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2024-01-05 《大卫》 雕塑家是谁 大卫雕塑作者

图书名称：《与狐说高口碑仙侠代表作》【作者】萝卜药丸了【页数】304【出版社】江苏凤凰文艺出版社,2022.10【ISBN号】978-7-5594-7189-5【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】萝卜药丸了.与狐说高口碑仙侠代表作.江苏凤凰文艺出版社,2022.10.图书封面：《与狐说高口碑仙侠代表作》内容提要：世人皆知，昆仑山子微道长，清正高华，有一颗仁德之心。楚璠也是这么认为的。她知自己有所图谋，强闯昆仑，只是为了救自己的兄长。凭着九重鸳花之主与天狐一族的因果之缘，她和子微有了牵扯不断的纠葛。但楚璠知道，这只是暂时的，她为他疗伤，他替她除魔。等到阿兄从炽渊出来，他们的关系也就结束了。子微其人，仙骨妖魄，九尾天狐血脉，半妖之身，慈悲心肠，平素清冷克制。但情之一字，一旦沾染，便无法轻易逃脱。他温柔强大，却并非坚不可摧。当楚璠决绝转身，他再难维持平日清高温润的样子，雪白的狐尾四散摊开，将楚璠拢作一团，八条毛茸茸的尾巴紧紧缠住她，声音蛊惑慵懒：“璠璠，你不要走。”“不要丢下我。”...

2023-12-12 狐说女人吧 狐说苍生局国家代称

图书名称：《真相鬼扯简史》【作者】（英）汤姆·菲利普斯著；李立丰，范佳妮译【页数】257【出版社】上海三联书店有限公司,2022.07【ISBN号】978-7-5426-7321-3【价格】60.00【分类】谎言-通俗读物【参考文献】（英）汤姆·菲利普斯著；李立丰，范佳妮译.真相鬼扯简史.上海三联书店有限公司,2022.07.图书封面：图书目录：《真相鬼扯简史》内容提要：本书关乎真相以及人类历史上试图对其加以掩盖或规避的种种伎俩。有人说，我们生活在“后真相时代”，互联网，让大众无时无刻不身陷于信息泛滥的矛盾境地，所谓的“专家”，早已为人们所抛弃。问题是，真的存在一个崇尚真实的“黄金时代”吗作者供职于英国首屈一指的独立事实核查机构，每天都在接触各种类型的鬼扯话语。而他力求通过本书，告诉读者历史上人类互相欺骗乃至自欺欺人的种种啼笑皆非，同时追问一个至关重要的问题：人类何以迈向一个更为真实的未来《真相鬼扯简史》内容试读序言真理时刻你！满嘴鬼扯！等等！别跑。如此的开篇方式，实属不妙。敬请见谅。这样写，真的不是特别针对您。如果读者阁下碰巧正在店里翻阅本书，琢磨着是否应该掏钱购买，那么答案显而易见，绝对应该出手！您这样做，不仅聪明睿智！而且，还幽默诙谐且有逼格！话要说清楚，您身上可没有什么异常之处，表明阁下不值得信任，或者特别喜欢撒谎（除非老兄真的是个职业老千？我猜，如果是这种情况，嗯！您可能会特别中意本书第四章)①。尽管如此，各位还是会谎话说尽：说到底，您就是一个骗子，一个信口雌黄的家伙。几乎可以肯定，读者诸君在自己所生活的那个世界里，或大或小，都曾犯下了百般过错。不过，没必要为此感到难过，因为您身边的其他人都是如此，这一点最重要。而且，坦白说，其实我也一样。我想表达的意思非常简单，作为人类，我们每天的生活大都是在胡说八道、半真半假的真相和彻头彻尾的谎言中度过的。要么我们撒谎，要么我们被骗，我们的社会生活依赖于一连串善意澜言。我们①原文如此，但通过登陆作者此前提到的校勘网址，发现到目前为止，本书英文版中被发现的一处笔误，便是“您可能会特别中意本书第四章”，实应为“您可能会特别中意本书第五章”。序言真理时刻■003经常被政客、媒体、营销人员等所误导，而所有这一切的问题根源在于，假话实实在在发挥了作用，所有人都对精心设计的诬妄之言甘之如饴。也许，其中最具说服力的，恰恰就是我们的自我欺骗。现实生活中，放眼所及，到处都会看到刺眼的警告：我们正生活在一个“后真相”时代，这一概念，荣膺《牛津词典》2016年年度词汇。翌年，在英国甚至出现了一天同时出版至少三本名为《后真相》(Pot-Truth)书籍的奇观。我们则被信誓旦旦地告知，社会公众“已经对所谓的专家忍无可忍”。互联网将我们的社交生活变成了一处充斥各种错误信息的战场，以至于身处其中的你我，越来越不确定在社交媒体上不停骚扰自己的杰夫叔叔(UcleJeff)①，究竟是一个真实的人，抑或其实只是某种俄罗斯机器人程序(Ruiaot)②」平心而论，很容易理解为什么人们会认为自己生活在一个抵制事实的奇葩时代。举一个再明显不过的例子：现在，美国的那位总统每天都在说谎，或者说，这些甚至都不是“谎言”。也许他根本不知道，当然，他也不想知道什么才是真的。不管怎样，效果大同小异。据《华盛顿邮报》(WahigtoPot)事实调查小组宣称，截至撰稿日，特朗普在就任美国总统的869天内，共提出了10,796项“虚假或具有误导性的主张”，1（同类注文，参见本书自第235页起“尾注”部分)而这一切，更发生在他们所说的“史无前例的欺诈选举年”之后。这意味着这位总统平均每天至少要说上十多个不实之言，而且随着时间的推移，他的不诚实率似乎有增无减。这归功于2018年9①“杰夫叔叔”(UcleJeff),一般指的是利用个人社交媒体对特定对象进行骚扰、尾随、跟踪的不法之徒。②俄罗斯机器人程序(Ruiaot),特指互联网上的虚假社交媒体账户，这些被称为“机器人程序”的虚假账号，目的是传播垃圾邮件、窃取信息、社交宣传，甚至越来越多地被用于性报复和性骚扰等不法行为。004■真相：鬼扯简史月7日的一场特别激烈的鬼扯风暴①，特朗普喷出的瞎话突破了五千条大关，甚至在区区两个小时的时间内，他便发表了不少于125条带有虚假性或误导性的声明（根据《华盛顿邮报》的统计3）。不到一分钟便诞生一句无稽之谈。这甚至不是他最不诚实的一天，折桂之日，即中期选举前夕的2018年11月5号当天，《华盛顿邮报》共在三次竞选集会上，收录到特朗普所言总计139，缺乏准确性的指控或表述。公平点说，这的确不是很正常，这是否意味着我们就生活在后真相时代？特此宣告：非也！别误会，我不是想说服您相信当下的生活其实并非充斥着魑魅魍魉与漫辞哗说一绝对到处都是！只是，所谓生活在“后真相时代”的提法，存有一个鲜明的前提：这意味着曾几何时，存在过一个所谓“真相时代”，因为唯有如此，才有可能出现所谓“后”之问题。然而，不幸的是，证明“真相时代”曾经存在的证据…嗯…至少可以说是漏洞百出，或者勉强拼凑。认为人类之前经历过一个恪守诚信、致力追求精准实证的黄金时代，说白了，本身便是一堆老掉牙的胡说八道。是的，当下，毫无意义的谎言废话甚嚣尘上，而或多或少，我们都在某种程度上对其推波助澜：我们都曾传播过毫无根据的谣言，我们大都曾在没有核实基本内容的情况下，分享或转发过基于某种原因迎合自身喜好的内容。①事情的起因是，自称是美国政府高级官员的匿名作者在美国《纽约时报》刊文，批评特朗普的执政方式，称行政机构内部存在针对特朗普的“抵抗力量”。特朗普在白宫举行的一场活动中回应这篇文章，称它“懦弱”，继而在社交媒体“推特”上发起更多反击。他在一条推文中质疑，《纽约时报》“再一次引用假消息源”。他认为：“如果这个没胆量的匿名人的确存在，为了国家安全，《纽约时报》必须立即把他或她交给政府！”特朗普与美国主流媒体矛盾尖锐，称后者炮制对他不利的假新闻，是“全民公敌”。他就任后，对政府内部信息泄露表示不满，曾发表推文，威胁要把“泄密的叛徒和胆小鬼揪出来”。序言真理时刻■005但是，不管读者诸君之前曾被如何说教，事实上，我们安常处顺于斯，此去经年。而这便是这本书的主旨：真相，以及历史上人类想尽办法掩盖真相的精妙手法。因为一切其实都是老调重弹，特朗普远不是第一个像浑身漏水的破喷壶那样向四面八方散播谎言的政客。我们此前并不需要登录脸书，就可以在人际之间传播未经核实的虚假谣言。因为只要存在可以轻而易举攫取的利益，只要还存在献身刀俎之下为人鱼肉的可怜虫，就总有人会愿意对事实加以“创造”，以便让人们将藏在内兜的金钱拱手奉上。当然，准确地定义什么是真相，以及什么不是真相一从来不会像某些人想象的那般容易。还有其他问题，比如…虚妄之辞从何而来？人类以及人类所组成的这个社会，天生就不诚实可靠？人类是唯一说谎的生物(Creature)①吗？这就是我们将在第一章“不实之源”中厘清的内容。在该章中，我们将会探讨“谎言”和“鬼扯”之间的微妙区别，发掘在“非黑即白”的绝对虚假之外，还存在着其他不同程度的谎言这一出人意料的事实，反思一个可怕的现实，这便是迷途之多，远超正路。若干世纪以来，新闻业一直是大众了解世界的主要信息源之一。有言道，新闻乃是历史的初稿，但正如各位将看到的那样，这往往也是那种非常糟糕，甚至会让编辑抓狂的原始版本。在第二章“陈年伪闻”中，我们将回溯人类对于新闻永不满足于渴望之源头，并且结识一位亡者归来的“活死人”，同时也会发现现代人对于不可信赖的新闻来源乃至信息本身供给过剩的现实焦虑，也许不像人们想象的那般现代。①生物(Creature),该词源于《创世记》，指上帝创造的有形无形的事物，现在一般指代生命体。006■真相：鬼扯简史···试读结束···...

2023-04-07 epub电子书下载网 epub电子书下载

课程介绍课程出自【三课】科特勒高级营销课程，教你成为营销增长战略运营者适用于适合经营产品、用户、公关、品牌相关岗位。课程目标本课程将帮助学员正确认识营销的作用和价值，建立更好的营销团队和协调机制，准确把握市场机会和成长机会。课程概览本课程将帮助学员正确认识营销的作用和价值，建立更好的营销团队和协调机制，准确把握市场机会和成长机会。标题="科特勒营销高级课程，教你成为营销增长策略操盘手插画"alt="科特勒营销高级课程，教你成为营销增长策略操盘手插画"gt文件目录00。课程指南欢迎来到科特勒营销课程.df01、认知升级：新经济趋势下的营销变与不变01、理解营销精髓.m402、了解数字时代的营销.m403、了解推动增长的营销.m402、品牌如何通过细分定位(STP)获得竞争优势01、理解细分市场定位.m402、进行市场扫描并确定细分市场.m403、选择目标市场.m404、做好细分市场定位.m405、本章小结.m403、渠道管理01、了解渠道和渠道新动向.m402、渠道设计：市场扫描.m403、渠道设计：渠道选择与整合（上）.m404、渠道设计：渠道选择与整合（二）.m405、渠道激励.m406、本章小结.m404、品牌建设01、如何找到最好的品牌定位？.m402、如何建立和管理品牌资产？(上).m403、如何建立和管理品牌资产？（下）.m404、挑战者品牌如何从小做大？(上).m405、挑战者品牌如何从小做大？（下）.m406、本章小结.m405、整合营销传播01、理解整合营销传播并制定传播目标.m402、设计传播主题，选择传播渠道.m403、制定沟通策略.m404、跨职能协作沟通.m405、本章小结.m406.一体化：制定年度营销计划01.战略营销计划总结.m402、战略营销计划应该包括什么.m403.Polyco战略营销计划1.m403.Polyco战略营销计划2.m4...

图书名称：《大学教育》【作者】（美）亨利·菲利普·塔潘（HENRYPHILIPTAPPAN）著；赵卫平译；李子江，张斌贤校【丛书名】新汉译世界高等教育名著丛书【页数】98【出版社】杭州：浙江教育出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5536-9878-6【分类】高等教育-研究【参考文献】（美）亨利·菲利普·塔潘（HENRYPHILIPTAPPAN）著；赵卫平译；李子江，张斌贤校.大学教育.杭州：浙江教育出版社,2019.12.图书封面：

2022-08-30 赵卫平华卫集团 赵卫平长兴水利局

图书名称：《欧洲住宅》【作者】（美）菲利普·朱迪狄欧编；于丽红译【页数】256【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2015.10【ISBN号】978-7-5495-7227-4【价格】268.00【分类】住宅-室内装饰设计-欧洲-现代-图集【参考文献】（美）菲利普·朱迪狄欧编；于丽红译.欧洲住宅.桂林：广西师范大学出版社,2015.10.图书封面：

2022-08-22

图书名称：《欧洲的软件与专利》【作者】（英）菲利普·利思著【页数】155【出版社】北京：国防工业出版社,2020.06【ISBN号】978-7-118-10998-6【分类】软件-知识产权法-研究-欧洲【参考文献】（英）菲利普·利思著.欧洲的软件与专利.北京：国防工业出版社,2020.06.图书封面：

2022-08-22 专利epub 专利 ep a4

图书名称：《内容分析法导论》【作者】（美）罗伯特·菲利普·韦伯著；李明译【丛书名】格致方法定量研究系列【页数】138【出版社】上海：格致出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5432-2957-0【价格】30.00【分类】社会科学-研究方法【参考文献】（美）罗伯特·菲利普·韦伯著；李明译.内容分析法导论.上海：格致出版社,2019.01.图书封面：

2022-07-28 内容分析法是定量的还是定性的 内容分析法和文本分析法的区别

图书名称：《美国牧歌》【作者】（美）菲利普·罗斯（PhiliRoth）著【丛书名】菲利普·罗斯全集【页数】545【出版社】上海：上海译文出版社,2019.11【ISBN号】978-7-5327-8202-4【分类】长篇小说-美国-现代【参考文献】（美）菲利普·罗斯（PhiliRoth）著.美国牧歌.上海：上海译文出版社,2019.11.图书封面：

2022-07-23 菲利普·罗斯勒 菲利普·罗斯柴尔德

图书名称：《沈亚丹学术代表作》【作者】沈亚丹著【丛书名】东南大学艺术学院教授文丛【页数】252【出版社】南京：东南大学出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5641-7568-9【价格】70.00【分类】艺术-中国-当代-文集【参考文献】沈亚丹著.沈亚丹学术代表作.南京：东南大学出版社,2020.09.图书封面：代表作》内容提要：本书选入了作者从事学术研究以来发表的主要论文。全书分为三个部分：一、诗歌音乐，是作者对汉语诗歌形式及其历史变迁的考察，也是作者的博士论文选题及其后续研究。二、文学图像，是作者2010年至今所关注的宋代文图关系及相关讨论。三、艺术理论，是作者在教育教学和学术研究过程中对艺术普遍规律的思考和体会。《沈亚丹学术代表作》在不同艺术门类之间进行了较为深入的比较，以挖掘艺术的形式和符号特征。该书可作为高校艺术专业的老师教学科研的参考书，可作为高校学生学习、考研的复习资料，也可成为专业的艺术研究人员、设计人员以及广大艺术爱好者的手边必备书目。《沈亚丹学术代表作》内容试读壹诗歌·音乐002沈亚丹学术代表作中国当代诗歌荒诞意识的表现形式荒诞，从逻辑上来看，是对传统规范的背离与重组：从艺术上来看，是由审美转向审丑；从价值体系上来看，是对“上帝死了，而人还活着”（尼采），或对“上帝死了，人也死了”（福柯）观念的认同。当人发现了现实与人生的支离破碎和毫无意义时，荒诞感便油然而生。荒诞貌似不可理喻，但绝不是无意义的。“它们背叛了自然的可能性，而不是背叛了内在的可能性，然而正是内在的可能性构成了这些作品的魅力。”①桑塔耶纳这句概括怪诞的话，借来表述荒诞也恰如其分。怪诞与荒诞原本就有血缘关系，都是对现实的重建与再造；不同之处是怪诞更多涉及形象的陌生化，荒诞则侧重事态上的有悖常理，诗化的荒诞其意义首先在于对无意义之现实的揭发与反动。而真正的诗人必须在意识到现实与自己的荒诞的同时又超越荒诞，在对死亡的无限趋近中展现生存的意义，在远离现实的荒诞中复苏人们对“家”的回忆；在这种南辕北辙的回归中，让人们看尽一路风景。目前，有人持严肃的荒诞写作态度，有人转向对小农经济与市民生活的温情吟唱，有人放弃所有的责任开始梦呓，有人则纵身跃入死亡的深谷。（如：海子、骆一禾、顾城等。无论海子是否是中国最好的诗人，但无疑是最值得一提的，他短短的一生中写了大量的麦地诗，最终穿越他在虚无中开垦的麦地走向死亡)中国诗坛并不存在荒诞派，正因为如此，荒诞意识并非为某派特有，而是以各种形式存在于诗歌的各个层面。①桑塔耶纳.美感[M0.北京：中国社会科学出版社，1982：175.中国当代诗歌荒诞意识的表现形式003一对荒诞现实的否定与揭露荒诞作为一种审美范畴，首先是基于审美主体的人对现实的怀疑与否定，是作为个体的审美主体对社会群体的拒绝与疏离，诗的荒诞源于被意识到的现实的荒诞。荒诞意识在诗中最直观的表现便是对现实的否定。现实对于科学是剖析的对象，对于哲学是思考的对象，而对于诗则是必须超越与重建的对象。自从意识把人从自然中凸现出来，把个体的人从群体中分拣出来，个体与身处其中的现实一直存在着矛盾。诗与哲学以不同的方式发现并且介入了现实的荒诞，从置身于荒诞现实与人生中而不自觉到认识与否定现实与人生的荒诞是一种进步。中国与西方的文化在某种程度上皆以不同的方式否定了人的存在。中国儒家哲学把人固定在“礼”与“仁”的经纬上，以道德实体代替了人的终极价值。而道家则力劝人们与以“天”为代表的自然和光同尘。儒与道分别设立了社会与自然这两个实体作为人的归宿。而西方则为人设立了“天堂”，为人打上原罪的烙印，神与天国成为人必然的终结与归宿。中国哲学历来缺少对个体的关怀。所以诗不得不站出来，代替哲学给人命名。中国第一位浪漫诗人屈原在发现现实的荒诞性的同时，表现出极度的自恋与自虐，最终导致自杀。屈原的死亡不仅是一个遭贬的爱国者的死亡，同时也是一个被现实拒绝的人的死亡，而导致他死亡的最终原因则是其在对生命终极价值的不断追问中觉醒的荒诞意识。屈原是当代一部分中国诗人的原型。在几千年的造神运动中，多少圣贤在这块土地上羽化登仙。人，一直是“礼”，即秩序中的一环。如已故诗人顾城所说：“我在什么什么面前是一粒沙子，一颗铺路石子，一个齿轮，一个螺丝钉。总之，不是一个人，不是一个会思考、怀疑，一个有七情六欲的人。”①而“大跃进”等一系列国家浪漫主义运动如日中天又被全盘否定后，诗人们从小沉浸其中的理想、信念、道德标准崩然倒塌，从集体迷狂中苏醒的人们又深刻地感到现实的虚妄与荒诞，如北岛所写：我弓起了脊背①青年诗人谈诗[0.北京：北京大学五四文学社，1985：29.004沈亚丹学术代表作自以为找到了表达真理的唯一方式，如同烘烤着的鱼梦见海洋万岁！我只他妈喊了一声胡子就长出来了北岛《履历》与此同时，西方人文主义思潮从各种渠道以各种方式猛烈地撞击着茫然而清贫的民众，在政治的压力下扭曲的传统也悄然伫立于人们面前，被重新审视。毋庸回避，当代中国人对现实荒诞性有如此深刻的体验，除了现实原因外，其思想基础是近年来在国内盛行一时的尼采、柏格森和存在主义哲学，使20世纪七八十年代成长起来的诗人从哲学的高度，从西方镜像中看到了世界的荒诞。随着神的倒塌，70年代中期到80年代初出现的朦胧诗人们以悲剧英雄的形象从理想的废墟中站起来，努力驱赶着荒诞的梦。朦胧诗人的歌唱是迷惘的，但他们在执着地寻找着。这首先源于人对终极价值的需要，同时也源于中国文化传统赋予每个诗人的历史使命和诗人对爱与美的本能的追求。梁小斌的《中国，我的钥匙丢了》、北岛的《睡吧，山谷》以及流传极广的顾城的《一代人》等一大批诗作，都体现了寻找的主题，不仅仅为诗人自己，而且为一代人立言：黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明顾城《一代人》这些诗充满了对荒诞现实的后浪漫主义的超越与批判。他们承接了《离骚》的一线血脉，也铭刻着醒者的痛苦与迷惘。虽然诗人们不承认自己是英雄。如北岛写道：“在没有英雄的年代里，我只想做一个人”(《宣告》)。但既然上帝已死，北岛们还是不自觉地扮演了上帝的角色。与“寻找”同步发展的是“愤怒”主题。这不同于传统中国文人的狷激与佯狂，而是受西方某些哲学流派及诗歌作品影响的个人心灵的宣泄。诗人芒克在《街》中用类似口语的句子罗列了一系列现实的荒诞图景，结尾处诗人喊出了他的愤怒：中国当代诗歌荒诞意识的表现形式005我现在真想发疯似的喊叫让满街都响起我的叫声芒克《街》早期朦胧诗人食指在诗中多次描写过“愤怒”并最终把“愤怒”推向“疯狂”：受够无情的戏弄之后我不再把自己当人看仿佛我成了一条疯狗漫无目的地游荡人间假如我真的成条疯狗就能挣脱这无情的锁链那么我将毫不迟疑地放弃所谓神圣的人权食指《疯狗》如同美国诗人艾伦·金斯伯格的《嚎叫》一样，《疯狗》是中国式的“嚎叫”，在礼法及“哀而不伤”等诗歌传统中，在中国特有的大地与人群中，我们感到食指面对荒诞现实欲疯不能的压抑与绝望。海德格尔认为疯狂是人类在绝望顶点的自我保护本能。在荒诞的现实中，疯狂也是朦胧诗人所表达的普遍欲望。而很多时候，我们生命激情自由宣泄的阀门却被理智锈蚀了。但以《嚎叫》为代表的一系列外国非理性诗歌作品的涌入，点燃了中国诗人疯狂的欲望，虽然金斯伯格们与食指们面临不同的社会现实，但其本质都是荒诞，这是西方诗歌作品能在很大程度上影响中国诗歌的原因之一。80年代中期，新时代的诗人们面临的是膨胀的城市与商品与由此而引起的人类疯长的欲望。人们一面背井离乡向城市蜂拥，一面诅咒着城市。乡村是宁静的，也是贫穷与孤寂的；城市是繁华的，也是虚妄与荒诞的，因为在繁华中蕴含着更深刻的孤寂。人与人的摩肩接踵中，诗人更深地感到人与社会的荒诞。城市群孕育了以宋琳、张小波等为代表的“城市诗派”，以及一大批“散兵游勇”。诗人们目睹了继上帝死亡之后英雄的死亡与痛苦，于是不再相信英雄的诗人们只企图固守自我了。失去疯狂欲望的诗人们转而让人们相信现实的疯狂与不可信。他们挤在楼房越来越窄的夹缝中执拗而任性地叫“不”：你不是一个神经失常的女人006沈亚丹学术代表作失常的是这场下了很多年的雪这样地下着下着下着宋琳《雪地情书》这是世人眼中的一个疯女人，也是诗人眼中的情人与一场雪，原有的判断标准遭到否定，人的正常与否不由医院证明而定，雪也不因冬去春来而停止。诗人通过认同一个精神病人而否定现实那场雪：虚幻不实但又冷酷地无休止地纠缠因保持独立人格而忍耐的情人。雪是“失常”的因而是荒诞的。诗人喃喃道出现实的荒诞。绝望、忧伤多于愤怒。“情人”无疑可解读成恋人、作者的理想或精神归属。从诗集《城市人》中，我们可以发现波德莱尔、艾略特、金斯伯格等人的影子，以及所有城市的共同意象，例如“人群”：我不能看那些脸那些浮着灰尘的吸盘鼻子贴在明亮的空气里失去了愤怒宋琳《人群》庞德描写过从地铁车站拥出的人群，艾略特描写过穿越伦敦桥的人群，而波德莱尔的目光则永远落在人群中。人群是城市最根本的最普遍的特征。诗人“不是把人群当成避难所来看，而是作为诗人捕捉不到的爱来表现”。①宋琳在《人群》中描写人群、酒吧、大河、读报者，但我们却读出了深陷人群中的中国诗人对人群的拒绝与陌生感。“人群”毕竟与古老中国的理想国一“小国寡民”相悖，诗人把人群中的面孔转换成“浮着灰尘的吸盘”，转换成“这样地下着下着下着”的雪花。最终要问的一句只是“我之外一切都是距离吗”？(《人群》)这是一个农业国的中国诗人置身于貌似“发达资本主义时代”的城市景象中必然的疑问，是诗人与他的愤怒被人群冲散后留下的距离。城市诗人在人流的不断冲刷中涤尽了对荒诞现实的愤怒。朦胧诗在对现实的否定中包含着对个体的认同与坚持，包括一部分城市诗人在内的后朦胧诗已经不再坚持与愤怒，而是以冷静的态度呈现现实的荒诞本质。如艾略特所说：“诗人不是放纵感情而是逃避感情，不是表现个性而是逃避个性。”②个性仅仅体现在诗人对事态的选择中，这是一种“天凉好个秋”的①[德]本雅明.发达资本主义时代的抒情诗人[M们.北京：生活·读书·新知三联书店，1989：63②[英]艾略特.艾略特诗学文集[M们.北京：国际文化出版公司，1989：8，···试读结束···...

2022-07-14 东南大学艺术学院官网研究生院 东南大学艺术硕士

图书名称：《龙迪勇学术代表作》【作者】龙迪勇著【丛书名】东南大学艺术学院教授文丛【页数】519【出版社】南京：东南大学出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5641-8583-1【分类】艺术理论-文集【参考文献】龙迪勇著.龙迪勇学术代表作.南京：东南大学出版社,2019.10.图书封面：代表作》内容提要：本书主要包括三方面的内容：叙事的时空维度、跨媒介叙事以及美学研究等。每一部分均涵括了作者在本领域的力作，代表本领域的学术前沿。尤其是其中有关“空间叙事”的内容，更是作者的代表性作品，因为作者是国内“空间叙事学”的提出人和理论建构者。此外，有关“叙事与时间”、“跨媒介叙事”以及美学和生态思想等方面的论文，也是很受相关研究者关注的作品，在中国知网的下载量和引用率都很高。《龙迪勇学术代表作》内容试读壹叙事理论的时空维度002龙迪勇学术代表作寻找失去的时间试论叙事的本质近年来，有关叙述学的著作国内就出版了好几种。翻开目录，我们可以看到叙事与时间是这些著作涉及的主要问题之一，但展读之后，却发现它们几乎无一例外地执着于对叙述文本处理时间方式的分析（这种分析当然很有必要），而有意无意地忽视了对叙事与时间的本质关系的说明。有感于此，本文试图打破学科的藩篱，从新的角度对这一被忽视了的重要问题做些有益的探讨。本文认为：叙事的冲动就是寻找失去的时间的冲动，叙事的本质是对神秘的、易逝的时间的凝固与保存。或者说，抽象而不好把握的时间正是通过叙事才变得形象和具体可感的，正是叙事让我们真正找回了失去的时间。一、时间说起时间，不由得让人想起神学家奥古斯丁曾经感到过的困惑：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。”四然而，尽管时间是如此的难于把握，我们还是勉为其难，试着去撩开它神秘面纱的一角。(一)时间意识世间的万事万物其实都处于不断变化之中。当人类开始意识到这一点的时候，时间意识便产生了。《论语》说“子在川上日：逝者如斯夫”；刘希夷说“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”；李白说“今人不见古时月，今月曾经照①奥古斯丁.忏海录[M0.周士良，译.北京：商务印书馆，1963：242.寻找失去的时间—试论叙事的本质003古人”；赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”…这些千古浩叹其实都表现了同一个主题，即：对时间的无奈与惶惑。事实上，这种无奈与惶惑正是时间意识的朴素表现。非生物当然不会有时间意识，有生命而无思维的生物也没有时间意识，只有既有生命又有思维的人类，才能既处于变化的过程之中，又能意识到这种过程，从而产生时间意识。因此，时间意识的形成可以说是人之所以称其为人的标志，正如日本汉学家松浦友久所指出的：“那把自身置于过去→现在→未来流程中的时间意识，构成为人的思想感情的主干。…从历史眼光判断，宗教、哲学、艺术等所谓‘人’的各种文化，事实上都是与这种时间意识逐渐明晰相对应着形成起来的。换言之，伴随着时间意识的逐渐明确，人才形成为人。”①既然有了时间意识，人类也就开始了对时间的探索。起初，由于万物的演变与人的生老病死过程都是客观存在的，故作为变化之指示的时间也被认为是客观存在的。人们在冷冰冰的时间中出生、成长、衰老、死亡。时间被不动感情地计算着。然而，当人们在体认万事万物处于从过去经现在到达未来的进程中的同时，自己其实也处于同一进程中的时候，时间便已带上了感情的色彩，而成为一种主观性的东西。陈世骧先生曾经谈到：“在人类历史上某些剧变的世纪里，在其时的诗歌上、哲学或宗教文献上，会出现对‘时间’与‘存在'的不安意识。其时，我们发现‘时间’是锐利地为人所感觉，并为最摇荡的心态所处理。时间不再简单地被认作事物的客观秩序之一。它不再仅仅是客观的时间…它带上了无限的个人色彩。”②正是这种为人所锐利地感觉的主观性的时间，成了人类文化（宗教、哲学、历史、文学等）所关注的主要对象这种由客观性的时间意识向主观性的时间意识的转变，可说是人类文明发展的一种趋势。正是时间意识的这种主观性，使不同的人们对时间的看法迥然有别。下面，我们主要介绍与本文有关的法国哲学家柏格森的时间理论。(二)绵延绵延是构筑柏格森哲学大厦的主要概念之一。这个概念非常抽象，要理解它，必须先来理解理智与直觉。众所周知，柏格森的生命哲学是抑理智而扬直①松浦友久，中国诗歌原理[M门.孙昌武，郑天刚，译.沈阳：辽宁教育出版社，1990：3.②陈世骧。论时：屈赋发微[M)/中国古典文学比较研究.台北：黎明文化事业公司，1977.004龙迪勇学术代表作觉的。按照他的说法，理智是看出各个物件彼此分离的能力，而物质就是分离成不同物件的那种东西。实际上，并不存在分离的固态物件，只有一个不尽的生成之流。这样，理智把不可分割的生成之流分割成了彼此分离的空间。在他看来，这种强行分割而产生的物质的特性一空间，事实上是个错觉，尽管在实践上有一定的用处，在理论上却十分误人。更有甚者，用理智去分割根本不可分割的时间。正像理智和空间关联在一起，直觉和时间关联在一起。柏格森认为时间是生命或精神的根本特征。当然，这里所说的时间不是科学时间，即不是相互外在的诸瞬间的均匀集合体。按柏格森的说法，科学时间其实是空间的一种形式，人们正是像切割物质那样，用年、月、日、时、分、秒等工具把时间分割成了彼此均等的一些单位，而事实上时间就像河流，是不可切割的。在他看来，对生命万分重视的时间就是所谓的绵延。绵延是表示时间流动性本质的概念，它不可诉诸理智，而只能用直觉或本能去把握。柏格森认为：“我们的绵延并不仅仅是一个瞬间取代另一个瞬间，如果是这样，除了现在就不会有任何东西一没有过去延伸到现在，没有进化，没有具体的绵延。绵延乃是一个过去消融于未来之中，在前进中不断膨胀的连续进程。”①也就是说，纯粹绵延是远离外在性并与外在性最不相渗的东西，在绵延里，过去为完全新的现在所充满。我们必须拾集起正待滑脱的过去，把它不加分割地整个插到现在里。绵延是永远的生成而非某种已经做成的东西。柏格森把时间分为两类：一类是真正的时间，即生命时间；另一类是科学的时间，即度量时间。他认为前者是纯粹绵延的，后者则是空间化的：“对于时间确有两种可能的概念，一种是纯粹绵延的，没有杂物在内，一种偷偷引入了空间的观念。”②而且，“把绵延放入空间其实是自相矛盾的一件事，其实就是把陆续出现放在同时发生之内。”③其实，早于柏氏一千多年的奥古斯丁就曾经谈到真正时间的不可度量性：“我不量将来，因为将来尚未存在；我不量现在，因为现在没有长短；也不量过去，因为过去已不存在。”④当然，奥氏也在进行度量，不过这种度量是在心①亨利·柏格森.创造进化论[M门.肖聿，译.南京：译林出版社，2014：4-5.②亨利·柏格森.时间与自由意志[M0.吴士栋，译.北京：商务印书馆，1958：67.③亨利·柏格森.时间与自由意志[M们.吴士栋，译，北京：商务印书馆，1958：155.④奥古斯丁.仟悔录[M们.周士良，译.北京：商务印书馆，1963：253.···试读结束···...

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