长江发源地在什么地方

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2024-01-06 唐古拉山脉长江源头 唐古拉山脉长江发源地

长江的源头在哪里(是当曲河还是沱沱河)

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2024-01-06 沱沱河 长江源 沱沱河长江源头纪念碑

图书名称：《学会谢幕》【作者】长江著【页数】314【出版社】北京：北京十月文艺出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5302-2023-8【价格】38.00【分类】纪实文学-中国-当代【参考文献】长江著.学会谢幕.北京：北京十月文艺出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《学会谢幕》内容提要：这是一本平易近人而又系统、深刻的“死亡教育”书，是一部涉及死亡的非虚构作品。作者用自己身边亲人、朋友乃至自己的实例来讲述死亡与我们的距离不是很远，而是很近，近到只在“呼吸之间”。作为央视《新闻调查》栏目的记者，长江和栏目组做过几期关于生命的节目《我的生命谁做主》，采访了很多医生、患者，记录了他们面对死亡时的心态、情绪和心愿。她把这些整理成文字，旨在提醒我们应该珍惜生命，坦然面对死亡，甚至提早做好准备。我们需要“死亡老师”，我的生命我做主，做好“生命预嘱”，这就是尊重生命。《学会谢幕》内容试读你有“死亡老师”吗？一个小姑娘，50年前睁大了惊恐万状的眼晴—她的奶奶，死了，被人从家里抬出，去西山埋了。人一旦死，抬是很艰难的。那尸体不能竖着，平抬着遇到窄门、过道、上台阶、下台阶，都很费劲。小姑娘的家就是那样，平房，北京西城区一条听说在清朝还是有点名气的小胡同一“后英子”胡同。小姑娘恐惧，那恐惧不是浑身打战，是被冰寒捆住了全身，越捆越紧。大人害怕惊着孩子，所以在拉尸的那天就把小姑娘放到了院子的西屋，叔叔的家。本意是想让她远远地躲开，但西屋有窗户啊，玻璃窗一奶奶是从东屋被人抬出去的，正对面，看得清，要不怎么还记得把奶奶抬出去的时候“很费劲”？小姑娘一边看一边哭一边想：天哪，妈妈，怕！昨天，我还给001奶奶揪药丸儿呢，晚饭的时候，奶奶半靠在饭桌边床铺的被摞上，哮喘，说不清话。今天，她就不说话了。这就叫死？死了的人被活人抬走，身上脸上都裹了被单，再也不看这个世界，这个世界也再也看不到她？现在，家里还只是奶奶一个人，那以后如果…我的爸爸、我的妈妈…我可怎么办啊？小姑娘太小了，尚且还没弄懂“活着”大概的意义，“死亡”就已经站到了她的身前，而且仿佛永远就会在前边站着对，这个小姑娘不是别人，就是我，后来长大了，当过兵，读了大学中文系，成了一名记者，先后进了报社、电视台，近些年还用了不少的精力一直在采访并制作着电视系列专题，都是和生死有关的，比如《你立遗嘱了吗？》《“生前预嘱”》《器官捐献》《生命接力》《病房里的“童年”》《童伴妈妈》《地震孤儿》《不该缺席的生命教育》…这些片子在采访的过程中，我认识了很多人，记录了很多生命的故事，主人公大多可歌可泣，大爱无疆，或与癌共舞，身残志坚，都是生命的强者。但是有一天，我参加了一场“特别的”欢送会，这个“欢送会”与其说是一场“欢送”，不如说就是一场特殊的“遗体告别”一我震惊了：人原来可以这样面对死亡？用微笑代替悲鸣？用天蓝色的拖地长裙代替丧服天经地义的一身黑色？002这世界原本的样子是什么？应该是什么？现在怎么了？。e。。年。。。g。,于是我请了一位朋友，也是我们中央电视台的资深女记者，在闲暇时开通了富有自媒体时代浓厚特征的荔枝广播电台一《人生三万天》，我就央求她说：L,我实在静不下心来，遇到了一件事，一家人。面对死亡，这家人与常人不同，太不同了。我睡不着觉，心里放不下，于是就写了一篇短文，你给咱先在你的平台上播了吧！之后，就很快播出，我一遍遍地听，一遍遍地忍不住流眼泪…我写给Li的短文是这样的：这是我采访时遇到的一位13岁的小姑娘，名叫果果。果果美丽、善良、聪慧、热情，是一位能舞动人心的小天使。这个小姑娘几乎把天底下父母希冀孩子能有的各种优点都集中了。特别是与你一样，在荔枝广播电台刚刚开通了自己的“钻石星空”广播站，自己写稿、自己播音…然而不幸，9月16日，她完成了自己的第一次播音，突然大祸降临，脑血管先天性疾病突然发作，意外地倒下，永远地离开了她的父母、家人和她无限热爱着的人间生活…我被果果感动，不仅仅是因为参加了一场对她的“欢送会”，更是因为当果果在医院被证实大脑已经失去了再生之机，医生征求她父母的意见：“你们是否愿意替孩子捐出她的器官和组织，比如肝、肾，眼角膜？”果果的父母啊，他们“只用眼神交流了一下”，003就当场告诉医生：“我们愿意，愿意！因为这是果果的希望，我们的孩子活着的时候虽然总是大大咧咧、天真烂漫的，但她乐于助人，让周围人都能感受得到来自她的快乐与幸福，因此果果如果知道人间有此‘器官捐献’的善举，她是一定会这样做，一定会的！”“讣告”原封不动：各位亲朋好友，我是果果，是上帝派来人间的小天使。我用13年的时间带给大家幸福和快乐，现在，我的使命已经完成，要离开了。我是璀璨星空最明亮的星星，现在要飞回我的星空。亲们如果还想再见我最后一面，请于2016.09.23晚上8:00一深夜来参加我的送别会。送别会地址：菜园坝长滨路对面安乐堂三楼怡安园(再下是爸爸、妈妈、舅舅的联系电话)回首我的大致人生，一辈子干的主要是记者。做记者的便利之一就是让我有机会接触人，很多人，走南闯北，阅人无数。但坦白地讲，我还从来没有遇到过像果果、果果父母这样的人。004他们如此独特地面对生死，对生死有着我从来不曾见识过的另外的一种判断和眼光。我对果果父母的采访，是在“欢送会”召开前的一个小时。果果妈妈就是穿了一件天蓝色的拖地长裙，一头披肩长发，她的“装扮”本身就让人想到“天使”或“天国”的什么内涵和地方。后来我知道，那是因为果果在妈妈的心里真的就是来自天国，果果喜欢天蓝色，所以她的妈妈今天也就不穿黑，不仅不穿黑，而且说出来还不会有人相信，在整个的采访过程中，果果的父母手握着手，慢慢地告诉我他们的女儿如何发病、如何抢救、如何不治，又如何千呼万唤也睁不开了一双美丽的大眼睛，从头到尾，轻声慢语的，没有哭，没有哭，始终也没有流下过一滴眼泪。天哪！这是刚刚失去了13岁独生女儿的父母吗？这是面对媒体向世人诉说女儿的种种“好处”，而女儿又已经再也不能“回来”了的父母吗？妈妈说：“我们替果果献出了一个肝、两个肾、一对眼角膜，听说能救5个人！”爸爸说：“果果是快乐的‘小天使’，她来到我们家13年，已经带给了我们太多的欢乐，所以现在她要回她的天国去了，要去做她在那边还要做的事情去了，我们只有‘笑’着让她‘走’，给她办一个符合她心愿的一‘欢送会’。”005果果走了，这对夫妇再也不能听到女儿呼喊爸妈的声音，再也不能感受女儿给予他们成长的惊喜以及爱的回报！甚至再也不能感受来自女儿的哪怕一丝温度、一丝气息！但他们不哭。就是不哭。采访过后，当晚，包括第二天的晚上，我都没有睡好觉，整个摄制小组从编导到摄录老师，大家一样地都被“果果的故事”深深地震撼了。甚至我们心里都在质疑：“果果的爸妈为什么不哭？”“有不哭的理由吗？”“他们这样的表现算作坚强抑或只是一种姿态？”“他们是人吗？”“冷血？”“还是对生死麻木或有着特殊执念的超人？”我们求解。无解。想质问。但又没有对象。所以很难受。整个世界经了你的阅历，觉得已经是差不多了解了，慢慢地正在变得透明，但突然间，你被告知“自己根本就什么都不懂”！至少在生死面前什么都不懂！其实，“天使”般的女儿走了，果果的爸妈怎么能不难过？果果爸妈的故事我还没有讲完，以后我还要交代结局。但眼下，我要开始探讨生命特别是“死亡”的话题了，为什么“果果的故事”会突然间半路杀出闯进我的脑海？他们一家人都是要有意或无意地006···试读结束···...

2023-04-10 纪实文学在线阅读 纪实文学gl

图书名称：《长江学术文献大系大易集旨》【作者】刘大钧主编【丛书名】长江学术文献大系·哲学卷【页数】416【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2016.06【ISBN号】978-7-5439-6985-8【分类】《周易》-研究【参考文献】刘大钧主编.长江学术文献大系大易集旨.上海：上海科学技术文献出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《长江学术文献大系大易集旨》内容提要：全书介绍了《周易》文本的早期形态，从自然易到道德易而形而上易，《周易》的文本结构及其言说方式，《周易》古经需卦卦爻辞新解，《易经》哲学的现代意义等内容，部分还有作者的每章结语，如《对唐君毅诠释朱熹太极理气说的反思》结语中作者还提出自己尚有疑义的地方：“两分朱熹之心理之说又批评朱熹支离之立场是象山、阳明开启，则不知是唐先生受象山阳明影响还是受牟劳二先生影响”是一些十分有趣的问题，另外，还附有关键词索引方便读者查找。《长江学术文献大系大易集旨》内容试读《周易》文本的早期形态：古文本《周易》复原陈居渊《周易》古经的文本，学术界没有争议，一般都认同传自汉代费直的古文本《周易》。理由是：《周易》古经因为未遭秦火，始终保留了先秦时期的基本面貌，所以《周易》文本不存有今古之别。据文献记载，最迟从汉代开始，由山东淄博学者田何传授用隶书书写的今文本《周易》后，其弟子施雠、孟喜、梁丘贺、京房等被列于学官，民间则有费直与高相两家传授先秦古文本《周易》之说，于是《周易》文本也就有了今、古的区分。西晋永嘉之乱后，经唐至宋，作为官学的今文本《周易》也就不复再现。与此相反，费直之《易》却未受战乱的影响而持续不断。东汉刘秀建武时期，曾有立费直之《易》为博士之议，虽然因“无有本师”而作罢，但是经学家陈元、郑众、马融、荀爽都学习和传授费氏学，尤其是马融、荀爽还特为费直之《易》作了“传”。马融弟子郑玄、三国时魏经学家王肃、王弼等都传承费直之《易》并易为之作“注”，因此费直之《易》成为当时易学研究的主要文本。南北朝时本期，郑玄、王弼《易注》都被尊奉为国学。到了唐代，王弼《周易注》取代期了郑玄《周易注》而成为官学本，今天我们所习见的《周易》文本，相传就是由王弼传自费直的古文本《周易》。揆之史实，不仅汉代的费直之《易》不是古文，而且郑玄、王弼等所传之《易》同样不是古文《周易》。对此，从易学史的角度，重新稽考古文《周易》的文本及其传承，有助于我们深化对早本期《周易》形成史的认识与研究。易鬣陈居渊，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，主要从事中国儒家思想、中国经学史、易学史和中国古代文献学的研究工作。長江圣析文献大系·哲学卷大易集旨一、费直《周易》古文说质疑今本《周易》与费直之《易》固然有传承的渊源，但是费直之《易》是否就是古文本《周易》，事实上并没有确凿的证据。有关费直之《易》为古文本的最早记录，仅见于《汉书·艺文志》“刘向以中《古文易经》校施、孟梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，后来又有《后汉书·儒林列传》转述为“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”一说。由于《汉书·艺文志》作为中国现存最早与完整的目录学文献，具有很高的权威性，因此自那以后，易家每每论及古文本《周易》，多本此说，深信不疑。但对于史书中的这样一种记载，笔者认为其中可议者甚多。首先，同样出自班固的《汉书·儒林传》并未明确提到费直传古文本《周易》一事，仅载“（费直）长于卦筮，徒以彖、象、系十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》”。按照常理，班固既然为费直作传，那么传古文本《周易》这一大事不应该疏漏，这显然与《汉书·艺文志》所载不相吻合。其次，刘向利用朝廷（中秘）所藏古文本《周易》校勘施、孟、梁丘各家《周易》一事，同样不见《汉书》刘向、刘歆父子本传及《别录》与《七略》的记载。如《汉书·刘歆传》明确说“歆校秘书见古《春秋》《左氏传》”，未提及《周易》。又如从班固将《七略》转录改编为《汉书·艺文志》的具体内容来看，刘歆《七略》所录各类经籍都是先“古”后“今”。如《书》类：古文经十六卷，为五十七篇。《礼》类：古经五十六卷，经十七篇，后氏、戴氏。《春秋》类：古经十二篇，经十一卷，公羊、谷梁二家。《论语》类：古二十一篇，出孔子壁，两子张。齐二十二篇，多《问王》《知道》。《孝经》类：《古孔氏》一篇，十八章，长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。而于《易》类则云“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家”，同样未见录有所谓的古文本《周易》。再次，刘向、刘歆都是汉代力挺古文经学的学者，在他们的著作中古文的痕迹也相当的明显。如《汉书·贾谊传》“前车覆，后车诫”，刘向《说苑》作“前车覆，后车戒”。考《集韵·怪韵》：“戒，古作城。”再考今本《比》九五爻辞“邑人不诫”，其“诫”字今帛书本作“戒”，证之上博竹简本亦“戒”，知作“诫”为今文，作“戒”“城”同为古文。可见刘向《说苑》作“戒”是取古文。又如《汉书·刘向传》所载他上奏汉成帝封对事中引《系辞》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”句，刘向作“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也”，与今本不同。再如今本《系辞》“小惩而大戒，此小人之福”，据清人马国翰《玉函山房辑佚书》所录刘向《周易义》作“不威小、不惩大，此小人之福”，这些显然与费氏《易》异趣，如果当时费氏《易》确为古文本《周易》，刘向何以不取？汉哀帝时，刘歆为争立古文经的官学地位，曾上书汉哀帝批评今文经博士们恪守传统观念，排斥古文经学，这就是至今仍然保存在《汉书·刘歆传》中的《移让太常博士书》。该书称：“《逸礼》三十九篇，《书》十六篇，以及《春秋左氏》，丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。”这显然是指刘向在校理“中秘”藏书时发现的先秦古文经，并用《逸礼》《书》《春秋左氏》三种古文经来校勘作为官学的今文经学文本，这与班固的记载也不一致。众所周知，汉代自惠帝四年（前191）“除挟书令”后，“大收篇籍，广开献书之路”是汉代基定的文化国策。如汉初张苍献古文《春秋》和《左传》，汉武帝时孔安国献孔壁先秦古籍，宣帝时河内女子拆老屋得古文书写的经籍易上献朝廷。特别是汉成帝时与费直为同乡的张霸因献古文《尚书》为朝廷接纳，而费直也因“治《易》为郎”出任县令，如果费直之《易》真是从民间的所得古文经，理应有上献朝廷的义务。西汉末年，王莽为了改制代汉，曾经早期积极推崇古文经学。他不仅崇尚《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》形态《周官经》，而且也都立了博士使之成为官学。作为费直的弟子和弘扬古文经学为己任的刘歆，他们同仕于王莽新，后者更为新朝国师，如果费直之古《易》确为先秦古本的话，何以未人他们的视域，这些都表明费直之《易》在本当时并未被认同为是真正的古文《周易》。也正因此，《汉书·艺文志》所谓周易“刘向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，只是表明刘向所见的费直之《易》中保存“无咎”“悔亡”与古文本《周易》相同，并不是说费直之《易》就是古文本，而是针对前面“施孟梁丘经”所缺“无咎”“悔亡”而言的。诚如许慎《说文序》所云3長江登炉文献大系·哲学卷“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》《孝经》皆古文也”那样，论者都据此误以孟氏《易》为古文，其实许慎集旨所指《论语》《孝经》为古文，非孟氏《易》为古文，而孟喜本属汉初田何今文一系的代表人物，许慎也不会不知。据此，刘向既然将费直之《易》与施孟梁丘经并提，那么费氏《易》应该也是汉代的今文本，倘若将其与今天出土的帛书本《周易》进行比照就可得到证明。至于《后汉书》所载“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”，那是说王璜传承费直之《易》，并以古文字来书写《周易》，号称古文《易》而非专指费直之《易》是古文本，故用一“号”字来突显王璜之《易》的不确定性，这与《汉书·儒林传》所称丁宽“至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》”从而出突显丁宽之《易》的特色并非是周王孙之《易》可谓如同一辙据《后汉书·儒林传》载：“建武中，范升传《孟氏易》，以授杨政，而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》荀爽又作《易传》，自是费氏兴，而京氏遂衰。”后来由唐人陆德明所编写的《经典释文》则进一步指出：“京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颗川荀爽并传《费氏易》。”此五人中，除了陈元一家之《易》不见传世外其余四家易学，清人都有辑录。如今本震卦九四爻辞“震遂泥”，郑众作“震遂泥”，荀爽作“震队泥”，其“震”字古文作“戴”，《字汇补·雨部》：“露，古文震字。”“遂”通“队”。《史记·楚世家》：“韩已得武遂，于秦以河山为塞。”“武遂”，即战国韩地。考《玺汇》有“武队大夫”。《穆天子传》卷一：“天子猎于钘山之西河，于是得绝钘山之队。”郭璞注：“队，音遂。”《史记·扁鹊仓公列传》：“是以阳脉下遂，阴脉上升。”《集解》引徐广曰：“遂，一作队。”《吕氏春秋·知分》：“荆有次非者，得宝剑于干遂。”《淮南子·道应训》作“荆有饮非，得宝剑于干队”。考《荀子·礼论》：“暴慢、恣睢、轻俗似为高之属，人焉而队。”杨惊注：“队，古坠字，堕也。”《说文·定部》：“遂，亡也。通，古文遂。”《玉篇·是部》：“遂，进也，久也，安也，信也。逵，古文。”又《八部》：“蒙，从意也。今作遂也。”证之今帛书本作“遂”，知作“队”“逋”“逵”同为古文，作“遂”为今文。“泥”通“柅”。《诗·大雅·行苇》：“维叶泥泥。”王念孙疏证：“《潜夫论·德化》篇引《诗》作‘棍棍’，并与‘苨苨’同。”“泥”通“埿”。《史记·屈原贾生列传》：“泥而不滓。”《隶释·费凤别碑》作：“埿而不滓。”《广韵·霁韵》：“泥，滞陷不通。埿，俗。”《集韵·齐韵》：“埿，或作星，通作泥。”“星”即“坭”字。证之今帛书本于作“泥”，上博楚竹书本作“圯”，“圯”即“坭”之省。知作“泥”为今文，作“圯”为古文。又如今本《屯》初九爻辞“磐桓”，马融《周易传》作“槃桓”，荀爽《周易注》作“盤桓”，“磐”“槃”“盤”虽然古音同属桓韵可以互借，但是据《说文》《玉篇》其古文皆作“鑿”。《管子·小问篇》：“桓公问：‘今寡人乘马，虎望见寡人不敢行，何也？’对曰：意者，君乘驳马而洀桓，迎日而驰乎？驳食虎豹，故虎疑焉。”尹知章注：“洀，古盤字。”知作“磐”“槃”“盤”同为今文。又如今本《师》上六“开国承家”，荀爽《周易注》作亦作“开国承家”。“开”同“启”。《逸周书·武顺》：“一卒居前曰开。”孔晁注：“开谓启。”《玉篇·口部》：“启，开也。本亦作启。”考《仪礼·士昏礼》：“启会却于敦南。”郑玄注：“今文启作开。”郑玄以“开”为今文，以“启”为古文，至确。证之上博楚竹书本亦作“启”，由此知荀爽作“开”是取今文，作“启”为古文。再如今本《豫》六二“介于石”之“介”，马融《周易传》作“扮”，郑玄《周易注》作“阶”。“介”通“阶”。《经典释文》：“介，古文作阶。”《说文·手部》：“扮，刮也。从手，介声。”《集韵·个韵》：“个，或作个、介，通作个。”惠士奇《礼说》卷十四：“个，古介字，故《说文》无个，盖今文个即古文介。”惠栋《九经古义》卷二《周易古义》云：“介，古文作阶。”宋翔凤《周易考异》：“马氏亦古文，作扮是也。”证之今帛书本“介”字作“疥”，上博竹简本“介”字作“紒”，知“介”、“扮”、《周易“阶”、“疥”皆从“介”声可以互借，又知今本作“介”、“疥”同为今文，郑玄作“阶”、马融作“扮”、上博竹简本“纷”同为古文。这在汉魏诸家《易的注》中，类似的辞列很多，这里不一一枚举，诚如唐人颜师古所说的“六经残缺，学者异师，文义竞驰，各守所见”。清人钱大昕说：“《说文》有同称一形经而异文者，盖汉儒虽同习一家，而师读相承，文字不无互异。”事实上，今态本《周易》所传费直之《易》也是今、古相间的，不是完整的古文本，而史书所记载的马融、荀爽、郑玄皆传费氏古文《易》一事，也不是板上钉钉的。也正因此，仅凭《汉书·艺文志》的记载就确认费直《周易》为古文本，或周者说今本《周易》就是古文本，显然是有困难的。同样，史称王弼传承费直《易》为古文一说，也值得商榷。長红學好文献大系·哲学卷大易集旨二、王弼所传之《易》非古文本唐人陆德明在《经典释文·序录》中描述《周易》古经文本的传承时说：“永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。”此说似不以王弼之《易》为费氏6学。然《序录》于前文则据范哗《后汉书》，称陈元、郑众、郑玄、荀爽“并传《费氏易》”。故吴承仕先生以为这两处行文“自相违伐，似为疏鲜”(《经典释文序录疏证》)。细斟陆氏语意，谓“唯郑康成、王辅嗣所注行于世”，是直承上文“费之《易》人无传者”一句而发，因此可以理解为郑、王二人同传费学之脉。对此，《隋书·经籍志》说：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其《传》以授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代，王肃王弼并为之《注》，自是费氏大兴。”这里将费直、郑玄、王弼《易》学一脉相传，以至王弼作注，然后费直之《易》“大兴”的线索清理得十分显明。如上面所述，既然费直及其马融、荀爽、郑玄等人的《周易》不是古文《周易》，那么所谓王弼传承费氏《易》一说，同样失之推测而无历史证据。如果以今本《周易》与长沙马王堆帛书《周易》、上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》相比勘，便能得到证明。如今本《周易》蹇卦六二爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”。其“匪躬之故”，上博楚竹书本作“非今之故”，帛书本作“非口之故”，考之帛书本易传《二三子》亦作“非今之故”，后又引孔子曰：“非今之故者，非言独今也，古以状也。”由孔子的解释，可证该爻辞帛书与楚竹书基本相同，与今本相异。然而由该爻辞上下文意考之，其作“今”比作“躬”意思更为显明。今本之“躬”同“船”。《说文·弓部》：“船，身也，从吕，从身。躬，俗从弓、身。”《玉篇·吕部》：“船，身也。《易》曰：‘不有船，无攸利。’或作躬。”“船”通“穷”。《战国策·魏策三》：“皆知秦之无穷也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休矣。”马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·朱己谓魏王章》作“皆识秦之欲无船也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休。”《集韵·东韵》：“窮，或作竆。”考帛书本、阜阳汉墓本“躬”字皆作“館”，“館”即为“窮”“竆”之异体，与“躬”皆可通假。然考上博楚竹书本作“船”，由此知今本作“躬”为今文，作“船”为古文，亦知王弼所传···试读结束···...

2023-02-23 刘大均大易集成 刘大钧 视频

图书名称：《化学灌浆材料相关标准汇编》【作者】建筑材料工业技术监督研究中心，长江水利委员会长江科学院，苏州中材非金属矿工业设计研究院有限公司编【页数】472【出版社】北京：中国建材工业出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5160-2379-2【分类】化学灌浆-灌浆材料-标准-汇编-中国【参考文献】建筑材料工业技术监督研究中心，长江水利委员会长江科学院，苏州中材非金属矿工业设计研究院有限公司编.化学灌浆材料相关标准汇编.北京：中国建材工业出版社,2021.03.图书封面：图书目录：《化学灌浆材料相关标准汇编》内容提要：化学灌浆（chemicalgroutig）是将一定的化学材料、无机或有机材料配制成真溶液，用灌浆泵等压送设备将其灌入地层或缝隙内，使其扩散、胶凝或固化，以增强地层强度，降低地层渗透性，防止地层变形和对混凝土构筑物地基裂缝进行修补的技术。本书内容包括三个部分：第一部分：化学灌浆材料行业标准及相关文件；第二部分：规范性引用文件（部分）；第三部分：企业介绍。《化学灌浆材料相关标准汇编》内容试读第一部分化学灌浆材料行业标准及相关文件JC/T1041-2007混凝土裂缝用环氧树脂灌浆材料1范围本标准规定了适用于混凝土裂缝用环氧树脂灌浆材料的术语和定义、分类、一般要求、技术要求、试验方法、检验规则、标志、包装、运输与储存等。本标准适用于修补混凝土裂缝用的环氧树脂灌浆材料。2规范性引用文件下列文件中的条款通过本标准的引用而成为本标准的条款。凡是注日期的引用文件，其随后所有的修改单（不包括勘误的内容）或修订版均不适用于本标准，然而，鼓励根据本标准达成协议的各方研究是否可使用这些文件的最新版本。凡是不注日期的引用文件，其最新版本适用于本标准。GB/T2568一1995树脂浇铸体拉伸试验方法GB/T2569一1995树脂浇铸体压缩试验方法GB/T2794一1995胶粘剂粘度测定方法（旋转粘度计法）GB7124一1986胶粘剂拉伸剪切强度测定方法GB/T13354一1992液态胶粘剂密度测定方法重量杯法GB/T16777一1997建筑防水涂料试验方法GB18445一2001水泥基渗透结晶型防水材料DL/T5150一2001水工混凝土试验规程3术语和定义下列术语和定义适用于本标准。3.1环氧树脂灌浆材料eoxygroutigrei指以环氧树脂为主剂加入固化剂、稀释剂、增韧剂等组分所形成的A、B双组分商品灌浆材料。A组分是以环氧树脂为主的体系，B组分为同化体系。3.2可操作时间oeraletime从环氧树脂灌浆材料浆液两组分混合起，用旋转粘度计测定其粘度并开始计时，当粘度到达200mPa·时，从混合至此时所经历的时间间隔为可操作时间。3.3浆液性能lurryroertieofgroutigmaterial指环氧树脂灌浆材料浆液的粘度、密度和可操作时间。3.4固化物力学性能mechaicalroertieofcuredeoxyreigroutigmaterial指环氧树脂灌浆材料浆液同化物的力学性能。4分类4.1类型环氧树脂灌浆材料（代号EGR)按初始粘度分为低粘度型(L)和普通型(N)。JC/T1041-20074.2等级环氧树脂灌浆材料按同化物力学性能分为I、Ⅱ两个等级。4.3标记产品按下列顺序标记：产品代号、类型、等级和标准号示例：粘度为普通型N、等级I、混凝土裂缝用环氧树脂灌浆材料。标记为：EGRNIJC/T1041-20075一般要求本标准包括的产品不应对人体、生物与环境造成有害的影响，所涉及与使用有关的安全与环保要求，应符合我国相关标准和规范的规定。6技术要求6.1外观A、B组分均匀，无分层。6.2物理力学性能环氧树脂灌浆材料浆液性能与固化物性能应符合表1、表2的规定。表1环氧树脂灌浆材料浆液性能浆液性能序号项目N1浆液密度/g/cmgt1.001.002初始粘度/mPa·lt302003可操作时间/mi3030表2环氧树脂灌浆材料固化物性能固化物性能序号项目抗压强度/MPa≥40702拉伸剪切强度/MPa≥5.08.03抗拉强度/MPa≥1015干粘接/MPa≥3.04.04粘接强度湿粘接/MPa2.02.55抗渗压力/MPa≥1.01.26渗透压力比/%≥300400“湿粘接强度：潮湿条件下必须进行测定注：固化物性能的测定试龄期为28d.7试验方法7.1试样单项试验的最少抽样数量应符合表3的规定。做几项试验时，如确能保证试样经一项试验后不致影响另一项试验的结果，可用同一试样进行几项不同的试验。6···试读结束···...

2022-09-07 灌浆材料 环氧树脂含量 环氧树脂灌浆料图片

图书名称：《话说长江河口长江河口科技馆内容策划与设计》【作者】夏海斌，蒋雪中，刘斐编著【页数】120【出版社】上海：上海科技教育出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5428-6339-3【价格】65.00【分类】长江-河口-研究【参考文献】夏海斌，蒋雪中，刘斐编著.话说长江河口长江河口科技馆内容策划与设计.上海：上海科技教育出版社,2017.01.图书封面：长江河口长江河口科技馆内容策划与设计》内容提要：本书全面介绍了长江河口的自然生态与人文演变、长江河口的自然生态特征、科技工程、文化和历史沉淀。主要内容包括:河口遥感集锦世界上的河口长江河口饮水思源等。《话说长江河口长江河口科技馆内容策划与设计》内容试读第一章什么是河口1.1河口遥感集锦1.2河口定义1.3河口与城市1.4世界上的河☐1.5话说长江1.6长江河口···试读结束···...

2022-07-28 长江的河口 长江河口是指什么地方

图书名称：《日常设计经典100》【作者】（美）保拉·安东内利著；东野长江译【页数】213【出版社】济南：山东人民出版社,2010.05【ISBN号】978-7-209-04945-0【价格】48.00【分类】工业产品-设计【参考文献】（美）保拉·安东内利著；东野长江译.日常设计经典100.济南：山东人民出版社,2010.05.《日常设计经典100》内容提要：本书作者保拉·安东尼利（Pa0IaAtoe…）作为世界著名的设计专家。特地选取了100件日常生活中的经典设计，如铅笔、回形针、橡皮筋、棒球、茶包，魔方，方糖……原来这些我们熟悉的日常用品竟然有如此丰富的设计内涵！100件日常设计经典，100个迷人的设计故事。作者对每一件设计经典都从历史渊源、文化背景、有趣传闻和设计概念入手，娓娓道来，为我们打开了一个不同以往的设计世界。...

2022-05-10

编者评论：又名审美行走美学漫步长江人文馆，又名“美学漫步”，入选教育部高中美术阅读指导目录指定版）朱光谦被称为“20世纪中国美学双峰”世纪”融合中西传世经典的一代美学大师，精品下载站免费提供美学漫步电子书下载，快来学习美与艺术。审美行走白宗华df图片预览图书精选1、本书凝聚了宗白华先生美学的精髓，包括他的美学和艺术代表作，质量超高。2、宗白华以其高超的艺术理论诠释传统文化，展现了中国古典文化博大精深的思想和无处不在的诗情画意，为读者打开了一扇欣赏中国古典文学艺术的大门。在弘扬传统文化的今天，尤其具有现实意义。简介先生。宗白华是中国现代美学的开拓者和开拓者，被誉为“融合中西艺术理论的一代美学大师”。《美学行》汇集了他一生中最精华的美学篇章，分为美与生活、美与艺术、美与传统三个部分。全书文笔优美，表达了中国传统文化的独特魅力，充满了新鲜的活力；每一个为世事烦恼的现代读者，每一个向往自由与安宁的现代灵魂，都能充分感受到中国文化的美与诗意。关于作者宗白华（1897-1986），安徽安庆小南门人，绰号“佛头宗”，中国现代哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表。着有《宗白华全集》、美学散文集《审美行》、《艺术境界》。作为美学家，宗白华的基本立场是寻求让生活艺术化。他将中国的体验美学推向了高潮。目录目录美丽与生活美丽从何而来？003审美行走013中华文化的美好精神何去何从？026我和艺术031艺术与中国社会034论艺术039的“价值结构”艺术生活044看过罗丹的雕塑049后我喜欢莎士比亚的057歌德060年维特的悲伤谈人生观072我们怎样才能丰富我们的生活？082我对新人生观086的看法歌德生平启示录092悲剧幽默的人生态度120青少年遇险的救援方法123美与艺术散文艺术的空灵和丰满131中国艺术表现中的虚与实140中国意境的诞生146中国古画美学162中国古代音乐美学169中国书法美学175中国园林建筑艺术表达的审美思想205中西画法的起源与基础212中西画法所表达的空间意识230哲学与艺术240美丽与传统说《易经》255孔子说269庄子279论《世说心语》与晋人之美292审美行走在线阅读美丽从何而来？啊，诗从何而来？细雨下，花落的声音，微风中有流水的声音，在蓝天的尽头，摇摇欲坠的孤星！这是宗白华的《流云萧诗》。寻春不见春，漫鞋走遍龙头云，微笑着闻一闻梅花，春天已经在树枝上。据宋洛大经《鹤林玉露》，此诗为某倪的一首诗。诗与春是美的化身，一种是艺术之美，一种是自然之美。我们都在视听世界中找到了她的踪迹。倪某的道家诗很有禅意，仿佛在说“道不远”，不应该“道近而求远”。仿佛在说：“如果你在自己的心中找不到美，那你就无处可寻。”但梅花仍然是外在的东西，是大自然的一部分！你的心不会在你自己内心的过程中的感觉、情绪和思考中找到美；它只“通过”感受、情感和思想发现美，在梅花中发现美。美对你的心而言，你的“美”是一个客观的对象和存在。如果你想进一步了解她，你可以分析她的结构、形象、各个部位，得到“和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必采取照顾好自己越能忘记自己，越能忘记自己的情绪波动，越能“洗清一切，囚禁一切状态”，就会像镜子一样，像托尔斯泰一样，看到一个世界丰富自己，丰富了文化。人们会感谢你的。那么，你就不能在自己的心中找到美吗？我说过，如果我们的思想是千变万化的，经常会遇到情绪波动和矛盾的想法，当我们身处其中时，恐怕我们尝到的只是苦涩，不一定是美好。只有莎士比亚或巴尔扎克在文学和艺术中将它形象化，或者你用自己的手脚跳舞，用舞蹈的形象表达你的快乐，或者用韵律的诗歌唱出你的忧郁，甚至在你的日常行为中，用你的语言.总之，你的心应该体现在形象中，别人才会看到你心灵的美，你才会真实而具体地发现自己内心的美。除此之外，这可能并不容易！你的心可以发现美的对象（生活、社会、自然），而这种“美”对你来说是客观存在的，不以你的意志为转移。（你的意志只能引导你的眼睛看她或不看她，但不能改变她。你可以训练你的眼睛深入了解她，但你不能动摇她。希腊的伟大艺术没有中世纪和减少它的辉煌。）宋某倪虽然似乎开悟了，但她的意识不够深，不够高，以至于她无法发现整个宇宙都充满了春天，即使梅花枝已经充满了春天.走在龙头的云端，她的心情很郁闷，很失望。她把自己关在一个狭窄的心圈里。在自己心里寻找美的痕迹是不够的，问题很大。王羲之在《兰亭序》中说：“仰望宇宙浩瀚，俯视繁华品类，足以有极好的视听娱乐，信奉可乐。”这是东晋大书法家寻美的踪迹。他的书法传达了自然之美和精神之美。不仅是大宇宙，小事也不容忽视。诗人华兹华斯曾说过：“一朵小花能唤起我无法用眼泪表达的思绪。”获得如此深刻的美感，发现如此深邃的美，需要主观心理方面的条件和准备。我们的感情需要洗涤，克服我们的自私欲望和自私自利。矿石商人只看到矿石的货币价值，却看不到矿石的美丽。我们需要重新塑造我们的整个情绪和思想，移动方向，然后我们才能面对美的形象，真实而深刻地反映我们心中的美，然后将它辐射出来，创造图像并通过物质来表达它们，然后成为艺术。在中国古代，有人把这个过程称为“移情”或“移情”。琴曲《博雅水仙操》序言：伯牙三年从承廉那里学琴。至于精神上的孤独，爱情的一心一意是无法实现的。程连说：“我的学问不能移情，师父有方子春在东海。”十天不回来。伯牙心里难过，伸着脖子四处张望，却听海浪潺潺，山林幽暗，鸟语哀嚎。杨天叹了口气，道：“大人，你来转移我的感情吧！”鼐助动唱一曲：“洞庭如刘思虎，舟去仙人不归，形变蓬莱山，宫中仙人不归。”因为孤独中对大自然的强烈冲击，生活中不寻常的邂逅，整个心境被洗涤和转化，博雅达到了最深的艺术体验，把握了音乐的创作旋律，完成了自己的感受美丽和创造。这个“移情论”似乎比德国美学家李布斯的“情感移情论”更深刻，因为它说现实生活中的体验和转化是“移情”的基础！而“轻松搬家”和“搬家”是不一样的。我这里所说的“同理心”应该是我们审美心理的积极因素和条件，而美学家所谓的“心理距离”和“沉思”构成了审美的消极条件。女人郭流芳有一首诗《舟归长沙》说得好：读后的审美美与生活阅读歌德的狂飙生平，美与艺术发现，无论我学了多少东方美学，仍然没有文字清楚地告诉我大中华艺术的美在哪里，但它是中国的美它在那里。独立的逻辑和少之又少。我对美和哲学感到内疚。我对文言不太了解，但我很高兴高中早读的语文老师让我们读了这么多诗论语和庄子。我的21世纪唯物主义思想无法理解的东西。我只感到一种小小的温暖和一种波光粼粼的人性。...

2022-05-03 宗白华 美学散步 宗白华美学与意境