口，永嘉人。昔朱熹因程頤《易傳》專主明理，因兼取邵雍數學，作《啟蒙》一書，以示理數並存，不得偏於一說。胡方平采黄幹諸家緒論，發明其義，謂之《通釋》。此則又發明《通釋》之義，故書中《通释》雙行低二格，《述解》雙行低三格，皆宋人之《易》，非漢人之《易》也。考熊禾《易孥啟蒙圆傳通義》、韓邦奇《易學啟蒙意見》，皆與《通釋》别自爲書，即方平子一桂《易學啟蒙翼傳》，雖推闡《通釋》，而以辨别異學爲主，體例仍白不同。是書則譬之《通釋》爲注，《述解》爲疏，亦可云篤信謹守者矣。朱彝尊《經義考》云未見。此本爲江南圖書館所藏明刊本。前有淳熙丙午雲熹真逸手記，即朱熹原序，而彝尊誤以爲方平自序者。又有至元己丑熊禾及劉涇跋，皆爲刊刻通釋》作也。學易記五卷明金賁亨撰。賁亨有《台學源流》，《四庫》已列《存目》。是编不載經文，不錄注語，以朱熹《本義》爲主，間采程《傳》，而皆略有匡正。其餘宋元人說之以爲是者，則約舉於每卦每章之後。中如解《坤》“先迷”句、“後得主利”句，解《離》“明兩作”句，解“不當位”之“當”宜作平聲，解《旅》“得位”與“當位”不同，謂“得所宜居之位”，解《雜卦》“親寡旅”當作“旅寡親”之類，頗可采。而謂《小畜》以“畜止”爲義，彖以“畜聚”爲義，《噬嗑》四爻，周公取其刚直，故言吉，孔子以“不中”少之，而曰“未光”，各自爲義。不知“畜止”祇是聚，“未光”並非不吉，義本一貫。又謂《歸妹》卦本不好，孔子卻發文王言···试读结束···...

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图书名称：《瓮方纲纂四库提要稿》【作者】（清）瓮方纲撰；吴格整理【页数】1344【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2005.10【ISBN号】7-5439-2691-1【分类】四库全书-内容-提要【参考文献】（清）瓮方纲撰；吴格整理.瓮方纲纂四库提要稿.上海：上海科学技术文献出版社,2005.10.图书目录：《瓮方纲纂四库提要稿》内容提要：《瓮方纲纂四库提要稿》内容试读經部易類周易注并略例十卷魏王弼注(8/624)《略例》一序，《津逮》不刻，應添入。（旁批：此一筆不离入《提要》。）(眉注：每節下圈外小注之音是岳氏所增，非王弼所爲也。注中間有音者，則在圈内。)謹按：《周易注》并《略例》，凡十卷，宋相皇岳珂刊本。每卷後有“相臺岳氏刻梓荆谿家塾”十字亞形方印。每頁末皆有“某卦”、“某篇”字，是倒摺舊式也。每半頁八行行十七字。（眉注：“每半頁”八字不寫入。)珂之自述謂，證以許慎《説文》、毛晃《韻略》，視廖氏世綵堂本加詳。今世綵堂本罕見，而岳氏此本之精善，應存以爲校核之资。其中缝書“易一”、“易二”之卷數，則通《九經》爲一書之式也。應先存此一部之目，以俟岳氏《九經》刻本彙於一處，而或刊、或抄之。纂修官編修翁方綱恭校。(格按：《四庫全書總目》“經部易類”一著錄《周易注》十卷。)陸氏易解一卷明姚士粦輯(10/789)謹按：《陸氏易解》一卷，明姚士粦輯吳陸績《周易注》也。陸績2翁方綱纂四康提要稿字公纪，吳人，爲鬱林太守。有《周易注》十五卷，見於《隋經籍志》，《釋文序錄》、新舊《唐書志》，皆作十三卷，《會通》一卷，又注《京氏易》三卷。自唐孔穎達專用王弼注作《正義》，漢晉以來諸家《易》注皆佚不存。績之《易注》僅見於李鼎祚《集解》及陸德明《釋文》，《集解》所載僅五十條，《釋文》則多載經文異諸家處。此本輯《集解》、《釋文》及《京氏易傳》注中有關《周易》文義者，凡一百五十條。朱彝尊《經義考》云：陸氏《易注》已亡，今《鹽邑志林》載有一卷，乃係抄撮陸氏《釋文》、李氏《集解》二書爲之。鹽邑即海鹽，姚士粦字叔祥，海鹽人，則彝尊所云者，或即此本歟？然此本兼採《京氏易傳》注爲多，而彝尊未及之。彝尊又言其“經文異諸家”者，“履帝位而不疚”作“疾”；“明辨哲也”，“哲”作“逝”；“納約自牖”作“誘”；“三年克之憊也”作“備也”。此四條此本又皆無之，則或《鹽邑志林》所載别是一本。彝尊又言曹溶曾見有三卷者，則後人輯陸氏《易注》之本，或有多寡詳略之不同，未可知也。昔宋王應麟輯鄭氏《易注》，爲學者所重，此本雖不及應麟搜討之勒，而於三書之散見者輯爲一書，可以見陸氏《易注》大略。應抄存之。(格按：《四康全書總目》“經部易類”一著錄。）了素易説一卷宋陳瑾撰(9/737)《了齋易説》（眉注：抄本。板心刻云“淡生堂抄本”。）(“山陰祁氏/藏書/之章”、“澹生堂/經籍記”、“願流傅/勿損汙”、“曠翁/手識”、“澹生堂今儲經/籍主人手校無/朝夕讀之欣然忘飲食典衣市/書恒不給後人/但念阿翁癖/子孫益之守弗失/曠翁銘”、“子孫/世珍”、“彝尊/私印”、“敦/復”、“繡谷堂/續藏書”、“吳”“焯”、“吳/城”。)》無經辭而有說，只於每卦首畫卦。中亦有闕字。《臨》卦内忽説《睽》與《觀》。此數節又於後《睽》卦見之。6翁方綱纂四康提要稿凡涉取之書，文集、語錄等七十五種，而白雲郭氏《蓍卦辨疑》、《中庸解》、《性説》三書亦間見焉。今郭氏《易說》之原本既罕見，而抄傳者遂據曾氏《粹言》所載以爲郭氏之全書，蓋《粹言》所用皆全文也。然此抄本則字句與《粹言》微有不同，且有多出者。又卷末有謝本考證，則非出於《粹言》者也。彝尊等於祁氏之書當無不寓目者，而此本實未之見也。第一册則祁氏藏本已亡，乃後人用《粹言》補之者爾。乾隆三十九年十一月朔日校上。(格按：《四库全書總目》“經部易新”三著錄《郭氏停家易说》十一卷。)南軒易說不分卷宋張栻撰(9/738)《南軒先生張侍講易説》三册。（眉注：抄本三册。）(“繡谷堂/續藏書”、“组菜/翁”、“曹/溶”、“吳/城”、“願流傅勿損汗”)第一册《繁醉》上卷下第一條“天一地二”起。第二條“大衍之數五十”起，皆另起，不接前頁。“乾之筮”起。“開物成務”節，注闕二行。“神以知來”另起。（注云：古本缀上文“聖人以此洗心退藏於密吉凶於民同患”作一段。)第一册至“默而成之，不言而信，存乎德行”止。“後學章貢胡順父書”。此册末有序云：伊川議論雖間見於《遺書》而終未完，學者惜之。至元王辰（元世祖二十九年）魯人東泉王公分司廉訪章貢等路，公餘講論，因言《伊川易傳》特闕《繁醉》，留心訪求，遂得《南軒···试读结束···...

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2023-02-21

规划红线是指在城市规划中，由政府制定的一种规定，用于限制城市发展的范围。规划红线的主要目的是保护城市的历史文化遗产，保护城市的生态环境，防止城市过度发展，以及防止城市发展的不合理性。规划红线的规定包括：1.禁止在规划红线内建设任何新的建筑物；2.禁止在规划红线内进行任何形式的土地开发；3.禁止在规划红线内进行任何形式的破坏性活动；4.禁止在规划红线内进行任何形式的污染活动；5.禁止在规划红线内进行任何形式的拆迁活动；6.禁止在规划红线内进行任何形式的改变地形活动；7.禁止在规划红线内进行任何形式的改变土地利用活动；8.禁止在规划红线内进行任何形式的改变城市结构活动。1、》2术语中有明确定义：2．0．8用地红线oudarylieoflad；roertylie各类建筑工程项目用地的使用权属范围的边界线。2、2．0．9建筑控制线uildiglie有关法规或详细规划确定的建筑物、构筑物的基底位置不得超出的界线。3、用地红线和建筑控制线不是一回事，个别构件可以伸出红线，相关规定见：《民用建筑设计通则GB50352—2005》4．2建筑突出物4．2．1建筑物及附属设施不得突出道路红线和用地红线建造，不得突出的建筑突出物为：——地下建筑物及附属设施，包括结构挡土桩、挡土墙、地下室、地下室底板及其基础、化粪池等；——地上建筑物及附属设施，包括门廊、连廊、阳台、室外楼梯、台阶、坡道、花池、围墙、平台、散水明沟、地下室进排风口、地下室出入口、集水井、采光井等；——除基地内连接城市的管线、隧道、天桥等市政公共设施外的其他设施。4、4．2．2经当地城市规划行政主管部门批准，允许突出道路红线的建筑突出物应符合下列规定：1在有人行道的路面上空：1)2.50m以上允许突出建筑构件：凸窗、窗扇、窗罩、空调机位，突出的深度不应大于0.50m；2)2.50m以上允许突出活动遮阳，突出宽度不应大于人行道宽度减1m，并不应大于3m；3)3m以上允许突出雨篷、挑檐，突出的深度不应大于2m；4)5m以上允许突出雨篷、挑檐，突出的深度不宜大于3m。5、2在无人行道的路面上空：4m以上允许突出建筑构件：窗罩，空调机位，突出深度不应大于0.50m。6、3建筑突出物与建筑本身应有牢固的结合。7、4建筑物和建筑突出物均不得向道路上空直接排泄雨水、空调冷凝水及从其他设施排出的废水。8、4．2．3当地城市规划行政主管部门在用地红线范围内另行划定建筑控制线时，建筑物的基底不应超出建筑控制线，突出建筑控制线的建筑突出物和附属设施应符合当地城市规划的要求。9、4．2．4属于公益上有需要而不影响交通及消防安全的建筑物、构筑物，包括公共电话亭、公共交通候车亭、治安岗等公共设施及临时性建筑物和构筑物，经当地城市规划行政主管部门的批准，可突人道路红线建造。10、4．2．5骑楼、过街楼和沿道路红线的悬挑建筑建造不应影响交通及消防的安全；在有顶盖的公共空间下不应设置直接排气的空调机、排气扇等设施或排出有害气体的通风系统。点评：这段文字描述了用地红线和建筑控制线的定义，以及其中的细节要求，说明清晰，比较完整，可以为相关人士提供参考。...

2023-02-21 规划红线和建筑控制线 建筑控制红线和规划控制红线区别

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图书名称：《学习场景的革命》【作者】（美）戴维·索恩伯格（DavidThorurg）著【页数】224【出版社】杭州：浙江教育出版社,2020.02【ISBN号】978-7-5536-5591-8【价格】69.90【分类】教育心理学【参考文献】（美）戴维·索恩伯格（DavidThorurg）著.学习场景的革命.杭州：浙江教育出版社,2020.02.图书封面：图书目录：《学习场景的革命》内容提要：本书是一本大众类心理学译著，也可作为通识性教材使用。作者索恩伯格曾担任施乐帕洛阿尔托研究中心前首席科学家。在书中，索恩伯格精心设计了大量有意思的问题，简明解读了教育心理学的发展历史、主要理论和现实运用，涉及有关记忆、快乐、生存等人类的核心问题，尤其关注在教育情境下人类的学习。本书最主要的特点是，通过大量经典案例，深入浅出地将教条化的心理学理论呈现出来，颇具趣味性和可读性，非常适合对心理学感兴趣的初学者阅读。《学习场景的革命》内容试读totheFromtPA4天第一部分HolodecktheCamfireCREATINGENGAGINGANDPOWERFUL21STCENTURYLEARNINGENVIRONMENTS01善用学习场景，才能更有效地学习FROMTHECAMPFIRESDNENGANGANDPOWERFUL21STCENTURYLEARNINGTOTHEHOLODECKRONMENTS学习场景的革命学生没的选，都得来上学，那还有什么必要让学校变得更加吸引他们呢？然而，我错了，而且错得离谱。学校应如何设计的难题一直伴随着人类，实际上，自从有了正式的学校，这个问题就一直存在。劳伦丘斯·德·沃尔托利纳(LauretiudeVoltolia)于l350年创作的一幅杰出画作就反映了这一点，这幅画描绘了博洛尼亚大学(UiverityofBologa)一间教室的课堂状况（见图1-1）。这幅画很明显画的是一间教室，教室前面有一位老师，正对着满教室的学生讲课，但只有少数几名学生在听讲。有些学生在睡觉，有些学生在说话，还有些学生很可能在神游天外。这种教育模式的效果如何呢？极大可能是，这种模式在当时并不是很有效，而这种低效的教育模式从这幅画诞生时一直持续到了今天。不可否认，也许有些学生很适应这种教育环境，能够学有所成，但对大部分学生来说并非如此。问题的根源不一定在于老师，而在于老师被迫工作的环境，后续章节会讨论这个问题。对学习有害无利的教室环境不仅会妨碍学生学习，而且会妨碍老师教学。有人曾指出，有的学生之所以学习差，可006···试读结束···...

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2023-02-03 认知训练 实验室是干嘛的 认知训练室简介

图书名称：《大学国学》【作者】邓全明，霍彧著【页数】209【出版社】苏州大学出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5672-2198-7【价格】32.00【分类】国学-高等学校-教材【参考文献】邓全明，霍彧著.大学国学.苏州大学出版社,2017.08.图书封面：图书目录：《大学国学》内容提要：本书为大学通识课程《大学国学》的教材，本课程的目的是加强学生对祖国传统文化的认同感，提高学生思想素养和道德品质，提升大学生综合素养。本书由三部分构成；靠前部分为哲学思想编，主要介绍以儒家为主的中国传统哲学思想以及与社会主义核心价值观之间的关系；第二部分为传统艺术编，主要介绍中国书法、国画、民族音乐、中国古典文学等发展概况，提高学生鉴赏能力；第三编为地方资源编，主要介绍以太仓为主的地方文化。本教材的突出特点是从社会主义核心价值观的学习、践行的角度介绍中国古代哲学和思想、艺术精神。《大学国学》内容试读编第一章概述■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■哲学中国哲学渊源久长，而春秋战国诸子百家则是哲学的源头和武库，对中国哲学思想发编展产生了深远影响。春秋战国时期是一个社会转型期一由奴隶社会转向封建社会，由于这种社会转换涉及政治、经济、文化各个方面，可以说史无前例，而且，当时的中国也没氏有其他国家发展经验可以借鉴，故而引发了人们（哲学家）对未来社会广泛的探讨，这是之款形成诸子百家局面的根本原因。士是周代社会地位较低的贵族，他们为实现个人理想，纷纷著书立说，游说君王，这是诸子百家形成的人为因素。懇描诸子百家的“百”并非实数，而是形容当时思想之活跃，思想流派之多，其时重要的思想流派有法家、道家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家等，其中影响最大的是道、儒、法、墨四家。儒家作为中国三大思想之一，可以说是中国影响最为深远的哲学流派。儒家主要思想可以从个人、社会、国家来认识。过去通常用“内圣外王”来概括儒家的人生理想，其中“内圣”是针对个人讲的。简单地说，“内圣”就是不断加强个人修养，以期成为一个圣人，或者说朝成为圣人的目标奋斗。个人修身的具体内容则是仁、义、礼、智、信等，其中仁、义、礼、智被称为“四端”。仁既是人的本性一即人人都有仁心，也是人最高的目标，实现仁，成为仁人。孟子说：“仁，人心也。义，人路也。”①义是人所当行之路，也可以说是作为整体的道德规范。礼是义的具体化，指生活中各种具体的道德行为规范。冯友兰说“智是对仁义礼的了解”②，也就是对道德的理性认识，能明辨是非。值得注意的是，在儒家思想中，道德并不是外在的，而是人本质的体现，也是人生的目标，因此《大学》中将“明德”作为学习的最高目标，也是人生的最高目标。儒家关于人与社会和外部世界关系最核心的思想是“和”。“和”是儒家重要思想之一。“和”是个体处理与外部关系的原则，也是社会的目标。“和”主要包括三方面的内容。一是追求和谐，是儒家处理与外部关系的基本原则一也包括与自然的关系，“礼之用，和为贵”即是此意。二是和谐不是完全相同，否定个人和个性，要做到“和而不同”。①朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年。②冯友兰：《贞元六书》，中华书局，2014年，第778页。1大学三是“和”并非不讲原则，一团和气，故有子曰：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”①国儒家国家层面的思想集中体现在“王治”中一即“外王”，主要包括民本、德治、怀柔学等内容。民本包括两层意思：人民是国家的根本，决定了国家的兴亡；一切从人民的利益出发，以人民的利益为国家治理的基本目标。德治主要谈的是治理国家的方法问题。儒家基于性本善基本判断和“内圣”的人生目标，特别重视道德及其教育在国家管理中的作用。对统治者而言，德治要求其自己要加强道德修养，以自己的高尚的道德感化人民，实现国家治理。从方法上看，则是与法家形成鲜明对照：不是强调外部的法律的严惩，而是注重内心的自我管理。当然，德治并不意味着没有不需要法治，而是将重点放在人的道德教育上，而不是事后的残酷的惩罚上。怀柔是处理民族、国家关系的原则。儒家并不一味反对战争，当战争用于为民众谋福利时，儒学是认可的。如孟子回答齐宣王关于是否攻打燕国的问题，就体现了这样的思想，但儒家不主张通过战争来实现兼并的目的。“远人不服，则修文德以来之”，是儒家对于对外战争和拓展疆土看法的集中体现。道家和儒家思想一样，是一种系统的人生观、价值观和世界观。如果说儒家侧重的是社会的人的价值，道家则是侧重个体的人的价值。道家思想体系立足于个体一个体的自由、个体的价值，个体生命是道家思想的最高目标。从这一最高目标出发，道家反对儒家的仁、义、礼，认为它们是对生命的束缚，有违生命的本性。道家主张顺其自然，反对因为外部的功利目标，违背人的自然本性。道家在国家治理上，主张无为而治。无为而治，可以说既是针对儒家的德治，也针对法家的法治，其核心思想是尽量减少对老百姓的各种干预、管理，让其自由生活。作为一种哲学思想，道家最具特点的思想是辩证思想。道家认为任何事物对立的两个方面都是相辅相成，相互转化的，无为而治是其辩证思想的集中体现。墨家的主要思想包括兼爱、非攻、相利、节用、任贤等。“兼爱”相当于现在说的博爱，是不分等级、亲疏的爱，在这一点上，与儒家形成鲜明的对照一儒家的仁爱是分亲疏、等级的爱。故此，孟子批评墨家说：“墨氏兼爱，是无父母也。”“非攻”就是反对暴力、战争、武力征战，其针对的是当时大国以武力吞并小国的普遍现象。这一点，与道家、儒家有相同的地方，也有不同的地方。儒、道、墨都反对战争，但儒家只反对非正义的战争，而不是所有的战争。“节用”就是反对包括厚葬、奢靡的礼乐等各种形式的铺张、浪费，在这一点上，与儒家也形成了对照。“相利”也就是“交相利”，即现在所说的互惠互利，平等互利。“任贤”就是选拔有才能的人管理社会，这是对贵族等级制度的批判，也包含平等的思想。法家思想不及儒、道、墨涉及范围之广，其核心在于国家管理。法家是建立在性本恶的人性论和富国强兵的目标上的一种思想主张，也反映了当时贵族等级制度崩溃的社会发展趋势。法家认为人人都是自私自利的，同时又是趋利避害的，而通过法律和惩罚可以使百姓克服人性之恶、保持社会稳定、服从国家富强的最高目标。为了国家富强，法家反对贵族政体，主张法律前面人人平等。值得注意的是，法家的国家是君主一人的国家，君①同前页①，本书涉及《论语》《孟子》《大学》《中庸》语句皆出自该书，不一一标明。2主专政的国家，不是人民的国家，因此富国的目的是为了君主的霸业，是尊君。名家的主要贡献在逻辑学上，惠施和公孙龙是其代表人物。名家的“名”主要指概念，名家学术集中体现在概念的内涵与外延、概念的所指和能指关系的辨析、探讨上，“白马非马”则是其典型命题。阴阳家的代表人物是齐人邹衍，主要思想成就是将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。纵横家多为游说诸侯的政客，苏秦、张仪是其代表。纵即“合纵”，指“合众弱以攻一强”，后期主要指六国联合抵制秦国：横即“连横”，指“事一强以攻诸弱”。纵横家多事无定主，说无定辞，而是从现实的政治要求和游说国的情况出发，确定外交策略。兵家是春秋战国“百家”中的一个重要学派，以研究作战、用兵为其主要宗旨，孙武、孙膑是其代表哲在一定程度上说，纵横家和兵家都不是哲学家，而是哲学思想在某一社会领域的运用。虽学然其中包含哲学思想，但其重点在实践中的运用：纵横家思想主要运用于外交策略，兵家编思想主要运用于军事。除上述各家外，农家、小说家、杂家也是当时重要的思想流派，春秋战国时期，诸子百家在相互批判中融汇交流，并随着社会的发展出现消长、融合。秦统一中国后，开始思想上的统一行动。这种统一到汉武帝时期基本完成：汉武帝采纳款“罢黜百家，独尊儒术”策略后，儒家以外的思想流派都遭到打压而衰微或消亡，其思想或融入儒家，或退出社会舞台。汉代之后，中国思想史上主要有三大思想流派：儒家、道家和腿桶佛家思想。1儒家思想是中国封建社会最重要的官方思想，其发展经历了五个发展阶段。先秦儒学以孔子、孟子、荀子为代表，是儒家思想的形成阶段。其中，荀子的思想与孔子、孟子有较大的差异，突出体现在对人性善恶的看法上一荀子持性本恶观点。另外，荀子人定胜天的观，点也不同于孔子。汉代是儒家思想发展的重要阶段：儒家哲学在成为官方哲学的同时，也被一定程度上改造，用于服务统治阶级。董仲舒是汉代儒学的重要人物，他将阴阳、五行思想融入儒家，在天人合一中寻找君王专制统治的合法性。儒家思想在宋代迎来了又一次重要转折一迎来了程朱理学阶段。程氏兄弟和朱熹是程朱理学的代表人物，凸显儒学中的理性的地位、强调知识和学的作用则是程朱理学最突出的特征。明代儒家思想与宋代大不相同，这种不同体现在程朱理学与陆王心学上。陆象山与朱熹为同时期人，他的思想与朱熹相异，但当时他的影响远不及朱熹。明中后期后，继承了陆象山思想的王阳明提出了良知说，成为当时影响最大的儒学大师，陆王心学替代了程朱理学的地位。五四运动后，随着封建社会的灭亡，儒家思想也受到致命的打击，不仅没有了官方哲学思想的地位，而且被视为影响中国现代化最大的障碍。但仍有一些哲学家在研究、弘扬儒学思想，他们被称为新儒家，熊十力、牟宗三、冯友兰、杜维明等，是其中代表。值得注意的是作为官方哲学的儒家思想与作为知识分子哲学的儒家思想是有区别的，前者更加强调儒家思想中的包含等级思想的礼一以此维护君主至高无上的权力，后者更加强调民本和修身观念。道家虽然不像儒家思想那样，被多数政权封为国教，但其影响一直存在。道家思想对后世的影响主要体现在两个方面：一是其无为而治的思想成为统治阶级的主导思想，如汉3大学初休养生息政策就是无为而治的思想的政治实践；二是清静无为、追求个人自由的思想影国响了许多文人士大夫的人生观念。魏晋时期的玄学本身是道家思想，魏晋名士追求的洒学脱、无为是老庄思想的体现。另外，中国许多文人士大夫游走于儒道之间：当仕途顺利时主要以儒家思想作为人生信念，而仕途不顺时，转向以道家思想自慰。道家追求绝对自由的思想，对后世浪漫主义思想、艺术产生了深远影响，如诗人李白、苏轼、陆游，剧作家汤显祖，书法家张旭，画家郑燮、朱耷，都受到道家追求自由的浪漫主义精神影响。佛教大约在汉代开始在中国流传，在南北朝时进入兴盛时期，并成为多个政权的官方思想。佛家思想对中国本土思想产生了严重的冲击，特别是与儒教产生了尖锐的对立和矛盾，历史上也有过多次灭佛活动，如北魏太武帝灭佛，朱熹弘扬儒学的目的，也是针对佛教的。转世和因果轮回是佛教对中国古代社会影响最深远的思想观念，恶有恶报、善有善报，积德行善、不杀生等在中国民间有巨大的影响力。总体而言，佛教的影响主要在民间。明代以后，儒、道、佛三教思想进一步融合，出现三教合一的现象。进人现代社会后，儒家、道家、佛家都受到沉重的打击，其思想影响大大弱化。儒家、道家、佛家思想的式微，主要来自三方面的影响。一是现代科技文化。现代科学快速发展，民智开发，科学思想深入人心，道家、佛家中的许多思想与现代科学相冲突。二是西方文化。五四运动以来，西方现代民主思想渐入民心，包括儒家思想中国传统文化指认为落后观念被抛弃。三是社会主义新文化。在“文化大革命”中，建设社会主义新文化中出现了很大的偏差，将传统文化视为槽粕，而没有注意到传统文化的现代性转换。改革开放后，特别是党的“十七”以后，弘扬传统文化得到高度重视，马克思主义中国化、马克思主义与传统文化结合、传统文化的现代性转换成为重要课题。社会主义核心价值观是当代中国思想文化的集中体现，习近平总书记多次强调，培养社会主义核心价值观必须弘扬中华民族的优秀文化，为中国传统思想的现代化指明了方向，提供了动力。第二章自我追求一、经典选读1【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善…自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。(《大学》)【译文】大学的本质，在于发现、弘扬人的高尚的德行，在于不断地启发民智，以达到4人本该有完善的境界…上至天子，下到普通百姓，都应该把修身作为人生的根本。2【原文】志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公篇》)【译文】一个德行高的人，不会做为了自己活命而违背仁义的事情，而是会为了仁义而牺牲自己的生命。3【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学哲也已。”(《论语·学而篇》)》学【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心编谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”4生之款【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而篇》)懇【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我第也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”5【原文】所谓大臣，以道事君，不可则止。(《论语·先进篇》)【译文】所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不千。6【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”(《论语·子路篇》)【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路篇》)【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，对待工作严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”5大学国二、解读学在中国传统思想中，儒家、道家对个体价值关注最多。儒家的人生观、价值观既超越日常伦理又不脱离日常伦理。儒家认为人生的目标是成为圣人，路径是在日常生活中加强人生修养，不断提高自我的人生境界，达到道德上的完美，“止于至善”“杀身成仁”表明的正是儒家的人生追求和价值体现。道德伦理说到底就是如何处理包括家庭关系、社会关系、君臣关系在内的各种人际关系的规范。对于现代人来说，职业是个人与社会联系最重要的纽带，因此对待职业也是现代人重要的品德。儒家思想中，对于职业精神、职业操守多有论述，对我们现代人仍有借鉴意义。《论语》中写道：“子以四教：文、行、忠、信”，其中的忠，是忠于君上，也是忠于职守，将“忠”作为教育的四大内容之一，可见孔子对于敬业的重视。关于职业精神、职业操守，孔子主要讲到四个方面。一是对自己的职业要心怀敬意，有责任心。所谓心怀敬意，就是要严肃地对待自己的工作，认真履行工作职责，对待自己的工作要一丝不苟，不敷衍、不马虎。孔子上文说的“敬事而信”“执事敬”“敏于事”都是从正面阐释对自己从事的职业要心存敬意：“居简而行简，无乃大简乎”则是批评那些对待自己的工作马马虎虎的人。任何一个职务，都有相应的职责，既然承担了一个职务，就要尽力履行它的职责：如果不能履行职责，就应该辞职，不能尸位素餐，“阵力就列，不能者止”表明的就是这个意思。二要热爱、坚持自己的事业。孔子一生都在为实现自己的理想奔波、奋斗，他的人格魅力之一就是坚持不懈地朝自己的目标奋进。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”是对孔子的真实写照。孔子自己也多次说到对事业的坚持。孔子的职业有两个：教师和政治家。子路请教孔子从政的要领时，孔子说了三个方面，即“先之”“劳之”“无倦”，“无倦”就是对待自己的工作、职业要始终如一充满热情，不能懈怠。从政是这样，作为教师也是这样，“默而识之，学而不厌，海人不倦，何有于我哉？”诲人不倦正是孔子作为一个教师职业精神的体现。三是职业活动不能违背社会公德，即要有社会责任感。孔子是一个政治家、一个臣子，辅佐君王管理国家是他的职业一他以此获得俸禄谋生、实现自己的政治抱负，但孔子不是像张仪、苏秦那样，只要谁用他，他就为谁服务，孔子为自己的职业设置了前提条件。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，从中我们可以看出，“道”就是孔子的职业底线一违背了“道”利益即使再多孔子也不会去做。这对我们择业具有很强的现实意义和警示意义。例如，一个学习电子技术的人，当有人雇佣他去做伪基站，一个像孔子这样有职业操守的人，是不去做的，尽管他不一定直接去从事诈骗活动，但显然这样的职业是不道德的。四是职业无贵贱，只要不违背道，都是可以从事的。尽管孔子将人分为“君子”“小人”不同的等次，但其“君子”“小人”的标准并不是职业的贵贱，也不是财富的多少，而是德行的高低，“虽执鞭之士，吾亦为之”正体现他不以职业论贵贱的精神。这对我们选择职业，仍有现实意义。道家是出世的，其对尘俗的功名利禄不以为然，看重精神的自由。故此庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，“不以物挫志”。庄子的“逍遥游”所体现的人生观、价值观是种浪漫的、艺术的人生观、价值观，在现实生活中很难实现，但追求自由的价值取向是任6···试读结束···...

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