图书名称：《伊利亚随笔》【作者】查尔斯·兰姆；姜焕文【页数】202【出版社】成都：四川文艺出版社,2022.01【ISBN号】978-7-5411-6132-2【价格】36.00【分类】随笔-作品集-英国-近代【参考文献】查尔斯·兰姆；姜焕文.伊利亚随笔.成都：四川文艺出版社,2022.01.图书封面：图书目录：《伊利亚随笔》内容提要：荟萃诺贝尔文学奖得主、世界级文豪经典作品，读者公认译本，全新改版，完美呈现。洞察真理的智慧，感悟自然与生命的力量。19世纪英国文学的瑰宝，查尔斯·兰姆经典随笔荟萃……《伊利亚随笔》内容试读忆南海公司读者阁下，如果你路过英格兰银行一你须一直从那里领取每半年一次的红利（假如你也像我一样，做一点年保险投资，是一个干干瘪瘪，与孔方兄交情不厚的人)一你取道银行，要去花盆客栈，你预订一个马车座位，要去达尔斯顿或夏克威尔，或去北地的某地某处乡下度假地—你难道从来没有看到过在针线街和主教门毗连的地方，左面有一座看上去忧郁沉沉、气派巍巍、用砖块与石块砌成的建筑？我敢说你经常在仰羡它空阔宽敞、雄伟壮观的大门，它坦露给你看森然庄重的庭院，游廊曲折，栋梁挺拔，出入的人迹寥若晨星一一派巴克鲁萨一样的荒凉。这里昔日是一家贸易公司一一处繁忙的逐利中心。商人在这里群集一一夜间暴富的冲动一迄今，尽管往昔的精神久已荡然无存，一些商贸形式却依旧持续。这里依旧可见气派宏伟的廊柱，扶手华丽的楼梯，办公室舒展宽敞，犹如宫廷里的官僚机关一门可罗雀，或零零散散、稀稀疏疏点缀着几个职员，还有更神圣的庭院内景和各色委员会会议厅，各处仪仗官、守门人面色凝重，让人肃然起敬一只在一些隆重的日子，董事们莅临庆典，在虫蛀斑斑的会议桌前正襟危坐（宣布某个股息失效)，这些桌子用红木打造，猪皮桌面已没有了光泽，笨重的银制墨水池，已干涸很久；—橡木护壁板上悬挂着已经故去的主管和副主管们的画像、安妮女王的画像，还有来自汉诺威王朝的前两任郡主的画像；一巨型航线图被后来的地理发现证明已经过时；—落满灰尘的墨西哥地图，像梦中一样模模糊糊，还有巴拿马湾的水域深度测绘图！长长的走廊里，水桶靠墙吊挂，排成懒懒散散的行列，里面装容之物可以浇灭任何大火，但上一次除外：在所有建筑下面排列着数目繁多的地窖，昔日那里储藏着面值不一的通货，“一处见不得天日的收藏”，因为钱财可以抚慰他独居的心灵一而钱财很久以前就散尽了，或者在那次臭名昭著的骗局破灭的爆炸声中，震散到空气里了。南海公司就是这个样子。至少四十年前我知道它的时候是这个样子一一处雄伟悲壮的遗迹！打那以后它有过什么样的改变，我没有机会核查证实。我想当然地认为时间并没有让它振作如新。没有什么风能使沉睡的水体波光粼粼，到了这种时候，一层更厚更实的甲壳又覆在它上面。陈年的分类账目和日记账目养肥了的蛀虫，已经停止了它们的大肆劫掠，但它们已经可以飞行的后代们继承着它们的事业，在单栏账页和双栏账页里镂刻着精细的回纹。层层叠叠的尘土（是秽垢的异期复孕)落在陈旧的层层叠叠的尘土上，昔日很少有谁搅动过这种宁静，除非偶尔有某根好奇的手指喜欢刨根究底，时不时想探询安妮女王时期的账目记录格式，或者出于并非圣洁的好奇心，试图揭开那场惊天动地的骗局的某些秘密。那场骗局范围之广，让我们今天的侵吞者们相形见绌，回望起来，难以置信，只会表现出钦羡，这与现代阴谋家们思量起沃克斯那宏大超人的国会爆炸计划时所表现出的望尘莫及的表情是一模一样的。骗局过后让英灵和鬼魂安息吧！不可一世的公司的墙壁上只剩下死寂和贫穷，供人凭吊。你坐落于骚动不安、生机亢奋的商贸中心—一在投机的焦虑和狂热中间一在现代繁荣的全盛期的英格兰银行、皇家兑换所、东印度公司的包围之中，它们派头十足的面孔耀武扬威，让你自惭形秽，你是它们势穷力孤的邻居，生意被排挤出局一只有无所事事的人和思索大道的人一只有在像我这样的人的眼里，壮哉，古旧的公司！你的沉寂里魅力尚存：停滞一生意清冷一几近遁世的惰怠—这一切都让人欣喜！入夜，我怀着多么崇敬的心情徜徉于你空阔宽敞的房间里、庭院里！它们在讲述着过去：一某一位死去的会计的影子，幻觉中耳轮上夹着一支鹅管笔，从我身边掠过，生硬古板如生前一般。留存下来的各种账本和活着的各位会计，让我大犯糊涂。我不善于算账，但你这些巨大的僵死的卷册，让如今体质衰退了的职员三人合作，也别想从神圣的摆放架上把它们搬动一它们古趣盎然的花饰不落俗套，红线格子美观整齐一英镑、先令、便士，三项栏目分明，空位用零号填补，款项记载一丝不苟一卷首摘录着虔诚的布道词句，我们的笃信宗教的先民们，如果不念诵这类词句，是从来不敢打开一本商贸簿册或装货清单的一有些卷册上贵重的精制犊皮纸封皮，几乎是在让我们相信，我们到了某个一流的图书馆一这一切都是令人欣慰、富于启迪的景象。眼看着这些僵死的怪物，我该分3外得意。你那笨拙的怪模怪样的削笔刀，镶着象牙刀柄（我们的祖先那里的样样用品，都比我们想象的要规格大得多)与赫库力土城挖出来的任何东西一样好用，我们今天的吸墨粉盒就有复古迹象。我能记得的南海公司的职员们一我是在说四十年前的旧事一有着与打那以后我所打过交道的公共机构的办事人员迥然不同的做派，他们是那个地方灵秀之气的组成部分！他们大多数（因为公司支付的工资不会产生剩余）是单身汉，一般地讲（因为他们要做的事并不是很多）是充满好奇、善于思考的人。由于前面提到过的原因，他们不赶时髦；由于背景不同，他们脾性各异；更兼他们不是从早年开始一起共事(早年共事会造成合作集体中的成员相互同化的倾向)，而大多数人是到了成熟的年龄或人到中年才被招到公司工作，他们必然把各自的习惯与嗜好带入公司，可以这么说，他们是不具备在共同的团体里生存的素质的。于是他们构成了一定意义上的诺亚方舟，怪瘾怪癖之辈，修道院里的俗家弟子，大家族里的家养仆从，养起来为了炫耀而不是为了役使。然而他们是让人愉快的人，满口谈天说地一他们中的好多人十分精熟于德国长笛。那个时候的出纳员是一个名叫埃文斯的威尔士人，他的外表带着他的乡党特有的脾气暴躁的印记，但本质上是一个明白事理，值得尊敬的人。他的发型自始至终喷洒发粉使之卷曲，那式样很像我小时候在漫画中看过的被人称为“花花公子”的角色。他是那一类时髦哥儿的最后代表了。整个一早上他闷闷不乐，像一只阉猫坐在柜台上，我想我看见的他，是用瑟瑟缩缩的手指清点他的现金（他们是这么说的），好像是在担心他周围的每个人都在玩忽职守。处于这种疑心重重的病态，他随时在想象自己也是一个玩忽职守的人，至少他被自己有可能变成这样一个人的焦虑心态所困扰。他的阴郁表情到下午两点，在安德顿的咖啡店里（他的照片至今还挂在那里，他在他的最后二十五年时间里一直光顾这个地方，所以照片是在他去世前不久应店主的要求拍摄的)，一顿烤牛犊脖子肉之后，才清朗一点点，但直到夜幕送来串门喝茶的时刻，他的情绪才能达到最鲜活的境界。大家都熟悉，他的敲门声和时钟报六点的击打声同时响起，这是给许多家庭带来趣谈的永久话题，这位可爱的老光棍，一出现就让这些家庭喜悦欢快起来。接下来就是他擅长的，也值得他荣耀的时刻！他是如此叽叽喳喳、口若悬河，把松饼撒满茶桌！他对逸闻野史描述得好不详尽！说起旧伦敦与新伦敦，他滔滔不绝连他的同乡，甚至是班南特本人，也自叹弗如一旧剧场、旧教堂、败落了的街道的遗址一洛萨芒德池塘的位置一桑树园一奇普区的管道一还有源于他父亲的家族传统里的许多人物的逸闻趣事。霍加斯在他的名画《中午》里，把这些古怪的人物赋予了不朽的生命一那些后代们无愧于他们英雄的祖先，是名副其实的新教先锋，这些人从路易十四的暴怒和他的凶猛的骑兵的铁蹄之下逃亡到这个国家，在公猪巷和七日晷附近昏昏暗暗的遮蔽中，让纯洁宗教的火种存活了下来。埃文斯属下的副手是托马斯·台姆，此人惯于微躬着身子，摆出绅士的派头，如果你在通往西敏斯特大厅的通道上遇着他，你会把他当成那个地方的一位贵族。我说他微躬着身子，意思是他把身体略略前倾，这在大人物那里肯定会被认为是习惯性地屈就于地位低于他的小人物的吁求，降下架子给予关注的结果。当他与你交谈的时候，你觉得需要费一番努力才能够得着他言谈的高度，会谈结束后，你可以悠然地将刚才那让你敬畏的气派一笑置之。他的领悟能力最是肤浅，弄不清格言谚语的深层含义；他的大脑像一张白纸，处在原始状态，一个吃奶的小孩提出的问题就有可能难倒他。还该说什么呢？他富有吗？可惜他算不得富有，托马斯·台姆非常拮据。从外表看他和他的太太都是很有身份的人。而从实质看，我担心并非所有的时间都天遂人愿。他太太衣着整齐、身体单薄，但显然娇生惯养不是她的过错。然而在她的本性里流淌着上层社会的血液，她凭借走迷宫一样的方式拉扯关系，追潮家系，我从来就没有完全搞清楚过一更谈不上现今用发布正式消息的那种确切的口吻作出解释一她把关系拉到了显赫一时但运道多舛的德文瓦特家族。这就是托马斯微躬着身子的秘密。这是一种思想一一种感受一是你们生命中光彩耀眼、特立独行的命运之星—你们这温和而幸福的一对—它能在智能的暗夜里，在处境的暗淡时期，让你们欢快起来！对你们来讲这可以取代财富，取代爵位，取代闪亮的成就：它值得这所有一切的总和。你们没有借着它欺辱过任何人，而当你们仅把它当作一层保护铠甲来披挂，同样也不会招致别人诋毁你们，这是荣耀和慰藉。那个时候的会计约翰·蒂普完全属于另外一种性格，他既不假装血统高贵，事实上也不关血统什么干系。他认为：“会计是世界上最了不起的人物，而他又是世界上最了不起的会6···试读结束···...

2023-04-07 查尔斯.兰姆 查尔斯·兰姆是个什么样的人

课程介绍课程来自于莎兰•汉考克《关系中的自我与亲密-大师亲授25堂权力关系课》音频+文档适合谁？01.想在关系中活出力量和边界的你02.想要修复羞耻感、活得更自在的你03.想要疗愈不安、恐惧、创伤的你04.在关系中被捆绑、过度索取、感到窒息的你05.在关系中被控制、被忽略、感到不安的你文件目录（英文版）发刊词.df（中文版）发刊词.df00.武志红推荐：如何拥有既能独立又能亲密的关系？.df01.什么是权力？.df01.什么是权力？.m301.Itroductiotoower.m301.Itroductiotoower.df02.负向权力VS正向权力.df02.Differeceetweeoitiveadegativeower.m302.负向权力VS正向权力.m302.Differeceetweeoitiveadegativeower.df（英文版）发刊词.m3（中文版）发刊词.m303.浪漫关系中的权力之争.m303.Powerdyamicirelatiohiadhowtheygetetu.df03.浪漫关系中的权力之争.df03.Powerdyamicirelatiohiadhowtheygetetu.m304.浪漫斗争的三种动态.m304.浪漫斗争的三种动态.df04.Exlaatioofthedifferetowerdyamic.m304.Exlaatioofthedifferetowerdyamic.df05.Theimortaceofhamewheworkigwithower,oeuadoedowowerdyamic.df05.Theimortaceofhamewheworkigwithower,oeuadoedowowerdyamic.m305.自大是羞耻的另一个名字.df05.自大是羞耻的另一个名字.m306.虚假赋权=虚假浪漫.df06.虚假赋权=虚假浪漫.m306.Thehamedyamic..hameadgradioity..workigwithdiemowermetadfaleemowermet.df06.Thehamedyamic..hameadgradioity..workigwithdiemowermetadfaleemowermet.m307.疗愈羞耻的伤痛.df07.Ohealighameadgradioity.m307.Ohealighameadgradioity.df07.疗愈羞耻的伤痛.m308.Practiceeio.comigtotheodyadcomigtothemometowerofawaree.df08.Practiceeio.comigtotheodyadcomigtothemometowerofawaree.m308.疗愈练习：回归身体，连接觉知的力量.df08.疗愈练习：回归身体，连接觉知的力量.m309.疗愈羞耻：需求与界限.df09.Healigthrougheedadoudarie.m309.Healigthrougheedadoudarie.df09.疗愈羞耻：需求与界限.m310.阴性能量的力量.m310.Poweroffemiieeergy.m310.阴性能量的力量.df10.Poweroffemiieeergy.df11.阳性能量的力量.m311.Powerofmaculieeergy.df11.阳性能量的力量.df11.Powerofmaculieeergy.m312.Powerofmaleadfemaleeergytogether.df12.阴阳能量结合的力量.m312.Powerofmaleadfemaleeergytogether.m312.阴阳能量结合的力量.df13.阴性性能量的力量.m313.oweroffemaleexualeergy.df13.阴性性能量的力量.df13.oweroffemaleexualeergy.m314.owerofmaleexualeergy.df14.阳性性能量的力量.m314.阳性性能量的力量.df14.owerofmaleexualeergy.m315.两性性能量结合的力量.m315.两性性能量结合的力量.df15.owerofmaleadfemaleexualeergytogether.m315.owerofmaleadfemaleexualeergytogether.df16.练习带领.m316.练习带领.df17.阿尼玛与阿尼玛斯：男性精神与女性精神.m317.workigwithaimuadaima,themaculieadfemiieirit.m317.workigwithaimuadaima,themaculieadfemiieirit.df17.阿尼玛与阿尼玛斯：男性精神与女性精神.df18.udertadigthehadowadtherejectedordiowedelf.df18.udertadigthehadowadtherejectedordiowedelf.m318.理解阴影自我，理解被拒绝被否认的自我.m318.理解阴影自我，理解被拒绝被否认的自我.df19.healigtheforiddeemotio,ager,griefaddereio.m319.healigtheforiddeemotio,ager,griefaddereio.df19.疗愈被禁止的情绪：愤怒、悲伤、抑郁.m319.疗愈被禁止的情绪：愤怒、悲伤、抑郁.df20.itegratigademracigthehadow..movigtowardwholee.m320.整合阴影，拥抱阴影，走向完整自我.m321.accetigreoiilityforoeelfadmovigtoadulthood,lettiggooftheatemracigthereet.m321.接受对自己的责任，迈向成年，放下过去，拥抱现在.df21.accetigreoiilityforoeelfadmovigtoadulthood,lettiggooftheatemracigthereet.df21.接受对自己的责任，迈向成年，放下过去，拥抱现在.m322.练习带领.df22.练习带领.m322.racticeeio.m322.racticeeio.df23.如何在亲密关系中做一个成年人？如何理解成熟的亲密关系？.df23howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy..df23.如何在亲密关系中做一个成年人？如何理解成熟的亲密关系？.m323howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy..m323howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy.df24.寻找人生目标的力量，成熟健康的自我表达.df24.theoweroffidigyoururoeilifeadmaturehealthyelfexreio.df24.寻找人生目标的力量，成熟健康的自我表达.m324.theoweroffidigyoururoeilifeadmaturehealthyelfexreio..m325.庆祝爱与生命的力量和能量，贡献个人独特天赋.m325celeratigtheoweradeergyofloveadlifeadcotriutigyouruiquegift.m325celeratigtheoweradeergyofloveadlifeadcotriutigyouruiquegift.df25.庆祝爱与生命的力量和能量，贡献个人独特天赋.df...

2023-03-25 疗愈文章 疗愈语录

图书名称：《体育教学管理与教学现状》【作者】杨景元，董奎，李文兰主编【页数】142【出版社】长春：吉林人民出版社,2019.10【ISBN号】978-7-206-16423-1【分类】体育教学-教学研究【参考文献】杨景元，董奎，李文兰主编.体育教学管理与教学现状.长春：吉林人民出版社,2019.10.图书目录：《体育教学管理与教学现状》内容提要：体育新课程实验、实施十多年来，理念不断影响着体育教师和体育教学，体育教学方法也在不断的变化和创新。尽管新课程实施中出现了这样那样的问题，多数体育工作者对新课程理念、指导思想还是认同的，只是由于现有条件的限制、教师的教学能力、教学环境、教学基本理论等原因造成了一些体育教学管理与思维创新停滞不前的现象。历史和现实的体育教学管理给了我们很多启示，我们也在不断总结着教育体制、教师素养、教学理念、教学环境等方面的经验和教训，从各方面来对体育教学管理和体育教学创新理念来构想我国体育教学事业的未来。《体育教学管理与教学现状》内容试读第一章体育教学管理自身现状第一节从现代性文化到体育教学研究一、体育教学背景教育决定国家和民族的未来，是一个国家和民族最重要的基础事业，是一个民族强大的文化支撑力量。接受教育，已经成为一种社会常态。通常情况下，教育的方式和社会发展状况有着必然的联系，教育包含了时代特点、社会需求、人才培养等诸多信息和重要的内涵。社会要发展，就要跟随现代化发展潮流，同样，教育也要跟随现代化发展潮流。我国目前仍然处于向现代化转型的过程中，而教育也正在从传统教育向素质教育转型。对于教育理论的研究，一直是我国教育学领域的重中之重，并且教育分支学科众多，引进的西方先进教育理论也是种类繁多。但是值得我们注意的是，以往的失败教训经验告诉我们一定要结合我国国情，一旦忽视了本土现有的文化，改革的结果将南辕北辙。在体育教学方面，由于近几年才刚刚被重视起来，相关的教学理论研究还没有取得专业的教学成果，因此我们应该积极参考其他拥有成熟教学理论的教育学科结果，从而有效地完善体育教学实践的学校体育教学理论。在参考其他成熟教学理论研究成果时，就如我国借鉴西方文化时，一定要注意本学科的教育环境与实际教学情况，找到发展我国体育文化建设的最佳路径。说到体育教育，我们应该先要了解“体育”一词的来源。“体育”一词来源于西欧，后来随着各国的文化交流，在清代末期经由日本传到我国。体育的内涵是指身体的教育，是教育的一部分，是一种与维持和发展身体的各种活动有关联的一种教育过程。而我国学者韩丹根据国际体育联合会2017年发布的《世界体育宣言》内容，认为：“体育是教育的一个组成部分。它要求按照一定规律以系统方式，借助身体运动和自然力的影响作用于人体，完成发展身体的任务。”1体育教学管理与教学现状有关体育的名词解释有很多，国际体育名词术语委员会编印的《体育运动词汇》称体育为“系统地运用身体练习的一切形式，主要目的在于提高人的合乎社会需要的生物学潜力的活动”。由美国编印的《简明不列颠百科全书》称：“体育系指为增强体质和获得增强体质的技能而进行的训练。”美国1961年版的《韦氏大辞典》称：“身体教育旨在促进身体成长和保养，它用不同形式进行有计划的教育，一般来说，包括卫生、体操、各种竞技和娱乐游戏。”民主德国1965年版的《体育辞典》称：“身体教育是按社会确定的目的，给每个成员身体发展以有计划的教育。”我国学者韩丹经过以上的考察、分析、总结，将体育定义为人类活动的一种特定方式且属于教育领域，“就其练习本身来说是生理学的，方法是教育学的，效果是生物学的，组织和活动是社会性的，中心是人。它是为上述目的而广泛采用身体练习的一个基础领域”体育一词从日本传到我国后，经过了多次变化，被赋予了多种含义。目前，体育一词从广义上来看，指的是一种文化活动，通过活动身体来增强人的身心发展。这种文化活动包括群众体育、学校体育和竞技体育。从狭义上来看，指的是一种教育活动，通过教学对身体进行有序的练习，促进学生身心健康。欧美等发达国家将属于教育的体育以英文“hyicaleducatio”、属于竞技的体育以英文“ort”、属于运动的则以英文“movemet”分别予以对应。以上提到的狭义的体育概念实际上指的是学校体育，本书介绍的体育均属于教育范畴的狭义体育，至于“体育教育”，指的则是学校体育教学20世纪末，我国的教学理论开始进入快速发展的时期。在这一时期，我国的教育教学研究者积极地借鉴国外先进的教学理念，并结合我国实际需求，多方位多视角、多学科地分析我国学校教育教学的实际问题，这其中不乏体育教学领域，我国的体育教学理论研究也因此有了突破性的发展。多位学者的研究成果，填补了我国体育教学“只有经验而无理论”的空白，使体育教学理论上有了发展基础。但仅仅如此是不够的，在世界各国全球化的形势下，我国教育教学的研究者还应该具备解决中国体育教学理论和实践等各种问题的能力与魄力。2001年，我国通过对教育规模、教育力度、教育范围及教育重视程度等各方面进行前所未有的巨大改革，开启了我国教育的新篇章。本次改革不仅把西方先进的教育理念、教育技术、教育方法适当地融入中国教育教学中，还对原有的课程结构、课程功能、课程实施、课程评价和课程管理等问题进行了重新解读和建设，由此制订了全新的教学方案，形成了一套先进的教育模式。在此，我国新课程在理念、结构、师生关系等方面得以和国际接轨。此次改革虽然在各类学校得2第一章体育教学管理自身现状到了推广与实施，但由于教育理念和教育方法的变革，使得一些教师跟不上教育改革的脚步，无法迅速适应而不得不被动地推行新的教学方法。教育改革实施后，我国各地学校积极响应，推行实施新的教学模式。然而，通过实地考察发现，很多学校在教学实践中仍然存在一些问题，因为教学方法并不适合所有的学校。一方面是形式化极为严重，一些教师过于注重形式而忽略了教育实质，只顾推广新的教学方法，却不顾学生的实际情况，教学质量肯定是要下滑的。例如，老师在课上讲课时间很短，内容少，只让学生自己思考，甚至不讲课，却将之称为“探究式学习”。另一方面是极端化现象严重，一些地区的老师在课堂上只讲解十几分钟，剩余的时间全部由学生自行支配学习，却将这种“放羊式”的教学称为“尊重学生的主体地位”。这些问题都客观反映了我国部分学校教师教学方式意识淡薄、课程观念落后、专业素质低下、课程资源匮乏等问题，没有专业的教学知识，也不重视教育成果，敷衍了事，也反映出我国中小学教师缺乏专业知识，无法适应新的教学方法的问题。虽然部分学校在体育教学方面存在一定的问题，但从整体发展情况来看，我国的体育教学正在积极努力地适应全球化发展趋势，跟随先进的教学方法，从传统的、封闭的教育观念向多视角、多方位的理念转化，逐渐打破了思想狭隘的学术堡垒，通过从不同方面发展体育教学理论体系，构建较为完善的体育教学体系内涵，进而促进国家的教育教学改革。根据体育教学的发展，研究的思路是以文化社会学、文化哲学、文化人类学及教育组织行为学等学科理论为基本观点，从文化的精神层面、制度层面及实践层面分析文化与教育及体育教学的辩证关系，整理和分析体育教学理论与实践中存在的问题，研究制约中国体育教学改革与发展的原因，诠释文化与体育教学之间的重要联系，试图寻找中国体育教学得以稳定快速发展的路径。体育教学和一般教学的根本是一样的，拥有共同的本质要求和特点，因此，要研究体育教学和我国文化的关系，就要厘清文化、人和教育之间的相互关系。在这三者中，人是基本要素，这是因为不管是文化还是教育教学，其根本都是由人类创造的，是人类所特有的社会现象。而教育又是区分人类和其他动物的本质所在，所以说，要想让文化和教育的功能得以发挥，就离不开人类。换言之，离开了人类再谈文化和教育也就失去了意义。“天下无可不教之人，天下无不可教之人”，表明人不受教育是不行的，教育对人类影响深远，而人之所以要接受教育或者说人之所以能接受教育的理论根基在于人的文化性前提。因此，怀特曾指出：“人类行为是由两种独立和不同的3体育教学管理与教学现状因素构成的，一种是生物因素，另一种是文化因素。”人类行为与人的动物性行为并非同一个意思，只有那些运用符号或以此为依据的行为才算人类行为。人具有运用符号的动物本质，则使之接受教育成为可能，而动物的“教育”仅仅基于信号传递、条件反射之上，并未建立起符号与实际意义之间的联系。二、体育教学管理自身规状体育教学坚持以人为本，在现有基础上实施创新教育，就是要以学生为主体、教师为主导，充分发挥学生的主观能动性：不断改革教学内容、方法、环境，提高体育教学质量，促进学生身心健康、体魄强壮：大力提高学生的学习能力、创新能力，教育学生学会知识技能，学会动手动脑，学会生活，学会做人：倡导创新体育教学方法，如启发式教学、探究式教学、讨论式教学等，帮助学生掌握学习知识技能的方法，激发学生学习的好奇心，培养学生学习的兴趣，营造学生独立思考、自由探究、敢于创新的良好品质。体育教学管理是按照体育教学规律的特征，对体育教学工作进行的计划、组织、控制、督导的过程。体育教学是学校体育工作的重要组成部分，体育教学质量的管理是体育教学管理的中心部分，因此体育教学管理是以不断提高教学质量和增强学生体质为主要目的，实行全过程性管理。第一，教学中的正义。正义蕴含着平等观念，伦理学中的平等不是绝对的平等，而是指平等地对待每一个人。体育教学中正义体现在平等地对待每一位学生的人格，尊重学生的个体差异，因材施教，给每一位学生提供适合他们发展的机会，打造适合学生个人的教学方法。第二，体育教学中的人道主义。人道主义承认人类是最高的价值标尺，承认人作为人应该具有的一切地位，承认每一个人拥有追求自由、幸福和实现自己价值的权利。人道主义在体育教学中表现为尊重学生的生存权和发展权，尊重学生主体，确立面向全体学生和学生个体全面发展的价值观。第三，体育教学中的自由。自由一方面是人类的基本需要，另一方面是个人和社会进步的根本条件。自由对个人和社会进步有很大的作用。体育教学中的自由包含教师的自由和学生的自由两个层面。教师的自由包括专业学术自由和组织教学方式的自由。学生的自由包括学习自由、活动自由、人格自由和人身自由四个方面。第四，体育教学中的尊重。尊重既是伦理规范，又是道德观念。作为规范的尊重是指主体对被尊重对象负有的道德义务。体育教学中的尊重包括承认性尊重和评价性尊重两个方面。对教师的尊重是指对教师身份的尊重和对教师专业作用的尊重。对学生的尊重是指把学第一章体育教学管理自身现状生的身心发展作为体育教学的目的，给予每一位学生应有的鼓励。第五，体育教学中的责任。伦理学中的责任包含两个方面的含义：一方面是指人的内在品格，是对自己的克制约束，是个人的思想道德约束；另一方面是指一个人应该承担的责任义务，是社会各方面对人的外在约束。体育教学中的责任表现在教学中的教师和学生对社会和国家负责，教师对自己的行为方式负责，对学生的身心发展负责。第六，体育教学中的关爱。关爱代表着爱护他人，关爱主张人们之间相互信任依赖和相互接纳友好。体育教学中的关爱包含着尊重，蕴含着公平。体育教师的关爱表现在对学生安全和个体需要的关注，以及对学生个体差异的尊重。一个国家的体育教学发展状态，可以投射出一个国家、一个民族的身体素质水平，也可以反映出国家的社会精神面貌。体育教学不仅可以增强人民的身心健康，养成合理健康的生活方式，还可以增强民族团结，培养公民爱国主义精神和顽强拼搏的不屈精神。因此，在国家民族教育和学校教育中，体育教育都占据着至关重要的地位。当然，体育教学的最终目的是全面培育和创造能适应新时代要求的一代人，提高国民素质，增强国民体魄，促进社会健康发展。一个国家的体育教学会影响整个社会的发展，原因在于体育教学既是人一生掌握体育知识和锻炼身体的最佳帮手，还是学生从学校步入社会后，拥有良好生活习惯，坚持终身锻炼的关键。不管是体育还是体育与健康课程，我国的学校体育教学改革已经得到了国家的大力支持，广大人民群众也积极响应。在国家响应和支持下，我国的体育课程改革不断深化，教师的教学观念和教学方法也得到了一定的改善，在专业上有了较大的提高，合作学习、探究学习等现代教学方式已经可以熟练地运用到中小学的体育课堂教学中。第二节国内外关于体育教学管理的研究一、国阳关于体育教学管理的研究说到体育教学，关于它的定义有很多种。其中一种比较典型的定义是，在学校教育中，体育教师通过有目的、有计划、有组织地对学生进行专业指导，引导学生进行体育运动的积极性，使其主动学习并掌握技能，促进其身心健康，增强身体活动的能力素质以及适应社会环境的能力，养成良好的思想品德的教育习惯。5体育教学管理与教学现状还有一种解释是，体育教学以体育教学材料为中介，使学生在教师指导下学习体育知识和技术技能，养成健康的体育锻炼习惯，以促进其身体、心理、社会等适应能力的健康发展。这两种体育教学定义虽然有差异，但都是以学生为主体，教师在其他辅助技能下对学生进行健康的教育教学指导，并引导学生向积极方面发展，且都属于教学之下定位的概念。作为学校教育教学的重要有机组成部分，体育教学具有鲜明的教学特点，它是实现学校体育教学目标的基本教学形式。说其教学特征鲜明，是因为体育教学着重强调的是教学的双面性、教育性和技能学习，学生在教学活动中进行身体参与的同时，体力和智力也联合参与其中，共同承受教学活动带来的运动负荷。至于体育教学的研究对象，一般包括体育教学的现象、事实、问题、经验、思想、理念、管理、制度和决策等。教学课程实际上是教学与课程两种体系。有关二者的关系，有两种说法，即“大课程小教学”和“大教学小课程”。第一种说法阐述的是课程包含教学的意思，而第二种则是教学包含课程。面对这两种说法，有些学者认为，这两种观点均不能解释课程和教学的正确关系，尤其从一个极端向另一个极端的“包含关系”事实上，这二者之间是相互联系、相互影响的，并不存在谁包含谁的问题，二者之间没有明确的界限，甚至我们可以说这只是体育教学的两个层面。有关二者的讨论研究，可以说各有各的侧重点，但是要掌握好彼此之间的联系。而课程与教学在方法概念上，又可以进行划分。其一，课程主要强调知识、活动、经验等的学习的范畴，而教学则主要强调教师引导学生学习的行为方式；其二，课程与教学属于目的与手段、内容与形式的相互联系的关系或并列辅助的关系。我国学者张华指出，课程与教学已然秉承“课程教学”理念，在“解放理性”的基础上开始呈现出相融合的趋势。体育教学既是学校教育教学的重要有机组成部分，又是学校开展体育文化活动的基本载体。随着我国改革开放的不断深化发展，社会大环境对人才综合素质的要求越来越高，从而使学校体育教学成了一个期望高而成效不显著的领域。据上海一项调查显示，77.5%的学生认为体育课是“副课”，83.4%的教师认为学校、社会、家长对体育不重视或不太重视，甚至忽视。而江苏地区的一份调查也披露了42.3%的学生抱怨学校不重视体育课程的事实。另据河北石家庄一项调研结果，82.34%的学生喜欢参加体育课程锻炼，却有43.98%的学生认为身心状况没有明显变化，并有近33.21%的学生对现有体育教学课程安排情况不满意。调查结果表明，我国各级各类学校的应试教育环境不重视体育教学中的人文内涵及身体健康，使学生变为体育技术的麻木操作对象。还有学者将责任归咎于体育教学是受我国传统文化观念的影响，认为主要原因还是来自体育教学活动本身的内部要素，即教6···试读结束···...

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图书名称：《周易卦爻辞研究》【作者】朱汉民丛书主编；兰甲云著【丛书名】岳麓书院学术文库【页数】206【出版社】长沙：湖南大学出版社,2006.06【ISBN号】7-81113-054-8【分类】周易(学科:研究)周易先秦哲学(学科:研究)先秦哲学【参考文献】朱汉民丛书主编；兰甲云著.周易卦爻辞研究.长沙：湖南大学出版社,2006.06.图书目录：《周易卦爻辞研究》内容提要：本书立足于《周易》成书时代的话语背景及其卦爻辞的表述结构，建立了较为全面而系统的解读方式，对《周易》的认知模式、价值观念及其隐含的婚俗、礼制、教育、军事等内容作了阐述和揭示。《周易卦爻辞研究》内容试读第一章引论第一节《周易》研究综述一、古代易学研究概要《周易》包括卦画系统、卦爻辞经文、卜筮方法等三个部分。《系辞传》、《文言传》、《象传》、《彖传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等自汉代始称作十翼，亦具有经的地位。“传”是春秋战国时期及其以前时代的易学家（有可能至西周时期)对经的解释、发挥和申述。“传”以后对《周易》本经及十翼的研究著作统称为《易》学著作。如果从春秋战国时代算起，《易》学史已有2500余年历史。(一)西汉易学研究述要2周易卦爻辞研究自汉代开始，《易》已上升为群经之首，为“大道之原”，汉廷设立有《易》博士。汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术”，文人因经学而致显达的大有人在。汉代《易》学是《易》学发展史上的一个十分重要的时期，人们习惯称汉代《易》学为汉《易》。汉《易》重象数之学，所谓象数就是指：《周易》经文卦画中所体现的卦象、爻象，卦辞、爻辞与卦象和爻象有密切联系，而占筮时所获得的卦爻及卦爻辞是由筮数决定的，象数《易》着重探讨的就是《易》学中的卦爻辞与卦爻象之间的关系及其在占筮中的具体应用情况。汉代象数易学以孟喜、焦赣、京房为代表，汉代的象数易学亦为官方易学，即今文易学，他们将卦爻象与天文、历法、阴阳、五行等结合起来，创立了“卦气说”，以“卦气说”阐释《周易》，重视占筮，可称为卜筮派象数学；到了东汉，易学家多重视对《周易》经文的注释，如马融、郑玄、荀爽、虞翻等，可称为注经派象数易学。孟喜、郑玄、虞翻注经时往往以礼释《易》，多有新见。汉代的今文经学，包括易学在内，多以经术经世，即清代以后所谓的“经世致用”也。刘师培在《经学教科书》中说：“大抵西汉之时，经学有今文古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言，多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言，详于训诂，穷声音文字之原。”刘师培所说的“多以经术饰吏治”即指今文经学家喜用经术管理国家与百姓，这些人精通礼制，喜言灾异、五行。西汉除了居于正统地位的官方易学属于象数派易学而外，另有非主流易学，与象数易学相对相反，他们不重视卦象与术数，不讲卦气，也不讲阴阳灾变，而是根据《彖》、第一章引论3《象》、《文言》等易传来解释经典，重视义理的阐发。这派以费直、高相为代表，属古文经学，亦可称作“民间易学”。第二种非主流易学是将黄老之学与《周易》相结合，阐发阴阳变易学说，以黄老之学解《易》，如严君平、扬雄等人。东汉末年魏伯阳著《周易参同契》，利用《周易》卦象与西汉孟喜、京房卦气说等易学成就，以及五行数方位图式，构建了一套道教丹术修炼的炼丹模型，在道教修炼上影响至巨。(二)魏晋南北朝易学述要魏晋时期，义理学派得到弘扬与发展。代表人物有王肃、王弼、韩康伯等人。尤其是王弼注易，排斥象数易学，以老庄玄学观点解易，提得所谓“得意忘象”，“得象忘言”等易学观点，称为“王学”，王弼的《周易注》对后世易学影响很大。当然，魏晋时仍有人重象解易，并以卜筮著名于世，如管辂、孙盛等人。荀爽、干宝、郭璞等人的易学著作皆已散佚，只存于《周易集解》的零散注释之中，属于象数学派。(三)唐代易学简论唐代的易学家以孔颖达、李鼎祚等为最著名。孔颖达的《周易正义》为《五经正义》之一，《五经正义》由颜师古受诏考定五经始，经贞观十二年(638年)孔颖达受敕撰写五经义疏，直到永徽四年(653年)第二次考定，其时孔颖达已于贞观二十二年(648年)去世，共经过了二十四五年时间。《五经正义》为唐代每年明经科考试的标准教科书，对后世经学产生了重大影响。孔氏《周易正义》一书，采用王第一章引论5时，程颐的易学，偏重于阐释义理；张载的易学偏重于取象释义，以气为本来立论；南宋时朱熹的易学则融合义理学派与象数学派，集易学大成；叶适等人易学则重实用事功；陆九渊、杨简等人易学则重心学，可称作心学派的义理学派；苏轼之易学，则儒理、玄理、禅学兼杂；杨万里之易学，以史论易。宋人易学著作丰富，《宋史·艺文志》记录北宋时即有60余家。《四库全书总目》论述宋人易学著作达50余种。重要著作有周敦颐《太极图说》、《易通》（又称《通书》），朱震《周易集传》，范仲淹《易义》，李献《易论》，欧阳修《易童子问》，司马光《温公易说》，程颐《伊川易传》，张载《横渠易说》，朱熹《周易本义》，杨万里《诚斋易传》，杨简《杨氏易传》等等。(五)元明清易学述要元代易学以程朱为宗，如董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、吴澄《易纂会》、胡文炳《周易本义通解》、熊良辅《周易本义集成》、俞琰《周易集说》、《读易举要》、《周易参同契发挥》等等。明清时期的易学得到进一步发展。据《四库全书总目》、《续修四库全书提要简目》、黄寿祺《易学群书平议》的统计，明代易学著作达200种，清代易学著作达460余种。明清时期的易学有汉易和宋易之分，宋易以经传明道，一为义理易学，一为图书象数易学。汉易，即用文献学、考据学的方法治易。自明至清初，为宋易发展时期，如胡广《周易大全》，蔡清《易经蒙引》，孙奇逢《读易大旨》，王夫之《周易内6周易卦交辞研究传》、《周易外传》、《周易稗疏》，李光地《周易折中》等，尤以王夫之的易学成就为最著。象数学派的著作有来知德的《周易集注》，黄道周的《易象正》，方以智的《东西均》、《易余》等等。汉易形成于雍乾之际，胡谓著《易图明辨》，惠栋著《易汉学》，张惠言著《周易虞氏义》、《周易郑氏义》、《虞氏易礼》，姚配中著《周易姚氏学》，焦循著《易通释》、《易章句》等书。明中期，焦竑《易筌》、方时化《易引》等以佛经禅学解易。李贽著有《九正易固》，高攀龙著有《周易易简说》等书。清代之学者尚汉易，往往擅长辑佚，清代之有名学者，除张惠言辑有虞氏易、郑氏易而外，尚有孙堂、马国翰、黄奭等人辑有汉易之书。如孙堂撰有《汉魏二十一家易注》，马国翰辑有《玉函山房辑佚书》，其中辑有50家汉唐易注，计79卷，是最全的汉唐易注辑本。黄奭撰有《汉学堂丛书》，辑佚200余种，易类有《子夏易传》、《孟喜易章句》、《王肃易注》、《薛虞易音义》、《翟子元易义》、《易纬》等书。清代乾嘉以后的今文学派，于易并有专深研究，但却过于疑古，如姚际恒、崔述等人。姚际恒《九经通论》之《易传通论》，认为《易传》非孔子所作，崔述则怀疑《周易》卦爻辞为文王、周公所作。此说对现代易学有很大影响。二、现代易学研究概要所谓现代易学，是指自民国初年至今天，约近百年的时···试读结束···...

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