编辑评论：先生。徐复观的《中国艺术精神》一书研究了庄子的艺术思想，从生死存亡的角度展现了庄子对万物的广泛接受和善意的精神境界，探索了庄子独特而桀骜不驯的外貌。在隐藏的艺术精神下。简介《中国艺术精神》共分十章。除第一章讲古乐与艺术精神外，其余九章专门论述绘画艺术及其所蕴含的中国艺术精神。“中国艺术精神”是美学理论与历史研究相结合的产物。该书与作者徐复观的《汉汉思想史》一起被认为是“对中国思想史感兴趣的人都可以阅读的经典”。编辑推荐1、论中国艺术与美学的基础著作，将徐复观的《中国艺术精神》、李泽厚的《美的旅程》、宗白华的《美学行》、朱光潜的《谈美简》列为四本。中国主要美学经典。2、第一版将是经典之作。本书改编自台湾书局1966年版，是重新修订的《中国艺术精神》第6版。3、大众必读的艺术经典，艺术院校推荐读物：2018南国书展中山市文联常务副主席冯福禄向大众推荐《中国艺术精神》；河北大学、山东大学高校推荐书籍。4、与熊十力、牟宗3、唐俊义、张俊迈、梁漱溟、冯友兰、方冬梅并称为“新儒家八师”的儒家大师徐复观的代表作。5、《中国艺术精神》将美学理论与历史考据相结合，以哲人的敏锐眼光，深入中国艺术精神内核，诠释“老庄艺术精神”解决与中国艺术精神有关的问题。6、徐复观先生的《中国艺术精神》一书研究庄子的艺术思想。从生生死死的角度，展现庄子对万物的宽广包容和仁爱的精神境界，探求庄子的桀骜不羁精神。隐藏在表层媒体评论下的艺术精神我认为，在现代学术史上，徐老师扮演着一个非常重要和特殊的地位。他的学术经历，就像他的政治经历一样，可以说是异端，但他的价值就在于此。他在价值上不追随主流和既定观念，在学术研究中也表现出大逆不道的精神。——喻英士许先生是天下英雄。他为明代的困难和民生的苦难尽了责任。——牟宗三关于作者徐福官（1903-1982）：湖北习水人，熊十力得意弟子。二十世纪中国知识分子的典范。与熊十力、牟宗3、唐君毅、张君麦、梁漱溟、冯友兰、方冬梅并称为“新儒学八大大师”。中国艺术精神df预览目录第一章以音乐探孔子的艺术精神/001第1部分：我国古代以音乐为中心的教育/002第二节孔子与音乐/006第三章：儒家音乐教育经典传承/009第4节音乐中的美与善/013第5节：仁与乐的统一/016第6节：音乐在政治教育中的意义/020第7节音乐与人格修养/024第8节：音乐艺术价值的根源/029第九节：孔子对文学的启蒙/034第十节：孔子艺术精神的蜕变与衰落/037第二章中国艺术精神主体的呈现——庄子的再发现/043第一节推导问题/044第二节道家所谓的道家艺术精神/047第三节美与音乐下同）、乔等问题/055第4节精神解放-“你”/058第5节旅行的基本条件-无用与和谐/062第6部分：心跳和感知活动/068第七节：艺术精神的主体——心之心与现象学的清净意识/073第八节心的空寂光明/078第九节主客合一心/084第10节移情艺术/087第11节：艺术想象/091第12节：庄子之美/094第13节：庄子的艺术人生观和宇宙观/098第14节：庄子的艺术生死观/106第15节：庄子艺术的政治观/110第16节：庄子的艺术创作/113第17节：庄子的艺术鉴赏/116第18节结论/126第三章：行气活/131第1节前言/132第2节书（人物）与绘画的关系/135第3节：形而上学的演绎与人类伦理的改造/139第四节：从人伦的辨认到绘画——生动与生动/146第五节谢赫在绘画理论中的地位问题/149六节气韵应各有含义/152七节气词韵气/155第8节：齐韵的节奏/159第9节：韵律与韵律的意义/168第10节：奇韵向山水画的发展/173第11节：魅力与生动的关系/180第12节：魅力和形状的问题/184第13节：创造过程中的气韵序列/196第14节：气韵能不能学的问题/200第四章：魏晋玄学与山水画的兴起/205第1节从人物到风景/206第2节风景与文学/210第3部分：《石说心语》的形而上学与自然/213第四节最早的山水画理论——宗炳《画山水序》/217第五节王维《书画》/223第五章唐代山水画的发展及其绘画理论/229先期山水画的发展/230第2节水墨山水画的出现/235第三节杜甫题词/239第四节：唐代文人画论/242第五节张彦元的绘画理论/247第6章：景昊《笔法记》的再发现/253第1部分：景浩作品描述/254第2节山水诀、山水理论和山水赋的混沌/257第3节另一个山水诀的问题/260第4节景浩的山水诀，即“毕法记”》/262第五节“毕法记”校对/269第七章一哥地位的确立——《宜州名画志》考/279第一节宋初山水画的完成/280第二节“山水松石”的问题/283第三节“益州名画若干问题/285第四节：一哥/288的第一推第5节所谓的一哥/290第6部分：从能力到神格/294第7部分：轻松的掌握/297第8部分：从人的轻松到绘画的轻松/301第八章山水画创作经验总结——郭熙《临泉高志》/305第一节郭熙生平/306第二节郭熙对山水画的评价/310摘要摘录第7节音乐与个性而儒家以音乐为核心的“艺术为生命”的品格，在知识分子的培养中作用更为明显；更明显。相关资料简述如下：每一个声音都是在心中诞生的。快乐的人和道德的人。（《礼记》卷三十七《乐书》）德为爱之终；音乐是美德的光辉；金、石、丝、竹是乐器。诗言其志，歌其声，舞其貌，三者发于心，乐器随之。是深情与文明，是朝气与精神；和谐中积淀，盈华而出，唯有欢乐不能虚。（同上）让我们从中间出来，仪式从外面出来。音乐从中间出来，所以安静，仪式从外面做，所以文本。伟大的音乐必须简单，伟大的礼物必须简单。喜满无怨，礼满无争。服从和统治世界的人被称为礼乐。（同上）快乐的人也是施（据施于布，意为对外宣布）。礼貌也，报告也。乐乐（因洛）从其本而生，礼与从本相反。运动与德行，礼貌与智慧是开始。（同上）君子曰：“礼乐不能离身。”用音乐来控制心，易知子的宽恕之心会油然而生。意之子心生，则乐（音罗）。音乐（音洛）安全而悠远。长久以来，天为天，天为神。神不相信他所说的话，神不生气而是狂妄。对于那些乐于治愈他们的心的人。”（同上）礼敬弓则庄严恭敬，庄严威严。心中必不和不乐（银洛），奸诈之心入其内。相貌必不端庄不恭，易骄。心已入其内。（同上）所以乐是内行，礼是外行。喜极乐，礼极极听话……（同上）……师父说：“师父，你以为会有几个宴席、抬轿、供养、娱乐，然后你才叫仪式？你以为一定要造兆头、造羽毛、造钟鼓，然后才叫音乐？言尽，礼也。行而乐（音落），乐也。”（礼记五十卷《中逆演辞》）以上所引材料，亦与政治、社会有关，修身养性是儒家传统，是世间最重要的事是在知识分子的人格修养方面，其中《礼记》四十八卷《集一》中也有一段《君子语》，可见这是通论的通论。孔子下来。，试着简单解释一下。...

2022-05-05 中国艺术精神徐复观16篇读书笔记 中国艺术精神 徐复观 思维导图

编辑评论：我们时代的精神状态df在线阅读不同的国情，共同的紧迫问题构建跨国公有领域的思想实验15种语言的接力赛，一个缺乏制度和文化准备的社会如何自救？5、10甚至20年后，我们将站在哪里？一切都将是未知的，有兴趣的可以看看这本书找到答案简介我们生活在一个剧烈的政治变革时期——英国脱欧公投、特朗普的胜利、欧洲和其他地方极右翼运动的兴起、民族主义和仇外心理的回归……突然间，我们发现自己身处一个仅仅几年前还无法想象的世界。我们如何理解这些戏剧性的发展，如何处理？我们是否正在目睹全世界对自由民主的拒绝，并被某种民粹主义威权主义取而代之？本书汇集了15位国际知名的思想家，分析并试图了解我们这个时代精神状态背后的力量。他们跨越学科和国界剖析当前的困境，定位于更广阔的历史背景，探索未来可能的轨迹，思考反击这种倒置的可能性。相关内容部分预览关于作者编辑简介：HeirichGeielerger，1977年出生于德国魏布林根，自2006年起担任SulkamPulihig的编辑。15位贡献者包括：ArjuAadurai、SigimudBowma、DoatelladelaPorta、NacyFraer、EvaIlluz、IvaKrateff、BruoLatour、PaulMao、PakaMihra、RoertMiick、OliverNachtwe、CearLeduele、WolfgagStricker、DavidVaReyrook、齐泽克。孙白1975年生于北京，北京大学历史学硕士（2001年）和文学博士（2006年），现任中国人民大学副教授。》，译着有《电影研究的关键词》（合译）、克拉考尔的《大众装饰：魏玛时期文学理论选集》（即将出版）。目录前言/海因里希·盖塞尔伯格01―民主的疲劳/ArjuAadurai02-寻找目标和命名症状/ZigmoBowma03―晚期新自由主义的进步与倒退的政治/DoatelladelaPorta04―进步的新自由主义或反动的民粹主义：霍布森的选择/南希·弗雷泽05―民粹主义或自由精英的危机——以色列案例/伊娃伊鲁兹06-多数人的未来/IvaKratoff07―欧洲避难所/布鲁诺·拉图尔08-克服对自由的恐惧/保罗·梅森09―怨恨时代的政治，启蒙运动的黑暗遗产/PakaMihra10-勇敢者/罗伯特·米西克11-去文明化-西方民主的衰落趋势/OliverNachtwey12―从全球衰退到后资本主义的逆向运动/CéarLeduele13-流放者的回归-新自由主义资本主义终结的开始/WolfgagStreck14―致欧盟委员会主席让-克洛德·容克/DavidVaReruk的一封信15―民粹主义的诱惑/斯拉沃伊·齐泽克名人推荐我们在哪里？这在我们这个时代是很难确定的……这个系列特别适合回答这个问题。——沃尔特·荷尔斯泰因（《新苏黎世报》）对于想要反思近期政治变化的读者来说，这本书将是一个引人入胜的开始。——伦敦证交所书评这本论文集不仅对民粹主义成功的根本原因进行了各种分析，而且还提供了导致其出现的许多不同观点。——Ha-MartiSchöher-Ma（德国广播电台）当代中国的时代精神是什么？我眼中的中国时代精神，尤其是人人参与的互联网时代，首先是开放的。虽然中国的文化、经济、政治还有很多限制，但我们发的微博会被删除，只能在网上搜索有限的词条，但是，我们拥抱开放。成千上万的中国人正在拥抱开放。古老的声音再强大，也必然是那即将逝去的声音。虽然在这个中国快速转型的时期，各种价值观让人觉得这个社会疯了，但无疑我们能听到更多，我们的世界有了更多的色彩。我想也有一种时代精神在活跃，我们正在前所未有地积极融入这个社会和这个世界。爷爷被安排结婚，妈妈被安排工作，但我们可以主动选择自己的生活，同时，互联网也给了我们更大的维度来扩大我们的影响力。世界越来越小，每个人都越来越近。只要我们活得更积极，我们就能得到更多...

2022-05-04 启蒙运动与自由主义 新自由主义的兴起

编者语：中国文化精神徐倬云电子书中国人在日常生活中讲究饮食、医药、生活等方面的多样性与和谐，求一律，避免偏差，趋于中性而不过度。在中国人的思想和行为中，仍然可以看到各种观念。中华文化博大精深，想了解更多，请下载本书阅读工作亮点★延续冯友兰、钱牧对中国文化的温暖，直接表达中国人的文化内核★《中国三部曲》大结局，继《长河》《说中国》之后，徐倬云教授挖掘文明土壤中的养分，用逐渐被遗忘的“精神残渣”滋养当代中国人的心。★亚洲周刊2017年十大好书，于英石郑重推荐，徐吉林专文导览★大家共同探讨中国文化基础的作品相关内容部分预览简介为什么说我们是中国人？中国文化的根基在哪里？我们中国人赖以生存的精神资源是什么？历史的坎坷和挫折让中华文明失去了许多优良传统。许倬云先生将中国人的精神生活视为一个多元互动的秩序，从天、人、群，重新审视“以人为本，天人合一”的中华文明，我从各个角度呈现中国文化精神，希望在文明的土壤中发现养分，追寻和唤醒那些被遗忘的精神残渣，滋养和灌溉当代中国人的心灵。中国人在日常生活中讲究饮食、医药、生活等方面的多样性与和谐，求一律，避免偏差，趋于中性而不过度。在中国人的思想和行为中，仍然可以看到各种观念。一代代中华民族美丽高尚的精神和真挚的人性，大部分不是在四书五经和二十四史，而是在崎岖的街道、山村、街巷和桑马……从开山到英雄江湖之中，从男女的私事到奇葩现象，涵盖面很广，代表着广大普通中国人的好恶和好恶。他们的历史观是一套将这些故事联系在一起的评价体系。关于作者徐倬云，1930年生于江苏无锡，获博士学位。1962年毕业于芝加哥大学，先后任教于国立台湾大学和匹兹堡大学。大学讲席教授。1986年，他被任命为美国文学学会名誉院士。中西合璧，精通中国古代史、文化史、社会史，熟悉西方历史及其理论思想，善于运用不同学科的视角和方法研究历史，尤其是中国历史文化；不拘泥于学习，胸怀世界，关心中国文化的发展和趋势。代表作有《西周史》、《汉代农业》、《论中国古代社会史》、《长河》、《我与他人》、《说中国》等.阅读后的中国文化精神中国文化精神。读完第一感觉，作为一个中国人，我们应该有信心，应该去掉“应该”二字。很多时候我们不自信，是因为我们对自己的根文化知之甚少。在当代社会发展的潮流中，我们离不开对物质事物的追求，但在追求物质事物的过程中，更不能忘记我们的精神文化。书上说中国文化反映在中国人身上，就像英国文化也反映在英国人身上一样。从中国人身上，我们可以看到传统的家庭文化、民族文化，如何在中国文化中“做人”；如何在西方文化中“制造东西”。因此，中国文化更注重“实践人性”；西方文化更注重“求物理”。让我想起一句话，希腊哲学家在爱琴海思考人与物的关系，印度哲学家在恒河思考人与上帝的关系，中国哲学家在黄河思考人与人的关系。关系。可见，中国文化更注重精神和生活。这就是中国文化的伟大之处。每个人都必须这样做，所以我们必须无条件地这样做。今天，我们仍然可以学做孔子，或者至少做一个不配的孔子。这是复兴中国文化的方式。书中写道，作者去日本的时候，觉得日本在快速发展的同时，日本自己的民族气息也很浓。他们不能忘记自己的根。日本人以日本为荣，甚至有些傲慢，而在中国说起中国，中国人觉得中国的一切都一文不值。我们即将向西方学习，我们渴望前进，改变，让我们陷入一种持续的病态，我们知道改变却不知道改变。这让我想起了抗日战争时期，我国的作战方式与苏联不同。苏联从城市开始进攻，而根据我国的实际情况，则是从农村包围城市。因此，面对文化交流与学习，我们的第一个想法应该是根据自己的情况去了解、判断和吸收。在谈到文化传统的冲突与和解时，我感受到了我们中华文化的强烈和解。想想一战和二战，都是由具有西方文化的帝国主义国家发起的。他们之间的冲突是西方文化本身内部的一个大冲突。西方文化讲“个人自由”。一方面，据说“集体统治”是一个重大冲突，不是吗？看看我们中国的文化，按照中国人的观念，一男一女，一家人在一起，成为一夫一妻。既然他们是同一个家庭，就没有必要互相争论自由和平等。在中国，一路修身、齐家、治国、平天下。之所以说中国文化有很大的和解力量，是因为中国文化中有很多“比例”。例如，佛教在魏晋南北朝隋唐时期传入中国。当时的中国人一方面信奉僧侣的宗教，另一方面又保留了大家庭的传统，他们之间并没有冲突。不得不说，中华文化和谐融洽。中国传统文化有诚信，首先要学会“做人”。要学会做人，就必须“尽人性之善”。中国文化的完整性取决于我们每一个人。每个人都可以影响其他人。贫穷是最好的事情之一。它首先影响我，然后它会影响我的家人和我的朋友。大是为了帮助整个世界，就从这里出发吧。范仲淹做书生时说：“天下之忧在先，天下之乐在后。”顾霆霖道：“每个人都对世界的兴衰负责。”从这些流传下来的名言中，我们可以深刻感受到中国文化中一种学者的理想和修养。我们现在正在促进文化自信。我认为我们首先需要做的是发扬我们传统文化中的出租车精神。我们都知道，中国是一个人类社会。中国人不看重外在的事业，而是看重内在的气质。看到这句话，我首先想到了四大名著之一的《水浒传》。看完后觉得里面的108个梁山好汉都是好脾气的人。这就是中国文化。在家里做一个好儿子，好丈夫，好妻子可以是外界的好朋友，也可以是好下属和好老板。这些从何而来，一切都源于“气质”。圣人不会积累，但想到别人，就会有更多的自己；当他们与他人在一起时，他们将拥有更多的自己。——老子的《道德经》圣人没有占有欲，但尽力照顾别人，他自己更丰富；这是中国人的一个非常深刻的道理，体现在非常平凡的生活中。读完这本书，我发现自己对自己国家的文化知之甚少。源远流长的中华文化在我们每个中国人身上都得到了很好的体现。...

2022-05-03 说中国许倬云 说中国许倬云主要观点

编辑点评：中国精神顾鸿铭在线阅读读这本书，如果用现代人的眼光来看待它，你看到的只是一个疯狂的老头死死抱着一个堕落帝国虚弱的大腿，还有一些守卫矮小的孩子气的观点；当你投身于作者所处的世界时代背景时，你读到的是一个固执的儒家。如果您想了解更多，请下载阅读简介这本书是顾氏所有著作中影响最大的，更能体现他的思想风格。本书的主要目的是揭示中国人的精神生活，弘扬中华传统文化的价值，倡导儒家文明拯救西方的理论。它是一战前后在世界各地兴起的东方文化思潮的代表作之一。从文化思想史的角度看，这本书对于“揭示”中国精神生活，阐述中国文化的道德精神价值是非常有意义的。相关内容部分预览关于作者顾鸿铭（1857年7月18日-1928年4月30日），清末著名文化奇才，中西合璧，精通英语、法语、德语、拉丁语、希腊语、马来亚语等9种语言，获得13个博士学位，曾倒读英文报纸嘲笑英国人，嘲笑美国人没有文化，他是第一个将中国的《论语》和《中庸之道》用英语和德语翻译成西方的，被孙中山誉为“中国第一”。言辞犀利，口才无碍。他向日本首相伊藤博文和文学大师列夫讲授儒学。托尔斯泰互致信函，讨论世界文化和时事政治。圣雄甘地称他为“最尊贵的中国人”。读者评论阅读这本书纯粹是出于好奇。很多资深学者都称赞顾鸿铭英语出众。连英国人都承认，这篇文章在英国人人可比。看完很失望，语言有点冗长，也没有令人信服的例子来支持论证过程，而是一遍遍地重复着这一点，好像论证在被说了很多次之后已经站稳了脚跟。另一个不可靠的耳粮例子，不管推荐人是谁，重要的是你自己的判断。读《中国精神》顾鸿铭，中西合璧的学者，素有“晚清怪人”之称，精通英语、法语、德语等9种语言，获得13个博士学位。在这本书中，顾鸿铭先生从中国人与欧洲人的比较中写道，解释深、广、朴的汉字。顾先生结合中国人的特点，从中国精神、中国女性、中国语言三个角度，用幽默通俗的语言和丰富的中外案例，进一步探讨了中国人的精神品质。在中国对女性和语言的讨论是基于中国人的一个特点——温柔。顾老还提出，国学研究不应该是肤浅的，而应该是对一个民族的生活和在此基础上形成的民族性格的深刻理解。同时，他呼吁欧洲国家转变对中华文明和中国人的看法，用中华传统文化的思想来解决当今世界的问题。那么在先生的笔下，究竟什么是中国式人格？从书本上看，一般是所谓的“灵魂与智慧的完美结合”。虽然我们有成年人的理性，但我们仍然过着孩子般的精神生活。总之，我们中国人一直过着感性和精神的生活。.这种精神生活直接塑造了中国人具有同情心的典型特征。似乎这种同情被称为移情更贴切，即中国人总是可以设身处地为他人着想。这种同情的表达，是中国人千百年来的礼貌，但这种礼貌绝不像日本那样被过度编排，让人感觉如沐春风。那么，是什么让中国人既保留了成年人的理性，又不失丰富的精神情感呢？追根溯源，顾老认为，中国人几千年来形成的精神品质，与孔子创立的儒家思想密不可分。“他使中国人形成了真实的国家观念，从而为国家建立了真实的、理性的、永久的、绝对的基础。”顾老说道。中国自古没有宗教。这并不意味着中华民族是一个没有信仰和敬畏的民族。相反，我们有一个全中国人都认可的思想。即儒家荣辱之道，君子之道。因此，我认为中国之所以没有像罗马法那样形成程序完备、条文完备的法律体系，大体上与儒家思想密切相关。孔子所提倡的就是教人做孝子好人，从家到国，让人们逐渐对国家有了了解，对国家的统治者的信仰，这种发自内心的信仰逐渐发展为荣辱感，进而发展为一套道德标准，在一定程度上起到了西方法律效应的作用.然而，两者最大的区别可能在于，西方法律规范的内涵，除了国家暴力机构的约束外，大多是由教会等组织通过法规来规范的。对于大多数人来说，他们不明白为什么要这样做，只是因为害怕暴力约束，例如对异教徒的异常暴力对待，因此，欧洲的封建政权极其不稳定。一旦某个势力扩张，整个统治区域就会陷入不稳定。恰恰相反，中国的儒学是全民的学问，所以国家的安定，民族血脉的延续，种族的永恒，就成了全民的事。基于这种思想认识，人们对道德规范的遵守不再是依靠暴力，而是在他们心中的道德感和荣辱感。上一篇文章说，国家的稳定是“每个人的事”，意思是说这种道德感不是要坚持个人的正义，而是要遵守人类的真正规律。与西方的个人主义相反，人是为家为国的。直播，于是这种内在的道德感和荣辱感逐渐形成了一种君子之道。所谓君子终生忧，是君子之道的重要体现之一：“生于忧，死于安”“忧天下无定，仁虽无用”“卑者不敢”忘忧国”……古往今来，无数有志之士为践行心中的君子之道而献出生命。从另一个角度看，这种君子之道，根植于中华大地，滋养着我们中华民族的爱国主义和爱国主义精神。首先我们要搞清楚一个问题：爱国主义和爱国主义有本质的区别吗？其实爱国和爱国可以通过保清灭清的例子来区分：所谓爱国就是保护清朝，爱国就是推翻落后的封建君主制，实现中华民族的伟大复兴。从这个角度看，爱国主义和爱国主义似乎在某种程度上是冲突的；然而，著名历史学家孟森先生在其《明史讲学》中写道：“自古以来，国家正直，没有一个非常祖宗的皇帝。”“凡夫起义，无倚危柄之嫌；为民除暴，无意预演神兵。”为什么朱元璋得到了最正确的方法？正是因为他的无情，才惩罚了暴渊。那么所谓的爱国主义和爱国主义可以理解为一种归属感和认同感：元朝之所以受到惩罚，清朝被灭，是因为元朝的暴力统治，人民对王朝失去了归属感和认同感，所以这个国家实际上只是统治者维持统治的工具，而不是人民的国家。这样看来，中国古代的爱国主义和爱国主义似乎并不冲突。前面说了，儒家之道是人人学，华夏家血脉的延续，人人都有。因此，在这片土地上更替的朝代属于同一个历史文化共同体，爱国主义和爱国主义统一了；具体而言，当时的元朝已不再被视为中华民族历史文化共同体的象征。正是因为爱国主义和爱国主义的统一，我们现在的中国爱国主义才能战胜狭隘的民族主义，面对外来侵略，能与外界保持一致；自1949年新中国成立以来，国家这一历史文化实体的概念，取代了所谓“中华民族”的想象共同体，最终属于万千中华儿女。如前所述，中国人温文尔雅，富有同情心，正所谓君子之道。这些中国人独有的宝贵品质，应该被保留和发扬光大。然而，这些珍贵品质所延伸出来的社会风俗和社会思想却不是。它应该与时俱进。顾老在《中国女性》中写道：“真正理想的女人永远是家庭主妇。”虽然中国人为别人着想，甚至可以说是一辈子为别人而活，但这并不意味着中国女人的光荣就是绝对无私地为丈夫而活，所以顾老建一切都在这。说纳妾制不是不道德的、不平等的，或者说父亲跟随丈夫和儿子的说法在今天是不合理的。在原始时期，根据男女不同生理需要的社会分工当然是男女分工的。这种分工逐渐形成了女人要靠男人生存的刻板印象。因此，古代所有的婚姻都是不可避免的。存在丈夫优先于妻子的人权的现象。然而，随着文明的不断发展，当某一职业或职位的胜任能力不再完全依赖于体力时，男女之间的社会分工必然会越来越平等，因此女性对男性的看法也将逐渐淡出消失。在中国式的社会里，我从不认为世俗婚姻是一男一女的爱情，是私生活，我从不否认婚姻对于宗族传承的重要性。但是，氏族的延续和繁荣，不只是一方依附于另一方，而应该由两方平分秋色。因此，笔者认为，中国女性的优雅和魅力，并不体现在绝对的服从上，所谓的“闲适”并不意味着有两扇门，两扇门。冷静。无论是中国人独特的民族性格、独特的文字，还是博大精深的儒家文化，这些都是中国精神的体现。对现代中国来说，或许我们需要做的，就是将君子之道转变为对君王的绝对服从和崇敬，转变为对中华民族生存和发展的探索。让千年儒家之道、荣辱与民智在新时代继续发挥作用，以形成现代中华民族意识和爱国精神文明为基础民族国家成为中华民族不断进步的源泉。...

2022-11-01 爱国主义中国人民对民族份归属感 中国人的爱国主义

编辑评论：本书是“单词系列”系列之一。北宋著名诗人、散文大师欧阳修，在词的创作中也有很高的地位，其风格与他的诗歌有很大不同。简介《欧阳修辞集》主要内容：晚唐五朝，诸侯与城镇分离，赵匡胤是“一杯酒放兵权”和“大儒”，北宋开始文教兴盛。王国维说：“天水时期人类智慧的活动和文化方面，是汉唐以前、元明以后所不能及的。现代学术大多起源于宋代。”欧阳修是开创北宋风格的人物。他是北宋文坛的领袖，引领了古代散文运动。简介欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永书，号。德四年（1007年）生于绵州（今四川省绵阳市），北宋政治家、文学家。欧阳修是宋仁宗八年（1030年）进士，历任仁宗、英宗、神宗三个朝代。死后赐给太史、楚公，谥号“文中”，故称欧阳文中公。欧阳修是宋代文学史上第一位开创一代文体的文学领袖。他被后人统称为“古文四大宗师”。他领导了北宋诗文改革运动，继承和发展了韩愈的古代散文理论。他散文创作的高成就与他正确的古散文理论相得益彰，形成了一代文体。欧阳修在改变文体的同时，也创新了诗词和诗歌的风格。他在史学方面也有很高的成就。曾主修《新唐书》，着有《新五史》。有《欧阳文中集》传世简介张·Z一个晚唐五朝，诸侯城分，赵匡胤“一杯酒放兵”“大儒”，北宋开始文教兴盛.王国维说：“天水时期，人类智力的活动和文化方面，是汉唐、后来元明所不能及的。现代学术大多起源于宋代。。””）而欧阳修是北宋文风的奠基人，是北宋文坛主导古代散文运动的领军人物。欧阳修（1007-1073），字永书，又名酒鬼，又名六乙莱。吉安永丰（今江西），自号庐陵（今永丰县沙溪）。谥文中，号欧阳文中公。欧阳修四岁丧父，母亲郑实与狄一起画地，教她读书。仁宗天盛八年（1030年），欧阳修考进进士。次年，任西京（今河南洛阳）邮务，“以文名胜天下”。景五元年（1034年），进朝为亭整理。景五三年（1036年），范仲淹因在末章批评时事而被贬职。欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）知县。康定元年（1040年），欧阳修被召回北京。欧阳修参加了范仲淹、韩琦、傅璧等人推行的“庆历新政”，被贬为滁州（今安徽滁县）知府。后改为扬州（今江苏）、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。清朝元年（1049年）回朝，先后任翰林学士和博物院史官。嘉五二年（1057年）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，考取苏轼、苏哲、曾公等人。对北宋文风的变迁产生了重大影响。其后，先后任龙图阁学士全志开封府、副枢密院、刑部部长、军事部部长等职，教育青州（今山东）、蔡州（今河南汝南）。熙宁四年（1071年）辞去太子少爷，居颍州（今安徽阜阳）。欧阳修历任三朝，准备两宫，直至任副丞相（副丞相）。这也很困难。面对“蛮夷之乱”、“盗贼兴起”、“水旱灾害”、“民力贫乏”、“财源匮乏”（《尊昭严史尚书》）)逐渐暴露和加剧。鉴于北宋的社会矛盾和弊病，北宋正直的士大夫无不谋求创新。改变宋朝贫困软弱的政局，是欧阳修毕生努力奋斗的理想。欧阳修有诗、词、散文，都极具匠心，体现了不同创作领域的不同艺术创新成果。但历代批评家对其在词领域的开创性工作重视不够，其词对后世的影响也不是很明显。据《全宋词》统计，欧阳修的词已有242首，数量相当庞大。他的词与花和两首歌曲有关。它们是词史发展中不可或缺的重要一环。第二欧阳修不仅是道德写作大师，还是一千钟一千钟的颓废酒鬼；既是忠贞不渝、不避众怒、大方言辞的忠臣，又是风起云涌的六义居士。他曾自称：“小小年纪还敢说，时事用嘴说”（《书槐》）、“当众怒，见之惊”（《斑林鸽子》），表现出他走得笔直，豪爽正直，以天下为己任的儒家作风，被当时的人们奉为楷模。早年因轻率自称“大老”，时不时有“狂放不羁”（《书怀情寄梅胜玉》）“追忆山水”等行为。过去的山谷”。，不知行情”（《干行》），体现了退休后的成功，洒脱临泉的思想。出自洛阳自称“道”，以岭自称“民工”，到滁州自称“酒鬼”，再到晚年的“九一俗人”，欧阳修的双重文化性格和思想史的发展演变在他的歌词中表现得非常突出。欧阳修早年在西京任邮局，发表诗酒。《夜舟》、《古今回忆》都是对这一生的写照。早年，他的词诗并没有脱离花的习惯，主要集中在万历上。代表作《朝中措》等，风格豪放，都是庆历五年（1045年）贬入楚州后创作的。欧阳修积极参与的庆历新政失败后，写信反对他。谏官钱明义弹劾所谓“张侄案”。庆历五年，欧阳修二度降级，来到楚州。坎坷的事业、失去的朋友、破灭的理想、年老体弱，侵蚀了欧阳修早年的精神，他的诽谤和顺应自然的思想越来越明显。他的心态。此时，欧阳修的歌词出现在《十年误会》、《薄欢老天涯》（《临江仙人》）、《旧游如梦》（《夜舟》）、《浮世歌谣，欢快轻松输了”，浣溪沙（《浣溪沙》）等仕途感慨万千。比如他的《临江仙人》：记得金鸾同唱，春风里国泰山。现在薄欢老了。十年齐鲁，空曲江花。听说狼山连着狼园，楼高到看不到你家。孤城寒天，悠悠斜斜。悲哀永无止境，红树林遥遥无期。作者降职滁州时，结识了同中进士出国打工的朋友。他回想起昔日洛阳花的浪漫，如今却被贬为洋职。喜欢《圣无忧》：世界处于动荡的危险之中，每十年就会发生一次。人生就这样聚散，相聚，乐此不疲。好酒能解山水，春风不染髭。看在公仪的份上，一朵醉花落到了花前，红袖也没有来帮忙。景历三年（1036年）为范仲淹辩护，贬为夏州夷陵令；庆历五年（1045年），因支持范仲淹等人的改革，被贬为楚州。年。当我和朋友们重逢时，我也感慨万千。欧阳修元年（1049年），十亩青花琉璃的西湖风光，已经让他的思绪在出入天平的天平上急剧倾斜。想退休的人的身边。回到北京后，新政的身影早已散落，重振改革的希望已破灭。欧阳修仍然无法摆脱危险而频繁的宫廷斗争。在这样的环境下创作的作品中，欧阳修几乎每次都提到想回瑛。治平四年（1067年），欧阳修被御史江治奇所谓的“大媳妇案”诽谤。在转入博、清、蔡等州的过程中，欧阳修厌倦了老去，作品中的隐居主题不断重复强化，几乎到了不忘吃饭的地步。晚年在瀛州作诗十三首《采桑》，其前有《西湖南遇》，表达了他此时的生活和思想：安闻一时为官私私；水流时，一曲可歌，乐而懂之时，无为。”其中一首歌《采桑》说：天满水西湖美，云物清新。海鸥悠闲地睡觉。你应该习惯于听管弦乐队。风清，月白，夜宜夜，有琼天。谁羡慕栾。船上的人是仙女。这是无尘的境界。虽然欧阳修晚年深受佛教改编大华的影响，但他并没有关注消除一切时空、生死、物我界限的虚幻世界。虽然他用了“白发花，别笑”（《浣溪沙》、《堤上追画舟》）、“丞相遇白，不说坏话，但打前话都一样”（《采桑》《十年间》别太快”）、“要饮敌青春，不以新花白发为耻”（《玉楼春》，“二人相见逢节”）自慰，但很多都是伤春洛阳的古诗，回忆古语，体现在他著名的《秋生赋》中，他的理解时空的变化，事物的差异和不完美，比以往任何时候都更加清醒和强烈。同时，他的隐逸意识中也夹杂着对自己岁月流逝，儒家愿望没有实现的担忧和怨恨。三个欧阳修将文章的其余部分作为一个小词，有意无意地体现了士大夫的品味和情感，并逐渐将这个词的功能从“招待客人，招待人”转变为“遣人”和表达感情”。空间和情感境界的变化，使文字呈现出不同的审美面貌。欧阳修辞在宋词发展300多年的历史中处于承上启下的地位。他的“传承”主要指出南唐诗的风格不受花香的影响，体现了他的“连贯”美学创新精神，这在他的极优之中。用词的粗犷与疏，习惯用词的通俗与清晰。欧阳修的诗中，常有不知不觉的豪迈，如著名的《朝中措》：平山的窗台靠着晴朗的天空，山色难辨。手植堂前垂柳，别来几阵春风。文章知府，挥手千言，一饮而尽。做音乐一定要年轻，看看眼前这个可怜的人。在这里，以文人治国、醉酒名人为创作主体，一改传统的诗人依偎红、倚青、留情的形象。欧阳修毫不掩饰事业上的痛苦和凋零的感叹，毫不掩饰地抒情地写下了这一幕。然而，欧阳修的豪迈和刚毅只是偶尔表现出来，他的审美情调更像是“采桑子”这几个字所表达的疏疏、明朗的一面。这组文字从不同角度拍摄，多层次、多方位地展现西湖之美。西湖的各种景色和风情，在春雨过后，芬芳之后，清明之后，荷花开，月白风清，晚霞之后，一一勾勒。.写诗的人可以通过短途游船、画船载酒、靠栏杆和朋友游泳来抒发洒脱的情愫。举两个例子，比如“画舟酒画西湖好”，风景清新明快，情感深邃清晰，没有什么可隐瞒的。又如“群香后西湖好”，取两燕细雨，落花飞香，盛歌幽境。刘永基评论道：“虽然这个词是为晚春的风景而写的，但作者有一种从容自在的兴趣，同时也表达了出来。”欧阳修还用其他词牌写出了季友的山水诗，如《渔人之傲》（一派碧波荡漾的蓝天）、《欢喜沙》（堤岸上追画船的人）、《蝶恋花》等。》（初春尝爱西湖）、《玉楼春》（风晚，阳光美、烟好）、《玉楼春》（烟波南北阔）西湖）、《浪与沙》（今日北池游）等。这些话虽然没有几分嚣张，但他们用清新干净的语言表达了自己豁达豁达的感情，没有修辞也没有辞典，字里行间的意境就像生活本身一样简单明了。欧阳修慈之所以形成这种审美风格，与他性格中的奔放因素有关。他常自称“当年嚣张跋扈，如虹”，“余生本是青春洋溢，争相争当英雄”，甚至到了晚年，他仍以“要饮敌青春，不以新花为耻”（《玉楼春》《二翁逢佳节》）的骄傲。这种性格特点，常以他的山水诗中醉醺醺的形象表现出来：“好酒能消景，春风不染胡须。为众，我在醉汉面前助你一臂之力。”花，红袖不来相助”（《圣无忧》《世道风波危难》）、《浮世之歌真易失，难离别重逢路，不以醉为耻”（《欢喜沙》、《十年团圆酒》）。当酒文化精神与山水审美意识相结合时，作品，无论是陶渊明的九东礼风格，王羲之的曲水李白风格，或者说是李白的饮酒作风，自然形成清君疏散的创作基调。比如《浪淘沙》中，“祝酒往东，让我们保持冷静。”第一句话突然冒出来，他对着春天大喊。最后，他直接表达了“今年的花比去年的红好，可惜明年的花会更好，知道和谁分享。”的感觉。这种头脑清醒、有理有据的直写，是欧树景诗歌的创新，为苏轼诗词开辟了道路。清神雄的《刘塘诗》曾以敏锐的艺术眼光指出，苏轼的《玉美人》“举杯邀天边明月，愿月满”，刘子“祝酒东来，并保持冷静”。到。词在从民间文学向文人书桌文学转变的过程中，逐渐进入了晚唐五代的芬芳婉约的风格。欧阳修研究民间文学创作的一批时令流行词，再现了词句通俗、明朗的情调。这种大胆的尝试，与刘勇一样，是其诗歌散文创新精神的体现。欧阳修有两套《渔夫的骄傲》，唱的是十二月的节日。此词牌原属于说唱文学的鼓子词。它经常作为固定框架的对联轮流演唱。语言简洁流畅，流行于北宋民间。欧阳修用这首民歌写下了每个月的时令风光和民俗风情，如五月写下“五彩新丝包角，金盘送，绢画扇盘双凤”。这组词在当时受到人们的高度重视。王安石请了很多人请教，对后人也有很大的影响。联章唱西湖《采桑子》，“因旧领带声，新声调”，也是宋代流传下来的一种谷子词。欧阳修还写了《渔家的骄傲》六首，《蝶恋花》两首采莲诗。他以乐府和唐代绝句中常见的采莲为主题，以文字的形式勾勒出一幅水的画面。村里的婴儿莲花采摘场景充满了浓郁的水乡气息和生活气息。比如“荷叶用在酒杯里，荷舟摇曳，红浪常在杯中”，“荷叶田绿水亮，孤舟拉在花阴底，昨夜小小树下雨”等，保留了民歌清新悦目的自然风格。欧阳修也用了很多口语，比如“3月13日，寒食日，春遍天下”（《月夕春》），“有时三两下雨”（《月溪春》）、《春艳艳，夜三四时江上，柳如花染》（《归歌》）、《一重水隔一重山，水阔，山高，人不见”（《浪沙》）。王国维《人辞华》曾评论：“如欧阳恭《青春游记》咏春草上半段云：‘兰干十二独靠春，碧空连云。'如果语言存在，它就不会被分开。这种不分离是指语言的简洁明了，即直接指向对象，就像是随意的逃跑。与那些雕红翠绿、缀玉金缀的字大不相同，却与南朝的乐府颇为接近。总之，欧阳修用风土人情、时令、俗语，使他的文字具有通俗、明晰的民间艺术情调，给词界带来了新鲜的气息。欧阳修辞集df预览目录摘录指南（张Z）采桑再次（春天的大雨对西湖有好处）再来一次（西湖画舟酒好）再次（群芳后西湖好）再说一遍（谁知道欣赏西湖）再来一次（清明上司西湖不错）又是（荷花开后西湖好）再次（西湖在天上很美）再次（西湖余晖夕阳美）再次（为了我生命中的西湖之爱）再次再次再次（10年前作为前客人）钟中措（屏山蓝剑倚天）长相思（�OMaxi）再次（像伊拉克一样的花朵）和（深花枝）说起我的心（卷帘轻霜）步行到沙沙（等梅灿）再次（雨姬风景）王江南（江南蝴蝶）减去木兰（不能活在春天）再次（悲伤和拥抱）再来一次（楼台祥笑）再次（节日）再次（葛谈连记）盛茶子（去年除夕）再次（害羞地修剪她的绿色头发）清商怨（关河满怀忧伤）阮郎贵（刘浪什么时候来）再次蝶恋花（东帘冷）又是（南琰依稀回到侧翼）再次再次（海燕双来回画楼）再次再次（帘风轻双语燕）还有（院子很深很深）再次再次再次精彩的在线原文西湖独奏会昔日幽王爱竹，不问主人便造门；陶渊明的卧园，遇到酒，就丢在路上了。西湖之胜境，东营之美誉。风光虽好，日高却不止；清风明月有幸属于闲人。并肩旅行或结交好朋友，有时一个人去。听蛙声一时，求其为官而为私；当水流时，你可以一次唱一首歌。给的喜悦和理解，也无人能及。我知道偶尔来访总比专访好，前言可信；虽然一切都不属于自己，但收获更多。因为翻了旧字，改写了新的语气，他才敢告诉薄姬，和左清欢闲聊。◎西湖：指颍州西湖（今安徽阜阳西北）。◎单于：流行于北宋的颂歌形式。◎（王）子佑。当时吴中有一个士大夫，有一根好竹子，想看看，就出去坐在竹子底下，嘲讽了半天。主持人请坐，慧智不理会。正要走的时候，师父关上了门，慧智以此为赏，叹了口气离开了。在尝试住在空屋后，他下令种植竹子。或者问为什么，惠智却吹了声口哨，指着朱，道：“哪有一日无君邪！”（《晋书·王徽传》）◎巡视员王宏利用元喜访问州。未见病。……红梅让人等他的时候，米知道他该去庐山了，便派了他的老爷子庞同治等几位九九，到坂道前去求。钱一遇酒，请他喝夜阁，他高兴地忘记进入。洪乃出去见面，然后大吃一顿。藏无鞋，洪谷左右造鞋。请左右走动，方便潜水坐下申请脚。弘耀回州后，问他骑在哪里，他回答：“我脚有问题，骑蓝塔时会自反。”这使一个弟子和两个孩子一起乘车去国家。也有华轩羡慕的。洪皇后想见他，便在林泽鉴等他。至于酒饭不足，也时不时支持。（《晋书·陶渊明传》）◎文帝在华林园尝到虾蟾的声音，左右道：“这啾啾是官员，是私下吗？”"(《晋·徽帝记》)◎山高高耸，林木茂密，水流清澈湍急，反射带环绕，故认为流水蜿蜒，居第二位。虽没有丝竹弦的繁华，却足以抒发爱意与情愫。（晋王羲之《兰亭序》）◎桓温入关，（王）顿时脸色一黑，来到他面前，一边说着天下事，就虱子而言，没有其他人。（《晋书·王蒙传》）◆宋人的宴席上，都和你一起唱歌，但大部分弟子只唱不跳，歌曲也以一个音节为首。连唱这首的是欧阳恭的《采桑子》十一首；赵德林的《上雕蝶恋花》，一共十篇，一篇讲的是西湖的胜利，一篇讲的是真相，个个都是白痴。唱而不跳，和普通话不一样，只不过是把这首歌重叠起来唱而已。（王国维，《宋元戏史：宋词》）采桑轻舟短西湖好，绿水蜿蜒。芳草堤道。可见笙歌无处不在。没有风水，釉面会很滑，船也不会动。微涟漪。受惊的沙鸟掠过岸边。◎碧琉璃水清净无风。（唐白居易《泛太湖书》）◆一个悠闲的地方是遥不可及的。（清徐晓昂《词综合评》）◆下街四句，鸡霄湖上的船，波平如镜，“我不觉船动”四个大字格外精彩。（于碧云《唐五宋诗选释》）...

2022-05-03 欧阳修玉楼春尊前拟把归期说 欧阳修玉楼春别后不知君远近

编辑点评：国民财富创造与创业乔治·吉尔德，国家创富与创业供给学派代表，“数字时代全球三大思想家”之一，供给经济学的代表作，供给学派的奠基之作，《改革圣经》里根革命，全球售出超过100万份。关于财富创造、财富和贫困的永恒主张：国家财富创造和创业免费下载。财富与贫困df电子版图片预览图书精选供应经济学和供应学派的基础著作，被誉为里根革命的改革圣经，在美国已售出超过100万册。本书的作者是供应学派的代表，世界“数字时代三大思想家”之一，20世纪著名的经济思想家。过去20年美国发生的经济事件和金融危机进一步印证了作者的观点。《财富与贫困》对此进行了深入分析和总结，进一步拓展了供给经济学的内涵。中国的供给侧改革还在如火如荼的进行中，这本书来得正是时候。作者在书中所讨论的以减税为重点的税制改革，也为中国正在进行的税制改革提供了非常有益的参考。简介在一个被饥荒、贫困和疾病撕裂的世界里，很少有人控制着比他们实际需要的财富多出数千倍的财富。这些巨大的不平等似乎与所有合理的原则背道而驰。为什么允许它存在？贫富悬殊，这个自古以来的宏大话题，我们该如何解决？与《国富论》一样，乔治·吉尔德在1981年首次出版《财富与贫困》时，阐述了资本、分配和财富的供给学派理论，使其被称为供给经济。正在进行的里根革命。当美国经济在2008年金融危机后艰难复苏时，这部作品作为21世纪的新版本重返论坛。作者从贫穷的起源和财富的本质入手。作者从历史和政策的角度，对美国政府的福利制度、就业制度、货币制度等进行了系统深入的分析，并提出了自己的政策见解和建议。作为供给派的代表，吉尔德仍然坚持自己一贯的立场和思想：政策要积极转变，为企业投资创新营造良好环境，充分发挥市场作用经济和自由经济。减少政府干预；充分关注生产供应，特别是企业家人才；政府应该通过减税而不是扩大政府支出来刺激经济。中国经济改革正面临深刻变革，其中的观点、思想和方法对中国的理论界和实践界都具有很大的启发意义。目录推荐/III自序公司机密/VIII第一部分：资本主义的使命第一章胜​​利者的挽歌/002第2章受挫的经济/012第3章“给予”的回归/032第4章补给学校/061第5章财富的本质/090第六章贫困的本质/117第7章企业家的未来/136第8章类之间的冲突/152第9章与财富的斗争/168第二部分：政策危机第10章福利和保险系统中的道德风险/180第11章福利制度的扩展/195第12章关于歧视的误解/218第十三章：就业混乱/238第14章政府创造就业机会的错觉/258第15章ArthurLaffer的供应学校和自由经济学院/285第16章通货膨胀状况/317第17章服务业的生产力/347第18章促进经济增长的必要性/365第三部分信仰驱动的经济第19章经济基于个人机构/392第20章鲁莽的酿酒师/409第21章信仰的必要性/429后记供应方解决方案/445谢谢/465注释/473关于作者当今美国著名的未来学家和经济学家乔治·吉尔德与尼古拉斯·内格罗蓬特和马歇尔·麦克卢汉并称为“数字时代的三位思想家”。毕业于哈佛大学，曾在美国海军陆战队服役。在1980年代，他成为供给学派经济学的代表。其作品《财富与贫困》被誉为里根革命的改革指南，在美国销量超过100万册；1990年代，他成为新经济的倡导者，被白宫授予“商业卓越奖”。在1990年代中期的美国高科技领域，乔治·吉尔德已经名声在外，经常与安迪·格罗夫和彼得·德鲁克发表演讲。他还是福布斯和哈佛商业评论等著名杂志的撰稿人。读完财富与贫穷从某种意义上说，所有创造性思维都是宗教性的，其根源在于信仰和信仰。如果你能通过努力和智慧致富，那么每个人都会为更美好的未来而努力，创造力和财富将不断创造。如果有人利用官僚腐败、财务造假、政府过度干预发财，打破社会公平正义的基本信念，将严重伤害企业精神。经济是由思想支配的，经济状况反映的是思想规律，而不是物质规律。真正的贫困不是收入状况，而是精神状态，精神贫困会导致整个社会的无序和贫困。作者的讨论是基于这样一个现象，即随着美国加大对穷人的保护，赋予性别、种族和性少数群体更多的法律平等，为什么社会上的贫富差距越来越大？笔者认为，美国贫困的主要问题在于社会流动性减弱、意识形态单1、小企业发展困难、产业发展受阻等，这些都制约着穷人的转变。他们自己的命运。.美国因其经济活力和自由而崛起，但由于各种法规和政治运动限制了社会活力和经济增长缓慢，一旦经济停止增长，底层人口将首当其冲，因为他们缺乏资产承受风险。这是一个悖论：为了让穷人更富，必须让富人更富，但富人会带来一些社会问题，但限制富人投资会导致经济增长缓慢，而且仍然是穷人最终会受到影响。为什么不能富三代？作者的一些话听起来政治不正确，但与一些知识分子相比，它们是相当诚实的。整篇文章纯粹是关于围绕资本主义企业家精神的莫名其妙的事情。没有任何数据，图表显示。这更像是理所当然的事情。有些发人深省的观点是荒谬的。供应学校经济学很难阅读。不知道是内容的原因还是翻译的原因。第一部分是对企业家的铿锵有力的背书，但我不相信。不过，有几件事刷新了我的观点，实际上我最喜欢关于信仰与未来的最后一章。...

2022-05-02 乔治吉尔德的著作

图书名称：《血性映征途红军精神是这样炼成的》【作者】徐焰作【页数】208【出版社】广州：广东经济出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5454-7597-5【价格】78.00【分类】中国工农红军长征-史料【参考文献】徐焰作.血性映征途红军精神是这样炼成的.广州：广东经济出版社,2021.03.图书封面：精神是这样炼成的》内容提要：本书是为纪念中国共产党成立100周年推出的红军长征选题。本书以红军长征时期重要历史事件为主线，系统、完整地讲述了红军长征取得伟大胜利的全过程。书稿充满了历史画面感，可读性极强。作者通过采访、研究，挖掘了大量一手材料，对当时红军长征的全貌进行了生动细致的描绘，讲述了长征途中鲜为人知的故事，书写了一部恢宏壮丽的伟大诗篇，一座永不磨灭的巍峨丰碑。从这些感人故事中总结提炼红军精神，对青少年和广大读者进行爱国主义教育。《血性映征途红军精神是这样炼成的》内容试读从南方战略转移去北方1934年秋天，中国工农红军放弃了南方的中央苏区、鄂豫皖苏区、川陕苏区和湘鄂西游击根据地，向北方进行战略转移，寻找新的落脚点，这就是红军进行长征的原因。红军离开原来的根据地，是中国共产党内部“左”的错误造成的恶果，中国革命一时落入了低谷，陷入了非常危险的境地。在长征途中，中国共产党人及时总结经验教训，召开了一次次重要会议，尤其是在遵义会议上确立了毛泽东的领导地位，最后三大主力会师陕甘宁地区，胜利结束了长征并打开一个新局面。从中国革命战争的宏观角度看，长征是一个历史转折点，中国工农红军在经历了种种挫折之后走向了胜利。“左”的错误使红军被迫放弃根据地自1927年中国共产党人独立领导武装斗争和建立军队起，红军经过艰难探索和顽强奋战，几年间便建立起十几处根据地。至1933年秋天，全国的苏区和红军发展到一个高潮，根据地有了1000余万人口，红军有20多万人。在中央革命根据地蓬勃发展时，1931年11月，赣南的瑞金县城东郊的叶坪举行了中华苏维埃共和国临时中央政府成立仪式，毛泽东当选为中华苏维埃共和国临时中央政府主席，人们对他的称呼从此也由“毛委员”变成了“毛主席”。同时，朱德被任命为中央军委主席兼中国工农红军总司令。毛主席、朱总司令的威名从此响彻中华大地，瑞金成为全国的红色首都，当时1血性映征途一红军精神是这样矫成的1931年11月中华苏维埃共和国成立时毛泽东等人合影。的革命者称“北京南京，比不上瑞金”。以蒋介石为首的国民党军阀也视“朱毛”和中央根据地为最大的眼中钉，不顾日本的步步入侵，以“攘外必先安内”为口号对日妥协而全力“围剿”红军。当中央苏区和全国的红军发展壮大时，中国共产党内部“左”的错误也在滋长，其特点便是盲目地听从和照搬苏联共产国际的指示，后来党内便将那些搞“左”的错误的领导人称为“教条主义者”。早在1931年1月中共中央在上海秘密召开中共六届四中全会时，共产国际代表米夫作为国际“保姆”，扶持刚从莫斯科回国的一批中山大学的学生掌握领导权，原来连中央委员也不是的王明一步登天，变成了中央政治局委员，掌握了中央的实际大权。后来党内所说的第三次“左”倾路线即“王明路线”，正是从这时开始算起的。1931年4一6月，由于中共中央主管保卫的政治局候补委员顾顺章和总书记向忠发相继被1931年11月，毛泽东在江西瑞金召开的中华苏维埃代表大会上当捕叛变，中共中央日常工作难以进行。王明害选为中华苏维埃共和国临时中央怕被捕而准备远走苏联，临行前于9月成立了政府主席。2日从南方战略转移去北方中共临时中央政治局，由同样来自莫斯科中山大学的年仅24岁的博古（秦邦宪)任总负责人，理由是要找一个顾顺章不认识的领导人。此后王明在莫斯科遥控指挥，继续推行“左”倾教条主义政策。中共临时中央继续推行极左路线，在上海难以立足，博古等人于1933年秘密搬到中央苏区首府瑞金。博古在1931年以前只是一个普通党员，在党内生活不正常的情况下一跃而成最高负责人。他虽有革命热情却缺乏实际经验，对马列经典可以高谈阔论，指挥打仗却完全是外行，便寄希望于国际上派一个懂军事的人来辅助他。当时共产国际派一个化名李德的德国共产党员在上海搞情报工作，结果此人被请到江西瑞金担任军事顾问。李德原名奥托·布劳恩，是德国共产党员，在第一次世界大战中只是一个普通士兵，后参加过德国共产党在汉堡的起义，接着到苏联伏龙芝军事学院学过一些正规战，既没有指挥部队的经验，也根本不懂游击找和运动战。他在共产国际执委会（驻上海）油画《博古》表现了临时中央负责远东局做情报工作时认识了博古，于1933年人博古在瑞金时的形象。（郑春龙秋化装为外国神父潜入中央苏区。博古对他作品)奉若神明，将军事战略、战役战术制定以及红军部队训练、后勤组织等重要的军事大权交给他掌管，由此一个不了解中国国情的外国人成了对红军发号施令的“太上皇”。当时“左”的错误路线不仅体现在军事指挥方面，也体现在政治方面。在政治上表现为排斥中间阶层的“孤家寡人”政策，使革命力量陷入孤立境地。在土地政策上，苏区实行了“地主不分田，富农分坏田”的过火方针，迫使这些人与革命政权拼命对抗，并大批逃到根据地周围组织白色武装。在工商业政策上，“左”的方针经常将商人当成资产阶级予以打击，导致不少根据地内商品交易困难，物资供应短缺。在“肃反”政策上，搞极左的领导人将其严重扩大化，把党内有不同意见的人当成敌人对待，造成许多根据地内滥杀的现象，红军出现了悲剧性的自我内耗。由于“左”的错误影响到全党，因此各个根据地都出现危机。1932年3血性映征途一红军精神是这样矫成的内，鄂豫皖根据地便丧失大半，那里的红四方面军被迫西征转移到川陕边区，以洪湖为中心的湘鄂西根据地也沦陷，于是蒋介石便能集中主要的嫡系部队围攻中央革命根据地。1933年秋天，国民党当局调动百万大军对红色根据地发动第五次“围剿”，其中以50万军队从四面压向中央苏区，其他部队用于进攻别的苏区。此时中央红军总计不到10万人，整个中央苏区人口不足300万人，双方的经济力量和武器装备无法相比。在这种形势下，中共临时中央却根据李德的建议，实行正规战，采用阵地防御、短促突击的战术，完全是以己之短对敌之长。此次蒋介石对中央苏区进攻，采取了“堡垒政策”，改过去的长驱直入为逐步缓缓推进。国民党军进攻前，往往先以飞机轰炸，并用大炮轰击红军的碉堡和阵地，进行充分的火力准备后再发起进攻。此时国民党军又往往是每个上午只前进一两公里路，下午就在新占领的地区修碉堡，等到天黑后红军反击时碉堡就基本修好，红军没有火炮很难攻得动。当时中共临时中央提出的口号是“不放弃根据地一寸土地”，李德又要求红军在阵地上也修筑一层层堡垒同敌人对垒。那时中央苏区根本没有钢筋水泥，用木料、泥土搭成的简易碉堡连迫击炮弹都挡不住。当时许多红军指战员都骂：“真是见了鬼，我们费几天劲修个碉堡，敌人一炮就掀翻了。敌人修起了碉堡，我们只有用牙齿去啃！”后来毛泽东批评说，这等于是“乞丐同龙王比宝”。面对越发严重的局面，虽然红军的数量靠根据地群众的积极参军得到补充，但武器弹药却耗多补少，根据地内简陋的兵工厂生产的子弹大多不堪用，红军只好命令各前沿部队组织人在夜间到敌军遗弃的尸体上去摸枪支子弹。国民党军队也知道了这一点，组织冲锋时故意只给每个兵发25发子弹，一路冲一路打，许多人被打死时枪已经是空的，这样红军晚间摸回来的子国民党军在第五次“围剿”时于中央苏区周围实行“堡垒政策”的照片。4···试读结束···...

2022-04-28 血性羊水 血性分泌物是怎么回事

图书名称：《百年精神文化系列我的厦大范儿》【作者】王洁松编；张彦，张荣总主编【丛书名】百年精神文化系列【页数】218【出版社】厦门：厦门大学出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5615-8126-1【价格】55.00【分类】厦门大学-教师-生平事迹；厦门大学-毕业生-生平事迹【参考文献】王洁松编；张彦，张荣总主编.百年精神文化系列我的厦大范儿.厦门：厦门大学出版社,2021.03.图书封面：精神文化系列我的厦大范儿》内容提要：本书主要从知行合一、青春建功和多彩校园三个方面出发，记录在校师生和校友的求学、实践和工作经历，展现厦大人的奋斗与担当、责任与奉献。知行合一部分，主要记录厦大师生的社会实践、留校任教、竞赛比拼等经历；青春建功部分，主要记录厦大校友的扎根基层、入伍参军和艰苦创业等故事；多彩校园部分，主要记录厦大学子的求学之路、个人成长、师生情谊等内容。百载风雨，百载希冀，百载一梦，每一篇文字、每一个故事的背后，都是厦大人对于校训的坚守与诠释，对于厦大精神的传承与发展，都是厦大人的青春风采。《百年精神文化系列我的厦大范儿》内容试读第一篇知行合一扬帆启航二十载朝暮与共厦大情3扬帆启航二十载朝暮与共厦大情○曾芷霖】厦门大学数学科学学院2019级本科生⊙人物简介：王焰金，厦门大学数学科学学院教授、博士生导师。本科、博士毕业于厦门大学，美国布朗大学联合培养博士、访问学者，香港中文大学博士后、访问学者。入选国家高层次青年人才，获2013年全国百篇优秀博士学位论文奖，2015年福建省自然科学杰出青年基金，2015年福建省高校新世纪优秀人才支持计划。主要从事流体力学中的非线性偏微分方程的数学理论研究，论文发表在AdvaceiMathematic,ArchiveforRatioalMechaicadAalyi,Commui-catioiMathematicalPhyic,CommuicatioiPartialDifferetialEquatio.JouraldeMathematiquePureetAliquee等国际一流杂志。春去秋来，白鹭悠悠，见证了王焰金老师在厦门大学的一步步成长，从本科到博士，从学生到教师…不知不觉在厦学习、工作以及生活了二十年，这段时光已然成为他生命里最主要的一部分。无论当初报考厦大选择数学，还是读研选择偏微分方程，也许都只是一次次“随缘”的选择，但无心插柳柳成荫，王老师在厦园绽放着属于他的光。一、勇攀高峰的景润青年偏微分方程的研究往往需要很多新的想法或者观察，毫无思绪时很苦···试读结束···...

2022-04-28 张彦文百科 中国的灵魂 张彦

编辑评论：从十几个不同的角度解构一线记者的行业切片，展示发生在文笔优美且有趣的人身上的故事。简介本书凝聚了众多知名记者、编辑、作家多年工作实践经验和理论思考的成果。编排内容精髓、案例丰富的讲座，入选案例多为业内最精彩的纪实作品。结合作者自身的创作经验，对各自的专业领域进行了独到的分析，回答了读者在稿件中最热切的问题；这本书并没有停留在如何写出更好的手稿的技术层面，而是针对新闻学学生、媒体从业者和热爱通俗文学的读者，试图告诉他们如何掌握非小说的叙事精神元素在工作和日常生活中创造。本书不是为了考试而写的，而是试图用丰富而详尽的实践经验来取代传统的新闻传播学教材。这本书由十多篇文章组成，从十多个不同的角度解构了一线记者的行业切片，展现了文笔优美、有趣的人身上发生的故事。关于作者周奎，中国传媒大学新闻与传播系副教授、硕士生导师，国际新闻与传播硕士项目（IJC）主任，全英文授课，清华大学与博士后联合培养项目麻省理工学院。周奎副教授具有丰富的一线工作经验。由他策划编写的凤凰卫视特别纪录片《冷暖生活》获得第45届芝加哥国际电影节电视纪录片类“艺术与人文贡献银雨果奖”。2015年，他作为执行导演执导的大型历史人文纪录片《走进和田》荣获“五个一工程奖”。国内外SSCI、AHCI、CSSCI。他的译本《一起孤单》获得2014年文锦图书奖。NofictioTimeDocumeteradNarrativeSiritPDF预览目录关于封面作者1失物招领（序列一）2高彦敏（序列二）3丛玉华：再大的悲痛也比不上一个小人的悲痛4陈晓楠：我们只是在做“活着”这个词5魏毅：人物特征是去除报告文学背后的金光6杨晓：从覆盖开始7赵晗沫：采访永远不会失败8元玲：字字精炼（修订版）9张璐：前线调查记者不到100人（修改后）10陈琳：极端环境的直播是对人性的挑战11林珊珊：每个人都会讲故事12余男：写娱乐圈要写什么13石臣：昂贵的运动，廉价的诗歌，谁的罪过14JimWolf：国际新闻是世界历史的初稿15刘子超：会有面包和黄油，还有诗和远方16记住，会有回声：来自140位听众的话（后记）精彩的原文试读林珊珊：每个人都会讲故事。《时尚先生》的专题导演、总编剧、资深记者、著名纪实作家。她在《南方人物周刊》工作多年，长篇《少年弑母》获得了《南方人物周刊》“年度专题奖”，但当时她只是一名初级实习生，因此被称为历史上最多。牛实习生。2014年度南方日报记者。代表作品：《少年弑母》、《少年九院》、《唐慧的漩涡》、《小镇拳队》等。我是来讲故事的。报道比文学更需要讲故事。例如，我们中的一些人可能不是特别擅长写作，但这并不妨碍他们讲述一个特别好的故事。我认为讲故事的原则适用于所有媒体。我想首先解释为什么故事引人入胜，这是一个已经被大量研究的话题。有一种大脑分析技术可以证实人们喜欢故事的本能。人类渴望和爱情故事，新的大脑分析技术证实了这一点。当科学小说家斯蒂芬霍尔对他的大脑进行核磁共振扫描时，当他在脑海中构思一个故事时，他右额叶上一个糖块大小的区域亮了起来。在《纽约时报》杂志的一篇文章中，霍尔将额下回的一小块脑组织命名为“讲故事的部分”。它与大脑的其他部分如视觉皮层相连。同样构成了霍尔所说的大脑“讲故事系统”。我之前一直在想，为什么我刚进入媒体的时候，自然就想讲故事，有讲故事的冲动？人类的故事会有枯竭的时候吗？这是我们时代的趋势还是会继续蓬勃发展？我看过一本叫《故事技巧》的书，里面说：“故事已经是我们本能的一部分，我们的生活，我们梦想，记住，期待，希望，希望，绝望，相信，怀疑，以叙述的方式计划。，修改、批评、建构、聊天、学习、恨与爱，所以故事无处不在，甚至我们的生活本身也是一种叙事。”讲了这么多，故事是不是特别难讲？其实我并不是刻意奉承大家，但说起来也不难。《故事技巧》的作者杰克哈特之所以这么说，是因为在在他过去25年的散文写作中，他有这样的观察：在过去25年的散文写作中，我有另一个发现是，成功的大众故事写作既不需要作家的才华，也不需要老练。我经常发现没有讲故事经验的作家——但谁掌握了讲故事的核心原则。——杰克哈特，《故事技巧》作者你可以想象小时候在家听父母讲故事。也许你的父母没有接受过专业的讲故事培训，但我们经常被他们吸引，从小到大，我们学习、生活、工作，这些都是伴随我们一生的技能。我觉得我们需要做的就是还原我们与生俱来的东西，然后总结一下。其实,每个人都可以很好地做到这一点。....

2022-04-17 南方人物周刊在线阅读 南方人物周刊第七期

编辑评论：苏东坡的一代作家和导师；包含欧阳修本人原稿等高清插图。简介欧阳修是北宋著名的文学家、史学家。他出生在孤独的寒冷中。他自学画后便爱上了文字，并因出众的文采而步入仕途。他在北宋的文学巨擘地位早已毋庸置疑。1057年的科举主考，一手提拔苏轼、苏哲、曾公、张载等人，造就了北宋文化最辉煌的一代。在政治舞台上，他建立了王朝，从不因个人得失而放弃自己的原则和理想。在纷乱的宫廷纠纷中，他不仅赢得了赞誉，也遭受了难以想象的屈辱；他赢得了朋友，也失去了友谊，甚至仇恨。这部传记从他一生的主要经历出发，以他的生平为经，以诗文为纬，以诗文为传。不仅充分展示了他的人生跌宕起伏，也展现了一代文宗的高尚品格和精神风貌。.关于作者王水钊，复旦大学文科特聘高级教授、博士生导师，中国宋代文学学会名誉会长，中国苏轼研究会名誉会长。主要代表作有《苏轼文选》、《唐宋文集》、《苏轼评》、《苏轼研究》、《宋文学通论》、《王水钊文选》等。还着有《手记》半小菊和鳞爪。学术散文如《左马堂集》，古籍如《宋三书志》、《历代文华》等古籍。《学习文选》、《日本宋学六集》（第一、二册）等著作。作品多次获得国家、省部级优秀成果奖，2012年获上海市学术贡献奖。他是当代宋代文学研究的奠基人和开拓者之一。崔明，博士复旦大学文学硕士，南京师范大学博士后，现任同济大学中文系副教授、硕士生导师。出版有《苦难智者的超越：苏轼传》、《论辩大师的坚守：欧阳修传》、《张磊纪事》、《大学语文》、《《唐诗选》、《宋诗选》等。欧阳修专df预览目录第1章：初代文宗从寂寞中走出来1从海边画狄开始，欧阳修在妈妈的指导下识字1崇尚文化、镇压武术的基本国策深刻影响着社会各阶层的价值取向5小欧阳修大显身手7第一次去汴京，让欧阳修意识到自己的不足和原因8追随潮流写诗，内心深处渴望新的变化和突破12从建元、界元到省元，一年之内，欧阳修三高居榜首16第2章：一洛群英开启新声音21西京留守政府人才辈出，卧虎藏龙22浪漫气质与浪漫生活不谋而合26欧阳修雪的古文指导与竞争者29欧阳修散文创作小高峰33欧阳修和梅尧臣合唱38明道元年早春，欧阳修月杨宇和张谷为了招待朋友陈静，一起游历了龙门山413月下旬，欧阳修带着梅耀臣、杨宇44去嵩山揽胜“一老”之名在欧阳修心中掀起巨浪48新的秋日，欧阳修在汇银园52号告别梅瑶臣借祭祀嵩岳山神之机，谢江带领欧阳修等人进行了为期数日的山水之旅55明道二年春天，一场巨大的灾难降临在欧阳修59身上壮丽的黄河开启了欧阳修浩健的心扉，也成就了他壮丽的新诗体63明道二年冬天，西京留守宅邸充满离别的气息66欧阳修的正直、才华和善良给王舒67留下了深刻的印象三月来临，欧阳修在西京的任期结束，回首时满是深情的告别69第三章：泸陵事业始于夷陵74欧阳修一往无前，毅然决然，敢为天下先，与好友75强强联手才华横溢的欧阳修被几位公职人员吸引，找媒人提亲80创作的成熟促使欧阳修对散文理论进行了深入思考84具有强烈的责任感和积极向上的精神，欧阳修达倡导90后的处事作风欧阳修关注国家金融问题，范仲淹关注官员腐败94欧阳修暗暗下定决心，以降级为契机，修身养性，提升品格100欧阳修时不时提醒自己不要沉迷于怀旧的悲伤和自怜104利用业余时间，欧阳修孜孜不倦地投身于学术思考和研究110抵达徐州，114年8月举行婚礼振兴文化传统、拯救人心的理想目标在欧阳修的脑海中越来越清晰116对于欧阳修来说，干得就像是精神沙漠120撤掉县令后，欧阳修受谢江之邀在登州居住了124年拒绝聘用范仲淹128崇尚文化、镇压武术的基本国策深刻影响了社会各阶层的价值取向与历代相比，赵宋是一个典型的崇尚文治的朝代。宋太祖赵国胤虽是武道家，却爱读书。即便是在率军作战的时候，他也总是随身带着一些书籍。只要有时间，他就不会放下。如果他听说有人有一本“妙书”，他往往会不惜重金买下。宋太祖亲身经历了晚唐五朝诸侯国之劫，深刻领悟了一个人可以立即征服世界，但不能立即统治世界的道理。新中国成立后，他采取振兴文教的方针，以礼待人，扩大进士人数，并刻“不杀士大夫”字样。并与人交谈”在石碑上。.朝廷正殿也因“文德殿”而得名，“重文镇武”成为宋代“宗法”之一。太宗、真宗接二连三，都痴迷于文化事业的建设。当时，乱局刚刚平息，书籍和文件严重散落。几代统治者采取各种措施搜查收集，并设立专门机构批量复制、定型。建成时，虽然距中华人民共和国成立仅20年，但全国藏书量已从1.3万册增加到8万册。宋太宗在搜集、整理、再版历代典籍的同时，从太平兴国二年开始，召集海内外著名学者，先后编撰了《太平玉兰》、《太平天国》三部大书。广济”和“文苑英华”。书。《太平玉兰》是一部规模宏大的体裁书籍，是现存古代体裁书籍中保存的五朝以前文献数量最多的一本：《太平广记》广泛收录了汉代至宋初的小说、外史、笔记等故事。》收录了南朝萧梁，下至五朝各流派的诗词和诗词，其中大部分为唐代所著。其后，景德二年（1005年），宋真宗的事增多。继父王钦若、杨懿、钱惟彦三书之后，奉命编纂一部大型政治著作《家书·元贵》。编目历代君臣事迹，“以法为后”（宋王应麟《碧海》），全书共千卷，展现“盛世”的宏伟规模”。古籍的保存和流通对任何时代来说都是一项艰巨的任务。宋初统治者投入大量人力物力，编纂了这四本书，成功地保存了前世的大量史书，留给后人。广泛的文档。这些创业帝王大力弘扬文化，深刻影响了社会各阶层的价值取向。崇尚传统文化，沉浸于墓经研究一时风行，读书成为宋代士人的基本生活方式。读书人的天职是读书，读书是读书人取得社会资格的基础。在宋代文学作品中，我们经常可以看到文人学习的具体场景，亲切、敬业、感人。王玉良《清明》诗曰：昨天，邻居乞求新的火，早上的窗口分发阅读灯。清明节有“求新火”的习俗。求新火时，首先是点亮“阅读灯”。郭震的诗《纸窗》中，台灯比月光更和蔼可亲，需要专门用纸窗守护：野人不是不喜欢月光，也不是要教风弄台灯。...

2022-04-17

编辑评论：物理精神·D·DMatter,IformatioadArtificialItelligeceSelf-Aemly作者方立勇，长春地质学院应用地球物理学学士，北京大学国家发展研究院EMBA，博士。D.武汉大学应用数学系。曾任联想集团信息服务集团研发总监，北京易人易本联合创始人；资深IT专家，25年为北京信息服务业做出突出贡献的人才。图书特色自然科学技术发展与格局演变的百科全书关于化学、生物与医学、地球科学等学科物理重构的思维导图一本将量子力学和人工智能变成常识的书一本关于如何在军事、工业和商业中使用基础科学的书一本关于自然起源和进化的新进化论的书简介本书旨在揭示人类从早期的好奇心探索到今天完全致力于理解和操纵宇宙的自组装机制的全貌。第一部分描述物理学如何成为人类知识和技术的基础。首先，我将描述物理学从诞生到今天的知识；然后，我将以信息技术为例，介绍这些知识是如何转化为制造物质和物体的技术的。然后其他科学从根本上重建基于物理知识和技术。今天，很难想象从事化学、生物学和地球科学的科学家和工程师不掌握量子力学的理论体系、观测技术和计算工具。本书的第二部分梳理了物理技术对战争力量和生产力的影响。历史告诉我们，基于物理学精神的创新，是具有极高竞争效率的创新。越接近物理知识和技术，战争力度越强，经济运行效率越高，企业生存的概率越大，人们的物质生活质量就越好。第三部分揭示了物质精神的一种新活动——自下而上的自我组装。纳米技术提倡物质和物体自下而上的自组装，是材料技术和机器制造的终极前沿；人工智能提倡自下而上的智能自学习，将物体和机器变成智能实体，使它们能够自行组装物体、能量、信息和知识。纳米技术和人工智能是人类精神物理化的产物，表达了物质、能量、信息和思维自组装的自然趋势，体现了人类以物理技术为基础追求美好未来的终极意志。本书前言长期以来，商业创新层出不穷，但技术创新却寥寥无几。对此，社会各方面力量都在讨论，几乎一致认为，技术创新难度极大，投入巨大，收效甚微。但从逻辑上讲，技术创新比业务创新更容易。原因在于业务创新决策所信任的信息不完整，盲目测试用户心理，不仅测试成本高，还需要技巧。技术创新工作面向客观具体对象，方法明确、信息完整、实施成本低。从史实来看，二战前三百年的科学发展，仅依靠同时期数百位科学家的努力，却孕育了牛顿力学、热力学、麦克斯韦电磁学、相对论、量子力学和现代化学等。与此同时，几乎所有伟大的科学家都是在年轻时就做出了重大发现，而不是依靠长期的个人经验。在发明实验设备方面，伽利略的望远镜、法拉第的电磁设备、迈克尔逊·莫雷的实验设备、威尔逊的云室、加州理工的粒子加速器等都是一个人或几个人设计制造的。费用是最小的。在现代信息技术发展史上，几乎所有伟大的底层发明，如信息论、晶体管、计算机体系结构、集成电路、编程语言、网络协议、数据库等，都是由一个或几个年轻人完成的，几乎不需要成百上千的人发明微积分、万有引力定律、集成电路、编程语言的例子。因此，技术创新并非遥不可及。如何进行技术创新？其实，它的核心是寻找技术创新的源泉。技术创新的源泉是物理学。正如爱因斯坦所说，世界上最不可思议的事情就是这个世界不可思议。数百年来，物理学为我们提供了确凿的证据，证明了如何从几个简单的粒子，在观测工具的帮助下，遵循规律，推导出所有先进的科学知识和技术，经济地生产出各种东西。如果一个人采用彻底的唯物主义，相信世界是物质的，就会无条件地接受物理学作为指导技术创新的唯一原则。如果你是一个彻底的理性主义者，你会坚定不移地寻找物理学中所有经济问题的答案。物理学告诉我们，像摩尔定律这样的现象，通过遵循它，所取得的物质进步是指数级的和可持续的。物理精神——物质、信息和人工智能的自组装前言物理学是如何成为技术创新的源泉的？从逻辑上讲，只有以技术创新为驱动，才能成为其他技术创新的源泉。几个世纪以来，物理学无疑一直在不断创新。牛顿力学、热力学、麦克斯韦电磁学、相对论、量子力学、标准模型等重大创新，塑造了人类对自然的认知，为人类改造自然提供了知识和原理。.对实验的坚持是这种创新得以继续的基础。透视实验的过程包括观察、实验、测量和计算。因此，正是测量技术的不断创新推动了物理学的发展。观察、实验、测量和计算使认知在两个方向上移动。一个方向是基于原理，即探索底层，发现宇宙中更普遍的规律，发现构成宇宙的更基本的基本粒子，以及它们之间的相互作用，从而洞察宇宙的本质。构建物质世界的较低层。探究的原理和方法，这些知识构成了所有自然科学的基础，这意味着所有自然科学学科在智力和技术上都具有相同的基本内容。从概念、定律、公式到实验、测量、计算和操作方法，物理学的知识和技术成为科学技术的第一原理。另一个方向是经验性的。从第一次工业革命到今天的工业史，是一部从下意识地采用自然科学知识到注重自然科学知识并应用其方法的发展史。利用物理学等自然科学的最新知识和方法，从上到下设计、合成和建造各种人工物质和物品，如材料、机器、药品、建筑、信息、家电、计算机等，从而创造人工世界，制造业将上述物质和商品的产业分为农业、工业、服务业等。制造业所使用的知识和方法越接近物理学，就越能获得操纵物质的能力，这体现在更强的生产力、企业竞争力和社会经济实力上。自2000年以来，技术创新模式发生了转变。由于自然科学知识演绎性的自动推理特性，改变了传统的经验性、分散性探索方法。它以科学技术第一原理为基础，系统地运用物理知识和方法论，试图自下而上地构建一个人工世界。它的代表是纳米技术和人工智能。纳米技术提倡自下而上的物质和物体的自组装，而人工智能则提倡自下而上的物质和物体的自动化思考和行动。因此，物理学成为技术创新原动力的命题在逻辑上成立，并通过归纳得到实证验证。物理技术的核心是测量，追求测量极限的竞争是物理学的精神。物理精神就是这样一种递归的力量，它利用既定的自然科学知识，通过观察、实验、测量、计算等技术手段，与物理学产生的事实相互作用，从而在一个方向上增加知识的确定性和微妙性，增加知识的纯度。以及人造物体在另一个方向上的自动化。知识的确定性意味着深入的基础研究，人造物体的纯净意味着提高自动化装配的效率。这两个方向的探索并非相互分离。以应用为导向的研究可以产生基础研究成果，这种模式被称为巴斯德象限。本书的第一部分从物理学的诞生开始，描述了物理学的发展；然后描述了如何利用这些知识来制造物质和物体（以信息技术为例，物理学代表了人类现代创新的最佳实践）；最后，以物理科学技术为知识基础和技术基础，对其他学科进行了卓有成效的重构。第二部分梳理了物理技术在社会生产力和效率中的作用。历史事实表明，基于物理原理和技术的创新是最经济有效的创新。越接近物理原理和方法，经济运行的效率就越高，获得的经济效益越高，企业的生存概率就越高，社会生活的物质质量就越好。第三部分提供了对当前正在发生的事情的看法，即纳米技术和人工智能所体现的物理学精神。纳米技术直接倡导自下而上的材料自组装，人工智能发展的内在逻辑揭示了一个新时代，即知识可以通过设备智能获取，打破机器无法获取知识和思维能力的神话。纳米技术和人工智能都是物质精神发展的产物，是人类精神的物质化，证明了自然的自组装规律。...

2022-04-17 物理DIY 物理组装电路

编辑评论：奥威尔的困境：绝望的呐喊或对“人类精神”的信仰是对极权主义的深刻讨论。作者重构了威尔对极权主义的分析。图书特色这本书提供了一个关于乔治奥威尔和十九八十四的新视角。传统观点认为，《十九八十四》是一部在绝望中构思的作品，传达了一种病态的悲观主义，否定了人类争取自由的价值，充其量是一部“有缺陷的杰作”，而这些传统观点受到了挑战。作者从“讽刺”、“奥威尔的全部文学”和“当代著名心理学理论”三个语境解读奥威尔的作品，考察了他对20世纪思想的理解。作为马克思主义、弗洛伊德主义、存在主义，将奥威尔与托马斯·曼、加缪、萨特等著名作家进行比较，勾勒出奥威尔“人文精神”信仰的不同方面。奥威尔在中国享有盛誉，尤其是《十九八十四》拥有大量读者。本书为研究奥威尔的思想及其著作提供了详细的资料。简介著名的反乌托邦小说《十九八十四》是乔治·奥威尔的代表作。然而，传统评论家认为这部小说充其量是一部“有缺陷的杰作”，因为它本质上是从绝望中诞生的，表现出病态的悲观主义，否认人类为自由而斗争的价值。威尔因绝望而患上歇斯底里，所以他在写完小说后不久就死于抑郁症。对“奥威尔式绝望”的指责来自心理学、政治学、女权主义、人道主义等多种批判理论。本书以新的诠释直面这些传统论点的强大攻势：十九八十四是一个复杂而统一的美学整体，理应在二十世纪人道主义文学杰作中占有一席之地。埃丽卡·戈特利布采取了不同的方法，适度拓展了她的批判视野，将小说置于三个语境中：“讽刺”、“奥威尔的全部文学作品”和“当代著名的心理学理论”考察；仔细阅读文本，注意小说中的两个说明性段落，戈德斯坦的书和新话原则，它们很容易被忽视，但却是解读奥威尔思想的关键；并创新性地提出，小说成功地融合了讽刺心理现实主义两大流派，不属于单一流派。通过她的努力，这本书恢复了奥威尔对“人类精神”的信仰。关于作者ErikaGottlie1938年出生于匈牙利布达佩斯。她年轻时曾在布达佩斯、维也纳和蒙特利尔学习视觉艺术。后来她在麦吉尔大学获得英国文学博士学位，定居加拿大，直到他2007年去世。曾任教于麦吉尔大学、康考迪亚大学、道森学院、塞内卡学院、瑞尔森大学；除了教学，她还坚持绘画和文学创作，着有《天堂废墟》失落的天堂的天使：浪漫悲剧中的宇宙纷争主题，东西方反乌托邦小说：恐怖宇宙和审判）并成为我母亲的女儿：生存和更新的小说。关于译者陈宇飞，博士毕业于北京外国语大学，现任大学教师，研究方向为比较文学。目录引言“即使失败，也要充满勇气”——徐本Part1是绝望的呐喊，还是对“人类精神”的信仰？第1章奥威尔困境第二章奥威尔的散文：对手的诞生第三章奥威尔的小说：从心理现实主义到政治讽刺第四章《十九八十四》：政治寓言与心理现实主义的调和第二部分戈德斯坦之书：解读讽刺的关键——极权主义的“世俗宗教”第5章：时间作为反乌托邦讽刺的主题和结构第6章无产者、知识分子和对社会主义的背叛：奥威尔的讽刺技巧第7章双重思考第8章魔界大洋洲：对撒旦对手的迫害第9话魔界大洋洲：对“圣”首领的神秘奉承第三部分：直面极权主义的恶魔：奥威尔和他的同时代人第10章恶魔螺旋：心理历史解释第11章普通人对抗极权主义邪恶的现代道德剧：托马斯·曼、加缪、萨特和奥威尔的背叛主题第12章是什么让乌托邦变成了反乌托邦？科学的恐怖和恐怖的科学：赫胥黎和奥威尔第四部分：奥威尔的悲剧人文主义第十三章“人的精神”：奥威尔对马克思、弗洛伊德和现实主义存在主义的回应第十四章奥威尔的悲剧观：19世纪道德理想主义与20世纪现实主义的交汇第五部分穿越彼岸：从悲剧的讽刺到智慧的彻底讽刺——对“人类精神”的终极信仰第15章新话的结构与功能：反讽的宣泄第16章新话的主题功能：从悲剧性的反讽到智慧的彻底反讽——结语参考文献索引原版试读乔治·奥威尔是文学天才吗？他的杰作《十九八十四》被比作赫胥黎、沃(格林?布拉特)和斯威夫特(赖利)的讽刺作品，以及长篇的反乌托邦作品，如戈尔丁的《蝇王》(古尔宾))、Zamyati的We(Beaucham)和Koeler的DarkeatNoo)(Calder,Fik)。奥威尔作为作家的地位已经与他的许多同时代人进行衡量，从萨特（威尔逊）到T.S.艾略特（Good），以及1930年代后期和1940年代初期的许多幻灭社会活动家，例如Koeler和Siroe（Weitrau）。LioelTrillig称赞奥威尔拥有“非天才的美德”（Itrod.HCx）；然而，库斯认为我们应该将奥威尔视为“两次世界大战期间参与社会斗争的文人中唯一有天赋的作家”，以及“卡夫卡和斯威夫特之间缺失的一环”（Reel的4-5）。十九八十四是20世纪的代表小说吗？尽管很巧合的是，评论家不仅因其重要的文学成就而高度关注，而且公众对这部小说的持久兴趣使其成为空前的畅销书，但大多数学术研究人员认为这是一部有缺陷的作品——让我们称之为这是一部“有缺陷的杰作”。当小说繁忙的“标题年”在1984年到来时，这一主张甚至得到了在欧美举行的大量向奥威尔致敬的座谈会和研讨会的支持。因此，在1984年关于小说的演讲中，莱斯利·菲德勒指出奥威尔的“纸板人物”是1965年由西里尔·康诺利提出的，应该拒绝那种被斥责的木偶形象（89-94）。虽然1984年的会议根据拉康、新兴语言学、维特根斯坦、解构主义和女权主义批评重新审视了奥威尔，但会议重申了许多早期关于奥威尔缺乏想象力的指控，他只能是一个“小艺术家”（乔治·埃利奥特152）；认为他的小说有缺陷，从一开始就注定了“缺乏真正的张力，缺乏斗争”（Duther312），而欧维奥威尔对“真相”和“过程”的痴迷让想象力没有时间发挥作用——简而言之,奥威尔是一个头脑昏沉的艺术家，因此是一个微不足道的艺术家。问题是，如果奥威尔不是天才，十九八十四也不是杰作，我们如何解释这部小说的持久影响力、对其核心概念的认可以及奥威尔不断上升的国际地位？主要动机可能是绕过这个困境并转向伯特兰·罗素（5-7）、乔治·伍德科克（293），或者最近的伯纳德·戈夫曼，他们都认为《动物庄园》是奥威尔最伟大的作品，而不是《十九岁》八十四。对此，自然是有争议的。W.H.奥登认为《动物庄园》和《十九八十四》都不是“成功的”（86）小说杰作。罗伯特·李（RoertLee）认为《为空气而来》是一部重要的过渡性作品，而约翰·韦恩（JohWai）1954年颇具影响力的作品研究指出，我们对奥威尔作为小说家的关注不够，而偏爱奥威尔作为散文家和时事评论家，因为“作为一名小说家（奥威尔）不是很有天赋，但作为一个有争议的散文家和时事评论家。当然，很多人认为《十九八十四》是奥威尔的杰作。菲利普·拉夫、E.M.福斯特、彼得·斯坦斯基，以及最近的奥威尔批评家威廉·斯坦霍夫和伊恩·斯莱特，都认为“十九八十四岁是奥威尔的最高峰。在奥威尔的奥秘中，达芙妮·帕塔伊同意斯坦霍夫和斯莱特的观点，即十九岁八十四岁是在奥威尔的作品中意义重大，但他们也指出奥威尔的悲观主义和最终的绝望是美中不足。伯纳德·克里克（BerardCrick）在他的著作《奥威尔：一生》和他的文章“对十九八十四的批判性介绍和评论”对十九八十四的注释“比任何其他评论家都更接近于对奥威尔作品的整体综合，但甚至他也倾向于订阅流行的“有缺陷的杰作”。虽然他承认奥威尔写了“一部政治投机的杰作，[并且]十九世纪八十四到二十世纪就像托马斯霍布斯的利维坦到十七世纪一样。”，但是，他接着说，“这是一部文学、政治和思想缺陷的杰作”（生命398-399）。就连克里克的同理心也被分裂了，逻辑颠倒了，这是奥威尔研究的特点。考虑到他的传记作者身份，这是情有可原的，而克里克绝不是唯一一位通过阅读资料揭示了这一奇特异常的人。似乎对奥威尔的钦佩源于他作为作家的身份之外的其他东西。似乎大多数评论家都会同意，恕我直言，虽然这个了不起的人可能已经获得了作家的声誉，但不幸的是，他的作品中缺少一些应该存在的东西。[1]我认为，这种分歧的根源和“有缺陷的杰作”理论是被广泛接受的假设，即奥威尔的最后一部小说传达了一幅绝望的画面。...

2022-04-17 新的极权主义 极权主义开始变成

编辑点评：醉翁亭记教案t课件是九年级上册《醉翁亭记》的免费PPT课件，由23张白色底色的幻灯片组成，内容上有导入新课，作家简介，疏通文意，深度探究，拓展延伸等模块。醉翁亭记教案t课件预览图醉翁亭记作者简介欧阳修，北宋文学家，史学家。字永叔，号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠。他4岁丧父，母郑氏教他识字读书，10岁能作诗赋，21岁中进士。是北宋中叶诗文革新运动的倡导人，他大力提倡古文，批评宋初以来追求靡丽形式的文风，主张文章要“明道”“致用”，并且提拔和奖掖后进，著名的古文家三苏父子、曾巩、王安石等都出自于他的门下。著有《欧阳文忠公文集》。他的散文大都内容充实，气势旺盛，具有平实自然、流畅婉转的艺术风格。浅谈醉翁亭记中的与民同乐为官者要树立人民的利益高于一切的思想，像欧阳修那样，抛弃个人荣辱，胸襟豁达，时刻以人民疾苦为念，“为官一任，造福一方”，把百姓是否同意、人民是否满意作为衡量自己业绩的标准，以高尚的人格和行为解决人民亟待解决的问题，为人民谋福利，创造出人民满意的业绩。醉翁亭记译文环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成荫，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐；而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。...

2022-04-10 醉翁亭记欧阳修原文 醉翁亭记欧阳修的精神品质

编辑点评：工匠精神企业制胜的真谛电子书df是由宋犀#xfffd宜#xfffd编著，弘扬工匠精神，勇攀质量高峰，打造知名品牌让追求卓越、崇尚质量成为全社会、全民族的价值导向和时代精神。工匠精神企业制胜的真谛电子书df预览图工匠精神的内涵1、精益求精。注重细节，追求完美和极致，不惜花费时间精力，孜孜不倦，反复改进产品，把99%提高到99.99%。2、严谨，一丝不苟。不投机取巧，必须确保每个部件的质量，对产品采取严格的检测标准，不达要求绝不轻易交货。3、耐心，专注，坚持。不断提升产品和服务，因为真正的工匠在专业领域上绝对不会停止追求进步，无论是使用的材料、设计还是生产流程，都在不断完善。4、专业，敬业。工匠精神的目标是打造本行业最优质的产品，其他同行无法匹敌的卓越产品。弘扬工匠精神的方法1、培育和弘扬工匠精神，需要源头培育。要通过学校教育，从小培养学生爱岗敬业、精益求精的精神，树立正确的择业观和就业观。要强化职业教育，让职业技术教育在国家有更高的社会地位，让学生在锤炼技能的同时，将“创新基因”深植于心。2、着力开辟优秀技工的上升通道，完善技能人才的评价机制与优秀技能人才奖励制度，大力评选表彰杰出技能人才，树立工匠精神先进示范，经济上要有保障。3、营造环境。4、培育和弘扬工匠精神，需要创新精神。创新是工匠精神的核心，创新是工匠精神的延伸，只有把创新精神与工匠精神相结合，才能有效提高产品的质量和效益。浅谈我国"工匠精神"的时代内涵是精益求精的创新精神。众所周知，我国钢铁产量世界第一，高铁速度世界第一，拥有的大学生数量世界第一，却生产不出一个小小的圆珠笔笔珠；德国人口只有我国的1/17，却有2300多个世界名牌。这是当前我国经济发展遇到的尴尬处境。西门子公司总裁说：“精益求精制造产品，是我们德国企业与生俱来的天职和义务！”精益求精的通俗解释就是“没有最好，只有更好。”只有依靠这种精神，我国才能生产出更多与制造业强国质量同样过硬的产品，创造出世界闻名的中国品牌。在新经济中，制造业与服务业正在实现融合，科学家和工程师同样需要工匠精神，工匠也同样需要创新精神。许多人叹惜中国产品是一流产品、二流包装、三流利润，其实这种认识是片面的，在市场经济条件下不会长期存在价廉物美的产品，超额利润永远是对产品创新的奖赏。激励万众创新需要有严格的绩效考核机制，重赏创新成功者，宽容创新失败者，坚决杜绝“干好干坏一个样、遇到问题绕着走”的现象。二是实事求是的科学精神。社会发展需要科技进步，科技进步需要对规律的不断探寻。实事求是实现创新的科学方法，是经济转型的基本路径，是推动进步的内生动力。中国要跨越中等收入陷阱，建成名副其实的制造业强国，就必须依靠实事求是这个法宝。任何以偏概全、望文生义、唯书唯上、似是而非的做法都与新经济格格不入。事实上，我国在长期的封建历史时期，形成了一种阻碍科学发展的文化模式，认为各种生产技术都是“雕虫小技”，而善于变通、巧取豪夺才是“本事”。“不撞南墙不回头”，过去一直是对不通世故者的讥讽，但在新一次全球工业革命来临之际，我们需要大声呼唤那种“钉钉子”“一根筋”的执着精神，决不能让这些人有半点吃亏。宽容，只适用于创新者；对于因循守旧、随波逐流者，丝毫不能宽容。三是忘我工作的敬业精神。制造优质产品需要心无旁骛、一丝不苟的工作，需要戒骄戒躁、久久为功，容不得半点懈怠和折腾。在我国工业化初期，为克服技术落后、条件简陋的困难需要艰苦奋斗的“大庆精神”；在国外技术封锁的条件下，为增强国家实力需要“两弹一星精神”；在全球一体化的“互联网+”时代，为实现“中国制造2025”的梦想更需要争创世界一流的拼搏精神。“天上不会掉馅饼”，幻想依靠投机取巧获得成功是十分危险的。制假售假、投机取巧、“搭便车”等做法，最终将是搬起石头砸自己的脚。为了能使创业者潜心工作，要在制度上保障所有劳动者的合法权益，通过科学合理的评价机制实现分配公平...

2022-04-10

编辑点评：工匠精神向价值型员工进化高清全本df是由付守永所著的经济管理书籍，主要讲的是从当下的事情做起，追求内心，不要只为看不清的明天忙碌，做一个内外兼修的魅力工匠。工匠精神向价值型员工进化高清全本df预览图工匠精神向价值型员工进化作者简介付守永，中国价值型企业研究中心高级研究员，价值型企业理论体系的创建者、实践者、传播者。曾任世界500强企业高级管理者，用3年的时间带领1500人的团队缔造了30亿元的销售神话！现任德胜洋楼（苏州）特邀观察员，北京大学汇丰商学院专家顾问导师，被业界誉为“用生命演讲的人”。客户对付守永老师的评价：震撼，颠覆，系统，实效。付守永老师的人生使命：培养价值型企业家，构建价值型企业；传播“工匠精神”，重塑组织生命力！10余年来，付守永老师一直奋斗在管理实践、咨询、教育、研究一线，是深受企业家认可的实战派专家导师。付守永老师讲课语言犀利、直指要害、生动幽默、启迪智慧。付守永老师沉淀10余年，厚积薄发，独家原创价值型企业理论及实践体系。读工匠精神有感人是生而自由的，如果不是被经济条件所束缚，我们普通人也能做许多我们在现有条件下做不到的事情，达成许多眼下做不到的梦想。作为一名普通员工，在企业工作只不过是为了获得一份收入，通过一份收入去获得一个更自由和解放的人生。尽管知道靠工资不太可能获得财务自由，可是人生总还得有点梦想不是？万一实现了呢？这几天有点闹书荒，找了一圈也没找到自己想看的书，就想想看看在我眼中这样聪明睿智的客户，到底为什么要送我们这本书呢？难道真的是为了给我们洗脑？话说就算被洗脑也要看被谁洗吧？要是能被马云洗脑也是一种好事吧？这些年不知道多少人说想被马云洗脑呢。说服自己后，就翻箱倒柜的把这本书从一个犄角旮旯给翻了出来，从头到尾仔细的看了一遍，看完后觉得这本书果然没有辜负我对它的预期，它成功的给我“洗了一下脑”，让我似乎变得更纯粹和简单了一些。工匠精神能用到任何一个领域《工匠精神》里面提到了保险销售之神原一平的故事，他用7个月的时间练习笑，并且将笑分成了38种，每一种笑在不同的情境中要怎么用都练到了极致。正是不断的自我批评和反省、持续的自我训练使他成为了一个销售领域的神话。为什么他会去练习笑呢？因为一个和尚对他说：“人与人之间，像这样相对而坐的时候，一定要有一种强烈吸引对方的魅力，如果你做不到这一点，将来就没有什么前途可言了。”长得不好看不是问题，马云也长得很一般，原一平也不过是一个1.6米的“矮冬瓜”。真正让人与人之间有区别的、真正吸引人的是内在的精神，是驱动自己持续将事情做到极致的工匠精神。...

2022-04-10 企业与工匠精神 工匠精神与企业家精神