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2023-11-10

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2023-05-27 动物启发的发明有哪些 由动物启发发明的20个事例

不是，曜日是古印度发明的。曜日是中国发明的，《尚书》记载帝尧命羲和观象授时，制订了历法，发明了“七曜”，以日、月、火、水、木、金、土的次序排列，七日一周，周而复始，称为“七曜”。在欧洲一些国家的语言中，一星期中的各天并不是按数字顺序，而是有着特定的名字，是以“七曜”来分别命名的。七曜指太阳、月亮和水星、金星、火星、木星、土星这五个最亮的大行星。点评：这是一篇关于曜日的文章，文章内容清晰明了，介绍了曜日的起源及其在欧洲国家的发展情况，并且结合图片，让读者更容易理解曜日的概念。文章内容详尽，结构清晰，对于曜日的介绍非常有帮助，值得肯定。...

2023-02-21 水曜日星期几 水星曜升

点灯是由英国发明家詹姆斯·布朗发明的。他于1802年发明了第一台电灯，它使用了一个碳素电极和一个玻璃管来产生光。1、宋朝田登做州官，为避官讳不许百姓言“登”，因登和灯同音。2、于是点灯就成了“点火”。3、元宵放灯就只好“本州依例，放火三日”，吓得百姓四散。4、这就是“只许州官放火，不准百姓点灯”的由来。5、后遂以“只许州官放火，不许百姓点灯”比喻统治者可以为非作歹，而百姓的正当言行也要受到种种限制。点评：这是一段有趣的历史故事，讲述了宋朝田登为官讳，以及放火放灯的故事，最后用“只许州官放火，不许百姓点灯”比喻统治者可以为非作歹，而百姓的正当言行也要受到种种限制的道理。这段故事令人反思，可以唤起人们对社会公平正义的思考。...

2023-02-21 只许州官放火的州官是谁 只许州官放火 道理

课程介绍课程来自京西汇云课堂——《送我礼物，脑白金》向史玉柱学习营销史玉柱巨人网络集团股份有限公司董事长从巨人汉卡到巨人大厦，从脑白金到黄金搭档，史玉柱是中国最具传奇色彩的企业家之一。他曾是被众多学子推崇的创业天才，5年内位居内地财富榜第8位；他也是无数创业者引以为戒的失败榜样，一夜之间负债2.5亿；而如今他又是名扬四海的复出，他再次创业，成为医疗保健巨头，身家百亿的新锐网游创业者。尽管饱受争议，但他已成为营销史上的奇迹，商业史上的神话。标题="京西汇云课堂-《送礼送脑白金》向史玉柱学习营销图解"alt="京西汇云课堂-《赠送脑白金》gt标题="京西汇云课堂-《送礼物送脑白金》跟着史玉柱学营销插画1"alt="京西汇云课堂-"gt文件目录[00001]如何成功管理多业务企业2021-04-30172306.m4[00002]破译凡客诚品品牌突破与电商成长2021-05-06180311_ev.m4[00003]如何做最有效的广告2021-04-30173912_ev.m4[00004]跟着史玉柱学营销完整版12021-05-08143130.m4[00005]跟着史玉柱学营销完整版22021-05-25143049.m4...

2023-02-08

京玺会云课堂-“送礼还送脑白金”跟着史玉柱学营销...

2023-02-07 脑白金史玉柱 脑白金史玉柱如何东山再起

图书名称：《改变世界的120项神奇发明》【作者】（美）本·埃肯森（BeIkeo），（美）杰·班尼特（JayBeett）著【页数】321【出版社】北京时代华文书局,2020.01【ISBN号】978-7-5699-3436-6【价格】78.00【分类】创造发明-世界【参考文献】（美）本·埃肯森（BeIkeo），（美）杰·班尼特（JayBeett）著.改变世界的120项神奇发明.北京时代华文书局,2020.01.图书封面：图书目录：《改变世界的120项神奇发明》内容提要：本书介绍了囊括医药、航空、计算机、农业、消费品等各个领域的120项发明，既包括美国20世纪50年代流行的阴极射线管、DNA指纹等相对传统技术领域的发明，也包括无线网络及CRISPR基因编辑技术等高新技术领域的发明，并对每一项技术都做了图解和文字详解，展示了它们的运作原理，还展示了这些发明所带来的商业上的成功奇迹。《改变世界的120项神奇发明》内容试读引言发明专利历史国会有权…为促进科学和实用技术的进步，对作家和发明家的著作和发明，在一定期限内给予专利权的保障。—美国《宪法》第1条第8款22开端尽管美国最初的13个殖民地中多数都支持某种形式的专利法，但正如我们现在所知，专利的最初概念并不是美国人独有的。1449年，英国国王亨利六世授予尤特纳姆的约翰(JohofUtyam)一项专利，以表彰他制造彩色玻璃的独特技术。很明显，保护发明者的创意不仅有益于发明者个人，也有助于促进整个国家的经济增长。因此，在来自英国的移民抵达美国的同时，他们带来了专利法的概念。美国开国元勋们对专利、商标和版权法的效用深信不疑，“知识产权条款”是美国专利法赖以建立的基础，它们的原则和信条被写入美国《宪法》第1章第8条第8款。事实上，当代美国专利商标局就是建立在早年通过的《1790年专利法》《1793年专利法》和《1836年专利法》这三个法律之上的。托马斯·杰斐逊(ThomaJeffero)等人于1790年率先制定了美国的第一部专利法，即《1790年专利法》。该法规定所有发明专利申请必须附有其发明的模型，因为杰斐逊认为专利只应颁发给有形的东西，不包括想法。该法也明确禁止外国专利在美国土地上获得保护。佛蒙特州匹兹福德的塞缪尔·霍普金斯(SamuelHoki)是新专利局授予的第一个美国专利的获得者，因其“改良了钾盐的制作技术”。几年后，第二部专利法获得通过，部分原因是为了应对发明者对第一部专利法效率低下的抱怨。1793年，托马斯·杰斐逊和亚历山大·汉密尔顿折中了两部相互冲突的法律，起草了1《1793年专利法》。该法设立了正式的审查委员会，由国务卿、司法部长和战争部长三个职位组成。但是，专利局内的组织机构仍然很少。重塑美国专利局美国内战前和重建期间，专利申请的数量不断增加，更加坚定了政府建立一个更有效率的专利局的必要性，于是《1836年专利法》出台。由此，美国专利局得以设立，并成为政府的一个部门。帮助起草该法案的亨利·埃尔斯沃思(HeryEllworth)被任命为该法实行后的第一位专利委员。除了简化申请程序，《1836年专利法》也要求将所有新专利的副本分发给全国各地的图书馆，为公众普及最新发明的相关知识。现在的美国专利局是以这个法案为基础建立的。1975年，美国专利局更名为美国专利商标局。今天，它是美国商务部的14个局之一，位于弗吉尼亚州阿灵顿，这里有5,000多名雇员从事专利和商标申请的审查工作。模型的麻烦1836年12月15日，一场大火摧毁了美国专利局的所有记录和大多数专利模型。随后国会拨款10万美元用于修复3,000个最重要的模型。40年后，第二次火灾摧毁了另外7.6万个模型。1880年，对模型的要求被认为是不切实际的。于是，1893年，剩余的模型被封存起来最后，这些模型要么被拍卖，要么下落不明。其中约有2,500个模型最终被史密森学会收藏，而多达数千个模型成为慈善家亨利·威尔康(HeryWellcome)爵士的名下财产。据说，他打算为它们建立一个博物馆。他死后很多模型被拍卖了。1979年，航空航天工业设计师兼发明家克里夫·彼得森（CliffPetere)以50万美元的价格买下大约800箱模型一其中一些自1926年被打包封存以来就没有被打开过。彼得森向美国专利模型基金会捐赠了3万件模型和100万美元，他本人收藏了大约5,000个模型。但许多有历史意义的模型仍然散落在古董店和跳蚤市场。2···试读结束···...

2023-02-06 专利法专利权期限 专利法专利种类

能改变世界的发明，也能改变你的思维!让懂孩子、懂脑力的科学课老师，带你听故事、学发明、打开脑洞，全面提升你的创造思维!...

2023-02-03 创造思维 听故事的软件 创造思维的故事

能改变世界的发明，也能改变你的思维!让懂孩子、懂脑力的科学课老师，带你听故事、学发明、打开脑洞，全面提升你的创造思维!...

2023-01-29 创造思维 听故事的软件 创造思维的故事

《大发明-100个影响世界的发明》像发明家一样思考。...

2023-01-28

[少年得到卓克·改变生活的60大发明【同步更新中】]百度云网盘资源...

2022-12-28

编辑推荐本书图文并茂，条分缕析，解读了自1790年以来120项具有创新意义且对世界具有重大影响的发明。本书涉猎广，既有历史的再现，更有时代的特色，分别介绍了26项重大的革命性发明、20项非常人性化的发明、24项便捷性发明、17项令人愉悦的发明、18项引领成功的发明、15项奇妙的发明。本书解读了每项发明的实际用途、产生背景、基本原理，以及创造出的巨大价值。本书在引领人感受发明创造的巨大魅力、乐趣的同时，还能够让人激发灵感，培养发明创造的创新思维。内容简介《改变世界的120项神奇发明》介绍了包括医药、航空、计算机、农业、消费品等多个领域的对社会发展产生重大影响的120项发明，既包括美国20世纪50年代流行的阴极射线管、DNA指纹等相对传统技术领域的发明，也包括无线网络及CRISPR基因编辑技术等高新技术领域的发明。本书对每一项技术都配以图解和详细的文字叙述，说明了它们的工作原理，还介绍了这些发明在商业领域创造的巨大价值。这些发明，是自1790年以来美国专利商标局申报的9500万项发明中最具创新意义的伟大发明，对全世界均产生了重大影响。书中在介绍每一个发明的同时，还介绍了发明家一些鲜为人知的趣味故事，包括当时一些报纸的趣味性报道，以及申请发明专利的内容。作者简介本·埃肯森（BeIkeo），美国自由作家，长期致力于科普作品创作，在全国性及国际性杂志，如《地球岛》《北美体育人》《新墨西哥》和《美洲印第安人》等上面发表了大量有关野生动物对话的文章。杰·班尼特（JayBeett），美国大众机械网站编辑，长期致力于科普作品创作，著有《史密森尼博物馆》《科普》《杂志之外》《美国职业棒球联盟》等作品，现居纽约布鲁克林。...

2022-12-16 1790年发生了什么 1790年历史大事件

此课件来自小灯塔课堂，跟动物老师学发明。此课件选取五大类、十种熟知常见的动物，通过生活情景引入课题，引导小朋友探索仿生学的奥秘，触发科学思维、感受观察与创新的力量。截图202201171632438626.g(28.08KB,下载次数:9)下载附件保存到相册[百度云网盘]小灯塔课堂：跟动物老师学发明2022-1-1716:32上传...

2022-12-11

图书名称：《发明欧洲》【作者】（英）杰拉德·德朗提著【丛书名】新·全球文明史译丛【页数】217【出版社】杭州：浙江大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-308-19735-9【分类】欧洲-历史-研究【参考文献】（英）杰拉德·德朗提著.发明欧洲.杭州：浙江大学出版社,2019.11.图书封面：发明欧洲》内容提要：本书阐释了在每个时代中，“欧洲”这个概念是如何出现的以及意义如何。作者认为，“欧洲”与其说是一个真实的存在，还不如说是一个引起争议的观点，是建立在自我与他人的二分法的基础之上的产物。本书分析了关于有史以来“欧洲”作为一种社会构成的理念的诞生与发展，并且挑战性地提出了这个观点：关于“欧洲”的理念，在“统一”这个表征的伪装之下，实际上导致了欧洲分裂以及排他的政治状况。本书尽管论述的是欧洲，但对于任何思考民族与身份问题的人都有着莫大的启发。《发明欧洲》内容试读导论：欧洲的矛盾本书是关于在每个年代中，“欧洲”这个理念是如何在自我认同的镜像中再次创造的。我明白地将“欧洲”视为文化建构，并论证不能将它视为不证自明的整体：它既是现实，但同样也是理念。我也将论及“欧洲”是个有争议的概念，它是在困厄中演变成具有自我意识的理念。作为一种繁复文明的核心与系统化隐喻，欧洲理念所呈现的，是我们那带有矛盾与冲突的文化斗争。近来讨论得最多的问题，莫过于“欧洲统一”，但只有少数意见确实涉及“欧洲”一词的意义，及其在当代政治认同问题中的关联。关于欧洲的话语是矛盾的，因为它不仅是关于整体及其所蕴含的内容的，还包括了其所排除的内容，以及对基于排他的标准下的差异建构。它体现了理念与理想的巨大综合。以统一为例，对许多欧洲人而言，只有在统一无法实现的情况下，或者确实是作为一种加强社会排他性或增强核心对于边陲之权力的战略时，它才是值得珍惜的。位于欧洲理念核心的是一种基本矛盾，这种矛盾是关于当代政体中集体认同的规范性标准的。这种矛盾相当明显地表现在两种无法调解的集体认同模式所造成的紧张上：一方面，是排他性的与形式上的政体概念；另一方面，是基于更多的参与及团结的概念。我于本书中提出的关怀，即是要破除欧洲的神秘性质，以便评估在何种范围内，欧洲理念可以通过民族认同以及“欧洲要塞”计划这种沙文主义的001发明欧洲狭隘规范性标准，在事实上成为不受妨碍的集体认同基础。多元文化社会是否能发展出并非基于族群一文化主义的集体认同，这个问题和那些涉及经济与政治整合的事项同等重要。本书旨在讨论欧洲理念作为集体认同基础的局限与可能性。我所假设的答案是：欧洲理念唯有在关注新的公民身份概念时，才能成为规范性的集体认同基础。我的主旨是，“欧洲”作为一种理念，永远都处于创造与再造的进程中，由许多新的集体认同的压力所决定。我希望解构的，是柏拉图式的那种永恒不变的欧洲理想，此一理想的内涵总是与追求自由、民主与自治的价值连接在一起。就像卡尔·雅斯贝斯(KarlJaer,1947)曾说过的，“欧洲精神”或一如同其他20世纪早期的作者，例如TS.艾略特、胡塞尔(EdmudHuerl)与瓦菜里(PaulValery)所相信的个实质性的具有欧洲传统的整体，是当代欧洲观点的基本普遍假定。然而当T.S.艾略特（Eliot,1978,.160)在1947年写下“新的整体只能从旧的根基里茁壮：基督信仰，以及欧洲人共同继承的经典语言”时，并不是所有人都同意。这段话显示的是今日广泛流行的共识，即欧洲的文化基础乃是深植于拉丁基督教世界、人文主义的价值与自由民主中(Kudera,1984)。我期许能够揭示出，这些信仰其实是毫无根据的，或顶多只是充满迷思的，假若欧洲理念是作为规范性的概念，便有必要让它接受批判性反思的检验。既然理念本身就是历史产物，那么将欧洲史视为一个不断进展的伟大整体化理念之化身，便是不可能的。贯穿古今的欧洲史理念不会是连贯一致的，而且欧洲的历史疆界也变动过许多次。然而在伟大的历史巨流中，还是有些东西可区辨出来，它们不是历史的整体，而是困厄：欧洲理念作为冲突的产物，更甚于作为共识的产物。带着对“欧洲统一”概念的尊重，我将论证，事实上，在欧洲文化中，批判与内省的传统甚少求助于整体的观念来作为规范性的立场，反002导论：欧洲的矛盾法西斯的抵抗则是例外。欧洲理念已经更加与国家传统和精英文化，而非市民社会的政治联结在一起。因此，如果欧洲理念是作为规范性的理念以及当代政体中理性集体认同的基础，那重要的就是将之从国家传统中解离出来。没有了社会场域，欧洲理念将会落于民族主义者与官僚之手。我并非接着就诉诸某种抽象的文化本质，一种“精神自治”(Fikielkraut,1985)或雅恩·帕托什卡(JaPatocka,1983,.23)承续自胡塞尔的足迹，将之称为带有柏拉图式的形而上学根基的，对周身被具体化的欧洲规划所环绕的灵魂的关怀。我也无法判断捷克前总统哈维尔于1994年，在斯特拉斯堡的欧洲议会中发表演说的观点是否适当，即欧洲需要“一个灵魂或道德的场域”，该场域也许能阐明一种身份并再造卡里斯玛(Charima)。尽管大致上同意哈维尔对于非技术统治的欧洲认同之请愿，我仍期望能和那些将集体认同的规范性基础视为存在于文化内涵，或把现代性计划视为启蒙时代伟大许诺之展现的人，一同讨论由戈尔巴乔夫(Goachev,1987,.197-198)所构想的主张：“‘从大西洋到乌拉尔山’的欧洲，是一个由共同遗产所统一的文化历史整体，该遗产承袭自文艺复兴与启蒙时代，以及19世纪与20世纪的伟大哲学与历史教诲。”宣称欧洲是“创造物”，在于突出它于历史过程中被建立的各种途径：在于更加强调欧洲是历史产物，而不是主体，实际上我们所指称的欧洲，从历史观点来说乃是被制造出来的、具备各种千变万化的形式与能动性的实在。大部分的欧洲只是一种怀旧的欧洲，而且是在扭曲的现代性图像中被创造出来的。再者，欧洲史不仅与其理念整体有关，更与其分歧与边界的内外有关。既然欧洲理念并不是浮动于社会与历史的真实世界之上的神秘实体，我便试着展现，它是如何嵌入各种权力的具体结构，以及这些结构中的地缘政治复合体的。因此，定义欧洲便有着满满的问题，因为欧洲是变幻不定的理念，而003发明欧洲非某种不证自明的东西。仅仅将欧洲视为一个区域是错误的，因为简单来说，在不同的背景下它对不同的人意味着不同的事物。欧洲不再像民族那般是自然的存在。它更像是我们的政治词语，由历史建构而成，同时也构成真实的历史。在它被定义和编纂出来之前，欧洲认同并不存在。不管怎样它都是种可疑的观念，被赋予了明显无法解决的民族文化间的冲突，以及相互对立的集体认同。要统一各种迷思的集合，便应以怀疑论的角度视之，除非它们明确地适应了这些多样性。在当前背景下我所要强调的是，欧洲理念过去是伴随精神上的战略目的而建构的，此一理念所指定的“现实”也是被战略性地运用的。“话语”这个社会学概念能帮我们解释这点：欧洲不能被化约成一种观念、一个身份或一种现实，因其本身是一股结构化的力量。所谓的现实，指的是话语里的各种观念与各种身份是被形塑的，而历史的真实则是被建构的。在理清欧洲理念的背景时，我打算证明此一理念乃是一项历史工程和一种普遍性的理念，它永远处于来自欧洲社会内部力量所带来的分裂威胁之中；它本质上是容纳各种价值的一个文化框架里的整体性主题，与仅只是作为政治规范或地缘政治区域之名相对立。可以把它视为文明复合体的象征与核心组织的隐喻。但欧洲不只是一个区域或政体，更是一种理念与认同。在接下来的章节里，我将勾勒出往昔欧洲理念被建构为涉及认同构成与新地缘政治现实的文化框架的历史过程。我的目标在于透过追溯这个进程，证明欧洲首先是一个文化理念，接着才是具有自我意识的政治认同。我的批判关键在于提出，在这个转型与随之而来的文化转变中，欧洲理念仍紧紧地与民族一文化联系在一起，而后者已经具有集体认同所产生的物化效应(reifyigeffect)。该进程的演变也明显地使欧洲理念无法成为有凝聚力的集体身份，反倒是欧洲认同结构中的民族认同成形了。大多数针对欧洲理念的讨论，都没能区别出欧洲理念与作为一种意识形式的004导论：欧洲的矛盾欧洲认同的差别。欧洲理念早在人们开始认同它，并将自己视为欧洲人之前便存在着。我们更需要了解的是，欧洲是如何确实地被建立成知识的实在一一种文化理念—以及随后是如何与权力相适应的。既然欧洲理念在分别作为理念、身份与现实时存在区别这点在我的论述里占有重要地位，澄清一些更进一步的基本概念便有其必要。足球比赛的比喻或许有助于将其概念化：欧洲就是足球，球员们是各种认同方案，球场在本例中则是地缘政治的实际运作场域。这种模拟同时也强调了我的论点，即欧洲理念绝不是被场上任一球员完全控制的：它占据着由各种集体认同所竞相争夺的文化一象征空间。简单来说，欧洲理念就是颗政治足球。然而将这比喻更进一步地延伸的话，那它并非没有裁判的存在，因为现实社会的再生产，同样也涉及规范性范畴，亦即是它可以联结到拥有批判性自我反思力量的道德范畴。尽管我主要将欧洲作为一种理念，但澄清有关“发明欧洲”的三种分析层次也是相当重要的。因为欧洲理念在认同一建构的过程中是规制性的理念。欧洲理念是社会的文化模型，是集体认同的中心。卡斯托里亚迪斯(Catoriadi,1987)曾论及关于社会建构中“想象”的功能为何。“各种社会想象的意涵”都是社会的一部分，在当前脉络中，“核心想象”尤其如此。争论重点在于方式，社会借着它参照文化模型，于时空中想象它自身。这和安德森(Adero,1984)用“想象的共同体”去描述民族典范有异曲同工之妙。然而欧洲理念应该被视为比民族典范更高的抽象层级。我赞同涂尔干(Durkheim)的想法，也就是说，这个理念可被视为包含在各种异质文化形式里的集体或社会呈现(Mocovici,.1981,1984)。社会呈现不仅是现实的再生产，它也是规范性的，并作为规制性的理念服务于集体认同形式。然而，当文化理念成为政治一认同建构过程中的一部分时，它们就005发明欧洲转变为意识形态了。我所谓的意识形态，是指一套整全与综合性的思想系统，一组关于未来的方案，以及一种用于群众动员的政治教条。“当一项关于现实的特定定义与具体的权力利益搭上线时，或许便可称它为意识形态。”(BergeradLuckma,1984,.141)一旦认同呈现了主流意识形态的特性，且个人不再能选择他/她的认同时，它便是病态的。当这种情况发生，认同就是生活的谎言(life-lie)：认同作为意识的客观构成而稳定存在着。也就是说，认同变成了复制主流意识形态的工具。民族认同、性别歧视、宗派主义与种族歧视，都是这类权威认同的倒退形式的例证：认同变得具体且锚定在国家、性别、宗教与肤色之中。当认同被建构为对抗他者的范畴时，它亦能呈现出病态的形式（Faia,1983Gil-ma,1985)。与其说认同起源于共享的生活世界`，由其中的归属感与团结的意义所规定，不如说它更聚焦在与他者的对立上：共享经验的框架、共同目标以及集体范围不仅规定了“我们”，还否定了他者。认同是透过在“我们”与“他们”的二元类型学构成中强加了差异而达成的。“我们”的纯粹与稳定首先在命名中得到确保，接着是通过妖魔化“他们”，直至最后在清除“他们”的过程中得到保障。这经常是一个共同体实际在做的事情：把差异性强加于“我们是跟他们不同的”主张里。定义团体特色并非根据成员有何共通点，而是根据是什么使他们跟其他团体不同。借此我并非试图暗示差异是某种不好的东西。各种认同总是彼此相关，重点不在于“他者”的展现这件事，而是实际的差异在本质上是建构的。因而这是其中一个有关差异或区别的议题：通过认可或否定差异（团结或者排除)达成的自我认同。当“他者”是像这样被认可时，差异就是正面的；但当“他者”表现为有威胁性的外来者时，差异就是负面的。“自生活世界(lifeworld),在胡塞尔的理论中，生活世界指的是以自然态度所面对的直观的、伸手可及的日常世界。—译者注006···试读结束···...

2022-08-22 浙江财经大学出版社

图书名称：《传统的发明》【作者】（英）埃里克·霍布斯鲍姆，（英）特伦斯·兰杰编；顾杭，庞冠群译【丛书名】人文与社会译丛【页数】401【出版社】南京：译林出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5447-8022-3【价格】40.00【分类】传统文化-研究-英国【参考文献】（英）埃里克·霍布斯鲍姆，（英）特伦斯·兰杰编；顾杭，庞冠群译.传统的发明.南京：译林出版社,2019.10.图书封面：发明》内容提要：本书以《传统的发明》为题，包括导论在内共收录了七篇文章。这些论文主要讨论了18世纪末至20世纪中叶的英国及其殖民地发明传统的情况，解释了许多所谓的传统实际上是为回应社会与政治的变迁而被建构出来的，是晚近的发明创造。《传统的发明》内容试读第一章导论：发明传统埃里克·霍布斯鲍姆英国君主制在公共仪式中展现出的盛大华丽，使人以为它是具有悠远历史的最为古老的君主制。然而，正如本书第四章所证实的，现代英国君主制事实上是19世纪末和20世纪的产物。那些表面看来或者声称是古老的“传统”，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的。熟悉古老的英国大学里学院情况的人将会记起此类“传统”是如何在小范围内确立的，尽管某些传统，如圣诞夜剑桥大学国王学院的附属教堂中举行的一年一度的《圣经》选读和圣诞颂歌节(FetivalofNieLeoadCarol),通过广播这一现代大众媒体已变得家喻户晓。这一认识构成了由历史杂志《过去与现在》组织的一个讨论会的出发点，并由此奠定了本书的基础。“被发明的传统”这一说法，是在一种宽泛但又并非模糊不清的意义上被使用的。它既包含那些确实被发明、建构和正式确立的“传统”，也包括那些在某一短暂的、可确定年代的时期中（可能只有几年)以一种难以辨认的方式出现和迅速确立的“传统”。英国国王的001传统的发明圣诞广播讲话（确立于1932年）就是前一种传统的范例：与英国足总杯决赛相关联的实践活动的出现和发展则是后一种传统的代表。很明显，这些传统将不会同样长久，但是我们首要考虑的是它们的出现和确立情况，而不是它们生存的可能性。“被发明的传统”意味着一整套通常由已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。事实上，只要有可能，它们通常就试图与某一适当的具有历史意义的过去建立连续性。一个突出的例子是，19世纪重建英国议会大厦时，有意识1地选择哥特式建筑风格，而第二次世界大战结束后重建议会会议厅时，同样有意识地决定采取与过去完全相同的基建图。新传统插入其中的那个具有历史意义的过去，并不需要是久远的、于时间迷雾之中遥不可及的。就其自身而言可谓与过去决裂的革命和“进步运动”，也有和自身相关的过去，尽管它可能在某一日期被截断，例如1789年。然而，就与具有历史意义的过去存在联系而言，“被发明的”传统之独特性在于，它们与过去的这种连续性大多是人为的(factitiou)。总之，它们采取参照旧形势的方式来回应新形势，或是通过近乎强制性的重复来建立它们自己的过去。现代世界持续不断的变化、革新，与将现代社会生活中的某些部分构建成为不变的、恒定的这一企图形成了对比，正是这种对比，使得研究过去两个世纪的历史学家们对“传统的发明”如此着迷。此种意义上的“传统”必须与支配所谓“传统”社会的“习俗清楚地区分开来。“传统”，包括被发明的传统，其目标和特征在于不变性。与这些传统相关的过去，无论是真实的，还是被发明的，都会带来某些固定的（通常是形式化的）活动，譬如重复性的行为。传统002第一章导论：发明传统社会的“习俗”则具有双重功能，即发动机和惯性轮。虽然它并不妨碍一定程度上的革新与变化，但显而易见的是，必须与先例相适应甚至一致的要求，给其带来了众多限制。它所做的是，为所期望的变化(或是对变革的抵制)提供一种来自历史上已表现出来的惯例、社会连续性和自然法的认可。研究农民运动的学者明白，一个村庄“根据亘古以来之习俗”对公地或是权利的要求，表达的往往并非是某种历史事实，而是村庄在反对领主或其他村庄的不断斗争中形成的力量平衡。研究英国工人运动的学者也明白，“同业惯例”或是职业惯例体现的并非是旧的传统，而是那些工人在实践中确立的权利；虽然这种权利产生的时间不长，但是现在他们试图通过赋予其永久性来扩大或捍卫这一权利。“习俗”并不是永恒不变的，因为即使在“传统”社会，生活也并非永恒不变。习惯法仍然体现出将事实上的灵活性与谨遵先例相结合。我们所谓的“传统”与“习俗”的差异在此显现无遗。“习俗”是法官做什么，“传统”（这里指的是被发明的传2统)则是与他们的实际行动相关联的假发、长袍和其他礼仪用品与仪式化行为。“习俗”的衰微不可避免地改变了通常与其紧密关联的“传统”。第二点必要的区分（重要性稍逊一些）是区别我们所谓的“传统”与惯例或常规，尽管偶有例外，但惯例或常规并不具备显著的仪式或是象征功能。很明显，任何需要反复实施的社会实践活动，为图便利和效率，都往往会形成一套这样的惯例和常规，它们将在事实上或法律上被形式化，以便将这一实践活动传授给新的实践者。这既涉及长期以来已为人熟知的实践活动，也涉及前所未有的活动（如飞机驾驶员的工作)。工业革命以来的社会自然不得不比以往更为频繁地发明、建立或发展有关此种惯例或常规的新网络。当变为习惯、自动003传统的发明程序甚至下意识反应时，它们运行得最好，为此它们需要恒定性，而这可能妨碍获得另一种必要的实践，即处理不可预测或不寻常的偶然事件的能力。这是常规化或官僚机构化(ureaucratizatio)的一个广为人知的弱点，特别是在低级层面，在那里，恒定不变的行为通常被认为是最有效的。这些惯例和常规的网络并不是“被发明的传统”，因为它们的功能及其存在的理由，都是技术性的，而非意识形态性的（在马克思主义那里，它们属于“基础”，而不是“上层建筑”)。这些网络的存在是为了促进那些可迅速界定的实践活动，它们会被迅速调整或放弃，以满足变化着的实践需要，当然这样做往往要考虑到任何实践随着时间的推移都会出现的惯性，以及已与之紧密相连的人们对任何革新都具有的情感上的抵制。这些网络存在于其中的、已获认可的游戏“规则”，其他社会互动形式，或其他任何实际基础规范亦是如此。当它们与“传统”相结合而存在时，差异就易于辨认了。骑马时戴圆顶礼帽有实际意义，就像骑摩托车的人戴防撞头盔或士兵戴钢盔一样；但戴一顶特别款式的圆顶礼帽，配以红猎装，则具有完全不同的3意义。若并非如此，那么改变猎狐者的“传统”服装，将和在军队（相当保守的机构)中改用不同形状的头盔一样容易，只要后者能被证明可以提供更有效的保护的话。事实上，可以认为“传统”和实践中的惯例或常规是反向相关的。正如自由派犹太人所表现出来的那样，通过宣称古代希伯来人出于卫生原因而禁食猪肉，饮食禁律在实践中得到了证实，此时，“传统”就显示出了其不足的地方。相反，当不再受实际用途束缚时，物体或实践就具备了充分的象征和仪式用途。对于“传统”来说，当没有马的时候，骑兵军官军礼服上的踢马刺才显得更为重要；当不是被收拢携带（收拢携带即表示没用）时，身着便装004第一章导论：发明传统的近卫团军官们的雨伞也就失去了它们的意义；律师的假发也只有在其他人都不戴假发后，才获得了它们的现代含义。我们认为，发明传统本质上是一种形式化和仪式化的过程，其特点是与过去相关联，即使只是通过不断重复。创造这些仪式和象征体系的确切过程尚未被历史学家很好地加以研究。其中很多情况还模糊不清。当“传统”是由一位创始人有意发明和建构时，如巴登一鲍威尔(Bade-Powell)创立的童子军，那么它可能是最清楚的范例。而在那些官方组织和安排的仪式中，它可能比较容易被追溯，例如纳粹符号的建构和纽伦堡纳粹集会，因为它们可能有完整的档案记录。最难考察的可能是如下的传统：它们在一定程度上是被发明的，且又在一定程度上与私人团体相关联（这就意味着整个过程被官方记录下来的可能性较小)，或者在一段时期里是非正式的，如在议会和律师工作中所说的话。其困难不仅体现在材料上，而且还体现在技术上，尽管现在既有长于象征和仪式研究的深奥学问，如纹章学和礼拜仪式研究，又有专门研究这些问题的瓦尔堡历史学派。但不幸的是，对于研究工业化时代的历史学家来说，它们通常都是陌生的。在历史学家所关注的任何时代和地域中，都可能看到这种意义上的传统的“发明”。然而，我们认为，在以下情况中，传统的发明会出现得更为频繁：当社会的迅速转型削弱甚或摧毁了那些与“旧”传统相适宜的社会模式，并产生了旧传统已不再能适应的新社会模式时；当这些旧传统和它们的机构载体与传播者不再具有充分的适应4性和灵活性，或是已被消除时；总之，当需求方或供应方发生了相当大且迅速的变化时。在过去两百年里，这些变化尤为明显，因此，有理由认为，那些新传统的转瞬即逝的仪式化活动在这个时期里得到了集中表现。顺便提一下，和19世纪的自由主义思想及晚近的“现代005传统的发明化”理论不同，这意味着仪式化活动并非仅限于所谓的“传统”社会之中，而是通过这种或那种形式在现代社会中也有它们的地位。广义上说确实如此，不过还应注意形成进一步的假设：首先，共同体和权力结构的旧有形式，以及与之相关的传统变得不合适，并进而迅速变得行不通；其次，无法运用或调整旧传统的状况导致了“新”传统的产生。对于旧用途的调整是发生于新的环境中的，并且是为了新的目的而使用旧的模式。具有确定的功能，并与历史、仪式风格及实践相关联的旧机构可能需要这样调整：面对新的政治和意识形态挑战的天主教会，主要变化发生在信仰的组成上（例如世俗虔诚和教士成员明显女性化)①；面对征兵制的职业军队：像法庭这样的旧机构如今在一个变化了的环境中运作，有时在新环境中它们的功能也有变化。所以一些机构虽然享有名义上的连续性，但是事实上已变得非常不同了，例如大学。因此巴恩森②根据大学变化了的学术特点、学生人数增长的时代、缓解了城镇与大学师生紧张关系和学生闹事行为的大学资产阶级化、大学之间自由流动的新制度、学生社团和其他组织的不断变化，分析了1848年以后德国大学中大批学生（由于冲突或是示威活动）突然离开学校这一传统行为迅速衰落的原因。③在所有这些例子中，新5颖之处就在于，新颖的能够轻而易举地将自己装饰成为古老的。①例如G.蒂翁：《18一20世纪比利时的修女：计量分析》(G.Tiho,.LereligieueeBelgiqueduXVllleauXXeiecle:ArocheStatitique',BelgichTijdchrifiv:NieuwteGechiedei/RevueBelged'HitoireCotemoraie,vi[1976]）,第l-54页②卡斯腾·巴恩森：《德国大学师生的校际迁移与霍亨索伦王朝》(KarteBaho,.AkademicheAuziigeaudeutcheUiveritatudHochchulorteSaarrucke,1973]③18世纪有据可查的这种大批离去有十七次，1800一1848年有五十次.而1848一1973年只有六次。006···试读结束···...

2022-07-23 社会学epub epub网文