图书名称：《白话楞伽经》【作者】荆三隆注译【丛书名】佛教文化精华丛书【页数】301【出版社】西安：三秦出版社,1998.09【ISBN号】7-80628-197-5【价格】9.50【分类】大乘-佛经(学科:译文)佛经-大乘(学科:译文)【参考文献】荆三隆注译.白话楞伽经.西安：三秦出版社,1998.09.图书目录：《白话楞伽经》内容提要：《白话楞伽经》内容试读【经文】《楞伽阿跋多罗宝经》①刘宋中天竺三藏求那跋陀罗译②卷一一切佛语心品之一®如是我闻④。【注释】①《楞伽经》题解：1.楞伽，古师子国山名。师子国，即锡兰岛，今斯里兰卡。楞伽，又有难以进入和宝物的含义。在斯里兰卡东南角，楞伽山海拔三千尺，险阻难入，佛陀在此山顶传授大乘经，简称为《楞伽经》。2.阿跋多罗宝经，阿指无，跋多罗指上，意指无上宝经。3。版本，全经有四种译本，今仅存三本。依次为：南朝宋.(420一589)求那跋陀罗译本《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。元魏时菩提流支译《入楞伽经》十卷。唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。自唐以下历代注疏甚多，比较详尽的在明代有释智旭的《楞伽经义疏》；释宗泐、如记的《楞伽经注释》该本明太祖命流布海内，使天下学者讲习；曾风仪的三十卷《楞伽经宗通》。本书以大正大藏经收录的四卷本为工作底本，该本时间最早，影响最大，注者亦多。②作者简介：1.中天竺，天竺是古印度的别称，中天她，印度中部。亦称印度1为五竹，即按方位分东西南北中五个部分。2.三藏，是佛教典籍经、律、论的总称。大小乘既有共宗，亦有分别。人们常将通晓经藏、律藏、论裁的修行者和佛教高僧尊称为“三藏法师”。3.求那跋陀罗(394--468)，其名意为功德贤，婆罗门种姓出身的中印大乘和尚。公元435年、到广州，南朝宋文帝刘义隆派人接至建康(今南京)，先后译经十三部，凡七十三卷。所译《楞伽经》四卷，形成楞伽师学派，为禅宗的前缘，中国禅宗二祖神光后改名慧可“立雪断臂”方有初祖菩提达摩“付法”，所传经卷即为《楞伽经》，开禅宗首次“传灯”。③佛语心品：指佛陀的心法，万物由心以惠名绝相的第一义心为宗，以五法、三自性、八识、人法无我为教义，是大乘佛教喻伽行派的基本理论。本经涉及面广，以哲学、泛辑学贯彻始终，是内学精要之所在，具有浓厚的文学色彩，是语言文学中注疏与阐释学不可忽略的内容。④如是我闻：佛教经典开头的用语。据说释迦牟尼寂灭后；以号称多闻第一的阿难将佛当年讲经时所说的凭记忆再复述一遭，在场的高僧确认无误后就整理结集成为佛经。他在诵出一切经奥的开头都用此语，以表示与外道经典即印度其它哲学和救派教理之间的区别。如是，指佛陀的言论和行动，亦即经典的内容，我南，指阿排所闻。如是氵又指自己闻法而信；我闻，又指坚信佛说的信徒。一切佛经凡胡示佛说，皆用此句开头。【译文】第一卷佛所说的一切心法之一我曾亲自聆听佛的教海。【经文】一时佛住南海滨楞伽山顶①，种种宝华以为庄.2严。与大比丘僧及大菩萨众俱②。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力③，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶④。自心现境界⑤，善解其义。种种众生®，种种心色⑦，无量度门。随类普现于五法⑧、自性识⑨、二种无我⑩，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛土承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬以偈赞佛①：世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心②。一切法如幻⑧，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。知人法无我@，烦恼及尔焰。常清净无相⑤，而兴大悲心。一切无涅槃⑩，无有涅槃佛。无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。【注释】①-一时：所谓“说此经竟，总谓为一时。”3佛，这里专指佛祖释迦牟尼，亦称佛陀。佛陀名悉达多，姓乔答摩，为释迦族的王子，释迦牟尼，在梵语的意思是“释迦族的圣者”，是乔答摩·悉达多的尊称之一。关于佛陀的生卒年月，多有异说，目前大多数学者认为，约在纪元前6世纪中叶出生在古代印度北部的迦毗罗卫城，在今天的尼泊尔境内。迦毗罗卫城在恒河北部的地位十分重要，它的东面是拘尸，南面是婆罗奈，北面是舍卫城，这些都是当时著名的城市，经济和文化都很发达。特别是各个学派在这里都十分活跃，对佛教的产生有很大的影响。佛陀大约在纪元前5世纪中叶逝世，享年80岁。关于佛陀一生的活动及其思想发展和演变的情况，佛教信众出于信奉和本身的目的，编制了许多光怪陆离的神话和传说；同时，除了佛教文献以外，几乎没有任何可信的历史资料可供参考，从而时至今日尚未出现一部关于佛陀传记的科学著作，当代有一些介于传纪与小说之间的作品，尽管笔下生花，但往往失之于在以往的神话传说上谊染过度、附会穿凿，使人难以置信。诸如佛陀其母摩耶怀胎时梦见人骑白象从右肋入腹，历时十四月，复从肋下生出，坐一莲花，合十后一手指天，一手指地称“天地之间，唯我独尊。”时香风、鸟啭莺啼，花雨、甘露纷纷，神祇持伞、天王置床，天神仙女俱集拜贺。其滋美之辞，不实之说，令每一位冷静的学者都难以接受。当然，在古印度王权和神权都极力维护自身利益的历史时期，一位王子的诞生，牵动了许多人，其庆贺的场面之隆盛倒是让人可以从中体味出来。基于此，这里仅根据佛教文献进行一些扼要的介绍（参见高杨、荆三隆《金刚经新注与全译》124页至150页）。佛陀少时的启蒙老师据说是t舍密多罗，此人为出身于刹帝利的学者（古代印度将人分四个不同的等级，即种姓制度。依次为婆罗门，掌握神权、文化教育的惜侣，刹帝利，掌握政权的贵族；吠舍，商人和自由职业者；首陀罗即贱民，是被剥夺了权利的奴仆)，曾按传统的教育教授佛陀四吠陀及五明这些传统学说。佛陀成年后，对宫廷生活日渐厌倦，并通过生、老、病、死等现象，痛感人生的苦脑，“一切皆苦”的4思想开始产生。29岁时，他决心探索人生的真谛，仿效古代印度修行者的方式一出家，以探求解脱痛苦和人生烦恼的方法，寻求解脱。佛陀出家后，曾向数论派学者阿奈逻迦兰求教，在问及非想非非想处，有我还是无我时，就产生了无我论的萌芽。其后他又按婆罗门教的要求度过了六年严格的苦行生活，但终毫无结果，遂认为婆罗门教并非使人获得解脱之道的宗教，于是就开始产生了彻底在思想上摆脱婆罗门教的束缚，另立新宗教的念头。当他来到佛陀伽耶的菩提树下时，就停下来静坐凝神思虑，以探求人生的究竟，获得解脱的正确方法和途径。实际上，这正是在组织他修行的人生体验，为创立新的宗教进行的理论准备。据说通过49天的静坐思维，佛陀最终认识到人生一切痛苦皆系由一系列的因果关系所造成，如果消灭了产生一切痛苦的最初原因，就可获得彻底的解脱，达到涅槃的境界，并以此以为认识了宇宙的真理，成就了正觉。其认识的特点是，他把心理现象作为认识的出发点，又从心理现象引出自然现象，并由自然现象引出人的意识，最后又从意识中把生理现象和自然现象归结为各种抽象概念。佛陀自称成道后，即赴鹿野苑收桥陈如、摩河男、跋提、婆沙波、阿说示五人为弟子，这一年他35岁。至此，算是初步具备了创立新宗教的三个条件：教主一佛陀，称为佛宝；教义一四谛，称为法宝；信徒一一桥陈如等，称为僧宝。是谓“三宝具足”。这以后，他一直在北印一带传教，历时45载，80岁时，逝世于毗舍离附近的波梨婆村。尽管佛教在本质上是刹帝利统治者的宗教，但佛陀作为一个王子放弃王位，自甘贫困，在父王临危之际，回国说法，以至送终扶棺，施财敬孝，其信众从王公大臣到奴仆，遍布社会的每一个阶层，其倡导慈悲济众的宣教，在受尽了苦难的人民中间赢得了极大的尊重。加之他的学说顺应了印度社会由奴隶制向封建王权过渡的社会发展，得到王权的支持，从而迅速传播，并逐渐成为世界性的宗教。在佛陀去世以后，随着对他的不断神化，加给他的尊称也愈来愈5多，特别是大乘佛教兴起以后，几乎把世间一切最高贵、最神圣、最美好的名称都加在了他的头上。最常见的尊称有以下八种：1.佛陀，意为觉者。原为摆脱一切世间束缚，到达涅槃境地者。最初并非佛教创始人的专名，以后随着佛教的发展，才逐渐成为悉达多的专称。2.如来，即修行完成的人，可以理解为专指没有错误的人。3.释迦牟尼，除指释迦族的圣者外，《本行集经》卷二十云：“菩萨行路，谛说徐行。有人借问，武然不答。彼等人民，各相语言：此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼。”4.释迦如来，御释迦族的如来。5.释迦师子，即释迦族的俊杰。师（狮）子为百兽之王，佛陀为人中之王，故称释迦师子。6.萨婆若，意为一切智。7.萨婆若提婆，意为一切智神。8.世尊，或者译为婆伽婆。这一名词在古代印赛的吠陀文献和史诗中原为学生对老师的尊称，意導射。在婆罗门教中一般又把此词作为神的同义语。佛教借用此词专指佛花，以后随着佛陀的进一步神化，则愈具有浓厚的宗教信仰的含义（渗见《俱舍论》卷三，《长阿含经》卷二等)。在《方广大庄严经》卷十一中，佛陀的尊称竟多达270种之多，可以说把世间最美好的语言都加在了他的头上，渐渐失去了人的特征，其真理的探索者，伟大的思想家的特征被演变成了唯我独尊的神的形象。②大比丘：指高僧大德。比丘，巴利文、梵文原意为乞食者，旧译为乞士。最初在婆罗门教中，把处于人生第四期，即遁世期的遍历四方的修行者称为比丘，或行者、游行者、沙门。佛教兴起时期，各种宗教都把托钵行乞的修行者称作比丘。佛教采用了这个名称，通常指出家修行的男性信徒。以后，在佛教戒律体系确立后，则专指出家得度受过具足戒、年满20岁的男性修行者。6···试读结束···...

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