过去，妇女们要么坐在农舍里的短凳上，用小木纺车纺纱，要么坐在小屋前，用纺纱杆和纺纱碗纺纱；然而，在1860年，一切都发生了变化。数以百万计的机械锭由蒸汽机驱动，由受薪工人（其中许多是儿童）操作——每天运行14小时，产生数百万磅纱线。棉花不再由家庭种植，而是由数百万奴隶种植在美国种植园，供应数千英里以外的工厂，这些工厂距离最终消费者数千英里；装载美国南方棉花或英国棉纺织品的蒸汽船取代了穿越撒哈拉沙漠运输西非棉纺织品的骆驼商队。到1860年，那些刚刚参加集会庆祝自己成就的棉花资本家们认为历史上第一个全球一体化的棉花产业是理所当然的，尽管他们只帮助创造了新世界。然而，在1860年，未来和过去一样难以想象。如果有人告诉他们，世界棉花行业将在下个世纪发生剧烈变化，这些棉制品制造商和贸易商也会嗤之以鼻。到1960年，亚洲、中国、苏联和印度将再次生产大量棉线和织物。在英国、欧洲和新英格兰国、欧洲和新英格兰的其他地区。此前的棉花工业中心曼彻斯特、米卢斯、巴门和洛厄尔到处都是废弃的工厂，被失业工人困扰。事实上，在1963年，利物浦棉花协会曾经是世界上最重要的棉花贸易协会之一（LiveroolCottoAociatio）办公家具的拍卖。棉花帝国，至少由欧洲主导，已经崩溃。这本书讲述了以欧洲为主导的棉花帝国兴衰的故事。然而，由于棉花的中心地位，这本书也研究了全球资本主义和现代世界的创造和重塑过程。利用全球规模的分析框架，我们将了解欧洲雄心勃勃的企业家和强大的政治家是如何在这么短的时间内将帝国扩张与奴隶劳动与新机器和工薪工人相结合，重塑当时世界上最重要的制造业的。他们创造的特殊贸易、生产和消费的组织形式颠覆了几千年来世界上各种分散的棉花世界。他们为棉花行业注入活力，投入能量改变世界，然后用它作为杠杆改变世界。欧洲企业家和政治家掌握了这一古代作物的生物礼物，掌握了亚洲、非洲和美国的传统棉纺织技术，占据了巨大的市场，建立了巨大的规模和能量。然而，具有讽刺意味的是，这些成就最终唤醒了他们在边缘化中创造的力量。在这个过程中，数以百万计的人一生都在努力工作，在世界各地的大片棉田里慢慢扩张，从顽强的棉作物中摘下数亿个棉铃，把棉袋从车上搬到船上，然后从船上搬到火车上。他们通常在很小的时候就从新英格兰工作到中国的撒旦工厂。在这个过程中，各国发动了一场战争，以夺取肥沃的土地。种植园主将无数人置于枷锁之下。雇主缩短了工人的童年，引进了新机械，导致古代工业中心人口减少。工人们，无论是奴隶还是自由人，都在为自由和维持生计的工资而奋斗。那些用一小块土地谋生，在粮食作物旁种植棉花的男人和女人看着他们生活方式的结束。他们扔下农具去工厂。在世界其他地方，许多自己织布和穿着自己衣服的人发现他们的商品被无休止的机器和产品淹没。他们离开了世界各地的压力和工人和工厂主。棉帝国从一开始，他们就陷入了无休止的债务陷阱。棉花帝国，进入了世界。注：以上摘自本书的介绍。————————————–原作名：EmireofCotto:AGloalHitory作者：[美]斯文·贝克特译者:徐轶杰/杨燕评分：8.5棉花产品在我们的生活中无处不在，所以我们往往很难注意到它的重要性。然而，棉花产业的历史实际上与现代资本主义的历史密切相关。了解棉花产业的发展历史是了解资本主义和当代世界的关键。这本书的作者斯文·贝克特解释了欧洲国家和资本家如何在短时间内重塑世界历史上最重要的产业，然后改变了整个世界。本书是名副其实的全球史，内容涉及五大洲，将非洲的贩奴贸易和红海贸易联系在了一起，将美国南北战争和印度棉花种植联系在了一起。在贝克特波澜壮阔的巨着中，商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚、工业资本家、佃农、自耕农、奴隶都有自己的角色，贝克特清楚地表明，这些人的命运是如何与近代资本主义发展联系在一起的，又是如何塑造我们现在这个存在着巨大不平等的世界的。本书告诉我们，并不存在一个所谓的“全球化”资本主义阶段，资本主义从一开始就是全球化的。...

2022-04-04 棉花资本主义 棉花资本主义殖民

宗教的退潮使得人类的一些需求得不到照顾，而试图反思这些需求时遇到的一个中心问题是新颖性障碍。在技术领域，我们在大多数情况下都会追求新奇，但在社会习俗领域，我们会强烈把握已知的过时性，拒绝放手。我们继续以传统的方式处理教育、关系、休闲、庆祝、礼仪，并感到轻松。我们特别抵制创新，特别是当这种创新与某个个体的思想联系在一起时。如果思想尽可能受到人们的追捧，它似乎必须表明它是共识的产物或集体智慧的结晶，而不是看起来像一个人独自创造的结果。软件行业很可能被视为一种大胆的创新，但在社会领域，它很容易被嘲笑为个人崇拜。大多数宗教的优势是，它们已经存在了很多个世纪，这是我们长期以来一直对现状感到满意的。我们愿意遵循自然的一些做法，但如果它们是新提出的，我们将被视为非传统的，并拒绝它们。几千年真的会创造奇迹，但一个原本奇怪的想法会受到高度赞扬。本质上，礼貌地参观圣安东尼寺可能同样奇怪或更不合理，而不是崇拜轨道飞机。然而，帕多瓦的寺庙比更不合理M25飞船至少有一个优点，那就是从13世纪中期开始就存在。幸运的是，这里调查的概念都不是新的。它们已经存在于人类历史的大部分时间里。几百年前，他们在理性祭坛上匆忙牺牲，被讨厌宗教信条的世俗思想遗忘。本书的目的是识别我们可以从宗教中获救的有益内容，包括如何培养群体归属感，如何让人们更善良，如何抵消当前广告对商业价值的过度关注，如何选择和利用世俗圣人，如何反思大学战略，改进文化教育方法，如何重新设计酒店和休闲场所，如何更好地承认我们内心的孩子般的需求，如何放弃一些乐观主义，如何通过宏伟和超然的经验获得广阔的视角，如何重组现有的博物馆，如何使用建筑来维持价值观，最后，如何聚集每个人分散的工作，在系统的领导下，整合每个人护理心灵的努力。我已经承认，一本书很难单靠自己取得多少成就。然而，书籍可以成为阐述雄心壮志、勾勒思想轨迹和行动计划的好地方。这里提出的核心是，现代心灵的许多问题可以通过宗教提出的解决方案来成功应对，条件是这些解决方案可以从孕育它们的超自然框架中分离出来。宗教信仰中的智慧属于所有人类，包括我们中最理性的人。这种智慧值得无神论者——超自然系统中最大的敌人以取其精华、抛弃其糟粕的态度再次吸收。各种宗教都断断续续地让人们看到它们是如此有用、有效和聪明。它们不能只留给信徒独自享受。注:以上摘自本章结论。————————————–本书书摘：真正的问题不是上帝是否存在，而是一旦你确定上帝显然不存在，你应该如何相处？社会的深度似乎与人口密度成反比。从技术上讲，它的砖瓦都旨在赞美人类的平等。平时的时尚鼓励平庸，压抑丰富的天性，和别人比较注定会让自己苦恼。科学对我们有意义，不仅因为它帮助我们控制世界的某些部分，还因为它展示了我们永远无法控制的东西。艺术博物馆为人们默默观看油画作品的习惯提供了一个特殊的地方，而夜总会则充分发挥了人们喜欢随意演奏和唱歌的天性。对于教堂来说，门廊周围雕刻着许多高大的木门和300尊石天使，给了我们一个难得的机会，向陌生人打招呼，而不被认为是恶意或神经紊乱。————————————–原作名：ReligioforAtheit:ANo-eliever’GuidetotheUeofReligio作者：[英]阿兰·德波顿译者：梅俊杰评分：8.0这是一本由无神论者写给无神论者的书，旨在借鉴宗教智慧，不是为宗教辩护的书，也不是传教的书。《写给无神论者》的主题是，即使一个人没有信仰，他也能发现宗教有用、有趣、安慰。本书并不是刻意要给特定的宗教论功摆好，它们自有自己的辩护者。本书不过是要考察宗教生活的某些方面，以让其中的某些概念能够卓有成效地用来解决世俗社会中的有关问题。本书也会焚毁宗教中那些较为武断教条的侧面，为的是从中提炼出某些仍有时效并且仍能抚慰心灵的内容。购买电子书...

2022-04-03