春天，大地被绿色覆盖，百花争艳，柳树轻拂，湖水清澈，空气清新，鸟儿欢快地鸣叫，蝴蝶翩翩起舞，景色宜人，令人心旷神怡。1、春天像个害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏；春天就像出生的婴儿，娇小可爱。2、晴天的午后，夏日的阳光如水般音符一样灿烂的流动，湿澈了不同的妩媚的忧伤。3、细长的枝条上缀满瑰丽的花朵，花红如火、蕊黄如焰，英姿勃发。4、就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里，野百合也有春天。5、春雨，像春姑娘纺出的线，轻轻地落到地上，沙沙沙，沙沙沙。6、绿丛丛的麦苗从睡梦中醒过来了，一片片绿色的稻田好像一块块碧绿的毛毯。7、春光明媚，春意盎然，绿茵遍野，嫩草像绿宝石一般发出悦目的光彩。8、春风欢快地离开，春雨又接着亮相了，她细如牛毛，从天上撒下来。9、春天像一柄刃薄如纸的刀，轻易就划开了我被冬之严寒冰封许久的心房。10、小蜜蜂在花瓣上跳起优美的“8”字舞，并为春姑娘送上最甜的花蜜。点评：这是一篇描写春天的优美文字，把春天比作害羞的小姑娘、出生的婴儿，把晴天的午后、夏日的阳光比作音符一样灿烂的流动，把细长的枝条上缀满瑰丽的花朵、春雨比作纺出的线，把绿茵遍野、嫩草像绿宝石一般发出悦目的光彩、小蜜蜂在花瓣上跳起优美的“8”字舞比作春姑娘送上最甜的花蜜，把春天比作一柄刃薄如纸的刀，把稻田比作碧绿的毛毯，把春风比作欢快地离开，把春雨比作她细如牛毛，从天上撒下来，把麦苗比作睡梦中醒过来。文字描述十分生动，形象丰满，深入刻画出春天的美丽景象，让人赏心悦目。...

2023-02-24 春雨舞蹈 春雨舞蹈教学视频

1.秋天，树叶红如血，空气清新，景色宜人。2.秋天，枫叶红彤彤，湖水清澈，空气清新，景色宜人。3.秋天，树叶红艳艳，空气清新，湖水清澈，景色宜人。4.秋天，树叶红火火，空气清新，湖水清澈，景色宜人。5.秋天，树叶红火火，空气清新，湖水清澈，景色如画。描写秋天景色的句子是：秋风——吹来，树上的叶子像蝴蝶一样慢慢地、慢慢地落在地上，为大地铺上了一层金色的地毯；午夜。月亮已经下山，太阳还没有升起，只有一片深蓝色的天空；除了夜行，一切都在沉睡；有人说秋天是收获的季节，那么这个秋天，我收获的是无奈和孤独；秋风并不暖和，在秋风的抚摸下，那些金黄悄然离开树枝，旋转着几次在风中，轻轻告别岁月，奔向大地，开始孕育另一种——一种生机。.一年有四个季节，春夏秋冬。秋天是丰收的季节，也是看着树叶慢慢变黄变少的季节。想必小伙伴们在写作文的时候可能会为如何写出美丽的秋色而烦恼。接下来，就带领大家一起欣赏美丽的秋色吧。秋风吹过，树上的叶子像蝴蝶一样缓缓飘落在地上，为大地铺上了一层金色的地毯。树林里的树是真的！有黄叶、红叶、绿叶之分。在树上的空中飞翔，真像蝴蝶在空中飞舞。秋小姐来到公园，惊醒了桂花和秋菊。操场上的草不再像春天那样绿，而是一片黄。又聋又拽头，远看有美在其中。秋雨过后，果园里的果子都戴上了珍珠项链。用手抖动树枝，珍珠项链同时掉落。金秋的阳光温暖而宁静，金秋的微风和煦，金秋的蓝天白云飘逸，金秋的田野处处金黄。秋天的夜晚，天高云淡，一轮弯月静静地挂在西南天空。清冷的月光洒在大地上，是那样的阴沉，银河的星辰却越发的璀璨。秋后的后半夜。月亮已经下山，太阳还没有升起，只有深蓝色的天空；除了夜间的东西，一切都在睡觉。秋天的美是成熟——它没有春天的羞涩，没有夏天的开放，也没有冬天的内敛。一走进果园，一股果肉的香气随风飘来，啊！太香了！看，红柿子、黄梨、绿橙子，都熟了！我喜欢秋天，我喜欢大自然中一切美好的事物。我热爱生活，我要让我的生活像秋天一样多姿多彩、硕果累累。秋天是多彩的。你看，田里的果实有这些颜色：红、黄、蓝、绿、绿、橙、紫。就像彩虹般的颜色。秋小姐来到果园，对着苹果吹了一口气，苹果变成了红色，像小灯笼一样挂在树上。她把梨变成黄色枫林在大地上铺上了红地毯，秋风一吹，枫叶发出噼里啪啦的响声，仿佛在鼓掌庆祝丰收。看，那些菊花，开得多么热闹啊！校园里有几棵梧桐树，已经变成了绯红色。秋风一吹，落叶如蝴蝶，在天空中欢快地飞舞，不时变换着舞姿。金秋十月，树上稀疏的叶子干枯得像干涸的烟叶。大地母亲张开宽阔的臂膀，仿佛拥抱着一个归来的孩子，落叶回到大地母亲的怀抱，与泥土一起甜甜地睡去。秋天，美丽的季节，收获的季节，金色的季节，如春暖花开般的向往，如炎炎夏日般的热烈，如白雪皑皑的冬日般的迷人。黄色的稻穗低垂着沉重的脑袋，棉铃像小树一样开着蛋一样的花絮。啊，不是稻田，而是金海；不是棉田，而是白银的世界。秋天，杨树的叶子变黄了，像黄色的小花挂在树上；像黄色的蝴蝶一样飘落在空中；像金船一样落在树边的小河里。秋天，鲜红的苹果从绿叶中探出；红枣像小红灯笼挂满了枝头；葡萄架下挂着一串串紫玛瑙似的葡萄，好迷人！走进田野，犹如置身于金色的海洋。在阳光的照射下，熠熠生辉，天地也融为一体，到处都是金黄色。秋天，不是常说是金色的吗？的确，她给大自然带来了丰硕的果实，并用无数维持生命的食物回报了包括人类在内的许多生物。秋天来了，果实成熟了。黄色的是梨，红色的是苹果，发亮的是葡萄。一阵凉风吹过，果儿点点头，散发着诱人的香气。有人说秋天是收获的季节，那么这个秋天，我收获的是无奈和孤独。秋风不暖，在秋风的轻抚下，那些金黄悄然离开树枝，在风中打转几圈，轻轻告别岁月，奔向大地，重新开始与另一个-生命再次繁殖。秋风凉爽，吹拂着花草树木，仿佛一位温暖的母亲在轻轻地哼着摇篮曲，送孩子们进入甜蜜的梦乡。点评：...

2023-02-24 秋风 秋天的风是个勤劳的小姑娘 秋风 秋天的风是个勤劳的小姑娘 描写了哪些景色

1.冰天雪地（BīgTiāXuěDì）2.冰冻三尺（BīgDògSāChǐ）3.冰雪消融（BīgXuěXiāoRóg）4.冰河聚攒（BīgHéJùZǎ）5.冰雪满山（BīgXuěMǎShā）6.冰封雪覆（BīgFēgXuěFù）7.冰天雪夜（BīgTiāXuěYè）8.冰雪漫天（BīgXuěMàTiā）9.冰雪满地（BīgXuěMǎDì）10.冰雪皑皑（BīgXuěÀiÀi）1.关于冬天的成语有：2、冰山不靠谱，天冻地闭，风雨凄惨，雪对风残忍，黄棉袄，冰雪严寒，天寒地冻年底了3、寒蝉凄惨，冬至腊月，白雪皑皑，霜雪覆霜，寒风侵肤，粉妆玉砌，数寒饥寒4.滴水成冰春冰虎尾十冬腊月冰雪冰雪窑燕雁飞冬裘夏雁5.冬日可爱，天空冰冻，橙黄橙黄，聚萤映雪，冬暖夏暖，傲雪霜，风雪6.冰魂雪魂、寒泉、格邪霜、水中冰寒、霜如霜、大雪飞扬、山寒水寒7.风刀、霜剑、欺霜傲雪、阳春白雪、林寒冬苏、冰雪、飞6、玉树琼枝8.冬夏云，雪兆丰年，山寒水寒，夏来去去，藏东秋收，无冬无夏，夏炉冬扇点评：这是一篇关于冬天的成语故事，内容丰富，描述细致，表达准确，可以作为冬天的知识参考。另外，图片也很有趣，增加了文章的阅读乐趣。...

2023-02-23 雪魂的意思 雪魂诗句

《边城》是沈从文创作的中篇小说，首次出版于1934年。这部小说在中国近代文学史上具有独特的地位，入选20世纪中文小说100强，排名第二，仅次于鲁迅的《呐喊》。...

2023-02-07 边城与呐喊 边城和呐喊的相同之处

平哥语文培优作文——基础描写方法...

2022-12-14 描写方法语文 描写方法 语文的句子

候选人：根据《国家卫生健康委医师资格考试委员会公告》（2021年第3号），2022年医师资格考试医学综合考试将于8月19日至8月21日举行。为使所有考生顺利参加考试，现将有关事项提醒如下。1.打印准考证2022年医师资格考试医学综合考试准考证打印功能将于2022年8月12日12:00开放，在湘西考点报到的考生请登录全国体检网络准时打印准考证。如果密码丢失，请使用系统的密码找回功能，或联系报名考试中心找回密码。准考证是考生参加考试的重要文件。请考生妥善保管准考证，保持准考证整洁，不得在准考证上写字，否则将视情况以违规或违纪处理。2.疫情防控要求为确保考生顺利参考，请各位考生认真阅读以下疫情防控要求并严格遵守。（一）正常应试条件：考生需有行程码、健康码或地点码绿码，并在考试前48小时内持有湖南省核酸检测阴性证明（电子版）和纸质文件同样有效，下同），现场测量体温正常（体温lt37.3℃）。(2)有下列情形的考生不得参加考试：1.考试前10日内有境外或港澳台居住史者。2.考试前7天内有中高风险地区所在县（市、区）居住史者（中高风险地区名单以考试当日为准）测试开始）。3.有发热、干咳、乏力、喉咙痛、嗅觉（味）减退、鼻塞、流鼻涕、结膜炎、肌痛、腹泻等COVID-19相关症状且不能接受传染病筛查。4.湖南居民健康码为红色或黄色。5.正在接受隔离治疗、集中隔离医学观察、居家隔离医学观察、居家健康监测期间的人员。6.高风险岗位离岗后未完成7天集中或居家隔离的；接受过家庭健康监测的人。7.不能在检测前48小时内提供核酸检测阴性证明的。8.其他不符合正常考试条件的考生。考生，尤其是外省考生，必须提前做好出行安排和健康管理，确保进入场馆时符合防控要求。考生因自身原因未能按要求准备和携带相关证明材料的，视为自动放弃考试资格。（3）考生进场前48小时内准备好有效身份证件、准考证、健康码或站点代码、行程代码、湖南省核酸检测阴性结果证明，并测量身体体温，保持安全距离，全程佩戴佩戴口罩，消毒双手，有序进入考场。(4)考生在考试过程中全程佩戴口罩。如有发热（体温≥37.3℃）、咳嗽等急性呼吸道异常症状，应及时报告，自觉服从考点工作人员管理。现场防疫人员将对考生重新测量体温，调查流行病学史，确定是否符合继续参加考试的条件。本次考试的疫情防控措施将根据疫情形势和防疫要求进行动态调整。请考生密切关注考点所在考点最新疫情防控政策，积极配合疫情防控相关检查，服从考点疫情防控管理。湘西自治州卫健委2022年8月3日...

2022-08-19 医师资格考试准考证打印时间 医师资格考试准考证怎么打印

编辑评论：边城df电子书是作家沉从文的长篇小说，主要讲述茶东镇翠翠与船长天宝、诺松三个儿子的纯真爱情。湘西方言体现湘西地方特色，堪称经典。lt/gt边城df内容介绍《边城》是沉从文的代表作，写于1933年至1934年初。这部作品与沉从文的湘西其他作品一样，着眼于普通人和好人的命运，描绘了湖南姑娘翠翠一生的悲剧。.这不是巧合。既然不是巧合，那简单而幸福的死难免会酿成悲剧。”小说取材于1930年代川湘交界的边陲小镇茶东。以抒情散文相结合的优美笔触，描绘了湘西地区独特的风土人情和风土人情；故事展现了人性的善良和美好。由于《边城》的审美艺术，小说《边城》在中国现代文学史上具有独特的地位。边城df作者介绍沉从文（1902-1988），小说家、散文家。原名沉月欢，湖南凤凰人。1918年小学毕业后，随同家乡原住民部队居住在沅水河县城，后正式参军。1922年，在五四运动的影响下，他离开军队到北京学习写作。1924年起在北京《晨报》、《现代评论》、《小说月刊》增刊发表作品。1934年至1935年在京津主编《大公报》文学副刊。抗战爆发后，任教于昆明西南联大。新中国成立后，先后在中国历史博物馆和故宫博物院工作。着有长篇小说《边城》、《长河》等，散文集《湘行散记》、《湘西》等。边陲小镇df作品评价崔翠和她的妈妈、爸爸等人都很善良，很漂亮。它们是如此简单，似乎每一种不幸都应该与它们隔离开来。然而，他们对爱情的追求却因为种种不幸的巧合，变成了无奈的叹息。诚然，现实生活不是童话。即使在茶东这样的地方，生活的溪流中仍然隐藏着矛盾的岩石。作为一个从未体验过书中描述的生活的读者，阅读作者对湘西风格的详细描述，对我来说既是一种享受，也是一种折磨。我欣赏的自然是作者笔下朴实的湘西风格和生动的人物；我所受的，是感受作者笔下人与人之间简单而美好的感情，而现在的社会，人与人之间充满了谎言。、奉承……差距造成的气氛。...

2022-05-13 边城湘西的风土人情 边城湘西景色描写

小编点评：了解湘西最古老的苗族文化湘西非物质文化遗产系列湘西苗族古歌电子版，湘西苗族古歌df免费在线阅读包含古词和古词两部分古老的歌曲。解释非常详细。想了解湘西文化的朋友可以免费下载阅读。 2022-05-06 火炬苗图片

编者注：湘西苗师全书湘西非物质文化遗产系列主要讲述湘西苗老司掌坛的一些知识和习俗。想了解更多湘西文化的朋友可以到精品下载站免费下载。湘西妙史通书解读图书预览目录预览第一章祭祀前的仪式/CHUDBATDEBGOUDNEULNANGDGHUNB第一部分是法语/JABGHUNBKONCB第2部分：HONGDMAXJADNANGDDUT。第3部分：接收ZuoFrech/XOUDZUXRADDUD第一章/NONGXNBEAT第1部分：准备仪式/CHUDGHUNBCOUDNEULLIESJIDXOBNANGD1、植根于法语/BADJONGXGHUNB2、原因/PUDGHOBWEIX3、坚持天/PUDGHOBNIUS4、借桌子/GHADJIDBEXV。碗/TANBGHOBZHET6、砍竹/KHEUTHLOD7、剪纸/NGHADNDEUD第八，任凭摆布/BEATNDEIBMIONGB9、定宗祠/BEATBLOUDGHUNB十、买猪/NIOUSNBEAT十一，找肉/CHATNIEAXZHANXMLOULMIEL..十2、请八代/CEITBATDEBXONGB。第2节族长/CEITGHUNBKONCB首先请教祭坛创始人/CONGBCHUNBKONGB2、除魔/GHUEBGHUNB..3、藏文/RADXOUTJANTDEL..第三节上神堂/NJOUTGHUNB1、举祭/HEUTCONGBCHUDCHUDCHUNBNANGDJIABSIB2、卡满/JIDOLADMANGXJIAD3、上神堂/NJOUTCHUNB四个节日/CONGBGHUNBNBEAT一，说出猪神听的理由/PUDGHOBWEIXGANGSGHUNBNBEATDONGT。第二，补充能量/ZOUBXANDZHOUBMONGB。三个。受灾。Q/XOUDLIOXXOUDZHANGB..4、回凡间/JIDNBEDGHUNBV。安神/CONGBCHUNB..六神/CONCBCHUNBNBEAT七，请上山a/CONCBCHUNTCHUB第八，请登陆神/CONGBDOUBDONCS第5节保持安全/BOTZIBZEAB1、赎回/LIAOTGUIB。2、魂布/ZHANXBLONCT第6节交货/CODXANDNIONGL一，敬酒一千杯/NBEUDJOUDKHEAD2、送猪/SONGTNBEAT3、扫地猪怪/QONGBQIDNBEAT第7节送神/SONGTGHUNB。1、关于熟酒/POTJOUDXAND2、送祖神/SONCTCHUNBNBEAT3、送熟酒/SONGTMONGLZONGXNANGDJOUDZAND......简介《湘西苗族通书传》是苗老司主持祭坛，用苗语祭祀苗祖和苗宗的祭祀仪式。它汇集了八代雄所用的所有祭词，共计20多个仪式，分为九章四十六多节。前言阅读湘西是一片神秘的土地。横贯境内的酉水盆地有无数文化冲积平原。发掘出许多旧石器时代和新石器时代遗址，证明自古以来就有学者和民族在这里生活繁衍。5000多年前，以党友为首的九里庙满集团在江汉地区活动时，已进入水稻种植时期。“三苗”于禹时期迁徙，成为历史可追溯的主要民族之一。周代用N，将湘西纳入境内；先秦时期，巴蜀五子进入无锡，属于最早迁入的土家族。江汉河流域的澳大利亚人进入湘西后，土家族、苗族等民族聚落分布格局，汉族与原住民相邻而融合成立。多样的古代民族创造了多元的神秘文化。这些文物深深植根于“不接中国（中原）”的蜜荒，流淌在湘西人民的血液中，融入各级精神生活领域，成为荆楚文化不可缺少的一部分.生物。时代的进步，思想的演进，汉文化的沸染与原始陶器，虽然变了形，变了风俗，但从根本上，它的基因基因依然守护着民族的个性和特色。那些与民族命运息息相关的民俗信仰、文学艺术，至今仍以独特的风貌存在于民族的土壤和植被中。文宣德同志在总序中指出：“湘西自治州的奥秘在于文化，特别是在非物质文化遗产方面（以下简称“非速”）。”可以说一句话就破了，有独到的眼光。确实有很多文化现象是鲜为人知的、深刻的、源远流长的、不可理解的、不为人知的。先说民俗吧。活动，提马跳马、跳马、苗族椎牛、吃猪、接龙、蚩尤戏等祭祖仪式在其他地方是少见的。仪式种类繁多，让数百名资深村民日夜积极参与。为什么会形成团体活动？恐怕任何人都难以用几句话来解释。但至少它与湘西先民的历史、处境、思想和信仰有着千丝万缕的联系。这些仪式植根于强烈的祖先崇拜意识，与民族精神息息相关。生与死息息相关。主持仪式的人一直处于神圣的地位。在氏族和部落时期，酋长还兼任巫师。到了近代，村长、族长、神父仍是共同主持，形成了延续数十年的传承机制。不言而喻，祭祀已经成为湘西神秘文化的各种载体。只要稍微涉猎一下，人们就不难发现，这些被迷信几千年所笼罩的神奇仪式，其实是令人眼花缭乱的民间奇观，充满了先人的巧妙艺术创作。历代。这些神宝，丝毫不逊色于世间。我们和我们的子孙方岱都会非常自豪，无比自豪。祭祀遗产，苗族“吃猪”在多年前与黄帝激战后，再现了武干与黄帝的和谈仪式。蚩尤戏，号称中国戏曲的前身，已在中原销声匿迹，却被湘西苗族人祭祀。老师）一直保留在自己的祭坛课上，可以玩到今天。他被誉为中华养生坛第一方相地友，在县内苗区仍能见到。中国史前稻田耕作文化的活化石，挥手活动，提玛舞等等，不都是色彩斑斓、瓷器格调高雅的古林民画吗？土家族、苗族口述经书中留下的祭祀资料，长达数千万字。这些代代相传的经典，不仅是壮丽的民间文学作品，还保留着湘西人类历史各个历史阶段曾经拥有的、被现代文化所淹没的各种精神符号。在其他地方。...

2022-05-06 湘西苗族土家族自治州 湘西苗族服饰

编者语：湘西非物质文化遗产系列之一《湘西苗族古歌》是湘西地区非物质文化遗产书籍之一。分为古词精髓和古歌精髓两部分。具体内容包括：天地形成、苗族祖先、史前宇宙、鹿角之战、历代迁徙、鼓社会议、火炬讨论等，系统全面地介绍了湘西土家族苗族自治州苗族民歌。内容摘要《湘西苗族古歌》分为古词精髓和古歌精髓两部分。具体内容包括：天地的形成，苗族的祖先，史前宇宙，鹿角之战，历代迁徙，鼓棒，火把的讨论等关于作者张子伟，土家族，1942年9月19日出生，花原县人，国家一级编剧。历任湘西州第9、十、十一届人大常委会委员，中国少数民族戏剧学会湖南分会副会长兼秘书长，中国傩戏研究会理事。国务院“湘西州中华民族民间文化遗产保护工程综合试点”第一负责人，国家专家委员会主任，袁州民​​族文艺创作研究所所长。创作大型悲剧9部，中小型话剧、小品、民间文艺节目30余部，其中多部获国家级奖项。1990年代初，转入地方文化研究，受聘于中国戏剧家协会，以研究员身份参加文化部批准的“中国地方戏曲祭祀研究”项目。着书11部（包括与他人合作），约446万字。《中国诺》主编，《湘西傩文化之谜》、《湘西文化大百科?艺术卷》、《湘西获奖剧目选集》等书籍，约135万字。此外，在国家和省级刊物上发表论文50余篇。相关内容部分预览书籍内容第1部：古语精髓第1章：天地形成第1章开场白第2章礼让第3章创世八十二兄弟第二节：血脉之强第三节：护士与丸第三节：大宇宙第一节：抱怨笔第二节：诺姆诺宫第四节：鹿之战第一节：草痕结第2节树世界大赛第3节奇术面具第4节雷霆风暴第五节：妖兽百虫第六节：天助草原第六节龙塘丰地第七节泸溪河大坝第8话鲁东大山第6话鼓社第1话多人第2话打食人魔第3话组建鼓社第4话鼓社被抢第5话追杀女妖第5话七姓聚居第1大帝格兰第2姓吴姓第三节长姓第四节辽姓第五节石姓第六节马姓第七节石姓第八节石姓第九节长姓第十节梁姓第二部古歌后记章节摘录版权页：Part1古话精髓第1章天地的形成Douexcheadjax【导读】本章讲的是地球在浩瀚宇宙中的形成。传说在远古时代之前，整个宇宙都充满了紫色的能量。随后，紫色的空气中缓缓浮现出五色云光，而从五色云光中，又分出了十二甚至三十七道光色，而从这些光色之中，又化为了浓密的空气主宰。由灰色。许久之后，灰色的气体不断的变稠变强，凝固在大地之中，最终形成了天地。天地形成也叫“开天辟地”。这句古语在椎牛、家宴、宴请等场合叙述，起到纪念祖先、赞美祖先、传教子孙的作用。同时，也可以作为陪伴客人的一种方式。关于苗族地区形成天地的古语，有好几种不同的版本。以往书中记载的内容，本书不再赘述。这里只介绍苗族赞美诗的独特内容。湘西革屯抗日救国军宣誓我们要祭奠军阀蚩尤的圣人保佑苗姜子孙，这次他们将出征湘东、湘西，打击海盗。我们必须获胜并凯旋而归。谨以诚心告知苗族苗宗。去年老了，背叛了，南京武汉都沦陷了。南昌、宜昌相继失去收入。东营的日寇侵占我的领土，掠夺我的江山，杀戮我的人民，屠杀我的同胞。残忍而血腥的手段令人发指，令人难以忍受。如今，多伊国弱小，三岛的倭奴已将全部力量倾注于全国，他们有灭我们中国，灭我们氏族的决心。苗汉两族相争千载：“兄弟内墙相斗，外侵者应联手抵御侮辱。”对与错都没有了。今天东洋小恶魔，狗皮膏药。在长江上喝马，等待那一天。恐怕在不久的将来，我会在楚国入侵湖南省。国灭之际，我苗族与韩宗应放下先前的猜忌，精诚合作。团结一致，共同抗日，废除学校，平等公平。共享蓝天和日光，共同守护我的四千万条江山。重庆智慧政府蒋主席，湖南省主席薛。告别过去，还我民生，救我脱离暴政。我的苗子，即使死了，也应该作为中华民族的子孙，尽自己最大的努力。我们现在正带领着庄严的苗族和苗兵师，抗日救国。再过几天，他们就要开始前线，前往湘北。接受政府的派遣，杀敌剿匪，保护我们的江山，履行抗日救国的职责和士兵的职责。保卫我的苗族和汉族祖先，努力工作。离开我们家祖地，长江黄河洞庭的彭丽是有道理的。下定决心誓死不休苗族和日本人不相上下，古有明教生为兵，死为兵抗日救国，子孙光荣后代看现在，尤其是今天的人看过去今日，盗贼攻入湖南，必将灭亡。保卫中国，保卫湖南，保卫庙江，保卫湘西。尽力而为父亲、儿子、继兄弟和子孙后代，一个接一个天佑忠义我们家三庙的铁血老师，即将在湘东血战中鏖战湘北胜利触手可及定宝长沙、湖南、湘西、西南、中国。这个誓言中华民国二十八年5月22日下午3:30湘西格屯抗日救国军三军在祭祀塔前合力湘西格屯抗日救国军总司令龙子勇国民革命军第六军湘西格屯抗日救国军龙子勇、龙云飞、吴恒良武装部队。1939年，为增强第九战区抗日战斗力，由国民政府编为国民革命军第六军，司令员为薛岳。暂行第五区和暂行第六区的管辖，在雪月的指挥下参加了长沙的第一次战役。1940年，撤销了新的第六军军衔。第五师临时分配到陈诚的第73军土木工程部，时任军长彭伟仁。第6师暂时分配到土木部第79军陈诚，司令员夏楚忠。参加第二次长沙会战、第三次长沙会战、浙赣会战、上高会战、鄂西会战、常德会战和第四次长沙会战（长横会战）.国民革命军新六军军旗第73集团军第5师暂代号为守本；第79军第6师暂代号三庙参加战役：1939年长沙第一次会战，1939年12月冬季攻势1941年第二次长沙会战，1941年上高会战1942年浙赣之战1943年鄂西会战、1943年长衡会战、常德会战1945年湘西雪峰山之战两位中将，龙云飞和戴继涛。7名少将，龙子勇、杨光耀、龙蛟、龙恩普、龙杰、文一山、夏丁中国国民革命军新六军第六师（1939-1940）指导员：龙云飞（籍贯：湘西凤凰县陆军中将）副司令员：杨光耀（湘西古丈县陆军少将）参谋长温一山（湖南省东安县少将）第一旅长杨光耀（湘西古丈县军少将）第一旅第一团团长（湘西凤凰县陆军少将龙恩普）下辖3个营1800人一旅二团团长（湘西凤凰县陆军少将沉月全）辖三个营1500人第一旅第三团团长龙杰（湖南省麻阳县陆军少将）辖3个营1500人二旅旅长龙蛟（湘西花园县陆军少校）二旅一团田伯庆（湘西宝靖县陆军上校）辖3个营1500门炮二旅二团龙庆福（湘西凤凰县中校）辖三个营1300门炮龙鹤庆二旅三团（湘西凤凰县李军中校）下辖3个1200门火炮的补充营二旅四团龙子勇（湘西花园县陆军少将）辖3个补充营，2000门火炮...

2022-05-06 苗族大将军 苗族的将军

编者语：湘西苗氏同书释义电子书《湘西苗族通书传》是苗老司主持祭坛，用苗语祭祀苗祖和苗宗的祭祀仪式。它汇集了八代雄所用的所有祭词，共计20多个仪式，分为九章四十六多节。有兴趣的请下载阅读相关内容部分预览湘西苗族八代文化的神秘面纱2017年9月7日，根据省委安排，我在湖南省委作“五年奋发向上”情况汇报。会后，他在国家社科联主席谭比斯的陪同下，参观了他一直想去的花原县双龙镇十八洞村。出于对民族文化的好奇，参观了十八洞村后，我专程拜访了苗族八代文化奇人石守贵先生，并参观了他的私人苗族八代文化展示基地。史守贵先生是谁？花原县双龙镇东冲村人。他是苗族祖师“八代雄”的第32代坛主，客座老师“八代扎”的第11代坛主，民间正意的第18代坛主。石老先生还是湘西州首批“苗族八代”“非物质文化遗产”传承人、中国民间文学学会蚩尤文化研究基地蚩尤文化研究会副会长、八代会长文化协会。长期从事八代文化、道教丧葬文化、民俗礼仪文化等苗族文化的挖掘、收藏、汇编、注释、研究和传承。50年来，他全身心投入。在家族32代祖传材料积累的基础上，先后走访贵州、四川、湖北、湖南、重庆等周边县市20余座名门八代坛班。《八代文化丛书》除馆藏资料丰富外，还编编了8大类76集117卷273卷，2500万字以上，礼仪彩图4000多张。收录在即将出版的《湘西苗族传统文化丛书·八代丛书》中，这8大类76集117卷273卷，具体包括：第一类11集11卷八代礼仪基础；第二类，《妙诗》11集48卷67礼；第三类，客座师章有164种礼法，12部集，12卷；第四类，道教篇章有礼法173部，集5部，卷5卷；第五类，八代有3个合集，3卷旁注；第六类，12部苗族古歌，15卷；第七类，22部藏书，178卷八代手稿；第八类，八代礼术索引1卷。除手稿材料外，史守贵先生还建立了8000多分钟的祭祀图像、238套八代物件、1000多分钟的祭祀音乐，以及他人出版的200多卷苗族八代民俗文集。，包括一套完整的数据文件，包括待发布的“系列”。在此之前，他还出版了《苗族道场仪典汇编》、《苗氏童书释义》、《湘西苗族古歌》、《湘西八代苗族古歌》等4部著作。.八代文化研究基地建立了八代文化三大仪式、两大体系、八大板块、37种苗族文化数据库，是全国乃至国内外唯一拥有最完整、最系统的公司。最全面的八代文化信息。翔实厚重，最丰富最权威的亮点单元。因此，“苗八带”于2016年6月入选湖南省第四批“非物质文化遗产”名录。2018年6月，石守贵先生获批为湖南省“苗八带”非物质文化遗产保护项目代表.继承人。走进石守贵先生的巴岱文化发掘、收藏、编纂、研究、展示基地。这是一个陈列室，二楼有三个房间。没有居住者。全部用作编、编、编、编、编八代文化资料。展示。一楼设有编注室、仪典投影室等设施。中厅陈列着相关的图片、字画，文化气息扑面而来。二楼是八代实物资料、文字资料展示室、礼音录音室和礼录像资料制作室，其中32个书柜，全部是八代手稿和实物。林恩。石老先生收集和展示的各种八代文化资料和实物，以及他自己的研究成果，给我们团带来了极大的震撼。初步阅读了石老师提供的《湘西苗族八代的秘密》一书的初稿，觉得这些作品在中外学术界是史无前例的、史无前例的、绝无仅有的。笔者运用独特的理论系统数据、文字系统数据和象征仪式系统数据，全面揭开湘西苗族八代的神秘面纱。苗族摄影专家和民族文化爱好者提供线索和便利，搭建平台，铺路。我立即咨询了湘西省社科联会长谭碧思，建议他协助和支持石老爷子为《湘西苗族八代的秘密》一书申请湖南省社会科普和图书出版资助。经专家严格筛选，该书获得出版资助，在湖南教育出版社出版。因为这是一本全面、客观、科学、生动地介绍八代及其苗族文化的书，我相信这本书一定会成为读者喜欢阅读和喜爱的书籍。抚慰历代苗族先民，必能更好地传播苗族文化精髓，必能将中华民族的优秀传统文化发扬光大。2017年12月6日，应邀在中南大学出版社宣讲党的十九大精神时，我重点介绍了如何策划选题宣传石守贵先生的著作。苗族八代文化系列研究成果。在前期积累的基础上，大学出版社扩大了市场视野，探索了民族特色的文化底蕴，积极支持史先生文化成果的出版。这一建议得到了吴向华总裁及其专业策划团队的高度评价。2018年1月30日，国家出版基金资助项目宣布，石守贵主编、中南大学挖掘策划的《八代文化丛书》10部入选第一批《湘西苗族民间传统》文化系列”。《丛书》主要记录了苗八岱原生态的礼书（包括礼结构、礼程序、礼形式、礼内容、礼乐、礼气、礼因果等）、客座师礼、道教围绕棺椁祭祀、苗族古歌、历代手抄本扫描等文字资料，建立了历代文字记录、画面静态记录、视频动态记录、手抄本记录。道具、器具实物记录等资料库是湘西苗族地区目前种类比较齐全、内容详尽、实物彩图丰富生动的原生态民间传统资料。充分体现了苗族博大精深、源远流长的文化内涵和艺术价值。对今后全面、多视角、深入地研究苗族历史文化具有极其重要的价值和深远的意义。引自“八代文化丛书”，苗师祭67个，客座师祭164个，棺材祭173个，苗族古歌集12个，门类465个。就涵盖的内容而言，可以说是迄今为止，该系列丛书是该领域最系统、内容最丰富、内容最丰富、最有价值的丛书。这套书如此博大精深、全面、系统、全面、综合，古今中外，海内外罕见，独特珍贵，也是全面而科学的总结历史上的苗族八代文化。我想这是施先生和他的祖先和他们的家人，以及政界、学界、社会各界对苗族文化的热爱、坚持、努力、奋斗、支持和帮助的结果。此举以其突出的特色和巨大的贡献，将成为苗族传统文化保护、传承、研究和推广的新起点和新里程碑。用学术语言来说，这300多种八代仪式是八代以来历代主持的祭祀仪式、风俗仪式和各种社会活动仪式的具体内容。但仪式所展现的只是表面形式，更重要的是仪式所蕴含的文化内涵和精神特征。对此，史守贵先生在《丛书》中也分析得相当清楚合理，认为八代文化的形成是苗族文化因素的作用所致。他认为，世界各民族、各宗派都有不同于其他民族的文化因素，如佛教的业力、轮回、施舍涅槃、佛陀的净土；道家的五行是克制、长远的眼光、纯粹的无为；儒家还有纳西人的“东巴”，羌人的“石壁”，东北人的“萨姆”，土家族的“提玛”等等，都是严格的严格的。区别于其他国家或教派的独特文化因素。由某种民族因素产生的文化信仰，对内形成本民族的观念、性格、品质、品格和精神，对外形成本民族的风貌、风俗、形象、身份和象征。通过内外因素的作用，成为国家生存、发展、繁荣的不竭动力。苗族八代文化的核心理念是人类“自我不朽”的真实性，从而形成了“自我崇拜”或“自我崇拜、自我保护、自我服务”的人类生存哲学体系。这种理论和实践体现在苗家“八代雄”祭祀仪式的方方面面，如“我吃你吃，我喝你喝”。吃的意思是，我吃的就是我的祖先吃的，我喝的就是我的祖先喝的，我是我的祖先，我的祖先就是1、祖传的基因依附在我身上，祖传的化身就是现在的我，而且会永远持续下去，这种自我本真就会被摧毁。同时，苗家“八大雄”所祭祀的对象，既不是木偶，也不是神，也不是牌位，而是活人、叔叔或道德高尚的活人。这种祭祀不同于汉文化中的灵魂崇拜、鬼崇拜或自然崇拜，而是一种真实的、活生生的自我崇拜。这是八代传承古代苗族主流（因素）文化的内在本质和具体内容。难怪佛陀降生时，指天指地，说的第一句话就是：“天地，唯我独尊。”当佛陀说我这句话时，他指的不仅仅是他自己，而是宇宙。时间，世界上真正的自己。先生。石认为，从生物学的角度来看，世界上所有活的动植物的活动都是维持自我生存的活动，自我保护是毋庸置疑的。从人类学的角度来看，人的真我是不朽的、不朽的，人类在世界上的一切活动都是围绕着有利于自我生存和发展的主题进行的，一切背离自我的活动这个主题没有价值。和有意义的活动。从社会科学的角度看，人类社会的一切科普项目和科学文化，都是以维护人类的自我生存和发展为主题的。价值和意义。从人类生存哲学来看，其主要逻辑范畴也是紧紧把握人类大自我群体的生存和发展目标而发展起来的，自我生存成为最大的逻辑范畴。从民族学的角度来看，每一个民族想要维持自己的生命和发展壮大，都必须有自己强大的、优越的、独特的、先进的文明作为支撑，而获得这种文化支撑的主体就是这个民族的大1、先生。施还表示，从小生命个体的小自我维护到人类大群体的大自我维护，都是生物界无法回避的普遍话题。因此，自我不朽、自我崇拜或自我崇拜、自我服务和自我维护，在历史上早已成为八代文化的核心理念。正是苗家“八代雄”所奉行的“自我不朽”的教义和教义，以及“自我崇拜”的教条主义，涵盖了广义的人类学、民族学及其哲学。在文化领域，人类谋求生存和发展，追求幸福和美的理想。正是这种自尊崇拜的文化因素，形成了我们民族的文化自信，铸就了民族的灵魂，成就了民族的精神完整，坚定了民族自立自强的信念。，并产生了国家的无尽生命。，发展壮大的生命力。这充分说明了苗族八代文化既不是信奉鬼神的巫鬼文化，也不是强调巫女鬼的巫女文化，而是由遗传的文化信仰锻造而成的庙宇。本质是灵魂的品质和意识的精神。，完全是精神文化，这就是八代文化与五桂、五诺文化的本质区别。地方草根文化是民族传统文化体系的基因库。只要积极、准确、恰当地打开这个基因库，我们就能找到民族的根源和灵魂，感受民族文化的神性和命运。八代，作为古代苗族主流文化的传承者，作为民族社会人民的集体意识，作为支撑古代苗族生存发展的坚强精神支柱和崇高文化图腾，作为一个崇高的文化图腾，作为苗族发展和文明的历史。符号作为中华民族文化统一体中的一个美丽集群，很少得到全面系统的揭示。先生。石委托我为他的《丛书》写序，因为我的专业不是民族学研究，我不能从专业的角度给出一个公正的评价，也不能给读者做个引导，所以我很不好意思，但是不好拒绝斯通先生。我在业余时间花了很多时间研究他的著作。总觉得高手在场，在人。这些话是历代苗族文化精髓的积淀。话中透露出苗族独有的智慧，渗透着石老先生的历代师父。也体现了石先生一家为传承苗族文化所付出的难以想象、难以承受的艰辛、曲折、艰辛、坚持、保护、促进、发展和责任。八代是古代苗族祭祀仪式、风俗仪式和各种社会活动仪式三大仪式的主持人，也是苗族主流文化的传承者。由于历史上苗族迁徙频繁、文字匮乏、不熟悉君王、封闭保守等因素，基于历史条件的限制和制约，为了民族的生存和发展，苗族人巧妙地表演了八代主持的三大仪式。传承苗族文化的原始基因、基本要素和完整信息，是民族的主导文化代表，只能理解，不能传承。因此，它所继承、支配和影响的主流苗族文化也被称为八代文化，八代自然而然地成为了一群哲学家、法学家、思想家、社会活动家、心理学家、医学家、历史学家、语言学家、作家、理论家，艺术家、彝族学者、曲艺家、音乐家、舞蹈家、农艺师等，是汇聚苗族精华的上层文化人。它历来深受苗族人民的信赖、钦佩和推崇。八代文化就是三礼、两大体系、八大板块、三十七种文化。八代文化从内到外包括苗族的生存与发展、生产与生活、伦理、物质与精神。古今人民的精神支柱和家园；必须成为苗族文化的根、魂、灵、质、形、命的基因精髓；必须成为苗族的文化符号和品牌代表；一定要成为优秀的苗族。传统文化的基本元素和神秘的湘西。回想这次不到两个小时的参观，我找到了苗族八代文化的地道传承人。能见到施先生，我感到很幸运。我深感有责任、有义务积极推介湘西苗族及其后裔的八代文化，努力把深藏民族的优秀民族文化遗产公之于众。石老先生的心愿已经实现，感谢和我们有同样情结的审稿人和出版商对通俗读物《湘西苗族八代揭秘》和《湘西苗族传统文化丛书》的厚爱和支持。相信是大家的努力促成了这些书籍的出版，必将揭开湘西苗族八代文化的神秘面纱，必将掀起一股保护、传承、研究与推广、弘扬与传承的热潮。弘扬八代苗族文化，必将振兴湘西苗族。八代文化旅游蓬勃发展。湘西三大巫师：追尸、放虫、落花、洞女，恐怖背后的故事我喜欢湘西，喜欢是因为喜欢。湘西是湖南省唯一的少数民族自治州。在世上很多人的眼里，它是混乱的、荒凉的、野蛮的，有着太多的神秘色彩。当然，最受关注的还是湘西三大巫术：驱尸、放蛊、落花洞女。很多人都给这三种神通涂上了恐怖的色彩，但我想说，这一切恐怖的背后，是湘西子孙血泪的历史，是湘西子孙的全情投入.文字是美丽的想象，生活是赤裸裸的烟火。让我们一起走进生活，感受恐怖色彩背后的温暖。1、湘西追尸：落叶归根归。湘西追尸，与泰国的落头术，与蛊术并称为东南亚三大巫师，其形象令人毛骨悚然。一个身穿道袍的法师摇着魂铃走在前面，后面跟着几只面无表情的清朝装束的丧尸，用草绳串起来。“干燥干燥，小心蜡烛，老朋友回家，行人避而远之。”他们的额头上挂着神秘的护身符，听着法师的命令，在荒芜的地方跳来跳去。他们是夜行者，白天在尸家客栈，晚上继续在山路上。这具尸体在湘西是真的。1950年，两支解放军部队在湘西荒山野岭，偶然遇到一个正在摇铃指挥几只丧尸行走的男子。如果是其他人，他们会避而远之，但解放军担心敌对分子玩弄破坏活动，紧随其后。他们最终发现，实际上是几个老师和徒弟轮流背着尸体走来走去。其实尸体的来历，这也是一部苗家子孙的血泪史。相传千百年前，苗族始祖阿普蚩尤率兵在黄河边与敌人作战，直至尸横遍野，血流成河，死伤无数。战后，蚩尤不忍战死的兄弟成为孤魂，命阿普军师将他们送回老家安葬。这是人们记录的最古老的尸体版本。好人立志八方，马皮裹尸，金戈招手邀日月。面对敌人的抵抗，英勇善战的湘西人从不示弱。许多侨居国外的商人，大多在湘西有儿女，在国外打仗，死后想回家，于是便有了搬尸业。尸匠先将尸体的内脏掏空，然后用湘西苗药和朱砂对尸体进行防腐处理，然后将尸体放在宽松的衣服和帽子里。几位师徒轮流抬着尸体踏上了回乡的漫漫路走近屋门，学徒提早撤离，法师一个人完美地处理了葬礼。湘西的尸体，其实是无数湘西人在崎岖山路上的漫漫归途。很多来湘西的人都会看一部根据真实事件改编的电影《英雄归来》。1900年，67岁的罗荣光将军在京津门户大沽口守卫了24年，不甘向八国联军投降。他在湘西出生长大。战死后，他被运回故乡，安葬在故土。清朝末年，湘西有近百名猎尸人，为将家乡的落叶和灵魂归还家乡而献身！湘西追尸不仅是传说中的神秘巫术，更是湘西人民不惧生死的一面旗帜。2、湘西释蛊：欲得一人之心，白头不离。很多人都觉得放古很可怕，也有人嗤之以鼻，认为是湘西人迷信落后的产物。存在是合理的，很多事情无法解释。但作为湘西人，我不得不告诉你，顾的释放不是虚构的，而是真实的。湘西放蛊分为爱蛊、恨蛊、斗蛊三种。恨蛊在湘西很常见。比如，有些孩子突然哭闹闹。不管你怎么对待他们，都行不通。大人会请师父给孩子画一个符咒，在额头上放点东西，然后把香纸烧成灰烬，让孩子喝水，孩子真的会好起来的。斗蛊厉害。比如我隔壁村有个阿姨过年做豆腐，但是做不好。然后她让人查了一下，原来是被人上当了。取出蛊之后，不仅她的豆腐做好了，而且得到蛊的那个人的豆腐又不好吃了。互相战斗并享受它。这些都是真的。2005年6月27日，湘西古丈县特地为远道而来的著名导演吴一公安排了一档《纸人捧水》节目。一位老人将一张薄纸剪成小纸人，然后将小纸人钉在木板上，然后站了起来。烧完香拜神之后，纸人的小手可以牢牢的握住纸人。住在一个盛满一磅水的大磁性碗里。当然，更多人喜欢的是爱。欲得人心，白头不离。小时候，隔壁叔叔的老婆总是跟人跑了，再也没回家。他担心家里的孩子，只好在镇上找个老奶奶。外婆一边念叨着生辰八字，还给了他一些粉状的东西，据说是“ia(ia)粘药”，回家后拿给老婆吃的。奇怪的是，这个女人从此就离家出走因为爱，我想和你在一起，所以这件事在当地不是很可恨。分权时代，一个长沙男人来到湘西，爱上了一个当地的女人，但回到城里，他又抛弃了那个女人。但此后他身体虚弱多病，治疗无效，查不出原因。很多人都说他喝醉了。没有办法验证它是真是假。或许他真的被骗了，或许他是因为良心债而心神不宁。爱是美好的，爱它并珍惜它。3、洛花洞姑娘：酷酷的世界，我要的就是爱情。落花冬女的故事并不可怕，背后只是无尽的凄凉。湘西荒凉，但当地也战火不断，许多好人也曾千里抗倭倭寇。18岁那年，永顺第26任土司彭以南率领属地家族3000余人奔赴东南抗日一线，立下丰功伟业。现在的土司城还有一个南翼牌楼，上面刻有“子孙永享”字样，是朝廷为表彰他抗日功绩而设立的在无休止的战争中，湘西的女人多于男人，许多到了结婚年龄的女人都没有找到心仪的丈夫。他们幻想着爱情，最终变得痴迷。他们的脸像桃花，眼睛像星星一样明亮，声音甜美。他们沉迷于自己的幻想。他们在风中流泪，可以哭泣落叶，他们一个人走进山洞，可以笑好几天不吃不喝，到不吃人烟火的地步。Atthitime,ifhecafidauitaleerotomarry,thereitillawayout.Butecaueofherackwardeadiferiorityetweemeadwome,everyoeelievedthathewarecruitedygoduchamoutaigodadtreegodtoeherwife.So,itheevioueyeofmayeole,thigirldiedofdereioijutafewyear.Itiaidthattheywalkedawaywithamile,ecauetheyalofataizedthattheywerefiallywalkigwiththeirweetheart...

2022-05-06 湘西苗族土家族自治州 湘西苗族服饰

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2022-04-01 《新文学》 当代新文学

作者：学生阅读指导小组出版社：辽海出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT学生肖像描写范文阅读与指导(下)试读：前言阅读教学是语文教学的重要内容，培养学生的阅读能力是语文阅读教学的重要目标，也是学生阅读活动的共性要求。传统语文教学当然也重视学生阅读能力的培养，但忽视对本文的整体把握，而更多地是在老师引领下对文章的肢解性解读；另外，在对文本的解读上存在一元化倾向，强调同一性思维，不注重学生对文章的自主解读。这些从根本上都无益于学生独立阅读能力的培养。有效阅读范文，提高写作能力，这是学生进行阅读的捷径与目的。叶圣陶先生曾说：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合于法度，显然与吸收有密切的关系。单说写作程度如何如何是没有根的，要有根，就得追问那比较难捉摸的阅读程度。”纵览现有各种版本的语文教科书，尽管它们自身的体系很严密，阅读量也在逐渐增加，新的语文教材也增加了许多新的篇目，各种文体的文章基本都涉及到了。但即使这样，还是不能适应新的语文素养的要求，特别是当今学生进行作文需要大量的范文进行参照，这样选择有效阅读的范文就非常重要了，指导学生阅读这些范文并运用于作文，那更是重要了。阅读能力被著名教育家苏霍姆林斯基称之为学习技能的五把刀子之一，它不仅是语文学习能力的主要构成因素，也是训练学生的表达能力的重要途径，还是一切智力活动的基础。因此，有效阅读一直就是语文教学的核心，要提高语文能力，提升语文素养，必须加强有效阅读。说到“有效阅读”，效果首先是一个结果，作文更是运用于实践。单从运用于作文而言，当然我们就得围绕作文的常用方法来进行阅读了。当我们学生读到一篇文章，有所得，有所悟，有所思，有所写，这就有一定的效果了。积累丰富的作文材料，是写好作文的首要条件。许多文章高手文思敏捷，很重要的原因是他们脑子有一个丰富的材料库，写起文章来，就能得心应手，左右逢源。学生要写好作文，也必须花大力气积累作文材料。积累材料最好的方法是坚持观察。著名作家老舍先生说：“你要仔细观察身旁的老王或老李是什么性格，有哪些特点，随时注意，随时记下来……要天天记，养成一种习惯。刮一阵风，你记下来；下一阵雨你也能记下来，因为不知道哪一天，你的作品里需要描写一阵风或一阵雨，你如果没有这种积累，就写不丰富。”为此，本套书从服务于学生作文的目的出发，提供了学生有效阅读的不同范文，主要包括肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、场面描写、景物描写、风俗描写、叙述方式、抒情方式、话题表达等类文章，同时还提供了相应的阅读与写作把握方法等，具有很强的系统性、实用性、实践性和指导性，能够全面提高广大学生的阅读和作文能力，不仅是广大学生阅读的最佳读物，也是各级图书馆珍藏的最佳版本。第二章肖像描写范文阅读1．徒步旅行者朱湘往常看见报纸上登载着某人某人徒步旅行的新闻，我总在心上泛起一种辽远的感觉，觉得这些徒步旅行者是属于另一个世界——一个浪漫的世界；他们与我，一个刻板式的家居者，是完全道不同不相为谋的。我思忖着，每人与生俱来的都带有一点冒险性，即使他是中国人，一个最缺乏冒险性的民族……希腊人不也是一个习于家居，不愿轻易的离开乡土的民族么？然而几千年来的文学中，那个最浪漫的冒险故事，《奥德赛》，它正是希腊民族的产品。这一点冒险性既是内在的，它必然就要去自寻外发的途径，大规模的或是小规模的，顾及实益的或是超乎实益的。林德白的横渡大西洋飞航，孛尔得的南极探险，这些都是大规模的，因之也不得不是顾及实益的，——虽然不一定是顾虑到个人的实益，——唯有小规模的徒步旅行，它是超乎实益的，它并不曾存着一种目的，任是扩大国家的版图，或是准备将来军事上的需要，或是采集科学上的文献；徒步旅行如其有目的，我们最多也不过能说它是一种虚荣心的满足，这也是人情，不能加以非议——那一张沿途上行政人物的签名单也算不了什么宝贝，我们这些安逸的家居者倒不必去眼红，尽管由它去落在徒步旅行者的手中，作一个纪念品好了。这一种的虚荣心倒远强似那种两个人骂街，者要占最后一句话的上风的虚荣心。所以，就一方面说来，徒步旅行也能算得是艺术的。史蒂文生作过一篇《徒步旅行》，说得津津有味；往常我读它，也只是用了文学的眼光，就好像读他的《骑驴旅行》那样。一直到后来，在文学传记中知道了史氏自己是曾经尝过徒步旅行的苦楚的，是曾经在美国西部——这地方离开苏格兰，他的故乡，是多么远！——步行了多时，终于倒在地上，累的还是饿的呢，我记不清楚了，幸亏有人走过，将他救了转来的，到了这时候，我回想起来他的那篇《徒步旅行》，那篇文笔如彼轻灵的小品文，我便十分亲切的感觉到，好的文学确是痛苦的结晶品；我又肃敬的感觉到，史氏身受到人生的痛苦而不容许这种丑恶的痛苦侵入他的文字之中，实在不愧为一个伟大的客观的艺术家，那“为艺术而艺术”的一句话，史氏确是可以当之而无愧。史氏又有一篇短篇小说，ProvideceadtheGuitar，里面描写一个富有波希米亚性的歌者的浪游，那篇短篇小说的性质又与上引的《徒步旅行》不同，那是《吉诃德先生》的一幅缩影，与孟代（CatulleMedé）的Jem’evaiarlechemi，li－re－li一首歌词的境地例是类似。孟氏的这首歌词说一个诗人浪游于原野之上，布袋里有一块白面包，口袋里有三个铜钱，——心坎里有他的爱友，——等到白面包与铜钱都被手给捞去了的时候，他邀请这个手把他的口袋也一齐捞去，因为他在心坎里依然存得有他的爱友。这是中古时代行吟诗人Trouadour的派头；没有中古时代，便容不了这些行吟诗人，连危用（Villo）都嫌生迟了时代，何况孟氏。这个，我们只能认它作孟氏的取其快意的寄寓之词罢了。就那个由浪游者改行作了诗人的岱维士（W.H.Davie）说来，徒步旅行实在是他的拿手——虽说能以偷车的时候，他也乐得偷车。据他的《自传》所说，徒步旅行有两种苦处，狗与雨。他的《自传》那篇诚实的毫不浮夸的记载，只是很简单的一笔便将狗这一层苦处带过去了；不知道他是怕狗的呢，还是他作过对不住狗这一族的事，——至少，我们可以想象得出，狗的多事未尝不是为了主人，这个，就一个同情心最开阔的诗人说来，岱氏是应当已经宽恕了的；不过，在当时，肚里空着，身上冻着，腿上酸着，羞辱在他的心上，脸上，再还要加上那一阵吠声，紧追在背后提醒着他，如今是处在怎样的一种景况之内，这个，便无论一个人的容量有多么大，岱氏想必也是不能不介然于怀的。关于雨这一层苦处，岱氏说得很详尽；这个雨并非润物细无声的那种毛毛雨，（其实说来，并不一定要它有声，只要它润了一天一夜，徒步旅行者便要在身上，心上沉重许多斤了。）这个雨也并非花落知多少的那种隔岸观火的家居者的闲情逸致的雨；它不是一幅画中的风景，它是一种宇宙中的实体，濡湿的，寒冷的，泥泞的。那连三接四的梅雨，就家居者看来，都是十分烦闷，惹厌，要耽误他们的许多事务，败兴他们的各种娱乐；何况是在没遮拦的荒野中，那雨向你的身上，向你的没有穿着雨衣的身上洒来，浸入，路旁虽说有漾出火光的房屋，但是那两扇门向了你紧闭着，好像一张方口哑笑的向了你在张大，深刻化你的孤单，寒冷的感觉，这时候的雨是怎么一种滋味，你总也可以想象得出罢……不然，你可以去读岱氏的《自传》，去咀嚼杜甫的布衾多年冷似铁娇儿恶卧踏里裂，长夜沾湿何由彻！那三句诗；再不然，你可以牺牲了安逸的家居，去作一个毫无准备的徒步旅行者。杜甫也是一个迫于无奈的徒步旅行者；只要看他的芒鞋见天子，脱袖露两肘。这寥寥十个字，我们便可以想象得出，他是步行了多少的时日，在途中与多少的困苦摩肩而过，以致两只衣袖都烂脱了；我们更可以想象开去，他穿着一双草鞋，多半是破的，去朝见皇帝于宫庭之上，在许多衣冠整肃的官吏当中，那是，就他自己说来，够多么可惨的一种境况；那是，就俗人说来，多么叫人齿冷的一种境况……至所谓相见惊老丑他还只曾说到他的“所亲”呢。我记得有一次坐火车经过黄河铁桥，正在一座一座的数计着铁栏的时候，看见一个老年的徒步旅行者站在桥的边沿，穿着破旧的还没有脱袖的短袄，背着一把雨伞，伞柄上吊着一个包袱；我当时心上所泛起的只是一种辽远的感觉，以及一种自己增加了坐火车的舒适的感觉……人类的囿于自我的根性呀！携我这样一个从事于文学的人尚且如此，旁人往能加以责备么？现在我所惟一引以自慰的，便是我还不曾堕落到那种嘲笑他们那般徒步旅行者的田地；杜甫的诗的沉痛，我当时虽是不能体味到，至少，我还没有嘲笑，我还没有自绝于这种体味。淡漠还算得是人之常情；敌视便是鄙俗了。西方的徒步旅行者，我是说的那种迫于无奈的，我不知道他们是怎么一种行头，虽说吉卜西的描写与他们的插图我是看见过的，大概就是那般在街上卖毯子的俄国人的装束，就那般瑟缩在轮船的甲板上的外国人的装束想象开去，我们也可以捉摸到一二了……这许多漂泊的异乡人内，不知道也有多少《哀王孙》的诗料呢。这卖毯子的人教我联想到危用，那个被驱出巴黎的徒步旅行者。他因为与同党窃售教堂的物件，下了监牢，在牢里作成了那篇传诵到今的《吊死曲》，他是准备着上绞台的了；遇到皇帝登位，怜惜他的诗才，将他大赦，流徙出京城，这个“巴黎大学”的硕士，驰名于全巴黎的诗人便卢梭式的维持着生活，向南方步行而去；在奥类昂公爵（Charled’Orléa也是一个驰名的诗人）的堡邸中，他逗留了一时，与公爵以及公爵的侍臣唱和了一篇限题为在泉水的边沿我渴得要死的allade（巴俚曲），——大概也借了几个钱；——接着，他又开始了他的浪游，一直到保兜地方，他才停歇了下来，因为又犯了事，被逼得停歇在一个地窖里。这又是教堂中人于的事；那个定罪名的主教治得他真厉害，不给他水喝，——忘记了耶稣曾经感化过一个妓女，——只给他面包吃，还不是新鲜的，他睡去了的时候，还要让地窖里的老鼠来分食这已经是少量的陈面包。徒步旅行者的生活到了这种田地，也算得无以复加了。2．贵族与平民朱湘贵族与平民，象牙之塔与十字街头，布尔乔亚文学与普罗文学——这些都是甚嚣尘上的名词。我们先要来研究一番：中国的贵族在那里？象牙之塔的文学是怎么一种内容？十字街头的文学又是怎么一种内容？中国有一种什么样的布尔乔亚西？又有一种什么样的普罗利特里亚？在民国还没有产生以前，不错，中国是有一个贵族阶级，虽说比起欧洲的贵族阶级来，中国的是范围小得多：是集中的而并非散布各处的，社会的势力也弱小，无所谓，也用不着阶级的意识。在以前的中国，与其说是有贵族与平民之分，倒不如说是有识字阶级与不识字阶级之分，还来得妥切些。旧文学便是识字阶级的文学；换一句话说，它便是“士”——士农工商的士——阶级的文学。由赋到词，那是不说自明的。元曲，我们读了以后，自己回想一下看看，对于元代的农阶级，工阶级，商阶级，到底增加了什么认识没有？小说，短篇，如《今古奇观》，长篇，如《红楼梦》，我们读了以后，也可以照样的去想。想完了，大家便可恍然而悟：旧文学内只有考场、花园、青楼、衙门、酒楼等等；农，只有陶渊明式的农；工，只有牵针引线的“红娘”或是谋财害命的船户；商，只有由宦场改行的“陶朱公”；医，只有儒医；简捷一句话，旧文学便是“士”阶级的想象的结晶品，读它的大半是“士”阶级，至于写它的更完全是“士”阶级了……无论题材是否采自“士”阶级的生活方式，读者你不是在黑字上面明显的看见了一个大的“士”字，便是在行间的白纸上面隐约的看见许多小的变形的“士”字在那里跳动。便是侠义小说的开山老祖，《水浒》，它也是一个“士”的想象作品。当然，这是一部浪漫事，并不比普通的小说是要描写社会各相的；不过，司考特（Scott）所写的各种《卫弗雷小说》（WaverleyNovel），它们又何尝不是浪漫事，然而当代的苏格兰，与它的贵族，平民的各相，各种行业的形相，不是也显现于这些浪漫事的里面了么？无论由那一方面看来，无论由作者、读者、题材、态度看来，旧文学只有一种，“士”文学。拿贵族与平民来分开旧文学作两种，显然是不知国情。至于民国以来，更谈不上贵族与平民之分了，识字阶级与不识字阶级是可以区分得的……民众教育进化了的国家内，常时有人出来责备一般读者分辨不清真文学与假文学；现在的中国，隔离开那个阶段，还早着呢。便是如今这少量的识字阶级内，还可以分成有闲阶级与无闲阶级。无闲阶级根本就看不了书，即使书中是描写着他们的生活。至于有闲阶级，就中也有一部分根本就不看书，他们宁可去赌博，抽鸦片，追女人；就中看书的，也有一部分根本就不看新文学，无论它是“贵族”的，还是“平民”的。这是就读者来讲，新文学分不了贵族与平民。就作者来讲，新文学也是不能这样分的。并不曾看见“舞文弄墨阶级”以外的任何界中有过人，在十年的商界生活，工界生活，医界生活，农界生活，以及任何界的生活以后，拿起笔来，用他本界的题材来作一篇诗，作一部小说，作一出戏剧——好像，只就海员来讲，英国的现任“桂冠诗人”，梅斯斐尔德（Maefield）、海上生活的小说作家康拉德（Corad）、海上生活的戏剧作家奥尼尔（O’Neill）那样。新文学的作者，就中有许多好像是来游历中国的西人，走马看花的，不知居留了有两个月还是三个月，回去了“文化”的时候，便成了家庭中，俱乐部中的“中国问题”权威，甚至于还在报纸、杂志上作文，替书局作书，来讨论“中国问题”。现在的许多作者都是“爱美的”，谈下上出自某行某业，更谈不到出自“贵族”阶级或是“平民”阶级。就题材来讲，破落了的以及不曾破落的清代贵族家庭的生活，有谁来替我们这般读者描写过？贫民窟里的生活，不说读者是茫然一无所知，便是我们这般作者，就中又有多少人看见过，更不用说度过，深悉其中的底蕴，拿来作题材，写出一部文学了。至于“平民”，虽说不能拿来与“贵族”对用，却未尝不可拿来与“军政”人员混杂；试问，包括在这个“平民”之内的各种数不清的行业，职业，新文学里又有几本书是取材于其中的某种行业，某种职业的？左拉（Zola）的小说，照他自己讲，是“实验小说”；照一般文学批评者讲，它们只是左拉所作出的一些浪漫事，并不能算是实写，与科学的实验距离得更远。在新文学内，便是要找一个并不“自然”的“自然主义”者，左拉，都找不到！就态度来讲。十九世纪初叶的英国浪漫诗人的领袖，华兹华斯（Wordworth），他的诗歌的主张总算是“平民”的了——不过，要是拿他去交给现在新文坛上的一般“平民文学家”，那怕不见得能引为“同志”罢？“象牙之塔”的文学。在这十五年的新文学运动内，真的有人创作出了文学来，有象牙一样细致的题材，有象牙一样纯熟的工技么？就说新诗罢，一个皈依希腊的H.D，一个皈依“罗马教堂”的爱利阿特（T.S.Eliot），都是道地的“象牙之塔”的诗人，新诗有么？如今要是真有“象牙之塔”的文学，那么，它的象牙便是人造象牙。至于“十字街头”的文学，就中的“十字街头”四个字，可以算是巧妙之至：因为，既然徘徊于十字街头，可见得便是门外汉，“爱美的”，并不曾深入街旁的洋行、百货公司、工厂、工会、“公馆”、贫民窟、“夜会”、轮盘场、医院、官厅、报馆、学校、书店、等等，等等。新文学作品的贫乏，浅薄，新文学演化的迟缓，畸形：这已经成了文学批评上的口头禅，不必再去落井下石。由另一方面看来，新文学所以如此，在社会的背景上，未尝没有它的辩解。平民教育并不曾长足的进展，读者的数量并没有如何剧烈的增加；国有的藏富并不曾开采出来，社会的福利在比率上并不曾剧烈的上升：在这两种状态之下，文学书籍的需要自然是不广大，不迫切的，文学书籍的供应因之也便不能膨胀到一种可以使一般作者靠了著作来舒适的生活的程度；那么，就已有的作者来讲，他们便会改业，就许多富有可能性的未来作者来讲，他们也决不会牺牲了已有的行业、职业，安定舒适的生活，来投身于不安定的、尚不能成立为职业的著作生活。著作的多寡，与其内容的丰富、贫乏，固然与作者的才力有密切的关系，不过它们同时也感受到社会的环境的影响，这一层我们也不能忽略。最浅显的例子是新文学中的剧本。旁的方面已经嫌是迟滞了；至于剧本，现在简直是停顿了——从前已经是最不踊跃的。新剧下发达，不得诿罪到京剧的身上……电影不是十分发达么？也不能诿罪在劣化的文明戏的身上……在开端的时候是受尽指摘的，电影何以没有“寿终正寝”，反而一年兴旺似一年了呢？新剧的听以下发达，剧本的创作所以不踊跃，旧的演员所以改了行而新的演员所以不曾出现：这都是完全受了社会的环境的影响。第一，戏剧要坦白的说听众好听的话，这一层是办下到。第二，戏剧要国家的兴盛或是民族意识的复苏作发动力，这一层是谈不到。第三，戏剧多少是靠了有地位或是有巨资的人物的提倡、资助而兴盛起来的，这一层是“管不到”。萧伯纳算是最能坦白的说听众所爱听的话的人——要是给他生在中国，他还能那么自由自在的说话么？“伊利萨白时代”，因为国富的猛增，新俄，因为民族意识的蓬勃，都在戏剧上热闹了起来。没有路易十四，或许便没有莫里哀这戏剧家；没有霍尼曼女士（MiHorima），英国的戏剧或许便不能在这十九、二十世纪之间复兴了起来。新文学中的戏剧，在文学革命的初期，失去了它的黄金的机会……再度的黄金的机会，便不知道它是来于何日了！不仅戏剧，其他的一切，中国的布尔乔亚西似乎都不需要，除了麻雀、鸦片、妓院。中国的布尔乔亚西，宠统的说来，可以说是包括有少自常年进项五百圆多至常年进项五万圆的人，新文学的作者一百人里有九十九人是来自常年进项在五千圆以内的家庭；简直可以说是没有人来自普罗利塔里亚的家庭。作者的本身，一百人内有九十九人是由“学生”、“亭子间的文士”——两种非正式的普罗利塔里亚——而变成了常年收入在五千圆以内的布尔乔亚西。文学作者内，并没有首相，如同英国的狄斯雷里（Diraeli）；并没有贵族，如同英国的黎顿（Bulwer⁃Lytto）；并没有富翁，如同英国的罗斯金（Ruki）；并没有海员，如同英国的梅斯斐尔德；并没有贫民，如同英国的吉辛（Giig）；并没有游民，如同英国的岱维斯（W.H.Davie）……这还没有提及那庞大的布尔乔亚西内的各种职业，行业，以及各种因收入不同而背景——生活亦随之而歧异的阶级内之阶级。新文学的作者，来路是这么拘狭的，刻板的，要产生出来一种丰富，复杂的文学，又怎么可能！中国的普罗利塔里亚，谋生，养家，尚且岌岌乎其危的，他们又那里去有时间、精力来创作文学！“爱美的”普罗文学，那只是越俎代庖，不仅是多事，并且是徒劳。新文学如其不能充实，扩大它的内容，前途是决不能光大起来的。为了要达到这种内容之充实与扩大的目标，我们这一般关怀以及从事于新文学的人便应当大声疾呼出一种要求来：即要实业发达以增加国富，教育猛进以增加读者，好让文学能以随了其他的艺术、学术一同如火如荼的兴盛起来！3．救火夫梁遇春三年前一个夏天的晚上，我正坐在院子里乘凉，忽然听到接连不断的警钟声音，跟着响三下警炮，我们都知道城里什么地方的屋子又着火了。我的父亲跑到街上去打听，我也奔出去瞧热闹。远远来了一阵嘈杂的呼喊，不久就有四五个赤膊工人个个手里提一只灯笼，拼命喊道，“救”，“救”，……从我们面前飞也似地过去，后面有六七个工人拖一辆很大的铁水龙同样快地跑着，当然也是赤膊的。他们只在腰间系一条短裤，此外棕黑色的皮肤下面处处有蓝色的浮筋跳动着，他们小腿的肉的颤动和灯笼里闪铄欲灭的烛光有一种极相协的和谐，他们的足掌打起无数的尘土，可是他们越跑越带劲，好像他们每回举步时，从脚下的“地”都得到一些新力量。水龙隆隆的声音杂着他们尽情的呐喊，他们在满面汗珠之下现出同情和快乐的脸色。那一架庞大的铁水龙我从前在救火会曾经看见过，总以为最少也要十七八个人用两根杠子才抬得走，万想不到六七个人居然能够牵着它飞奔。他们只顾到口里喊“救”，那么不在乎地拖着这笨重的家伙望前直奔，他们的脚步和水龙的轮子那么一致飞动，真好像铁面无情的水龙也被他们的狂热所传染，自己用力跟着跑了。一霎眼他们都过去了，一会儿只剩些隐约的喊声。我的心却充满了惊异，愁闷的心境顿然化为晴朗，真可说拨云雾而见天日了。那时的情景就不灭地印在我的心中。从那时起，我这三年来老抱一种自己知道绝不会实现的宏愿，我想当一个救火夫。他们真是世上最快乐的人们，当他们心中只惦着赶快去救人这个念头，其他万虑皆空，一面善用他们活泼泼的躯干，跑过十里长街，像救自己的妻子一样去救素来不识面的人们，他们的生命是多么有目的，多么矫健生姿。我相信生命是一块顽铁，除非在同情的熔炉里烧得通红的，用人间世的灾难做锤子来使他迸出火花来，他总是那么冷冰冰，死沉沉地，惘怅地徘徊于人生路上的我们天天都是在极剧烈的麻木里过去——一种甚至于不能得自己同情的苦痛。可是我们的迟疑不前成了天性，几乎将我们活动的能力一笔勾销，我们的惯性把我们弄成残废的人们了。不敢上人生的舞场和同伴们狂欢地跳舞，却躲在帘子后面呜咽，这正是我们这般弱者的态度。在席卷一切的大火中奔走，在快陷下的屋梁上攀缘，不顾死生，争为先登的救火夫们安得不打动我们的心弦。他们具有坚定不拔的目的，他们一心一意想营救难中的人们，凡是难中人们的命运他们都视如自己地亲切地感到，他们尝到无数人心中的哀乐，那般人们的生命同他们的生命息息相关，他们忘记了自己，将一切火热里的人们都算做他们自己，凡是带有人的脸孔全可以算做他们自己，这样子他们生活的内容丰富到极点，又非常澄净清明，他们才是真真活着的人们。他们无条件地同一切人们联合起来，为着人类，向残酷的自然反抗。这虽然是个个人应当做的事，并没有什么了不得，然而一看到普通人们那样子任自然力蹂躏同类，甚至于认贼作父，利用自然力来残杀人类，我们就不能不觉得那是一种义举了。他们以微小之躯，为着爱的力量的缘故，胆敢和自然中最可畏的东西肉搏，站在最前面的战线，这时候我们看见宇宙里最悲壮雄伟的戏剧在我们面前开演了：人和自然的斗争，也就是希腊史诗所歌咏的人神之争（因为在希腊神话里，神都是自然的化身）。我每次走过上海静安寺路救火会门口，看见门上刻有WeFightFire三字，我总觉得凛然起敬。我爱狂风暴浪中把着舵神色不变的舟子，我对于始终住在霍乱流行极盛的城里，履行他的职务的约翰·勃朗医生（Dr.JohBrow）怀一种虔敬的心情，（虽然他那和蔼可亲的散文使我觉得他是个脾气最好的人，）然而专以杀以微弱的人类为务的英雄却勾不起我丝毫的欣羡，有时简直还有些鄙视。发现细菌的巴斯德（Pateur），发明矿中安全灯的某一位科学家，（他的名字我不幸忘记了）以及许多为人类服务的人们，像林肯，威尔逊之流，他们现在天天受我们的讴歌，实际上他们和救火夫具有同样的精神，也可说救火夫和他们是同样地伟大，最少在动机方面是一样的，然而我却很少听到人们赞美救火夫，可是救火夫并不是一眼瞧着受难的人类，一眼顾到自己身前身后的那般伟人，所以他们虽然没有人们献上甜蜜蜜的媚辞，却很泰然地干他们冒火打救的伟业，这也正是他们的胜过大人物们的地方。有一位愤世的朋友每次听到我赞美救火夫时，总是怒气汹汹的说道，这个胡涂的世界早就该烧个干干净净，山穷水尽，现在偶然天公做美，放下一些火来，再用些风来助火势，想在这片龌龊的地上锄出一小块洁白的土来。偏有那不知趣的，好事的救火夫焦头烂额地来浇下冷水，这真未免于太杀风景了，而且人们的悲哀已经是达到饱和度了，烧了屋子和救了屋子对于人们实在并没有多大关系，这是指那般有知觉的人而说。至于那般天赋与铜心铁肝，毫不知苦痛是何滋味的人们，他们既然麻木了，多烧几间房子又何妨呢！总之，天下本无事，庸人自扰之，足下的歌功颂德更是庸人之尤所干的事情了。这真是“人生一世浪自苦。盛衰桃杏开落闲。”我这位朋友是最富于同情心的人，但是顶喜欢说冷酷的话，这里面恐怕要用些心理分析的功夫罢！然而，不管我们对于个个的人有多少的厌恶，人类全体合起来总是我们爱恋的对象。这是当代一位没有忘却现实的哲学家（GcorgeSatayaa）讲的话。这话是极有道理的，人们受了遗传和环境的影响，染上了许多坏习气，所以个个人都具些讨厌的性质，但是当我们抽象地想到人类的，我们忘记了各人特有的弱点，只注目在人们真美善的地方，想用最完美的法子使人性向着健全壮丽的方面发展，于是彩虹般的好梦现在当前，我们怎能不爱人类哩！英国十九世纪末叶诗人FrederichLocekrLamo在他的自传（MyCofidece）说道：“一个思想灵活的人最善于发现他身边的人们的潜伏的良好气质，他是更容易感到满足的，想象力不发达的人们是最快就觉得旁人的可厌，的确是最喜欢埋怨他们朋友的知识上同别方面的短处。”总之，当救火夫在烟雾里冲锋突围的时候，他们只晓得天下有应当受他们的援救的人类，绝没有想到着火的屋里住有个杀千刀，杀万刀的该死狗才。天下最大的快乐无过于无顾忌地尽量使用己身隐藏的力量，这个意思亚里士多德在二千年前已经娓娓长谈过了。救火夫一时激于舍身救人的意气，举重若轻地拖着水龙疾驰，履险若夷地攀登危楼，他们忘记了困难危险，因此危险困难就失丢了它们一大半的力量，也不能同他们捣乱了。他们慈爱的精神同活泼的肉体真得到尽量的发展，他们奔走于惨淡的大街时，他们脚下踏的是天堂的乐土，难怪他们能够越跑越有力，能够使旁观的我得到一付清心剂。就说他们所救的人们是不值得救的，他们这派的气概总是可敬佩的。天下有无数女人捧着极纯净的爱情，送给极卑鄙的男子，可是那雪白的热情不会沾了尘污，水远是我们所欣羡不置的。救火夫不单是从他们这神圣的工作得到无限的快乐，他们从同拖水龙，同提灯笼的伴侣又获到强度的喜悦。他们那时把肯牺牲自己，去营救别人的人们都认为比兄弟还要亲密的同志。不管村俏老少，无论贤愚智不肖，凡是努力于扑灭烈火的人们，他们都看做生平的知己，因为是他们最得意事的伙计们。他们有时在火场上初次相见，就可以相视而笑，莫逆于心，“乐莫乐兮新相知”，他们的生活是多有趣呀！个个人雪亮的心儿在这一场野火里互相认识，这是多么值得干的事情。懦怯无能的我在高楼上玩物丧志地读着无谓的书的时候，偶然听到警钟，望见远处一片漫天的火光，我是多么神往于随着火舌狂跳的壮士，回看自己枯瘦的影子，我是多么心痛，痛惜我虚度了青春同壮年。我们都是上帝所派定的救火夫，因为凡是生到人世来都具有救人的责任，我们现在时时刻刻听着不断的警钟，有时还看见人们呐喊着望前奔，然而我们有的正忙于挣钱积钱，想做面团团，心硬硬，人蠢蠢的富家翁，有的正阴谋权位，有的正搂着女人欢娱，有的正缘着河岸，自鸣清高地在那儿伤春悲秋，都是失职的救火夫。有些神经灵敏的人听到警钟，也都还觉得难过，可是又顾惜着自己的皮肤，只好拿些棉花塞在耳里，闭起门来，过象牙塔里的生活。若使我们城里的救火夫这样懒惰，拿公事来做儿戏，那么我们会多么愤激地辱骂他们，可是我们这个大规模的失职却几乎变成当然的事情了。天下事总是如是莫测其高深的，宇宙总是这么颠倒地安排着，难怪波斯诗人喊起“打倒这胡涂世界”的口号。4．野村君缪崇群那山手线的高架电车，我知道她还是围绕着东京市在不息地驶转；她的速率还是那般风掣电闪，乘客还是那般拥挤在一起——有态度安闲的会社员，有美丽怀春的女郎，有年轻佻健的学生……早晨，晚间，她来回地渡着我，两年的光阴，并没有一点残留的痕迹了。现在印在脑中的只有几个驿站的名字：日黑，五反田，大崎，品川……我初到东京的时候，正是地震后从事复兴的时代，一切虽然都很零乱，但从那些断壁残垣，劫后的余灰中看去，知道从前的事业就是非常可观的，现在又去努力草创，复兴，则将来更伟大的成就，已经使人预感到了。夏天秋天冬天都过去了，在第二年的深春——樱花已经片片离枝了的时节，我在K大学开始入学了。东京的地方，对我是极生疏的，所以每次出来，都要牢牢记住驿站的名字，次数……等等。从我的住所去学校的一段路上，换一次车我是知道的，至于上了高架电车以后的站数，站名，我不得不用心记它了：目黑过去是五反田；五反田过去是大崎……学校是在品川其次的一站，叫田町。K大学耸建在一座小山上面，无论从前面或后面，都要拾阶而上。迎大门的是一所庞大的图书馆，虽然在地震的时候被震掉一个角楼，但仍不能失去她那种庄严的气象……自然，我入学的第一天，什么对于我都是新奇的。因为种种的刺戟与内心的空漠，我差不多像一个神经完全迟钝了的人了。我初进课堂的时刻，这在我脑中是一个永远不能泯灭的印象，无数的视线，都集在我一个人身上，自然，他们对于我也是同样感觉着新奇的罢？教室里的座位，后边都满了，恰好，在前边第二排，空着两个位子，我于是便把我的书籍放在那里了，除了后边，周围是没有人的，我的心里才渐渐安定了下去。上课铃响了，一个来得最迟的，面色黝黑，目光很忠厚的学生，便坐在我旁边那个空的位子上了。下了第一班，我们开始谈话了，我把我的名字告诉他怎么念法，他也给了我一张小小的名刺——野村兼市从那天以后，我们便相识了，在班上他和我一样，除了对方以外，没有另外的朋友。我曾听说东京人是傲慢的，狡猾的，欺生的……野村君是广岛人，他大约也同样厌避那些东京人罢？我时常觉得他受旁的同学白眼和冷淡——不知是否因为他是外县人，抑或因为他同“支那人”——我的关系而被他们摒出范围以外了。然而我们的友谊，一天比一天地深固——今天问早安的时候，就比昨天问早安的时候态度亲昵；心房更加跳动了。因为我的日语程度很浅，又加彼此的性格都好沉默，所以我们每天畅谈阔论自不可能，就是在极度要表示自己情感的时候，也很少吐露出几句完整的语句来。是的，我们是一对无言的朋友，我们脸上的表情，或者已经超过了需要以外也未可知罢？在严厉装腔作态的石井英文先生班上，他是低着头静静地听讲，在松懈，像小孩子似的六笠德文先生班上，他是低着头静静地听讲……他永没有像过那一些淘气玩皮的同学，在英文班上可怜得如同淋过水的小鸡；在德文班上就仿佛充分自信着造反也无人过问似的。有一次，六笠先生尽讲他的书，而后边却开起雪战了，有的淘气胆大的学生，故意把雪球向先生眼镜上掷，而先生却转过头去笑笑。在他们雪战正酣的时候，野村君把头低得更低一些了；这恐怕是防备“流弹”中伤罢？……还有一次，上课铃都打过很久了，而全班的学生都拥在楼窗处向下看，谁也不回他的座位。六笠先生上了讲坛，他们依然装作不知道的样子，那时野村君正在我的旁边，我问他，“怎么了？”“他们真是无聊。”他微笑着回答。“先生来看，先生来看。”有人叫着。那些围着楼窗不归座位的学生，也无非是要先生来看，并且想耽阁一些讲书的时间罢了。六笠先生果然是个孩子，他也伸头向楼下看了。——哈……全班哄堂了，六笠先生不好意思地正一正眼镜，从耳根处已经涌出一股害羞的红潮了。在楼下，大约有两条狗交着尾。全班继续沸腾着，好像要问出先生德文里这是什么字才甘心似的。上石井先生的英文，大家都是受着拘束而感到头痛，所以每当他迟到十分钟以后，有人振臂一呼：“溜呀！”全体便一齐跑了。最初的几回，我和野村君都有些不好意思，但这是最干犯众怒的，所以结果我们也不敢作“害”群之马了。有几回教室里还有不曾溜尽或溜得稍晚的学生，正好遇见石井先生挟着点名册子来了，他一声不作，也不问尽有一个或两个的学生，揭开点名册子便点起名来，这时，那些已经溜到别处，还在看风头的学生，却很可怜，不得已地又要一个一个垂着头向回走了，而结果，反要到石井先生的面前要求把缺席的记号改成迟到的记号了。究竟谁是迟到的呢？反弄巧成拙了……天天上课，天天总有戏看的，不过他们花样再翻奇些，对我也总是无聊而生厌的；只有那一个无言的朋友野村君，他好像是我慰藉的泉源，精神上无比的食粮。所以我每天到K大学去上课，听讲和野村君会面，似乎是两件并重的H的了。有时在合班教授的大讲堂里，如果逢到不能坐在一起的时候，那真是一件最大最不高兴的事情了；有时他上班较迟，在那好几百人的大讲堂里来回巡逻着，我知道他是在要寻着我。确实地，野村君对我是非常地忠诚，恳挚……我得之于他的扶助与恩惠，真是一个不能计量的深与阔。但谁会相信呢？一对国籍不同，语言少接的人，也能在他们中间连上一条牢固难断的链索？有一次，一件不幸的事降给野村君了，但那件不幸的事，仿佛同时含着一种不可言喻的魔力，它能给野村君以较深的刺戟，给我一些迷信的启不。我清清楚楚记得的，有一天我到学校特别早，而那一天却是野村君缺席的头一遭，我揣测，我不安，我几乎感到我今天来上课是没有意义的了！上午散学的时候，听人说今天早晨学校附近芝町的地方，遭了一次大火，三四十家住户和商店，完全变成灰烬了。这立刻使我联想到野村君的身上了，然而我立刻就否定了它，理由是没有的，假定我也不愿意去预设，我心里惟一的呆想是：这种不幸的事故，决不会临到一个良善人的身上去。第二天，野村君仍然没有到学校去，第三天的早晨，事实才完全证明了。当我第一瞥见到野村君的时候，我的周身几乎都要摇撼起来了！因为脑中深深地存着火的印象，所以我看野村君的面庞，好像比寻常更显得焦黑了似的；甚至于他的头发，眉毛，睫毛……在我眼里都仿佛是烧秃过后，只剩着短黄的根梃一般了。全班的同学，没有一个来慰问他的，他们都共同表示着一种讽人的微笑罢了。他依旧地一直找到在我旁边的座位。“啊！你……”“烧了！什么都烧完了！”他身上穿着一件新从估衣店里买来的制服；皮鞋没有了，只拖着一双草履；书，笔，就连一张纸片，也都完全没有了。我记得他有一次曾在黑板上有意无意地写过——“生下来便是什么都没有的。”这并不是什么意味深长的话，也不能说它是今日的谶语。那些生下来便富有的人们，天地不知道被他们怎样解释呢。就是在学校最简易的食堂里一次也没有碰到过的野村君，对于这次遭难，是怎样地给他一个重大的打击啊！我所能够帮助于他的，都尽量地帮助他了。那最有趣而又使我想到所谓“现世现报”的俗语，仿佛在我们之间，“灵验”了。他每星期都借给我抄录的历史笔记，谁也料想不到他又会借了我的去转抄一次的；这是最适宜不过了：因为没有另外一个朋友可以借给他笔记，并且，这笔记又是他亲自抄下来的。过了不到十天，我的历史笔记又还给我了；可是那上边已经经过他一次细详地修改——字写错了的更正过来，中间丢落的填补进去……以后，这册笔记，便成了我最宝贵最心爱的东西……第二年的初夏，我便因为种种原故不能升学了，在我还是犹豫难决的当儿，野村君的问候书翰早巳到了。那信是用英文写的——大约他知道我所能够了解的英文总要比日文多些似的。信里大意说K大学确是一个贵族学校，于我们总是格格不入的，他已经预备另转其他官立的大学了，最后问我因病是不是就要回国去……我写了一封回信去，可是永也没有再得这位无言的朋友的音息了！他是转学了么？他要到什么地方去呢？……不久，我便匆匆地回国了，野村君的消息，更没有方法探询了。最可追悔的是我再度去东京的时候，竟没有亲自到K大学去寻个水落石出。除了记住几个耳熟的驿站名字，一切对我都生疏了，每当高架电车在田町驿内停留的时刻，我便禁不住地探首翘望那耸立山头的K大学的楼顶……我是在关心那图书馆的角楼已经修缮好了么？我是在关心那装腔作态的英文先生，抑或是那松懈的六笠先生呢？不，不，都不是的，我所怀想的那个无言之友，我今生还能不能再默默地和他坐在——起了？……第二次从东京回来，又已经一年多，我知道现在山手线的高架电车，已经是围着新的，复兴后的大都市驶转了，但这是不会变的，它依旧很匆忙地从这一站到那一站；车里拥挤着男和女，饱藏着美与丑，香和臭……即或有可能的时候，随着车子转罢，你可以看见皇城，可以看见海浜，可以看见无数无数的烟突和旗亭……但野村君的黝黑的面影，真不知到那里才能寻得着呢。一九三○，六月作（选自《唏露集》）5．回忆鲁迅先生萧红鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑的咳嗽起来。鲁迅先生走路很轻捷，尤其使人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。鲁迅先生不大注意人的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见得……”鲁迅先生生病，刚好了一点，他坐在躺椅上，抽着烟，那天我穿着新奇的大红的上衣，很宽的袖子。鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。”他把他装在象牙烟嘴上的香烟，又用手装得紧一点，往下又说了别的。许先生忙着家务，跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。于是我说：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？”鲁迅先生从上往下看了一眼：“不大漂亮。”过了一会又接着说：“你的裙子配的颜色不对，并不是红上衣不好看，各种颜色都是好看的，红上衣要配红裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；这两种颜色放在一起很浑浊……你没看到外国人在街上走的吗？绝没有下边穿一件绿裙子，上边穿一件紫上衣，也没有穿一件红裙子而后穿一件白上衣的……”鲁迅先生就在躺椅上看着我：“你这裙子是咖啡色的，还带格子，颜色浑浊得很，所以把红色衣裳也弄得不漂亮了。”“……人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳；脚长的女人一定要穿黑鞋子，脚短就一定要穿白鞋子；方格子的衣裳胖人不能穿，但比横格子的还好；横格子的胖人穿上，就把胖子更往两边裂着，更横宽了，胖子要穿竖条子的，竖的把人显得长，横的把人显的宽……”那天鲁迅先生很有兴致，把我一双短筒靴子也略略批评一下，说我的短靴是军人穿的，因为靴子的前后都有一条线织的拉手，这拉手据鲁迅先生说是放在裤子下边的……我说：“周先生，为什么那靴子我穿了多久了而不告诉我，怎么现在才想起来呢？现在我不是不穿了吗？我穿的这不是另外的鞋吗？”“你不穿我才说的，你穿的时候，我一说你该不穿了。”那天下午要赴一个宴会去，我要许先生给我找一点布条或绸条束一束头发。许先生拿了来米色的绿色的还有桃红色的。经我和许先生共同选定的是米色的。为着取美，把那桃红色的，许先生举起来放在我的头发上，并且许先生很开心地说着：“好看吧！多漂亮！”我也非常得意，很规矩又顽皮地在等着鲁迅先生往这边看我们。鲁迅先生这一看，脸是严肃的，他的眼皮往下一放向着我们这边看着：“不要那样装饰她……”许先生有点窘了。我也安静下来。鲁迅先生在北平教书时，从不发脾气，但常常好用这种眼光看人，许先生常跟我讲。她在女师大读书时，周先生在课堂上，一生气就用眼睛往下一掠，看着他们，这种眼光是鲁迅先生在记范爱农先生的文字曾自己述说过，而谁曾接触过这种眼光的人就会感到一个旷代的全智者的催逼。我开始问：“周先生怎么也晓得女人穿衣裳的这些事情呢？”“看过书的，关于美学的。”“什么时候看的……”“大概是在日本读书的时候……”“买的书吗？”“不一定是买的，也许是从什么地方抓到就看的……”“看了有趣味吗？！”“随便看看……”“周先生看这书做什么？”“……”没有回答，好像很难回答。许先生在旁说：“周先生什么书都看的。”在鲁迅先生家里做客人，刚开始是从法租界来到虹口，搭电车也要差不多一个钟头的工夫，所以那时候来的次数比较少。记得有一次谈到半夜了，一过十二点电车就没有的，但那天不知讲了些什么，讲到一个段落就看看旁边小长桌上的圆钟，十一点半了，十一点四十五分了，电车没有了。“反正已十二点，电车也没有，那么再坐一会。”许先生如此劝着。鲁迅先生好像听了所讲的什么引起了幻想，安顿地举着象牙烟嘴在沉思着。一点钟以后，送我（还有别的朋友）出来的是许先生，外边下着濛濛的小雨，弄堂里灯光全然灭掉了，鲁迅先生嘱咐许先生一定让坐小汽车回去，并且一定嘱咐许先生付钱。以后也住到北四川路来，就每夜饭后必到大陆新村来了，刮风的天，下雨的天，几乎没有间断的时候。鲁迅先生很喜欢北方饭，还喜欢吃油炸的东西，喜欢吃硬的东西，就是后来生病的时候，也不大吃牛奶。鸡汤端到旁边用调羹舀了一二下就算了事。有一天约好我去包饺子吃，那还是住在法租界，所以带了外国酸菜和用绞肉机绞成的牛肉，就和许先生站在客厅后边的方桌边包起来。海婴公子围着闹得起劲，一会按成圆饼的面拿去了，他说做了一只船来，送在我们的眼前，我们不看他，转身他又做了一只小鸡。许先生和我都不去看他，对他竭力避免加以赞美，若一赞美起来，怕他更做得起劲。客厅后边没到黄昏就先黑了，背上感到些微微的寒凉，知道衣裳不够了，但为着忙，没有加衣裳去。等把饺子包完了看看那数目并不多，这才知道许先生与我们谈话谈得太多，误了工作。许先生怎样离开家的，怎样到天津读书的，在女师大读书时怎样做了家庭教师。她去考家庭教师的那一段描写，非常有趣，只取一名，可是考了好几十名，她之能够当选算是难的了。指望对于学费有点补助，冬天来了，北平又冷，那家离学校又远，每月除了车子钱之外，若伤风感冒还得自己拿出买阿司匹林的钱来，每月薪金十元要从西城跑到东城……饺子煮好，一上楼梯，就听到楼上明朗的鲁迅先生的笑声冲下楼梯来，原来有几个朋友在楼上也正谈得热闹。那一天吃得是很好的。以后我们又做过韭菜合子，又做过荷叶饼，我一提议，鲁迅先生必然赞成，而我做得又不好，可是鲁迅先生还是在桌上举着筷子问许先生：“我再吃几个吗？”因为鲁迅先生胃不大好，每饭后必吃“脾自美”药丸一二粒。有一天下午鲁迅先生正在校对着瞿秋白的《海上述林》，我一走进卧室去，从那圆转椅上鲁迅先生转过来了，向着我，还微微站起了一点。“好久不见，好久不见。”一边说着一边向我点头。刚刚我不是来过了吗？怎么会好久不见？就是上午我来的那次周先生忘记了，可是我也每天来呀……怎么都忘记了吗？周先生转身坐在躺椅上才自己笑起来，他是在开着玩笑。梅雨季节，很少有晴天，一天的上午刚一放晴，我高兴极了，就到鲁迅先生家去了，跑得上楼还喘着。鲁迅先生说：“来啦！”我说：“来啦！”我喘着连茶也喝不下。鲁迅先生就问我：“有什么事吗？”我说：“天晴啦，太阳出来啦。”许先生和鲁迅先生都笑着，一种对于冲破忧郁心境的崭然的会心的笑。海婴一看到我非拉我到院子里和他一道玩不可，拉我的头发或拉我的衣裳。为什么他不拉别人呢？据周先生说：“他看你梳着辫子，和他差不多，别人在他眼里都是大人，就看你小。”许先生问着海婴：“你为什么喜欢她呢？不喜欢别人？”“她有小辫子。”说着就来拉我的头发。鲁迅先生家生客人很少，几乎没有，尤其是住在他家里的人更没有。一个礼拜六的晚上，在二楼上鲁迅先生的卧室里摆好了晚饭，围着桌子坐满了人。每逢礼拜六晚上都是这样的，周建人先生带着全家来拜访的。在桌子边坐着一个很瘦的很高的穿着中国小背心的人，鲁迅先生介绍说：“这是一位同乡，是商人。”初看似乎对的，穿着中国裤子，头发剃的很短。当吃饭时，他还让别人酒，也给我倒一盅，态度很活泼，不大像个商人；等吃完了饭，又谈到《伪自由书》及《二心集》。这个商人，开明得很，在中国不常见。没有见过的就总不大放心。下一次是在楼下客厅后的方桌上吃晚饭，那天很晴，一阵阵地刮着热风，虽然黄昏了，客厅里还不昏黑。鲁迅先生是新剪的头发，还试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 《新文学》 当代新文学

关于延期2021年湖南省张家界市和湘西自治州注册会计师全国统一考试的通知，本通知来自福建省注册会计师协会，中公财经编辑为考生整理如下：湖南省财政厅注册会计师考试委员会办公室关于推迟2021年湖南省张家界市和湘西自治州注册会计师全国统一考试的通知为做好湖南省张家界市、湘西自治州新冠肺炎疫情防控和注册会计师考试工作，减少人员聚集，确保人民生命安全，经研究决定，原定于2021年8月28日至29日举行的湖南省张家界市、湘西自治州注册会计师考试延期，具体时间及相关事宜另行通知。请关注湖南省注协官网(www.hica.c)、微信微信官方账号湖南省注册会计师协会、张家界、湘西自治州财政局官网相关通知，保持手机畅通，积极复习备考，按照疫情防控要求做好个人防护。感谢您的理解和支持。咨询电话:0731-85165265邮箱：k27@cica.org.c湖南省财政厅注册会计师考试委员会办公室2021年8月23日原标题:湖南省财政厅注册会计师考试委员会办公室关于推迟2021年湖南省张家界市和湘西自治州注册会计师全国统一考试的通知文章来源：htt://www.hica.c/ew/1317.html...

2022-04-03 张家界市湖南省吗 张家界市湖南省的城市吗

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2022-04-04 张家界湘西土家族苗族自治州 湖南张家界湘西