图书名称：《易学本义周易大传详解》【作者】孔令伟作【页数】530【出版社】北京：华龄出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5169-1905-7【分类】《周易》-研究【参考文献】孔令伟作.易学本义周易大传详解.北京：华龄出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《易学本义周易大传详解》内容提要：《周易》是我国古代先哲智慧结晶，最早成书于殷周之际，*初是一部用来占筮的书，其卦辞、爻辞是占筮的占辞，人们用它来进行预测各种事物变化。春秋战国时期，孔子及其门人又作《易传》，对《周易》进行解释和论说，于是《周易》被赋于了哲学内容。自从汉代以来，人们对周易应用的研究更加重视，大量周易应用专著问世，以纳甲筮法*为有名。本书分为三篇，上篇介绍了周易的源流和卦爻辞，还列举了近代考古出土的易学资料；中篇介绍纳甲筮法，由历史渊源、基础知识、断卦要论等部分构成，向人们展示了扶抑理论的完整体系；下篇重点讲了易经与相关文化，及对我们日常生活所起到的智慧引导。本书既适合初学者学习，对易学大家也能给予很多启迪，做到了雅俗共赏。《易学本义周易大传详解》内容试读篇第一章认识周易上篇第一章认识周易第一节《易经》起源《易经》是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源，是中国传统文化的一部开山著作，在漫长的中国古代社会被列为“五经”之首。《易经》的主要特点是以太极为其“气一元论”宇宙观，以象数为构辞基础，以阴阳五行学说为其关于万物统一性的理论形式，以卜筮为“语言”形式，用卦爻、图象来模拟、演绎认识世界万物的起源，结构及物质运动的内在规律，其中，《易经》的卦象符号系统和卦爻辞文字系统互相渗透结合，构成了一个古老的信息转换系统。《易经》的雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的维型了。《易经》的雏形完成之后，占筮就不再为朝廷所独有，而及各地的诸侯士大夫阶级以后，占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于《易经》中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，出现了“易传”，“易传”又称为易大传。它也是《周易》的3易学本义—周易大传详解组成部分，是对《易经》最古的注解、说明和发挥。因对“经”而言，故称“传”，也称“十翼”，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》《序卦》《说卦》《杂卦传》渐被作成，而完成了易学。几千年来，《易经》的基本思想融入到中华民族的心理素质之中，渗透到古代社会科技的各个领域，构成了中国传统文化的基本格调，并一直延续到现在。第二节周易的发展及代表人物一、伏羲发明先天八卦大约六千年前，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，先民开始了定居时代。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内)，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。这就是我们现在见到的河图。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图，也就是“洛书”，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的：“河出图，洛出书，圣人则之。”即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”0000000●一●河洛书二、周文王发明后天八卦《史记》记载：“昔西伯拘羡里，演《周易》。”相传西伯（即后来4第一章认识周易上篇的周文王)被拘于羡里时，将伏羲氏所书先天八卦推演出后天八卦，后天八卦成为《周易》的基础。先天八卦后天八卦1/先天八卦为“体”（即原则，客观定律)，后天八卦为“用”（即应用实践、运用)。先天八卦为八种现象，天、地、水、火、山、泽、雷、风。主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”，也就是“五行生克制化”的运行规则。三、《易经》在古代有三种：《连山易》《归藏易》《周易》①《连山易》夏代以艮卦为首②《归藏易》商代以坤卦为首。③《周易》周代以乾、坤两卦为首。《连山易》和《归藏易》已失传。《周易》是在《连山易》和《归藏易》的基础上继承发展起来的。四、《周易》的三个发展过程及代表人物①上古圣人（远古圣人)：伏羲，发明先天八卦5易学本义一周易大传详解②中古圣人：周文王，发明后天八卦。③近古圣人：孔子，对《周易》做注解。上古中古近古伏羲周文王孔子第三节《G连山易》《归藏易》《周易》之比较《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》《归藏》各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事。所幸《周礼》著者的记载，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二《易》并亡，不知实然与否？”论述如下：一、试论《周易》之法“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以《十翼》，丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间《系辞》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明确《周易》是以形象思维为主。《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是易学原理及其应用总公式。是6···试读结束···...

2023-05-15 易学详解 易学解读

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课程介绍资料来自于同人易学著《从零开始学八字》PDF电子书111页（2022年10月版）目录认识八字（一）从零开始学八字（二）：阴阳从零开始学八字（三）：五行从零开始学八字（四）：干支知识上篇从零开始学八字（五）：干支知识中篇从零开始学八字（六）：干支知识下篇从零开始学八字（七）：十神基础从零开始学八字（八）：正官之初级含义和象法从零开始学八字（九）：七杀之初级含义和象法从零开始学八字（十）：正印之初级含义和象法从零开始学八字（十一）：偏印之初级含义和象法从零开始学八字（十二）：正财之初级含义和象法从零开始学八字（十三）：偏财之初级含义和象法从零开始学八字（十五）：伤官之初级含义和象法从零开始学八字（十六）：比肩之初级含义和象法从零开始学八字（十四）：食神之初级含义和象法从零开始学八字（十七）：劫财阳刃之初级含义和象法从零开始学八字（十八）：十神初级含义和象法学习总结..从零开始学八字（十九）：论十干合从零开始学八字（二十）：地支六合从零开始学八字（二一）：地支三合从零开始学八字（二二）：地支六冲从零开始学八字（二三）：地支三刑从零开始学八字（二四）：地支暗合从零开始学八字（二五）：地支六害从零开始学八字（二六）：地支三会从零开始学八字（二七）：地支墓库从零开始学八字（二八）：刑冲合会穿破墓总结从零开始学八字（二九）：格局开篇从零开始学八字（三十）：关于命理格局的部分观点解释.从零开始学八字（三一）：正官格概述从零开始学八字（三二）：七杀格概述从零开始学八字（三三）：印格概述从零开始学八字（三四）：财格概述从零开始学八字（三五）：食神格概述从零开始学八字（三六）：伤官格概述从零开始学八字（三七）：阳刃格概述从零开始学八字（三八）：建禄格月劫概述从零开始学八字（三九）：外格概述从零开始学八字（四十）：外格之井栏斜叉、壬骑龙背从零开始学八字（四一）：外格之子遥巳禄、丑遥巳禄从零开始学八字（四二）：外格之刑合得禄、冲合禄马从零开始学八字（四三）：外格之虎午奔巳、羊击猪蛇从零开始学八字（四四）：外格之六阴朝阳、六乙鼠贵、日禄归时从零开始学八字（四五）：外格之金神、日贵、日德、魁罡从零开始学八字（四六）：长生诀从零开始学八字（四七）：正官格举例从零开始学八字（四八）：七杀格举例从零开始学八字（四九）：印格举例从零开始学八字（五十）：财格举例从零开始学八字（五一）：食神格举例从零开始学八字（五二）：伤官格举例从零开始学八字（五三）：阳刃格举例从零开始学八字（五四）：建禄格举例从零开始学八字（五五）：月劫格举例从零开始学八字（五六）：月令无格举例...

2024-02-21 八字从零开始 从0开始学八字

图书名称：《《传》前易学》【作者】吴前衡著【页数】586【出版社】湖北长江出版集团；湖北人民出版社,2007.08【ISBN号】978-7-216-05275-7【分类】周易-研究【参考文献】吴前衡著.《传》前易学.湖北长江出版集团；湖北人民出版社,2007.08.图书封面：图书目录：《《传》前易学》内容提要：本书共分为四章，内容包括：《传》前易学是易学新领域；占筮易学；《易传》的发生等。《《传》前易学》内容试读导言“易学”，是非常古老的学问；但“《传》前易学”，却是一个崭新的易学领域和易学观念体系。论易学而特别要突出“《传》前”，首先是因为“《易传》体系落成之前的易学”是一个巨大的历史文化存在，而这个巨大的历史文化存在却曾被传统的易学理论从根基上予以排斥，使之“圣人”化、虚无化和空洞化，以至于“《传》前易学”至今仍是一片盲区。这样的情况再也不能继续下去了。一旦这片盲区被纳人考察的视野，人们就从传统的易学架构中解放出来，看到了许多新的东西。“《传》前易学”不再只是关于圣人的传说，内容也不再虚无和空洞，而代之以生活着的人对自身命运的深切关怀，充实以中国先民由巫性文化走向理性文化的历程。从而“《传》前易学”不仅使“易学”观念获得了极大的改变和充实，而且还将呈现出一个大异于理论家笔下的古代世界，重新发现中国古代文化的风采和演化过程。它将要求我们重新认识易学、改写古史，要求我们从根本上改变易学和古史的立场，重新审视价值体系的变迁形式。《传》前易学”的语义很平实，就是指谓《易传》之前的易学”；说得详细一点，即指谓“《易传》发生之前和《易传》发生过程之中的易学”。它的立意也简洁明确：一方面，它高度评价《易传》是一个博大精深的哲理体系，高度评价“《传》后易学”对中华民族和民族文化所发挥的凝聚力量和纲领性作用；但另一方面，它又坚定地认为：《易传》不是易学的起点，《易传》和《易传》所确立的各项原则，不仅不能充当思想文化之源，而且首先是中华古代文明发展的产物，是《传》前易学发展的历史和逻辑结果。《传》前易学的任务，也正是要把《易传》和《易传》所确立的原则，作出历史和逻辑的说明。古往今来的学问家们，出于对道德学问、境界人格、价值和意义的追求，在中华文化的背景下，无不景仰和折服于《易传》之博大精深的理论力量，以《易传》为骨架来打造自己的世界。因此，他们自觉或不自觉地以《易传》的思想为理论先导，又把“合于《易传》”视为理论归宿。由此而产生的种种议论和思想，便处处打上了《易传》的烙印，显出是《易传》影响下的产物。这种立场见之于易学，便是用《易传》的思想来统率对《周易》的解释，《易传》事实上成为易学的始元要件，所见之易学，无不显示“《经》《传》合一”或“融《经》入《传》”的性质。这样的易学越是发展，与《传》前易学的背离也越远，而两千多年来的传统易学正是如此。人们心目中的“易学”观禁《传》前易学念，也总是把《周易》经传合在一起的，不曾对“《易传》之前”作过认真的考虑。以为《周易》经传不能相离，以为易学与生俱来就具有“《经》《传》合一”或“融《经》人《传》”的性质，不能不碰到这样或那样的困难。至少，当人们议论“《易传》是解经之作”时，就揭示了“《经》《传》不曾合一”的历史存在。这样的困难还可以提出许多，例如“《易传》的思想是从哪里来的”、“《易传》如何能提出那样深刻的命题”等等，但这些问题统统被“圣人作《易》”给封杀或化解。中国的“圣人”不仅代表了人格和智慧的最高追求，而且暗合有“超人”的假设，故而能超越历史，表现出需要它表现的能力。如此“圣人作《易》”，当然足以弥合一切纰漏，封杀或化解一切不协调和困难。于是，有了“圣人作《易》”做保镖，“《经》《传》合一”或“融《经》人《传》”的传统易学，便形成完整封闭的理论系统，使“易理精深”、“易道广大”，享有千年盛誉。因此，传统的易学和“易学”观念，以“圣人作《易》”为依托，形成为一个自给自足而自行封闭的理论体系。这个理论体系伴随着封建社会，走过了两千多年的历史，形成为强大的易学传统，它是排斥《传》前易学的，它不愿意《传》前易学来扰乱“圣人作《易》”框架下的易学。依照“圣人作《易》”，《易传》为孔子所作，是孔子直接承绪伏羲和文王的“圣人”业绩而做出的巨大发明，而所谓《传》前易学，则要揭示《易传》之前的易学存在，这对孔圣人和“圣人作《易》”体系来说，都是大不敬的挑战。因而，《传》前易学对于传统易学及其传统“易学”观念，是格格不人的，无怪乎传统易学繁荣显赫两千余年，而《传》前易学却默然不闻。因此，《传》前易学的奠立和研究，同时也是对传统易学及其观念的猛烈冲击，特别是对其理论前提和思想基础的猛烈冲击。“五四”新文化运动以来的现代易学，其方向性的特征，就是推倒圣人，使易学回归于人。现代易学是在“圣人作《易》”废墟上的易学重构，它张扬“《周易》经传非一人一时之作”的新观点，用以取代“圣人演绎历史”的旧框框。这是一个非常革命的创举。经学中“圣人”的意义，名义上虽是指称古代伟大杰出的人物，实际上包含着“超人智慧和力量”的假设，同时也为现实中凌驾于一切之上的“圣上”、“圣躬”、“圣驾”、“圣聪”的独裁专制，制造合理性根据，以“文雅深沉”之法，为独裁者充当帮凶。因而，推倒“圣人作《易》”，就学术而言，是清除了潜藏在易学理性背后的超人力量，还理性以清白之身；就现实而言，则意味着一切“圣上”之类的独裁专制，失去了学术的光环。朝着“人是易学之本”的方向，迈出了重要的一步。使易学回归于人，是现代易学的方向。它要求冲决“圣人作《易》”的传统束缚，为易学的现代发展提供了广阔的空间。但易学的回归，必须充实以相应的内容，方可显出解放思想、更新观念、塑造精神、推进历史的真作用；不然的话，它不过是一件漂亮的理论摆设，时髦一阵子后，就搁在那里充任附庸了。“《周易》经传非一人一时之作”，有还《易》于人的明确倾向，它关系到“易学存在如何可能”的根本性问题，但却失之于笼统空泛。欲使之充实起来，就必须从根基处下大功夫，全面地考核传统易学发生发展的历史和文化条件，把实实在在的历史进程和装饰性的理论处理区别开来，以重新塑造易学的人本。例如，“圣人作《易》”的命题，既包含着人格品质的锤炼，又有关于“超人”的宜扬，这就需要从多个视角，考察它与传统易学结合的历史。既弄清楚传统易学需要“圣人作《易》”的历史合理性，也弄清楚“圣人作《易》”的理论虚伪性。但遗憾的是，和“《周易》经传非一人一时之作”之口号的频繁呼号相比，和“打倒孔家店”的声浪相比，这些工作的力度和成就要逊色许多，令人作表层之叹。一个最为基础的简单问题：“伏羲之易如何传至文王？文王之易又如何传至孔子？易学的历史接力棒是以怎样的方式传递交接的？”（这个问题也可近似地简化为：“《易经》以怎样的方式传递至《易传》？”)甚至无人认真地问过！至今也还是一片荒原。这个最为基础问题上的混沌盲然，致使与之相关的问题皆如空中飞絮，能够看得见，却不知根底。这就是说，现代易学回归于人的文化方向，不可能在实证的架构内得到完全解决。因此，《传》前易学力图运用新的理论和方法，寻绎出易学历史接力棒的传递交接方式，对“从《经》到《传》”的社会文化变迁和历史轨迹作出说明，对“《易传》之理谧方法和基本思想的发生如何可能”作历史和逻辑线索的揭示，对中国理论思维和形而上学的奠立，作实质性的探索。推倒了“圣人作《易》”，“经传合一”即失去了超历史性质的粘合剂。于是，《周易》经传的成书年代和作者，就立即成为易学要正面遭遇的问题。在这种遭遇中，一些具有非常影响的实证学者，突破了“《经》《传》合一”的传统模式，开辟了“分别《经》《传》”的新途径，显出了易学的新气象。高亨先生将这种新途径称之为“离传解经”，“以经观经，以传观传”①。这种新的理论途径，显然比传统易学的立场优越。它不再用“圣人作《易》”的含糊遁词，将历史上相距甚远的《易经》和《易传》超越地粘合在一起，而是把《周易》经传的发生，交还给发生它们的各自历史。它区分了《易经》和《易传》之不同的文化性质，明确了《易经》是占筮之书，《易传》是哲理之书，突出了“占筮”和“哲理”之间实际存在的文化台阶。那些超历史作用的“圣人心意相通”的欺人之谈，在这里暴露无遗。但是，由于实证立场的局限性，“以经观经，以传观传”实际上是历史的虚构，“以经观经”犹可，“以传观传”则是不可能的事情。其实施的着力点，恰恰不是“历史地观”、“系统地观”、“文化地观”，而给人印象深刻的却是“考据与训诂之观”。“考据与训诂”本是经学中的一种学问方法，它讲究“考镜源流，言出有据”，倡导在故纸故①语见高亨：《周易古经今注》第2页；《周易大传今注》第2页。实际上，郭沫若、闻一多和“古史辨”派的易学家们，早就作了经传分离之辩，并如此释《易》。高氏之论著，是对这种易学新方向的理论确认与实际参与。《传》前易学物中做学问，鄙薄坐而论道，鄙薄精神价值和理论思维，鄙薄人的境界追求。因而，“考据与训诂”，实质上是经学形式的实证方法，把它当成工具使用，对于克服“自我作古”、“虚言浮词”之弊，常常会产生积极的效果，但若以它为理论指导，则是精神的萎缩和“人”的丧失。事实上，“以经观经，以传观传”的“考据与训诂之观”，示之于人者，尽是一些“出自何册何典”、“古音古义何解”之类的语句，人的精神、人的价值、人的追求，都被淡化消解了。因此，实证立场与现代易学之回归于人的方向，在基点上是相违相悖的，现代易学不可能实证主义地实现自己。实证方法是随着近代科学技术的发展而建立起来的方法。它反对抽象，反对思辩，只承认经验世界的事实和对象，主张对具体对象进行实证来说明问题，重物重事而忽略了“人”，它视“本体”、“形而上”等哲学原则问题为“不可思议”，予以鄙弃与排拒。在理论和物质技术条件都规定好的情况下，实证方法不失为有效的科学方法；但是，在理论和物质技术条件都不曾规定好的情况下，它似乎什么都能“证实”，其实又什么都证实不了，显出盲然性。例如：“太阳从东方升起”这件事，日心说者认为“证实了地球自转”；地心说者认为“证实了太阳绕地球运动”；相对论学者认为“证实了日地运动的相对性”，甚至，金鸟说者也可以认为是“证实了金乌驮着太阳由东向西飞翔”。因此，实证方法总是已知大前提下的实证，不能对大前提的真理性负责。但当时的人们不曾对实证方法作深人的理解。他们只看到它在科学上的有用性，并把局部的、工具性的、有条件的有用性，夸大为普遍的有用性。于是就遭到哲学的滥用，形成了实证主义(oitivim)。-一些哲学家在招摇批判形而上学”、“经验的客观性”的旗号下，以“科学”之名，把实证方法从有限的范围作无限的推广，使之上升为“普遍的科学之方法”。这种思潮在19世纪和20世纪初期曾经盛极一时，实证思潮如大风飘絮般地扑向各个学科，对人文社会各个学科的基础理论，都产生了重大影响。但这种情况终于停顿下来了。在经历了20世纪初期的革命洗礼之后，自然科学重新审视自己的理论和方法时发现，实证方法是局部有效的科学方法，但不是自然科学理论和方法的基础。实证总是形而下的、具体的、特称的、抽样对象的实证，它解决不了系统的、全称的、总体的、形而上的问题。“这只鸟鸦是黑的”，“A河流域的鸟鸦是黑的”，“我所见的乌鸦是黑的”等等，这些问题都是可以实证的；但“所有鸟鸦是黑的”，就是一个无法实证的问题。首先，“卵中的乌鸦”，“尚在进化途中的乌鸦”，“某些发生了变异的乌鸦”，“实验室选育的乌鸦”，“某人画的乌鸦”，“某人演的乌鸦”，属不属于“所有乌鸦”呢？实证之所谓“客观性证实”也是虚伪的。一切实证之成为可能，必须以实证者对实证对象和实证规则的“前理解”（reudertadig)为条件，否则，实证行为就是不可思议的；实证总是对事前已经理解的东西作某种程度的验证判别，拒绝它不曾理解的东西，因而，实证总是“自我证实”，它有利于问题的精细化，而不能保障对象的客观真理性。科学本质上要求真，它指向未知世界，是向前看的；而实证的实质则是“回顾”，故而实证方法常被学者们讥刺为“验尸”。实证论者常有“疑古”和“恋旧”情结。它们的科学性是有限的。经历20世纪初期的革命，自然科学必须重新打造自己的哲学基础，实证主义就成了众矢之的。20世纪下半叶兴起的科学哲学，如以波普尔(K.R.Poer)为代表的证伪主义”（亦称“否证主义”），以库恩(T.S.Kuh)为代表的“科学范式(aradigm)论”，以拉卡托斯(L.Lakato)为代表的“科学纲领证明论”，都对实证主义进行了系统而严厉的批判。它们都以科学史为基础，努力探索科学发展的动力学机制。科学仍要锻造自己的形而上学。中华民族在苦难深重之时，面向西方寻找真理。其时正当19世纪之末和20世纪初期，也正是实证主义及其变种以“科学”的名义风起云涌之际，于是就把实证主义当作纯粹的科学方法接受过来，用以改造我们的“国学”①。和长期统冶中国人思想的经学方法相比，实证方法的确要科学许多”。它强调经验和逻辑，不需要“圣人”之类的假设，渺视一切教条和陈规陋习，质疑一切含糊其词的东西。在实证旗帜的指引下，“证明”成了最高的权威，-一切神圣的东西和一切被当作异端的东西，都要经过“证明”的审查而重新取舍、重新定位。这种价值关系的调整，使得古老民族和古老文化顿觉耳目一新，振奋了“强国保种”的民族精神。因此，实证方法对于当时的思想解放、制度变革和学科转轨，具有重大的积极作用。“五四”以来，实证精神在反封建的斗争中，历史功勋卓著。另一方面，由于封建社会过熟和统治者的独裁需要，清王朝的文字狱和思想管制特别猖獗泛滥，政府极尽威逼利诱之能事，摧毁人的精神人格，摧毁个性而豢养奴性，把全社会知识分子的思想空间，全都挤压在无关民族精神建树、无关国计民生、无关政治痛痒的狭窄缝隙中。统治者以“盛世”自居，禁锢志士文人对人生和社会的思考，引导他们把才华和精力投向故纸堆，以考据与训诂，作稻粱之谋。所谓“清代朴学”，不过是“考据之学”的代名词，它是文字狱恐怖下的学术，从而是丧失了人的学问。一个古老的民族，总是在民族精神的不断磨砺中重现民族的青春，若是停止了民族精神的磨砺，民族就会丧失活力，就会迅速老迈不堪，就会受欺凌侮辱。清王朝由盛世而腐败，就是一面镜子。一个历史悠久的民族，整理自己的古籍和古代文化遗作，是绝对必要的。考据与训诂之法，作为古籍和古代文化遗作的整理工具和方法，也是绝对必要的。但问题在①张岱年先生说：“国学即是中国学术的简称。”他解释说：“二十世纪初年，国内一些研治经史的学者编印《国粹学报》，其后章太炎著《国故论衡》，又作了《国学概论》的讲演，于是国学的名称逐渐流行起来。”(《国学丛书》序)②实证方法最初传人中国时，称“实测内籀”之学。实测即观测与实验，内籀即归纳，与“外籀”之演绎相对。其强调经验和逻辑分析的特征，皆鲜明而突出地表现出来，令沉浸于经学的读书人大为震撼，大开眼界。参见《严复集》第1046页，中华书局1986年版。品统《伟》前易学于：人与物孰轻孰重？以钳制现实的进取精神为代价，到故纸故物中去讨生活，值不值得？全社会都来搞考据值不值得？几代人都来搞考据值不值得？不要忘记，当中国朝野的思想精英们考据正酣之时，鸦片战争的炮舰开进来了，失去了精神的泱泱大国，处处显得愚蠢腐败无能。鸦片战争的失败，不全是物质方面的原因，不全是西方列强的船坚炮利，中国人的精神，首先是委顿的。待到世纪之交，中西思想发生大规模交合。这时，考据与训诂之法作为强大的经学传统，却借西学之力，获得了新的发展。因它与实证之法在操作上有相通之处，故而作了接纳实证哲学的内援，考据与训诂摇身一变，就换上了“科学实证”的新妆，实证思潮为迅速占领中国的思想阵地，也要把考据与训诂网罗到自己的立场上来。对那个时代很有影响的胡适曾说：“他们（指清代考据派）用的方法，总括起来，只是两点：(1)大胆的假设，（2)小心的求证。”①这个说法，一时流行为治学的口号，它在相当大的程度上，表现了中西思想的沟通，反映了传统与时代的结合。“钻故纸堆”，在“五四”之后竞成为学子时尚。有鉴于此，从旧时经学转化而成的国学诸学科，都将实证方法当作自己主要的理论方法。从此以后，实证方法也就确立为国学的主流方法，主导着这些学科的方向。尽管，实证方法有时也换上更时髦的招牌，但“以书证书”以及王国维所讲的“二重证据法”②，还是被当作万应灵丹，立为学问正宗。人们以为实证就是科学方法的全部，而不曾对其理论基础和应用前提作认真反省。当自然科学站在现代立场审视近代科学的局限性时，我们跟着苏联一起“批判自然科学的资产阶级思想”，掩盖了对实证方法局限性的认识；而当科学哲学兴起，对实证理论进行系统清算之际，我们又在忙着应付“文化大革命”，无暇顾及从实证废墟上耸立起来的新建筑。因此，在许多人的心目中，至今还把科学”和“实证”画着等号，继续心安理得地把实证之法当作科学法宝，对它的局限和缺点则缺乏基本了解。由此而得的成效也是有限的。①胡适：《清代学者的治学方法》，《胡适文存》二集第575页，亚东图书馆1924年。②“二重证据法”即王国维所言“纸上材科的证据”和“地下材料的证据”(《古史新证》)，它使学术实证的视野和实证的可靠性，都向前推进了一步。几年前，叶舒宪先生又提出“三重证据法”，加了一条“温西而套中”（《诗经的文化阐释·自序：人类学“三重证据法”与考据学的更新》)，这里的“温”和“套”，我不知道如何有“证据”的意义。但这种作法，无疑反映了一种“实证万灵”的膨胀取向。③这个运动是由苏联发起的。《自然科学大事年表》（上海人民出版社1975年版)1946年记曰：“1946年，斯大林领导的联共（布）中央作出了关于思想问题的决议，开始推动了1946一1951年苏联学术界对摩尔根的遗传学、魏斯迈的种子学、鲍林的共振论、盱本哈根学派的量子论、维纳的控制论、金斯的太阳系起源的潮汐说等西方自然科学流派的批判。”这场批判运动从20世纪50年代起在我国也全面开展，直至文化革命，有些院校在“文革”之后还将这些内容列人《自然辩证法》教程。这些被批判的学说，恰恰都是20世纪初自然科学革命的成果，它们代表着人类以新的眼光看待世界，而不是对既成观念的实证。···试读结束···...

2023-02-23 图书《传染》 图书《传统的光影》内部特征

图书名称：《百年易学菁华集成初编易学史5》【作者】刘大钧主编【页数】2221【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4080-9【价格】2350.00（全七册）【分类】周易-哲学史-文集【参考文献】刘大钧主编.百年易学菁华集成初编易学史5.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书目录：《百年易学菁华集成初编易学史5》内容提要：...

2023-02-23 易学刘大钧的通讯地址 刘大钧中国周易学会会长

图书名称：《出土易学文献3》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】1422【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4079-6【价格】350.00【分类】周易-研究-文集【参考文献】刘大钧总主编.出土易学文献3.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《出土易学文献3》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。...

2023-02-23 刘大钧 易 刘大钧邵伟华

图书名称：《《周易》经传与易学史新论》【作者】廖名春著【丛书名】中国孔子基金会文库【页数】379【出版社】济南：齐鲁书社,2001.08【ISBN号】7-5333-0975-8【价格】28.00【分类】周易(学科:研究)先秦哲学(学科:研究)周易先秦哲学【参考文献】廖名春著.《周易》经传与易学史新论.济南：齐鲁书社,2001.08.图书封面：图书目录：《《周易》经传与易学史新论》内容提要：本书是以逼近法，以传统文献和出土材料相互发明的方法，系统而有选择地探讨《周易》经、传和易学史的一部专著。全书分为易经探源、易传考辨、易学史纵横、学易剩稿四编。《《周易》经传与易学史新论》内容试读99992929232999999999999993332333333393399993993999999上编易经探原333333第一章《周易》乾坤两卦卦爻辞新解自先秦以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”①，在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、《坤》两卦也仍有一些难解之处。本章拟就此进行讨论。一、君子终日乾乾夕惕若厉无咎《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无绺”历来为人们所注目的是断句上存在异解。其实在句意的理解上，存在的问题更大。孔颖达《周易正义》解释此句说：以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”；在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息；“夕惕”者，谓终竟此日①《周易·系辞传》：“子日：‘《乾》、《坤》，其《易》之门邪。”《帛书易传·衷》作：“子曰：…‘《键》、《U川》也者，《易》之门户也。’”所持为肯定语气。详见拙作《从先秦秦汉文献论周易》本经的作者问题》，《孔盂学报》（台湾）第71期，1996年。···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 新论在线阅读 周易新讲义

图书名称：《《周易》经传与易学史绪论》【作者】廖名春著【丛书名】文化中国【页数】362【出版社】北京：中国财富出版社,2012.10【ISBN号】978-7-5047-4321-3【价格】48.00【分类】《周易》-研究【参考文献】廖名春著.《周易》经传与易学史绪论.北京：中国财富出版社,2012.10.图书封面：图书目录：《《周易》经传与易学史绪论》内容提要：2006年，我承担了国家社科基金项目“楚简《周易》研究”。廖名春，楚简《周易》研究（06BZX038），2006年国家社科基金一般项目哲学类第38号。6年来，围绕这一课题，我陆陆续续写了不少研究楚简《周易》或以楚简《周易》研究的成果来探讨《周易》经传及易学史的论文，汇集起来就形成了本书。更远一点，这也是继2001年出版的《周易经传及易学史新论》之后，我的易学论文的集成（帛书《周易》经传方面的论文除外），所以就称之为“《〈周易〉经传及易学史续论》”。其内容不外乎两个方面：不是用传世的《周易》经传及易学史文献《《周易》经传与易学史绪论》内容试读第一编卦交辞新考—体，“健”是命卦，“君子以自强不息”是设辞。①周易1973年年底，长沙马王堆三号汉墓出土了十二万多字的帛书。这批珍贵的帛书中，有关《周易》方面的共有两万余字，既有经，又有传。在帛经书《易经》里，《乾》卦之“乾”都写作“键”。②帛书《易传》共六篇，写约一万六千余字。其言“乾坤”、称举《乾》名的有《二三子》③《系学辞》④《衷》3篇，⑤“乾”字也毫无例外写作“键”。1984年，马王堆帛书整理小组的韩仲民据帛书“乾”作“键”之证錾支持了刘说，认为《大象传》此句的断句，应该和其他各卦相同，“天行”可以成为一个独立的、完整的句子，“天行”即天道，指天体的运行，《彖传》多有此说。⑥张立文也有相同的意见。⑦《大象传》六十四条中，六十三条都是先释卦象，再点出卦名，最后才得出卦义。比如：“地势，坤”“云雷，屯”“风雷，益”“洊雷，震”“兼山，艮”“随风，巽”“丽泽，兑”。唯独《乾》卦一条不同，这是很难说通的。但“天行”与“地势”句式相同，释“行”为运行，明显与“地势”不协，因为“势”只能作名词解。李镜池(？一1975)已经看出004了这一点。⑧笔者认为，“天行”之行，应释为阵行、行列、排列。“天行”依《大象传》体例，是指《乾》卦上下经卦之象，《乾》卦上下卦皆由经卦三组成，乾为天，两经卦三乾相重为复卦乾，故重卦乾之象为“天行”、天之阵行。将“天行健”“地势坤”连读，否认“健”为卦名，不合《大象传》释象名卦以明卦义之通例。所以，从《大象传》来看，“健”就是卦名。①刘操南：《周易大象例说》，《光明日报》1962年10月19日。②见傅举有、陈松长编著：《马王堆汉墓文物》图版，长沙：湖南出版社，1991年，第110页。③见《马王堆汉幕研究论文集一1992年马王堆汉墓国际学术讨论会论文选》图版2-5，长沙：湖南出版社，1994年。④见傅举有、陈松长编著：《马王堆汉墓文物》图版，第118一126页。⑤廖名春：《帛书易传初探》图1-4，台北：文史哲出版社，1998年。⑥韩仲民：《帛书〈周易〉释疑一例一“天行健”究应如何解释》，《文物天地》1984年第5期。⑦张立文：《帛书周易译注》，郑州：中州古籍出版社，1992年，第22页。⑧李镜池：《谈易传大象的体例》，《周易探源》，北京：中华书局，1978年。俞樾从“《坤》卦谓之‘顺’”的角度论证“乾”自当“谓之‘健'”也是很有说服力的。俞樾指出：“‘巛’即‘川’字，非坤字也。疑‘巛'当读为‘顺’。…此作‘《’者，乃‘顺’之假字。‘顺’从‘川’声，古文以声为主，故‘顺’或作‘川’。”①《坤》卦之“坤”，早期传世文献或写作“以”，或写作“巛”；马王堆帛书《周易》经、传中则都写作“川”。“川”“以”是“《”的不同写法，而“巛”就是“顺”。“川”“以”“巛”皆为“顺”字早期的写法。《坤》卦本为《巛》卦，“坤”是后起的会意字，“坤”作为卦名当属后起。②《坤》卦本名为“顺（巛）”，作为阴阳相对的反对卦，《乾》《坤》对举，一为柔顺，一为刚健，卦画相反，卦义也相对。《乾》卦之“乾”当作“健”，是非常自然的。马王堆帛书《周易》经、传中的“键”，多数人认为是“乾”字的假借。比如马王堆汉墓帛书整理小组的《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》③和于豪亮的《帛书〈周易》④两文，就是这样处理的。而邓球柏则认为“键”是本字。他说：“卦名以键列于六十四卦之首，盖以此为六十四卦之门户（即关键）。键，引申为门锁、关键、关闭、封锁、囚禁等义。”⑤其实，《周易》是阴阳哲学。马王堆帛书《周易》的“键”，是“刚健”之005“健”的假借。马王堆帛书《周易》经、传“乾”皆写做“键”，正证明了《大象传》“乾”作“健”的正确。《乾》《坤》两卦都是纯阳、纯阴之卦，所以其卦名分别称之为“健”和“顺”，刚健和柔顺，也就是阴、阳。《乾》《坤》两卦卦名的本字，正揭示了《周易》作为阴阳哲学的本质。二、“贞”的本义《乾》卦卦辞的解释，时人和前贤有很大的不同。《彖传》说：“大哉‘乾元’！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保第编①俞樾：《群经平议·周易一》，《续修四库全书》经部群经总义类，第178册，第5页。②详见廖名春：《坤卦卦名探原一兼论八卦卦气说产生的时代》，《东南学术》2000年卦第1期。③马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年第3期。圣辞④于豪亮：《帛书〈周易》》，《文物》1984年第3期。⑤邓球柏：《帛书周易校释》，长沙：湖南人民出版社，1987年。考合大和，乃‘利贞’。首出庶物，万国咸宁。”周《文言传》说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，传贞固足以乾事。君子行此四德者，故日：‘乾，元、亨、利、贞。’…‘乾元’者，始而‘亨’者也。‘利贞’者，性情也。”学孔颖达(574一648)疏：“‘元、亨、利、贞’者，是乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之续论德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”①朱熹(1130一1200)将“元亨利贞”释为“大亨而利于正”，主张“元亨”连读。②已为现代学者多所接受。元，始，极。元亨，大为亨通，至为亨通。高亨则读“亨”为“享”，以为“元亨”为“大享之祭”。③吾友李申颇信其说。④问题是尽管“亨”“享”同源，但从上海博物馆藏战国楚竹书本《周易》及马王堆帛书本《周易》来看，古人还是分得很清楚的。在战国楚竹书本《周易》中，“亨”字皆作“卿”，而“享”字则作006“宫”。如《需》卦卦辞“光亨”，竹书本作“光卿”；《谦》卦卦辞“谦，亨”，竹书本作“谦卿”；《随》卦卦辞“元亨”，竹书本作“元卿”：⑤而《随》卦上六爻辞“王用亨于西山”之“亨”实为“享”字，故陆德明(556一627)《经典释文》载：“陆许两反，云：祭也。”吕祖谦（1137一1181)《古易音训》引晁氏曰：“京、虞、陆绩、一行作‘享’，祭也。”⑥竹书本正作“言”。这说明战国楚竹书本《周易》并没有将“亨”当做“享祭”之“享”。马王堆帛书本《周易》也是如此，今本的“享”字，①孔颖达：《周易正义》卷二，《续修四库全书》经部易类，第1册，第171页。②《朱子五经语类》卷二，文渊阁《四库全书》经部五经总义类。③高亨：《周易古经今注》卷一，上海：开明书店，1946年；上海：上海书店，1991年影印，第1页。④李申等：《周易经传译注》，长沙：湖南教育出版社，2004年。按：此书由李申主编，由李申、王博、王德有、郑万耕、廖名春分著，但基本体现了李申的易学观点。⑤马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，上海：上海古籍出版社，2002年12月。⑥[宋]吕祖谦撰、[清]宋咸熙辑：《古易音训》，《续修四库全书》经部易类，第1册，第34页。···试读结束···...

2023-02-23 周易浅述 周易概论

图书名称：《麻道明证券投资系列短线操盘术》【作者】麻道明【丛书名】麻道明证券投资系列【页数】308【出版社】北京：中国宇航出版社,2019.07【ISBN号】978-7-5159-1645-3【价格】59.00【分类】股票交易－基本知识【参考文献】麻道明.麻道明证券投资系列短线操盘术.北京：中国宇航出版社,2019.07.图书封面：图书目录：《麻道明证券投资系列短线操盘术》内容提要：本书全面系统地讲解短线操盘基础知识、短线看盘技巧、短线选股技巧、短线追涨停技巧、短线买卖技术精髓、短线操作核心要素，以及依据量能、均线、K线、指标、形态、趋势线炒短线的实战操作方法，对股民短线操作提供一种思路和方法，引导大家正确掌握短线操作技能，构建一套适合自己的短线操盘体系，全面提升短线操盘能力和技术分析水平，具有较强的指导意义。《麻道明证券投资系列短线操盘术》内容试读第一章短线操盘概述第一节构筑短线操盘体系一、短线投机机会短线操作是一种短期获利行为，如果操作得当，很短时间（一两天或几周）就可以获得可观的收益。由于这是一种典型的投机行为，所以交易中看重的是个股的技术面强弱，不太理会个股基本面好坏，只要所选个股在短期内有投机机会，就可以进行短线操作。为什么说短线操作能快速获利？市场总是离不开上升、下降、横盘这三种运行模式，根据这三种运行模式的盘面特征和市场节奏进行高抛低吸，就可以让财富快速滚大。市场处于上涨行情时，虽然股价上涨不会一帆风顺，但是大多会出现震荡上扬。每次回调都是短线入场良机，交易者要把握住获利机会。那些从底部开始持有股票的中长线投资者，可以不必理会股价上升途中的波动，只要大趋势没有发生改变，一路持股就行了。在上升途中介入的投资者，如果坚持以中长线操作，那么承担的风险要远远大于早期低位进入的投资者，因为持仓成本远高于底部区域买人。如果能转换思路，制定短线操作策略，就可以利用股价上涨途中的震荡进行短线波段操作。这种短线交易可以不必理会个股的基本面好坏，也不必理会大盘的震荡，只要掌握好买卖时机就可以获利。市场处于下跌行情时，股价并不会一路下跌，总会出现若干次幅度大小不一的反弹行情，有些还具备较大的盈利空间。如果能抓住一波反弹行情，获利并不逊于一轮中级行情。对套牢者来说，还可以短线操作反弹行情，不断降低持仓成本，积极寻求解套机会。对技术不够熟练的投资者来说，在下跌行情中进行短线操作，无异于刀口舐血。下跌行情中，很多反弹都是庄家设下的诱多陷阱，目的就是引诱那些喜欢抢反弹的交易者人场接盘。抢反弹的交易者一旦进人，庄家就会把股价快速打压下去，将抢反弹的交易者套牢。那些舍不得割肉止损的交易者，就会由浅套变成深套，由短线操作变成中长线持股。横盘震荡阶段是短线技术高手发挥优势的黄金时期。在横盘过程中，股价频繁上下震荡，低点与高点比较明显，短线操作比较顺手。但在操作中，只有按照一定的原则和标准寻找高低点进行买卖，才能获得短线盈利。当然，进行短线操作时，一定要选对趋势，选对时机，选对个股。很多股票属于大盘蓝筹股，每天价格波动幅度非常小，只有一两个点甚至不到一个点的波动，基本没有或极少有短线操作机会。只有那些盘子较小、股性活跃、每天波动幅度大的个股，才适合短线2短线操盘术操作。大体说来，每天震荡幅度至少有四五个点的个股，才有短线获利的机会。二、短线操盘模式股市中有多种获利方式，有人擅长炒作新股，有人习惯追逐涨停股，有人则喜欢低位吸纳，耐心持有。选取哪种操作思路和风格，取决于哪种操作模式更适合自己。一个天生喜欢追逐风险的人，肯定不适合低位吸纳并持股待涨的中长线投资方式。如果是一个工作繁忙的上班族，肯定不适合频繁短线进出。投资者必须选择并确立一个适合自己的操作模式。笔者曾尝试过“追涨杀跌”，但实盘效果不佳，后来改用“上升趋势回调买入”，收效就很明显，这就是个性使然。进行短线操作时，交易者要建立一套适合自己的操盘系统。比如，利用分时线与均价线的关系进行操作，根据量价关系指导买卖，利用各项短期指标把握机会，完全凭个人的悟性操作。只有建立适合自己的操盘系统，才能锁定利润并达到最大化。股市行情千变万化，投资者不可能了解各种庄家的操作手法。如果投资者没有自己的操盘模式，今天换一种操作方法，明天换另一种，频繁更换，那么成功的概率几乎为零，资金就会不可避免地缩水。当然，笔者并不反对大家尝试新的操作方法。总之，把握住能够确认的机会，这要比盲目追逐未知的风险更重要。三、短线操作计划股市中充满诱惑，股价的大幅波动，铺天盖地的评论消息，都会影响投资者的判断，使其仓促做出决定。在这种情况下，事先做好操作计划特别重要。操作计划主要来自盘后工作，由于盘后的时间较为充裕，分析结果会更客观。晚上做好次日的操作计划，中午做好下午的操作计划，这样就能在盘中做到心中有数，不至于临盘时手忙脚乱。当然，因为能力所限，有计划未必就能完全规避风险，但至少能将风险控制在一定范围内。一般情况下，除非有突发的利好或利空，制定了计划就要坚决执行。盘后制定操作计划，因为外界干扰较小，所以分析结果比较客观。实盘操作中，交易者往往会受到盘中因素的影响而出错。在制定操作计划时，必须结合个人资金实力、风险承受能力、临盘应变能力、个人工作生活情况以及技术熟练程度等因素综合考虑，这样才能避免盲目操作。四、短线盈利目标既然是短线操作，那么盈利目标就不能定得太高，一天或两三天获利3~5个点就可以了，目标太高容易出错。下面介绍几种常见的短线操盘获利方式。(1)处于启动形态的个股，盈利2%就走。个股升跌是由惯性决定的，处于涨势状态的个股，短期一般会惯性上升。当个股股价处于启动阶段时，惯性上涨概率较大。虽然有第一章短线操盘概述3时巨量不涨或少涨、浮动筹码沉重会严重限制股价进一步上涨，但上涨2%~3%是有可能的，该类个股可以少量参与。(2)周线突破的个股，一般盈利10%~20%可出局。股价经过长期调整后，调整到周线形成多头排列，均线处于黏合的位置时，若成交量极度萎缩或有逐波放量的迹象，证明大的变盘机会就在眼前，这时获利盘、解套盘压力小，浮动筹码轻，上涨较为容易，该类个股可重仓介入。(3)成长绩优小盘股，一般盈利10%~30%可出局。一波行情启动后，小盘股肯定是一个热点。无论市场牛熊，成长股一定会受到追捧，通过企业财务报表以及技术分析，可以找出这类股票。(4)超跌股抢反弹，一般可盈利5%以上。有些个股虽然不是热点，但长期下跌后会出现一种跌不下去的状态。如果短期均线在30日均线下方形成金叉，收出一根启动形态的小阳线，证明大的反弹就在眼前。(5)追涨停板个股。能够涨停的个股，第二天大多会有冲高的动作，这也是短线获利的一种方式。一般来说，强势市场中大多可获利5%~8%，弱势市场大多在3%左右。五、保持良好心态交易者若想在股市中持久获利，除了要有相应的专业知识和分析能力，还要有正确的投资心态。良好的投资心态是从长期实践中不断磨炼出来的，不但要提升选股和操作的技能，还要提升心态素质。在股票操作上，失败的心态主要有两种：一种是恐惧心态，表现在操作上是患得患失，过于保守，不肯冒险，结果一再错过良好的投机获利机会；一种是怨恨心态，表现在操作上是过分冒进，急于求成，爱走极端，要么过分看好，要么过分看淡，敢于承担风险却失之草率。这两种投资心态都会导致事与愿违的结果。缺乏经验的交易者，在市场中的心态或是惊喜，或是沮丧，或是惊慌，或是后悔。做出交易决定并证明错误之后，往往归咎于“心态不稳”。交易成功后则会感到兴奋异常，急躁冒进，接着导致失败。笔者给各位投资者的忠告是：炒股要保持良好的心态。其实，炒股就是炒心态。良好心态是操作成功的必要条件。投资者既不能因为一笔交易成功而感到兴奋，也不能因为一次失败而感到祖丧。在进行短线操作时，如果见涨就追，见跌就杀，完全不顾技术形态的变化，那么操作风险将会大大增加。庄家最喜欢追涨杀跌的散户，追涨杀跌的人多了，庄家才能轻易出逃或捡到便宜筹码。在选择短线操作的个股时，不能见到股价上涨就追，要仔细观察这种上涨是否真实。只要确认是真正的拉升，并且后期上涨空间打开，哪怕介入价格偏高，也能很快获利。如果这种上涨只是庄家的一种诱多行为，那么贸然追进只会增加被套风险。如果手中持有的个股出现快速下跌走势，只要股价前期没有太大的涨幅，或只是处于上涨初期，那么就要想到这种下跌是不是一种诱空行为。如果因为慌乱盲目割肉，那么就4短线操盘术会把便宜筹码白白送给庄家。如果股价在上涨后期有明显的见顶迹象，就要果断割肉，及时止损，尽可能保住本金。一味捂股不放，只会错上加错。有些投资者原本想做短线，由于贪婪而改变初衷，打乱原来的操作计划，一旦被套，获利转为亏损，会大大影响后面的操作心态，这是极不可取的。长期按计划进行操作，可以养成良好的操作习惯，形成稳定的操作思路，对长期在股市生存是有很大益处的。六、吸取失败教训若想炒股盈利，单靠天资聪明是远远不够的，还需要长期的实践锻炼。智者千虑，必有一失。短线操作不可能全部正确，难免会有失误的时候，所以定期回顾一下自己的操作情况是有必要的。总结成功经验，吸取失败教训，才能不断进步。股市中有些投资者因为亏损而感到沮丧，打不起精神，甚至产生畏惧心理。其实，损失绝对不是梦魇，而是黎明前的曙光。成功的投资者总会在损失之中有所收获。问问自己为什么失败？以后如何避免？只要弄清楚这些问题，就能不犯同样的错误。成功的投资者都会经历“失败一学习一成功”这样一个过程。在这个过程中，失败无疑是出发点。出现了损失，就要找出问题并解决问题。第二节短线操作的基本原则短线操作就是利用股价的短期波动赚取利润。短期波动方向较难把握，市场风险大，操作要求高，实战中需要遵循以下几条原则。一、顺势而为炒股既不能做死多头，也不能做死空头，要随行就市，见风使舵。顺势而为，是短线交易的基本原则。顺应股价运行的大趋势进行买卖，对于短线操作以及中长线投资都是非常重要的。在大势总体向上的基础上，巧妙地选择回调介入的时机，以买进做多和持有为宜。在趋势下跌时，则卖出手中股票，然后持币观望。凡是顺势交易，获利概率就会大大提高，亏损概率就会大大降低。逆势而为，在大势下跌之时入场抢反弹，或个股股价已在高位做顶时买人，一旦操作不当，很容易被套牢。顺势操作必须的前提是涨跌趋势明确且能够及早确认，如果满足不了这个条件，就不要盲目入场。需要指出的是，这种股价涨跌趋势是一种中长期趋势，而不是昙花一现的短期趋势。只有在大趋势明确的前提下进行短线操作，才能实现快速获利的目的。当大势上涨时，可以放大利润，不必过早卖出；当大势下跌时，应当见好就收，不要贪婪。对散户来说，只有在股价处于中长期上涨趋势中，顺势买卖才能获利。在股价短期趋第一章短线操盘概述5势中，应谨慎使用这种方法。当股价确认处于短期涨势时，可能已到涨势边缘，此时若顺势买进，极有可能抢到高价，没法将筹码获利卖出。当股价确认处于短期跌势时，可能已接近回升之时，若这时顺势卖出，极可能卖在最低价。短线操作要对市场大趋势有个先期判断。只要是上涨趋势的股票，在什么点位介入都不怕，市场上大多数散户亏损，是因为做下降趋势中的反弹造成的。只要能预测大势或个股的后期趋势，就能将投资风险降到最低。二、慢进快出短线操作不是“快进快出”，而是“慢进快出”。笔者坚决摈弃“快进快出”这一说法，这一说法不知出自哪位高人，关键是其误导中国散户长达30年，希望投资者对此有所警惕。投资者在做短线交易时，要坚持“慢进快出”的原则。所谓“慢进”，是指入场前必须对股价走势进行认真分析，在符合自己的操作模式时才进场，不符合自己的操作要求决不买进：虽然市场机会稍纵即逝，但这不是玩命，错失一个机会不要紧，股市中从来不缺少机会。如果贸然介人，造成账户亏损，那么以后的市场机会就跟自己无缘了。所谓“快出”，是指获利之后或见势不妙时，要抓住时机快速离场。卖出时要果断，不能拖泥带水。短线操作只是市场趋势不明显的震荡行情中的一种交易方式和策略。短线操作并非是交易者不想赚大钱，而是不参与走势中不确定因素太多的回落调整。市场中的不确定因素是交易者无法把握的风险，短线操作尽量避开这种风险。只要一只股票向上攻击的动力消失，无论它是否下跌，都必须离场观望，所以“慢进快出”才是短线操作的基本原则。慢进，进什么？弱势市场的一个重要特征是没有热点，没有领涨板块。但是，弱势市场也有强势股。万绿丛中一点红的个股，大多属于强势股，参与这类股票能够避免受大盘急跌带来的伤害。慢进，何时进？弱势市场的一个重要特征是下跌的时间多，上涨的时间少，强势股也不例外。弱势市场买入股票时，一不要追涨，二不要满仓，要安下心来，挑只好股票，选个好时机，以较低的价位买进。在大盘连跌3天，特别是市场参与者惊慌失措，恐慌盘杀出时，强势股也会随之下跌，这时就是短线入场的好时机。短线交易，最关键还是快出。买进的股票获利了，如果没有卖出，盈利只是账面上的数字，也就是所谓的“浮盈”。只有及时卖出，才算真正赚了钱。弱势市场炒股票，要牢牢记住“快出”这条原则。不快出，赚到的只是浮动利润，一个急跌，很快就使你的盈利烟消云散。也就是说，只有做到快出，才能真正赚到钱。要做到快出，要求一不贪心，二不留恋。在弱势市场，获利的期望值不能太高。想在一只股票上赚几档（几元）是很不现实的，到了设定价位，就应坚决跑掉。弱势市场中，每次反弹都是出货的好机会。只有做到快出，卖掉股票，手中持币，日后才有抄底和买入强势股的机会。否则，就等着乘电梯吧，从哪里来又到哪里去，套你没商量。6短线操盘术三、学会空仓短线投机要有耐心，能气定神闲地等待投机时刻的到来，最忌心浮气躁，瞎猜乱撞。心浮气躁，瞎猜乱撞，会使人丧失理智和判断力，导致决策失误。在等待期间，大家并不是无事可做，而应时时注意行情变动，时时分析思考。该出手时就出手，不该出手时不乱出手，做到静如处子，动若脱兔，亦静亦动，动静相谐。(1)行情下跌时要学会空仓。在下跌趋势中，行情有太多的不确定因素，没有十分把握不要轻易出手，选择空仓观望是最好的操作策略。下跌行情中，所有的“看涨信号”都会大打折扣，甚至有可能是错误的。静观其变，以静制动，以空间换时间，以时间换空间，这是短线操作应当遵守的原则。(2)出现亏损时要学会空仓。如果在股市中遭受到重创，一定要懂得离场休息，不要负气待在股市里，非得赚钱后才走不可。暂时离开股市，可以调整心态，反思自己当初的操作，分析失败的原因，总结成功的经验，从一个旁观者的角度冷静观察股市的动荡起伏，以免下次犯同样的错误。(3)工作和生活中不顺心时，要学会空仓。不要将工作和生活中的负面情绪带到股市中，也不要同股市赌气，股市不是出气筒。长时间在股市中博杀，会让自己的精神变得高度紧张，也容易产生疲劳，导致分析决策失误。一张一弛，文武之道。适当地空仓休息，放飞心灵，做到张弛有度，才能看清市场真相，把握交易机会，这对再战股市有益无害。四、见好就收就短线操作而言，稳定获利比短期暴利更加现实，所以要积少成多，见好就收，没有十分把握不要长时间持股。短线交易要用这一原则来约束自己，尽量科学地管理资金。对于技术分析的准确率和操作品种的选择，短线投机高手和一般人其实没有多少差别，要说差别，大概体现在交易细节、交易经验和随机应变能力方面。短线高手虽然把风险放大了，但随着市场的变化能够迅速做出仓位调整，果断应对市场中的风险因素。这样就能使自己交易时实现大赢、小赢、小亏，杜绝大亏，达到积少成多，吃小亏赚大钱，实现整体盈利、累计盈利的交易目的。谁都想快速致富，但往往欲速不达，身边有不少短线交易者都成了“短命客”。短线交易不是天天买卖。超短线交易叫日内交易，日内交易的风险更大。今天赚了1000元，不要期待明天也赚1000元。短线交易就好比做小买卖，能多赚则多赚，不能赚就不赚，不要勉强。短线交易如同上山打猎，不必天天满载而归，也有可能一无所获甚至徒费弹药。幻想靠短线交易快速成为富豪，有点儿异想天开了。五、把握点位短线操作的买卖点位非常重要，不像中长线操作那样不必计较一两个点。短线操作，···试读结束···...

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图书名称：《田间易学钱澄之全集之一》【作者】钱澄之撰；吴怀祺校点【丛书名】安徽古籍丛书萃编【页数】744【出版社】合肥：黄山书社,2014.09【ISBN号】7-5461-4291-3【价格】280.00【分类】周易-研究【参考文献】钱澄之撰；吴怀祺校点.田间易学钱澄之全集之一.合肥：黄山书社,2014.09.图书目录：《田间易学钱澄之全集之一》内容提要：《田间易学钱澄之全集之一》内容试读田間易學易學凡例本義爲據。易學凡例及者，或有後儒因本義之說而發揮尤暢者，既已戴之，則本義可不必存，要未有悖乎本義者而本義所釋卦文，按之无往不合。兹编中時有戴、有不戴者，或以其說爲註、疏、程傳所已一、本義專主卜筮而言其學，於義理宗程傳，於圖象宗邵子，雖圖象之說尤鲜於啓蒙，傳，若傳與本義各有發揮，則兩存之，總取其義理通連而已。也。本義宗程傳，删其複而領其要。然亦有本義太略，而程傳言之較暢者，則舍本義而存一八程傳專言義理，略去圖象，其理多就人事指實而辭或繁複，不若本義之字字精切也。兹所引者，取其與宋儒旨不相悖，或有以開宋儒之先，或足與互相發明者，要以程傳及經傳，爲諸儒所關，然宋人亦因註疏相傳得以益明其理，而粹然一歸於正，則亦未可盡廢一八王輔嗣易註，韓康伯繁辭註、孔仲達正義，其學具有源流，雖以輔嗣掃去象數，淆亂習者不戴也。錢澄之全集之一一八明代易註多至數十百種，每好以意作解，近於穿蟹、性蔡虚齊專主本義，而體贴極非易之本旨，要无不可以見易也，愚昔從事於此。兹编凡習而粗解者，略戴一、二，其未也。至於星厝、音律之舉，无不以易為本。故朱子書欲於納甲、飛伏之類，皆欲窮其理，雖一八易理无所不蕴，凡得其一端，皆足以入神，如衛嵩元包、揚雄太玄、京房卦氣之類是於卦圖之後。今說八卦而扭合圖、書者，吾不取也。作八卦者，看來只是因以生蓍，非據以畫卦也。畫卦在前，生著在後，故僭以妄見，次圖、書作，孔子繁辭述之明矣。二則以此圖直出自希夷也。至於河圖、洛書，先儒謂皆聖人所取以云：「希夷易舉不須文字解說，止有一圖，以寓陰陽消長之數、與卦之生變。圖亦非創意以經，邵傳羲畫。近代歸震川「因傳而有圖，以圖未必出於伏羲也。按，邵伯温經世辩惑一、先天四圖得自邵子，邵子曰：「圖无文，吾終日言之不雕乎是。朱子亦謂程演周己見，无所原本，故朱子有辨蘇氏易也，然其獨見亦自有可存。之笠法，其辩極微，其說綦詳矣，編中所錄居多，而間次蘇子瞻易解於諸說之後，以其獨出一六易理至宋儒而大明，元人繼之。諸儒一以程朱為據，而皆精通邵氏之圖舉及啓蒙也。至於其說不戴諸本義、啓蒙，而雜見别說者，則另係以「朱子云一司2田間易學易學凡例多，乃盡删後說，唯微有異者則存之。藥地，亦時引其說。君子之遗教也。既歸里，諸集散失，而見易一编然獨存，因取與火傳證之，前後雷同居成帙，目曰火傳。蓋以家团腰經兵火，所藏故本應付灰虚矣；又以薪盡火傳，即此猶是先教，輒思讀易。其見易舊解遺亡殆盡，又无書可借，唯記誦章句，默尋經義，時有所獲，久之慰勉之餘，教令學易。不數月，吴下大亂，家室喪亡，竄身入間。困閩山者三年，每念先生一、南渡時，予罹黨禍，變姓名逃諸吴市，遇漳浦黄先生，舟過吴門，遥識之。召使前，曰見易。左圆材曰：「先生锋志立，字爾卓，講舉垂三十年，里中科爲敬修先生。」二授意指，命不孝爲之證次，绿諸簡端。不孝亦間有己見，爲先君子所首肯者，亦讲戴之，名一、吾家自融堂先生以來，家世摹易。先君子究心五十餘年，臨没之年，乃有所得，口時論則吾鄉方中丞白鹿公所著，而吾佐密之参訂而成者也。故三書引據尤多，密之别號則吾師漳浦黄先生所手授也。訂站，則何玄子先生宦留都時，出以相示，面相質問者也。於前人而略其姓氏遂為己有者，今悉考訂，歸諸本人。或姓氏未詳，則稱以集名，若象正，一、時賢易論，有發前人所未發，而大指不譯於本義者，悉加探錄。然诸集中有其說出精，發揮尤暢。虚齋之於本義，亦猶孔仲速之於輔嗣註也，故採錄最多。三陽之出入所以分内外、别主寶也。所說數條，今供存之。錢澄之全集之一要於易理无神，徒取新人耳目爾。兹初亦作有數圖，今供削去，惟存二氣如環一圖，以明陰僭稿之罪，所不敢耕也。一、圖學相傳有本，說易家好以己意創爲新圖，雖易道廣大，赞通隨人，匠心无不巧合，一、引用诸書，或因辭章冗複，稍加删削，或因文句晦避，改竄數字，令讀者易於通晚，卦文之義，覺「今按」尤詳其專書。按者，皆保考詳，非已說也。前人，寧爲述者可也。或因讀諸書偶有觸發，出於見易、火傅之外者，謂之「今按」。凡圖象重加编輯。因考證諸書：凡吾昔所矜為創獲，而業為前人所已說者，對削去己見，一歸話残，其書遂不知所在。會昆山徐健庵昆仲要予談易，既无副本，又老而善忘，乃取所存舊稿一、是書集成，攜至都門，爲老友戴類亭所賞，留諸行笈，欲爲付梓。予既歸，類亭病祖讀書處也。間有可采，聊存十數則於集中，不忍没其苦心也。間易戴有予兄伯玉、湘之、給安塵封，不忍檢視。久之，啓其笥，則業已證次成集，而又得其間易堂私識一编。問易堂者，一、是書未脱稿，即付兒子漫祖，藏諸笥中，初不意其能讀也。戊申冬，兒隕於盗，藏書四田間易學周易雜考周易雜考田間易學吕伯恭曰：「漢興，言易者六家，獨费氏傳古文易，而不立於學官。劉向以中古文易經，校施、孟、梁註左傳，分經之年與傳相附，其意欲便學者語習，如淳于俊之說也。而以「景曰」兩字冠之。又以為象本釋經，宜相附近，其義易了。故分文之象辭各附當文之下，循如杜預世所稱鄭玄舊本，以象傳建經文，然猶合乾卦次序，至王两乃自坤卦始，每卦以象傳移級景辭之後，合。]則鄭未註易經之前，辭不建經文矣。建之，何也？俊對曰：「鄭康成合彖象於經者，欲便學者尋省易了。「孔子恐其與文王辭雜，是以不其舊篇。今緊辭上、下，說卦、序卦、雜卦是也。魏高貴鄉公問博士淳于俊，日：「今晕象不建經文，而注自康成而後，其本加「晕曰」象曰，王粥而後加「文言曰」，至於文辭建屬，不可附六十四卦之文，則仍费氏之易，至馬融始作傳。融傳鄭康成，康成始以彖象連卦辭、文辭。魏王粥又以文言附乾、坤二卦，故漢上朱氏曰「十翼本與周易異卷，前漢费直傳古文周易，以象、象、緊辭、文言解說上、下經是也！。五也。坤以下六十三卦，又粥之所自分也。二錢澄之全集之一小象之辭各附當文。辭下加「象曰一、「象日」以明之。故朱子曰：「王粥註本之乾卦，蓋存鄭氏所分之例易卦文，宜相附近。其初猶若今乾卦彖辭、文言統附卦末。至王粥始以象與大象之辭附卦辭下，分文、。胡庭芳曰：自前漢费直以景、象、繁辭、文言解說上、下經，鄭康成傳费氏易，又以景、象、文言本解篇之古經傳也。所謂注連之者，鄭氏之注，具載本經而附以象象，如馬融之周禮也。讀，故具載本文，而就經為注。」據此，則古之經傳本皆自為一書。高貴鄉公所謂彖象不建經文者十二建。故石經書、公羊傳皆无經文，而藝文志所載毛詩故訓亦與經别，及馬融為周槽註乃云：欲省學者兩焉，非特為其章句之近古而已也。]又曰：「某按詩疏云「漢初為傳訓者，皆與經别行。]三傳之文不與經於是一卦、一文懂為一事，而易之為書反有所局，而无以通乎天下之故。是以三復伯恭之書，而有發一端，以見凡例而已。自諸儒分經合傳之後，學者便文取羲，未及玩心全經，而迹執傳之一端以為定說/。朱子曰「易本為卜寇而作，皆因吉凶以示訓戒。故其言雖約，而所包甚廣。夫子作傳，亦略舉其考傳記，復定為十二篇。篇目卷集，一以古為断！。嗣、康成合、象、文言於經，學者遂不見古本。近世嵩山晁氏编古周易將以復其舊，祖謙因晁氏書，参第五、周易繁辭下傳第六、周易文言傳第七、周易說卦傳第八、周易序卦傳第九、周易雜卦傳第十。自輔經第二。十翼：周易景上傳第一、周易象下傳第二、周易象上傳第、周易象下傳第四、周易緊辭上傳丘經，或脱去「无答悔亡。惟費氏經與古文同，真孔氏遺書也。]按，古易篇次：周易上經第一，周易下六···试读结束···...

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图书名称：《易经实用易学三要》【作者】赵福臣编著【页数】303【出版社】北京：群言出版社,2011.06【ISBN号】978-7-80256-245-5【价格】58.00【分类】周易-研究【参考文献】赵福臣编著.易经实用易学三要.北京：群言出版社,2011.06.图书封面：图书目录：《易经实用易学三要》内容提要：本书稿是实用易学研究性著作，从八字气脉学、新式奇门和实用六爻三个方面对易经进行了系统的研究，并运用易学进行实际预测，用丰富的例证帮助易经爱好者学习相关知识。...

2023-01-29 易经 易学 易传 易经易学教材6种

图书名称：《江永易学思想阐微》【作者】乔宗方著【页数】257【出版社】济南：齐鲁书社,2015.11【ISBN号】978-7-5333-3438-3【分类】《周易》-研究【参考文献】乔宗方著.江永易学思想阐微.济南：齐鲁书社,2015.11.图书封面：图书目录：《江永易学思想阐微》内容提要：本书针对清初江永专著《河洛精蕴》，重点阐述了江永关于河洛易学之精奥与内蕴，最后总结了江永河洛易学之价值与影响。《江永易学思想阐微》内容试读绪论绪论江永是清代著名的经学家，明晓礼学与音韵、钟律、天文、历算以及易学。国内学者对于江永的思想研究主要集中在音韵、教育以及自然科学方面。在音韵学上，国内关于该题目的研究相对较多。学者唐作藩通过对江永的三部音韵学著作（即《古韵标准》《四声切韵表》《音学辨微》)的研究辨析，列举大量的具体例证，认为二百多年前清代音韵学家江永已具有现代历史语言学的理论思想。①学者李开重点研究了江永的“审音”，认为在江永音韵学“三书”中考察审音，可更加清楚地看到审音在古韵分部中的突出地位。在全书皆审音的《四声切韵表》中看江永的古韵分部，可以分出平声①唐作藩：《江永的音韵学与历史语言学》，《语文研究》2001年第1期。·1.江永易学思想闻微(赅上去)十三部、人声八部，各部内容更为详尽。详考江永的审音，可知审音与考古互补。经审音而得的入声韵是独立的分部，但没有形成综合性的“阴一阳一入”三分相配的音转系统。①另有两位学者研究了江永古韵分部与古韵依据的思想。学者洪小斌认为，清代的古韵分部研究，顾炎武堪称开山第一人。他离析唐韵，分古韵为十部，其研究成果为后来的古韵分部奠定了基础。而江永的《古韵标准》一书，在顾氏分部的基础上，进一步分古韵为十三部，比顾氏多出了三部。江永在对入声的处理上也与顾氏有所不同，对后世的古韵分部产生了深远影响。②学者杜鹃则认为，江永正确地规定了研究古韵的依据。在研究古韵的方法上，江永特别注重审音；他是第一个从理论的角度提出古音、方音对应演变说的。江永直承顾炎武之学并加以缜密补正，把古音学的研究向前推进了一大步。他的学说对戴震、黄侃、朱骏声等人都有较大的影响。③在教育、自然科学方面，学者黄曦则研究了江永的教育思想。其认为江永是清代康、乾年间一位教育家，培养了一批著名的弟子，并留下了不少有价值的教育理念，即立学教人应重实用，应看到学者之间异中有同、同中有异，并主张学人治学应注意“藏修游息”。④黄曦还总结了江永在自然科学方面的成就，认为江永身处清初西学进入中国之际，一方面从传统文献中学习中国古代天算①李开：《论江永的审音方法及其在古韵分部中的应用》，《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》2004年第1期。②洪小斌、王韦皓：《论江永的古韵分部及其影响》，《焦作师范高等专科学校学报》2008年第4期。③杜鹃：《论江永的古韵研究》，《焦作师范高等专科学校学报》2003年第1期。④黄曦：《试论江永的教育思想》，《巢湖学院学报》2004年第6期。·2.”g车年年年车年g年中年年有年年年绪论知识，另一方面又积极吸取西方先进的天算知识。他把所学与实践结合起来，在工程技术上也取得了相当大的成就。①由以上学者的研究结果，可以看出其研究对象都没有涉及江永的易学思想研究。目前，对江永易学思想略有涉猎的主要有黄寿祺先生、孙国中先生、郭彧先生。黄寿祺先生对于江永的易学思想虽然有所重视，但并没有展开研究，只是在《易学群书评议》中赞叹江永易学思想之丰富。其言：“其中如《大衍之数五十说》、《参天两地以倚数说》、《揲蓍说》、《变占说》、《占法考》、《互卦说》、《卦变说》、《卦象说》等篇，均抉择精详，论列允当，足以津逮后学。”②孙国中先生意识到学界对江永易学思想的研究相对薄弱，于是校点了其易学著作，让学界了解江永的易学思想。孙国中先生对江永的易学思想也未深入研究，只是对河图、洛书之学的发展作了一个简单的回顾③，并撰写了一篇短文讨论“河出图、洛出书”的可信性。④郭彧先生也盛赞江永的易学思想，其言：“江永是清代朴学的先驱人物，他阐释河洛文化，如把明代朱载堉发明的十二平均律，以河图十数从几何角度，用商高定理说得十分贴切，又如把历代纷纭的卦变说说得整齐而归一等等，都是他极力弘扬中和之道的具体表现。”⑤在《河洛精蕴注引》一书中，郭彧先生亦时时对江永思①黄曦：《江永的科学技术成就简述》，《黄山学院学报》2004年第4期。②黄寿祺：《易学群书评议》，北京师范大学出版社1988年版，第210页。③〔清)江慎修著，孙国中校理：《河洛精蕴·附卷》，学苑出版社2007年版，第371~391页。④〔清)江慎修著，孙国中校理：《河洛精蕴·附卷》，学苑出版社2007年版，第413~416页。⑤郭彧：《河洛精蕴注引·前言》，华夏出版社2006年版，第9页。·3江永悬学思想闻微想表达自己的看法。虽然上述三位学者对江永的易学思想有所涉猎，但从整体上来看，都还没有对江永整个体系的易学思想作深刻、全面、细致的阐释与研究。甚至在某些地方，有的学者可能错误地解读了江永的思想。鉴于学术界对江永思想的研究大都没有涉及易学方面，同时少数学者对其易学思想的研究仅是只言片语的点评，还没有全面、深入地解析其易学思想，所以笔者选择此题目进一步加强对江永易学思想的全面、深人、细致的探讨。江永不仅对河图、洛书之学有深刻的理解与认识，同时还精通传入中国的西方自然科学。所以对其思想的解读，必须具备自然科学的知识结构。不仅如此，江永还精通中国各种传统术数。如果不掌握各种传统术数的基本原理，就无法弄懂它们与河图、洛书的关系，也无法理解江永博大精深的学问。所以，开展此题目的研究工作，可以帮助我们理解河图、洛书所蕴藏的高深原理，理清河图、洛书之学的来龙去脉以及真伪，把握“科学易”思潮的兴起以及来由，进一步认识河图、洛书在中国传统文化的地位。。4。…004049第一章江永生平事迹与著述第章江永生平事迹与著述第一节江永生平事迹江永，字慎修，又字慎斋，今江西婺源江湾镇人，为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。江永生于康熙二十年(1681)，去世于乾隆二十七年(1762)，终年82岁。江永终生潜心于教学与著述，在天文、历算、经学、历史、音律、水利和西方“新学”用功尤深，为探索科学与实学做出了鲜明的表率，也为当时的宋明理学转向乾嘉实学做出了重要的贡献。当时的名儒戴震、金榜皆为江永的得意门生。学者钱大昕曾赞誉其为东汉郑玄后第一人，开创东南儒学之宗派。江永不仅学识过人，还精于占验。清人葛虚存在《清代名人轶·5·江永易学思想阐微事》里记载了江永行筮占的例子。其言，江永在一富人家教书三年，经常说一切皆定数，主人很讨厌，就把他辞掉了。江永欣然离去。第二年重阳节之时，此富人家召集宾客欣赏茱萸。江永碰巧路过，主人邀请之。江永喝了三杯酒、吃了两个馒头后起身告辞，主人挽留之。江永说，此乃定数也。江永引主人至书房橱后，有一小帖子，上写：“三年宾主欢，一日遽分手。尚有未了缘，明年九月九。邀我赏茱萸，酌我三杯酒。数定且归休，只啖两馒首。”《清代名人轶事》还记载了江永与通术数之友人游玩于田间，见一黄牛与一黑牛正相抵而斗。江永问友人何牛胜，友人说，黄，土也；黑，水也。土克水，黄当胜。江永说，不对。今于令为孟冬，于日为壬子，水旺，土气废。此理不可拘于一定，而学所以贵于变通。已而，黑者果胜。除占验之外，江永还精通奇门遁甲。《清代名人轶事》说，慎修平生不妄交，惟与同村程翁交情甚好，程氏亦精通奇门。一日，二人同醉而归。程说今日月光美好，我们可以乘兴入城。江说，现在时间有点晚了。程指道旁石头说，此石今夜亦至城。江笑言，诚然，但此石明日才返回。旁观之人十分惊讶二人之言，于是坐石旁验证。果然有担酒者因担子后轻，载石而去；明午载回，弃于旧处。同时，江永还擅长制作各种奇妙器具为人服务。袁枚的《新齐谐·江秀才寄话》记载了江永制作奇妙器具的事迹。其说：慎修…能制奇器。取猪尿脬置黄豆，以气吹满，而缚其口。豆浮正中，益信地如鸡子黄之说。有愿为弟子者，便令先对此脬坐视七日，不厌不倦，方可教也。家中耕田悉用木牛，行城外，骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑日：“此武侯（笔者按：诸葛亮)成法，不过中用机关耳，非妖也。”置一竹简，中用·6·...................···试读结束···...

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