图书名称：《漫画中国传统文化科举考试趣谈》【作者】江政启【丛书名】漫画中国传统文化【出版社】中国少年儿童新闻出版总社有限公司,2022.03【ISBN号】978-7-5148-7272-9【价格】20.00【分类】漫画-连环画-作品集-中国-现代【参考文献】江政启.漫画中国传统文化科举考试趣谈.中国少年儿童新闻出版总社有限公司,2022.03.图书封面：图书目录：《漫画中国传统文化科举考试趣谈》内容提要：《漫画中国传统文化》是青年漫画家江政启继《漫画中国通史故事》后又一部漫画作品，作品延续了《漫画中国通史故事》的风格，以轻松幽默的方式，向小读者介绍我国古代育儿、书籍、汉字、读书、考试方面的内容，内容轻松幽默，生动有趣。《漫画中国传统文化科举考试趣谈》内容试读汉朝及以前的考试我国的考试最早可以追溯到两千多年前的西周时期。当时朝廷开办的国学会定期对学生进行考核，对合格的学生授予小成、大成的称号。我读了七年书我读了九年书考试合格被授考试合格被授子小成。子大成。同时，在地方设立的乡学也会对学习满一定年限的人进行考核，推荐优秀学生升入国学，这些学生被称为“俊士”“造士”这些“俊士”“造士”意思是进入大学的“深造之士”。2凡取得大成的人，周王室都会给予一定的官职考得不错，安排你去做官吧。谢谢您的赏识。不过这一制度并没有坚持下来，随着局势的动荡不安，这种人才考核制度便逐渐荒废了。白读了这么多年书，结果不考了。L5E6145,65,5P6156.F45E4f得，6v6F665.FFFKV5F593之后也出现过一些其他的考试方式，但都没有形成系统的制度并延续下来。唉，政策又变了，不让考了。你不是去考试了吗？怎么垂头丧气地回来了。到了汉朝，官府选取人才的方式变成了以各种关系推荐为主。我是王公子推荐来的。既然是熟人推荐的，那就留下来做个小官吧。4大约在汉文帝时期，朝廷在京城设立了太学大量招收贵族子弟入学。这是全国的最高学府。太学的学生学习期满后会进行考核，这种考核被称为策试，策试分为对策和射策两种这两种方式各有特点。尸对策策试射策5对策是将考题写在竹简上，学生按题作答，有点类似于今天的命题考试。怎么出这么习这题目真难。钻的问题。射策就是由考官将写有不同考题的竹简放在桌子上，并用布盖住。这样做主要是伤止作弊。6···试读结束···...

2023-05-05 漫画中国传统文化 漫画中国传统文化穿越千年的书籍

王阳明课程大全合集视频音频文字心学哲学国学传统文化传习录百度网盘截图文件目录/k41.et共享1/王阳明合集|├──A套餐王阳明全集||├──《传习录》张庆祥232集音频（完结）|||├──《传习录》_张庆祥音频121~232(完结).rar1.21GB|||├──《传习录》_张庆祥音频1~120.rar1.28GB||├──度阴山：王阳明心学的俗世智慧（完结）|||├──00-王阳明心学的俗世智慧发刊词.m3612KB|||├──01.思想不是免费的.jg372KB|||├──01.思想不是免费的.m32.0MB|||├──02.我们最大的敌人不是欲望，而是虚伪.jg313KB|||├──02.我们最大的敌人不是欲望，而是虚伪.m32.0MB|||├──03.大树理论：自以为是者，知识越渊博，就越危险.jg332KB|||├──03.大树理论：自以为是者，知识越渊博，就越危险.m32.0MB|||├──04.鬼是由良知制造的.jg190KB|||├──04.鬼是由良知制造的.m32.0MB|||├──05.经历之后才能真知.jg408KB|||├──05.经历之后才能真知.m31.0MB|||├──06.欲让人知，就是私欲.jg334KB|||├──06.欲让人知，就是私欲.m31.0MB|||├──07.世界上没有ldquo物美价廉，这回事.jg422KB|||├──07.世界上没有ldquo物美价廉rdquo这回事.m32.0MB|||├──08.有些美德，只是格言，不是真理.jg254KB|||├──08.有些美德，只是格言，不是真理.m33.0MB|||├──09.竞争的本质，就是与自己竞争.jg379KB|||├──09.竞争的本质，就是与自己竞争.m32.0MB|||├──10.有些付出，注定是廉价的.jg476KB|||├──10.有些付出，注定是廉价的.m33.0MB|||├──11.不作恶，就是行善.jg318KB|||├──11.不作恶，就是行善.m31.0MB|||├──12.规则和原理，哪个重要.jg298KB|||├──12.规则和原理，哪个重要.m31.0MB|||├──13.真理是简单的，不然，大家早就知道了.jg417KB|||├──13.真理是简单的，不然，大家早就知道了.m32.0MB|||├──14.对的时间，做对的事.jg734KB|||├──14.对的时间，做对的事.m33.0MB|||├──15.只顾眼前利益，才是大赢家.jg763KB|||├──15.只顾眼前利益，才是大赢家.m33.0MB|||├──16.什么是工匠精神.jg402KB|||├──16.什么是工匠精神.m32.0MB|||├──17.对镜应感，就是致良知.jg789KB|||├──17.对镜应感，就是致良知.m33.0MB|||├──18.离不近人情的人远点，哪怕他对你恩重如山.jg646KB|||├──18.离不近人情的人远点，哪怕他对你恩重如山.m32.0MB|||├──19.榜样是最大的恶.jg594KB|||├──19.榜样是最大的恶.m32.0MB|||├──20.真君子，必是不端不装.jg369KB|||├──20.真君子，必是不端不装.m33.0MB|||├──21.如何说服别人.jg362KB|||├──21.如何说服别人.m31.0MB|||├──22.他人之恶，即我之天堂.jg308KB|||├──22.他人之恶，即我之天堂.m31.0MB|||├──23.如何面对肉体痛苦.jg344KB|||├──23.如何面对肉体痛苦.m32.0MB|||├──24.如何对付生气.jg352KB|||├──24.如何对付生气.m31.0MB|||├──25.最好的后悔药就是立即改正.jg305KB|||├──25.最好的后悔药就是立即改正.m31.0MB|||├──26.最笨的人，总指责他人.jg310KB|||├──26.最笨的人，总指责他人.m31.0MB|||├──27.感谢在最好的时光里遇见的人渣.jg333KB|||├──27.感谢在最好的时光里遇见的人渣.m33.0MB|||├──28.感情流露太多，就是欲.jg375KB|||├──28.感情流露太多，就是欲.m31.0MB|||├──29.有心为善，虽善不赏.jg327KB|||├──30.有一种修行，叫lquo养寇自重rdquo.jg535KB|||├──30.有一种修行，叫ldquo养寇自重rdquo.m32.0MB|||├──31.人之大病痛：得失心.jg428KB|||├──31.人之大病痛：得失心.m32.0MB|||├──32.惟庸人无咎无誉.jg329KB|||├──32.惟庸人无咎无誉.m32.0MB|||├──33.你真有自知之明吗.jg408KB|||├──33.你真有自知之明吗.m32.0MB|||├──34.别给事物贴标签.jg401KB|||├──34.别给事物贴标签.m32.0MB|||├──35.生活和工作中才是最好的修行场所.jg557KB|||├──35.生活和工作中才是最好的修行场所.m31.0MB|||├──36.知识和见识，是两回事.jg542KB|||├──36.知识和见识，是两回事.m32.0MB|||├──37.不走捷径，就是最大的捷径.jg551KB|||├──37.不走捷径，就是最大的捷径.m32.0MB|||├──38.不局限自己.jg378KB|||├──38.不局限自己.m31.0MB|||├──39.何时该杀生成仁，何时该委曲求.jg405KB|||├──39.何时该杀生成仁，何时该委曲求全.m32.0MB|||├──40.高者蔽于见闻；卑者昏于嗜欲.jg544KB|||├──40.高者蔽于见闻；卑者昏于嗜欲.m32.0MB|||├──41.你若强大，世上就没有规则你若不强，处处都是规则.jg545KB|||├──41.你若强大，世上就没有规则；你若不强，处处都是规则.m31.0MB|||├──42.不做道德攻击，因为这都是弱者的表现.jg564KB|||├──42.不做道德攻击，因为这都是弱者的表现.m31.0MB||├──王阳明哲学|||├──0121王阳明哲学.m345.0MB||├──中山大学《传习录》选读全39讲主讲-陈立胜|||├──1.flv41.0MB|||├──10.flv38.0MB|||├──11.flv39.0MB|||├──12.flv41.0MB|||├──13.flv34.0MB|||├──14.flv34.0MB|||├──15.flv38.0MB|||├──16.flv39.0MB|||├──17.flv39.0MB|||├──18.flv40.0MB|||├──19.flv43.0MB|||├──2.flv42.0MB|||├──20.flv38.0MB|||├──21.flv36.0MB|||├──22.flv36.0MB|||├──23.flv39.0MB|||├──24.flv40.0MB|||├──25.flv36.0MB|||├──26.flv40.0MB|||├──27.flv36.0MB|||├──28.flv39.0MB|||├──29.flv39.0MB|||├──3.flv63.0MB|||├──30.flv42.0MB|||├──31.flv36.0MB|||├──32.flv38.0MB|||├──33.flv65.0MB|||├──34.flv39.0MB|||├──35.flv35.0MB|||├──36.flv63.0MB|||├──37.flv36.0MB|||├──38.flv42.0MB|||├──39.flv54.0MB|||├──4.flv37.0MB|||├──5.flv50.0MB|||├──6.flv38.0MB|||├──7.flv45.0MB|||├──8.flv62.0MB|||├──9.flv42.0MB|├──B套餐王阳明全集||├──06.王阳明你学得会：超实用心学智慧（完结）|||├──00【发刊词】为什么说欲成大事，必学王阳明？.m4a3.0MB|||├──01.五分钟告诉你什么是阳明心学【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──02.王阳明为何被尊为历史上的完人【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a4.0MB|||├──03.阳明心学三大核心之心即理【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──04.阳明心学三大核心之知行合一【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──05.阳明心学三大核心之致良知.m4a2.0MB|||├──06.磨难是一种财富王阳明的传奇人生【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──07.学习王阳明的心学对今天的我们有哪些帮助.m4a3.0MB|||├──08.王阳明心学的ldquo知行合一rdquo能解决什么问题.m4a3.0MB|||├──09.幸福的真谛是良知【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──10.顺其自然不做力所不及的事.m4a3.0MB|||├──11.如何正确面对错误【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──12.如何有效控制自己的私欲(1).m4a3.0MB|||├──12.如何有效控制自己的私欲.m4a3.0MB|||├──14.如何游刃有余的控制自己的情绪.m4a3.0MB|||├──15.孝敬父母是让父母心安【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──16.活的不顺心，源于这5种不明智.m4a3.0MB|||├──17.越是艰难处，越是修心时【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──18.王阳明心中盛开的四种花朵.m4a3.0MB|||├──19.一句话告诉你人怎样活到极致.m4a2.0MB|||├──20.如何巧妙示弱干掉你的对手【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──21.别想太多，做了再说.m4a3.0MB|||├──22.边工作边修行的诀窍.m4a3.0MB|||├──23.世界上最可怕的两个字是什么【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──24.教育孩子只需做对这三件事【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB||├──07.郭继承讲中华经典middot集萃道德经王阳明易经论语庄子佛（完结）|||├──上线特辑||||├──【精彩试听】王阳明丨心外无物：看王阳明如何颠覆你的认知.m316.0MB||||├──【精彩试听】王阳明丨心外无物：看王阳明如何颠覆你的认知.df1.0MB||||├──【上线特辑】直播回放丨解析王阳明ldquo心学rdquo.m321.0MB||||├──【上线特辑】直播回放丨解析王阳明ldquo心学rdquo.df1.0MB||├──08.传奇王阳明_董平14集|||├──百家讲坛_传奇王阳明01_神奇少年－董平.2010.12.10.rmv143.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明02_另类青年－董平.2010.12.11.rmv142.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明03_挺身斗虎－董平.2010.12.12.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明04_锦衣卫的追杀－董平.2010.12.13.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明05_龙场悟道－董平.2010.12.14.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明06_王阳明升职记－董平.2010.12.15.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明07_临危受命－董平.2010.12.16.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明08_深山剿匪－董平.2010.12.17.rmv134.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明09_只身平叛－董平.2010.12.18.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明10_攻心奇谋－董平.2010.12.19.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明11_荒唐皇帝－董平.2010.12.20.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明12_忍辱负重－董平.2010.12.21.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明13_良知之教－董平.2010.12.22.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明14_此心光明－董平.2010.12.23.rmv135.0MB||├──09.江西师范大学王阳明和他的ldquo论语rdquo《传习录》全4讲主讲-方志远|||├──1.flv36.0MB|||├──2.flv35.0MB|||├──3.flv36.0MB|||├──4.flv35.0MB||├──10.郦波《五百年来王阳明》25集|||├──01.m4537.0MB|||├──02.m4542.0MB|||├──03.m4530.0MB|||├──04.m4523.0MB|||├──05.m4539.0MB|||├──06.m4517.0MB|||├──07.m4541.0MB|||├──08.m4528.0MB|||├──09.m4528.0MB|||├──10.m4535.0MB|||├──11.m4535.0MB|||├──12.m4536.0MB|||├──13.m4497.0MB|||├──14.m4530.0MB|||├──15.m4518.0MB|||├──16.m4526.0MB|||├──17.m4519.0MB|||├──18.m4510.0MB|||├──19.m4541.0MB|||├──20.m4499.0MB|||├──21.m4523.0MB|||├──22.m4506.0MB|||├──23.m4538.0MB|||├──24.m4466.0MB|||├──25.m4514.0MB||├──11.千古一人王阳明郭继承7集视频|||├──001千古一人王阳明之少年立志mdahmdah郭继承教授.m4210.0MB|||├──002千古一人王阳明之内圣外王mdahmdah郭继承教授.m4149.0MB|||├──003千古一人王阳明之四大法则mdahmdah郭继承教授.m4117.0MB|||├──004千古一人王阳明之致良知mdahmdah郭继承教授.m476.0MB|||├──005千古一人王阳明之心外无物mdahmdah郭继承教授.m451.0MB|||├──006千古一人王阳明之知行合一mdahmdah郭继承教授.m481.0MB|||├──007千古一人王阳明之何以修行mdahmdah郭继承教授.m4104.0MB|||├──郭继承千古一人王阳明.jg31KB||├──12.钱穆《阳明学述要》_音频10集|||├──钱穆《阳明学述要》八、阳明年谱.m31.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》二、明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者.m310.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》六、阳明的晚年思想（上-拔本塞源之论；大学问）.m314.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》六、阳明的晚年思想（下-四句教）.m310.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》七、王学的流传.m37.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》三、阳明成学前的一番经历.m34.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》四、王学的三变.m36.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》五、王学大纲.m311.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》序.m3895KB|||├──钱穆《阳明学述要》一、宋学里面留下的几个问题.m311.0MB||├──13.王德峰讲传习录音频|||├──传习录2017王德峰||||├──170314_001.MP3157.0MB||||├──170418_001.MP3122.0MB||||├──170516_001.MP3192.0MB||||├──20180619阳明心学.m4a113.0MB||||├──传习录之徐爱录P34陆澄录P54王德峰20170606.MP3179.0MB|||├──传习录更全王德峰7天课程||||├──传习录01|||||├──《传习录》Day1-1.m3202.0MB|||||├──《传习录》Day1-2.m3148.0MB|||||├──《传习录》Day1-3.m3122.0MB|||||├──《传习录》Day2-1.m379.0MB|||||├──《传习录》Day2-2.m3172.0MB|||||├──《传习录》Day2-3.m3218.0MB|||||├──《传习录》Day2-4.m3142.0MB||||├──传习录02|||||├──Day3-1.m3182.0MB|||||├──Day3-2.m3160.0MB|||||├──Day3-3.m3173.0MB|||||├──Day3-4.m3178.0MB|||||├──Day4-1.m3179.0MB|||||├──Day4-2.m3178.0MB|||||├──Day4-3.m3199.0MB|||||├──Day4-4.m3146.0MB||||├──传习录03|||||├──Day5-1.m3266.0MB|||||├──Day6-1.m3203.0MB|||||├──Day6-2.m3206.0MB|||||├──Day6-3.m3170.0MB|||||├──Day6-4.m3228.0MB|||||├──Day7-1.m3177.0MB|||||├──Day7-2.m3149.0MB||||├──《传习录》1期班毕业回顾视频.mg959.0MB||├──14.王阳明心学及其现代意义（上、下）高清视频王德峰|||├──王阳明心学及其现代意义（上）.flv574.0MB|||├──王阳明心学及其现代意义（下）.flv554.0MB||├──15.王阳明心学-浙大公开课-董平9集|||├──1阳明心学浙大公开课.m472.0MB|||├──2阳明心学浙大公开课.m479.0MB|||├──3阳明心学浙大公开课.m475.0MB|||├──4阳明心学浙大公开课.m473.0MB|||├──5阳明心学浙大公开课.m478.0MB|||├──6阳明心学浙大公开课.m489.0MB|||├──7阳明心学浙大公开课.m480.0MB|||├──8阳明心学浙大公开课.m479.0MB|||├──9阳明心学浙大公开课.m488.0MB||├──16.王阳明心学智慧_温柯然5集|||├──王阳明心学智慧-1.m4391.0MB|||├──王阳明心学智慧-2.m4359.0MB|||├──王阳明心学智慧-3.m4415.0MB|||├──王阳明心学智慧-4.m4375.0MB|||├──王阳明心学智慧-5.m4400.0MB||├──17.知行合一王阳明_度阴山音频61集+PDF|||├──知行合一王阳明1||||├──101_02.m319.0MB||||├──102_02.m319.0MB||||├──103_02.m319.0MB||||├──104_02.m319.0MB||||├──105_02.m319.0MB||||├──106_02.m319.0MB||||├──107_02.m318.0MB||||├──108_02.m318.0MB||||├──109_02.m319.0MB||||├──110_02.m319.0MB||||├──111_02.m319.0MB||||├──112_02.m318.0MB||||├──113_02.m319.0MB||||├──114_02.m320.0MB||||├──115_02.m319.0MB||||├──116_02.m318.0MB||||├──117_02.m319.0MB||||├──118_02.m319.0MB||||├──119_02.m319.0MB||||├──120_02.m319.0MB|||├──知行合一王阳明2||||├──121_02.m318.0MB||||├──122_02.m319.0MB||||├──123_02.m319.0MB||||├──124_02.m318.0MB||||├──125_02.m326.0MB||||├──126_02.m318.0MB||||├──127_02.m319.0MB||||├──128_02.m318.0MB||||├──129_02.m319.0MB||||├──130_02.m319.0MB||||├──131_02.m319.0MB||||├──132_02.m318.0MB||||├──133_02.m321.0MB||||├──134_02.m318.0MB||||├──135_02.m319.0MB||||├──136_02.m320.0MB||||├──137_02.m319.0MB||||├──138_02.m319.0MB||||├──139_02.m318.0MB||||├──140_02.m319.0MB|||├──知行合一王阳明3||||├──141_02.m319.0MB||||├──142_02.m318.0MB||||├──143_02.m319.0MB||||├──144_02.m318.0MB||||├──145_02.m319.0MB||||├──146_02.m319.0MB||||├──147_02.m319.0MB||||├──148_02.m319.0MB||||├──149_02.m319.0MB||||├──150_02.m319.0MB||||├──151_02.m320.0MB||||├──152_02.m318.0MB||||├──153_02.m319.0MB||||├──154_02.m319.0MB||||├──155_02.m319.0MB||||├──156_02.m319.0MB||||├──157_02.m318.0MB||||├──158_02.m319.0MB||||├──159_02.m321.0MB||||├──160_02.m320.0MB||||├──161_02.m321.0MB|||├──知行合一王阳明_度阴山.df2.0MB||├──18.《王阳明》TV|||├──《王阳明》01-朱厚照cut(第一集).m4421.0MB|||├──《王阳明》02-朱厚照cut(第二集).m4319.0MB|||├──《王阳明》03-朱厚照cut(第五集).m4265.0MB|||├──《王阳明》04-朱厚照cut(第六集).m4284.0MB|||├──《王阳明》05-朱厚照cut(第十五集).m4204.0MB|||├──《王阳明》06-朱厚照cut(第十八集).m4306.0MB|||├──《王阳明》07-朱厚照cut(第十九集).m4172.0MB|||├──《王阳明》08-朱厚照cut(第二十一集).m4223.0MB|||├──《王阳明》09-朱厚照cut(第二十三集).m4152.0MB|||├──《王阳明》10-朱厚照cut(第二十四集).m4210.0MB|||├──《王阳明》11-朱厚照cut(第二十五集).m4286.0MB|||├──《王阳明》12-朱厚照cut(第二十七集).m4126.0MB|||├──《王阳明》13-朱厚照cut(第二十九集).m4157.0MB|||├──《王阳明》14-朱厚照cut(第三十一集).m4411.0MB|||├──《王阳明》15-朱厚照cut(第三十二集).m4290.0MB|||├──《王阳明》16-朱厚照cut(第三十三集).m4264.0MB|||├──《王阳明》17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2023-03-07 洗髓功驻颜术 洗髓功驻颜术的危害

图书名称：《中华传统文化辞典》【作者】钱玉林，黄丽丽主编【页数】733【出版社】上海：上海大学出版社,2009.04【ISBN号】978-7-81118-432-7【价格】118.00【分类】传统文化-基本知识-中国【参考文献】钱玉林，黄丽丽主编.中华传统文化辞典.上海：上海大学出版社,2009.04.图书封面：图书目录：《中华传统文化辞典》内容提要：本书是一部关于中华传统文化的中型工具书。内容包括：古代民族；地理山川；神话会话；宗教信仰；衣冠服饰；饮食烹饪；建筑园林；舟车交通；考古发现；名胜古迹；花木谷蔬；日用器物等。《中华传统文化辞典》内容试读古代民族华夏古代汉族的自称。亦称“夏”。据《说文》，而充、徐。”“夏”意为“中国之人”。“中国”，指中原地区。古文献东夷见“夷”。中常以“夏”与“蛮夷”或“华”与“夷”对称。相传原居于我我国古代对分布于今西北地区和山西、河南北陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在部少数民族的泛称。亦称“西戎”。含轻侮意。殷、周黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基有西我、鬼戎。西我部落众多，从事游牧，逐水草迁徙。础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元后渐强盛，不断东迁。至春秋时支系繁多，包括北我、前21世纪至公元前8世纪，散布于黄河、长江流域的山戎、大戎、条戎、茅我、犬戎、大荔、义渠、戎蛮、朐衍、各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族伊洛戎、陆浑戎等。春秋末先后为秦、晋所并吞。一说中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其戎在般代为严狁、棍戎、犬戎，后因迁徙而在“戎”前冠他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族以地名或图腾名以示区别。《礼记·王制》：“西方日为主体的统一的多民族的中央集权制封建国家。西汉戎，被发衣皮，有不粒食者矣。”《后汉书·西羌传》：“戎武帝、宜帝后，渐称汉族，沿用至今。《书·武成》：“华本无君长，夏后氏未及商周之际，或从侯伯征伐有功，夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”孔颗达疏：“《释诂》云：天子爵之，以为藩服。春秋时，陆浑、蛮氏戎称子。战夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也…言华夏及国世，大荔、义渠称王。及其衰亡，余种皆反旧为酋四夷皆相率而充已，使奉天成命，欲其共伐纣也。”豪云。”夏见“华夏”。西戎见“戎”。夷中国古代东方民族的统称。亦称“东夷”。夏、蛮中国古代对南方各民族的泛称。亦称“南蛮”。商、周时专指今山东、河南东部和准河中下游一带的民殷、周时分布于今长江中游及其以南地区。秦汉以来，族，包括隅夷、莱夷、准夷、徐夷（又称徐戎）、岛夷、介多在蛮前冠以地域名，如荆蛮、五溪蛮、武陵蛮等；亦有夷、根牟夷、九夷。传说舜、禹时代，夏、夷为同一个部冠以酋长或图腾名的，如廪君蛮、粲瓠（神犬）蛮等。一落联盟，其首领由两族轮流担任：制造八卦的太昊氏说今苗族（始见载于元明）亦为蛮之后裔。蛮亦用以泛(或称伏羲氏)，发明历法的少吴氏，以及射手后羿等，指四方的少数民族，如蛮夷、蛮貊。含轻侮意。《礼都是夷族中的著名人物。商代的蒲姑（今山东博兴）、记·王制》：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”《史商奄（曲阜）等为夷族最早建立的政权，后为周所灭，由记·周本纪》：“长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传齐、鲁两国镇抚。自此夷族势力渐衰。春秋时有九夷昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”《后汉书·之称，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风南蛮传》：“其俗男女同川而浴，故日交阯。”又：“衣装斑夷、阳夷。后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名的一部分。春秋以后，夷亦用以泛指中原以外的各族，山广泽。其后滋曼，号日·蛮夷’，外痴内黠。安土乃至外国人，多含轻侮之意。《礼记·王制》：“东方曰重旧。”夷，被发文身，有不火食者矣。”《史记·李斯列传》：“惠南蛮见“蛮”。王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南狄中国古代民族名。春秋前长期活动于黄河流域取汉中，包九夷，制鄙、郢。”司马贞素引：“九夷，即属楚中、下游及北部地区。公元前7世纪时分为赤狄、白之夷也。”王献唐《炎黄氏族文化考·释夷》：“黄帝既为狄、长狄三部，各有支系。赤狄包括东山皋落氏、留吁、黄河流域而驱逐炎斋，炎裔原在黄河流域东方者愈驱潞氏、铎辰、斋咎如、甲氏等：白狄包括鲜虞、肥、鼓等：而东，为日后之东夷…东夷之区域，由青、齐而海嵎，长狄有鄋瞒等。春秋早期，华夏诸小邦不断遭狄人进把一古代民族犯。后华夏力量渐强，狄先后为晋、齐所并。战国后“三苗在江准、荆州数为乱。于是舞归言于帝…迁三期，白狄支系鲜虞建立中山政权，经常与燕、赵交战，终苗于三危，以变西我。”为所灭。秦汉以后，狄或北狄成为汉民族对北方各族有苗见“三苗”。的泛称。一说，狄为匈奴之先。《礼记·王制》：“北方苗见“三苗”。日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”唐杜佑《通典·边东胡中国古代民族名。居匈奴（胡）以东，故名。防十》：“北狄以畜牧为业，随逐水草。无文书，俗简易，原活动在商、西周的北部。春秋战国以来，南与燕为以言语为约束。然各有分地。射猎禽兽，食肉衣皮，习邻。后为燕所破，迁于今西辽河上游老哈河、西喇木伦于攻战，此天性也。”清顾栋高《春秋四裔表序》：盖春河流域。以畜牧业为主，兼营狩猎，和中原王朝往来密秋时戎狄之为中国患甚矣，而狄为最，诸狄之中，赤狄切。燕的都城（在令北京昌平）则是东胡族与中原各地为最，赤狄诸种族潞氏为最。”进行经济文化交流的枢纽。曾与邻近的燕、赵及匈奴胡中国古代对北方和西方各族的泛称。战国后期发生过战争。汉初为匈奴冒顿单于打败，从此部落联称匈奴族为胡或北胡：对位于匈奴族东部的游牧民族盟瓦解。后来的乌桓、鲜卑，吐谷浑、柔然、室韦、奚、契称东胡；对位于匈奴西部的西域各族称西胡。来自这丹等民族皆为东胡之遗裔。《史记·匈奴列传》：“燕北些民族的物产，前亦多冠以“胡”字，如胡琴、胡桃、胡椒有东胡、山戎。各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者等。汉以后亦泛称一切外国为胡。晋代的五胡指匈百有余戎，然莫能相一。”汉班固《封燕然山铭》：“鹰扬奴、鲜卑、羌、氐、羯。汉贾谊《过秦论》：“南取北越之之校，螭虎之士，爱该六师，暨南单于、东胡乌桓、西我地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。乃氐羌，俟王君长之群，骁骑十万。”林惠祥《中国民族使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢史·东胡系》：“其族除用东胡之名外，尚有称为山戎、南下而牧马，士不敢弯号而报怨。”北魏杨街之《洛阳你北我者，曾与汉族争斗，山戎并曾建国号无终。”蓝记·城南》：“狮子者，波斯国胡王所献也。”唐王昌龄·靺糰中国古代民族名。亦称“勿吉”。源于肃慎。《从军行》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游，东至日本越中国古代长江中下游以南各族的统称。亦称海。分粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七“百越”。支系众多，如春秋有於越，战国有杨越，汉有部。有农业，种植粟、麦、襟：善养猪：亦从事狩猎。经瓯越、闽越、南越、骆越，三国有山越。其俗披发文身，常向汉王朝献贡。各部发展不平衡。黑水部居最北从事农耕、渔猎。亦以金属冶炼、水上航行著称。秦汉面，发展较慢，分十六部。唐玄宗时，就最大部落置黑以后，部分同汉族融合，部分与今天的壮、黎、傣等族有水府，以其首领为都督。其余各部隶属于都督府，称为渊源关系。《准南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契州，任命各部落首领为州刺史。五代时称女真。粟末臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗鑿首，羌部居最南方，较先进。698年，粟末部联合其他族在松人括领，中国冠笄，越人蜘发，其于服一也。”《汉书·严花江以东鸟苏里江流域，建立渤海政权。后不断向唐助传》：“越，方外之地，别发文身之民也。不可以冠带王朝遗使朝贡，按唐制建立政治、经济制度，使用汉文。之国法度理也。自三代之盛，胡、越不与受正朔，非强926年为辽阿保机攻灭。部分遗民建立定安国，后亦弗能服、威弗能制也…臣闻越非有城郭邑里也，处谿并入辽。《魏书：勿吉传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而多水慎国也。邑落各自有长，不相总一。其人劲悍，于东夷险；中国之人不知其势阻而入其地，虽百不当其一。”最强。言语独异…其地下湿，筑城穴居，凰形似冢，《四库全书总目·史部传记类二·百越先贤志》：“南方开口于上，以梯出入。其国无牛，有车马，佃则偶耕，车之国越为大。自句践六世孙无疆为楚所数，诸子散处则步推。有粟及麦襟，菜则有葵。水气咸凝，盐生树海上，其著者东越无诸，都东冶至漳泉，故闽越也：东海上，亦有盐池。多猪无羊。爵米酝酒，饮能至醉。妇人王摇，都于永嘉，故瓯越也，自湘漓而南，故西越也；群则布裙，男子猪犬皮袭。初婚之夕，男就女家执女乳而舸西下邕、雍、绥、建，故骆越也。统而名之，谓之罢，便以为定，乃为夫妇。俗以人满洗手面。头插虎豹百越。”尾。善射猎，弓长三尺，箭长尺二寸，以石为镞。其父·百越见“越”。母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿：若秋冬，以其三苗中国古代民族名。亦称“有苗”、“苗”。为南尸捕貂，貂食其肉，多得之。”《旧唐书·北狄传·就蛮中较强大的一支。分布于长江中游以南一带。传说鞨》：“〔靺褐〕其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽曾跟尧、舜、禹发生过激烈战争。后迁至三危（今甘肃或臣于突厥。而黑水献褐最处北方，尤称劲健，每待其敦煌一带)，成为西羌的远祖。或以为是今苗族的先勇，恒为邻境之患。”民，实际上，今苗族乃秦汉至唐、宋时五溪蛮中一支的勿吉见“靺鞨”。后代。《战国策·魏策一》：“昔者，三苗之居，左彭蠡之要犹中国古代民族名。亦作“猃狁”、“荤允”、“獯波，右有祠庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此(熏)鬻”等。相传远古时曾遭黄帝驱逐。殷周之际游险也，为政不善，而禹放逐之。”《准南子·缪称》：“禹执牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初其势干戚舞于两阶之间，而三苗服。”《史记·五帝本纪》：渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，一·古代民族并在朔方建筑城堡。春秋时被称为戎或狄。一说，伊汉族，改为桓姓。留居东北部分很快为鲜率征服。《后狁为秦汉时匈奴的先民。《诗·小雅·采薇》：“靡室靡汉书·乌桓传》：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿家，狁之故：不遑启居，严狁之故…岂不日戒？邪灭其国，余类保鸟桓山，因以为号焉。俗善骑射，代猎狁孔棘。”《准南子·齐俗训：“故四夷之礼不同，皆尊禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开其主而爱其亲，敬其见；猃犹之俗相反，皆慈其子而严向日。食肉饮酪，以毛麗为衣。贵少而贱老，其性悍其上。”《汉书·霍去病传》：“票骑将军去病率师躬将所塞。怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无获荤允之士，约轻齋，绝大幕，涉获单于章渠。”颤师古相仇报故也。有勇健能理决斗讼者，推为大人，无世业注引服虔田：“〔苹允]尧时日熏鬻，周日验允，秦日匈相继。邑落各有小帅，数百千落自为一部。大人有所奴。”《三国志·蜀志·马超传》：“海内怨愤；归正反本，召呼，则刻木为倍，虽无文字，而部众不敢违犯。氏姓暨于氏、羌率服，熏鬻慕义。”无常，以大人健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营猃狁见“严狁”。产，不相徭役。其嫁娶则先略（抢）女通情，或半岁百苹允见“严狁”。日，然后送牛马羊畜，以为聘币。婿随妻还家，妻家无漏膏见“狁”。尊单，旦且拜之，而不拜其父母。为妻家仆役，一二年肃慎中国古代民族名。商、周时分布于我国的黑间，妻家乃厚遣送女，居处财物一皆为办。其俗妻后龙江、乌苏里江流域和长白山带。从事狩猎，搜长射母，报寡嫂，死则归其故夫。计谋从用妇人，唯斗战之弋。以产号失、貂皮著名。曾向商、周进贡弓矢，周灭事乃自决之。俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬商后臣服于周，与中原地区来往额繁。后世的挹娄、勿则歌舞相送。”《旧唐书·北狄传·室韦》：“乌罗护之东吉、就褐、女真皆与肃慎有渊源关系。《左传·昭公九北二百余里，那河之北，有古乌丸之遗人，今亦自称乌年》：“肃慎、兼、毫，吾北土也。”《后汉书·东夷传》：“抱丸国。”参见“东胡”。娄，古肃慎之国也…有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无·乌丸见“鸟桓”。君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常柔然中国古代民族名。亦称“蠕蠕”。源于东胡。为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养冢，食其肉，衣初属拓跋部。曾游牧于今鄂尔浑河和土拉河流域，后其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸粗，进居阴山一带。5世纪初，首领社仑迫于北魏，远迁漠以尺布蔽其前后。其人臭秽不絮（洁），作厕于中，圆之北，合并邻近各部，组成联盟，自称丘豆伐可汗。创立而居…种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入军事编制，规定军功奖惩之法。与北魏、南朝经济文化人目。弓长四尺，力如弩。矢用桔，长一尺八寸，青石往来密切。后因内部分裂而渐趋衰微，6世纪中叶并为镞，镞皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盗，邻国畏入突厥。北魏时亦称共所建地方政权为柔然。《魏患，而卒不能服。”《北史·勿吉传》：“勿吉国在高句丽书·蠕蠕传》：“蠕蠕，东胡之苗裔也，姓郁久闾氏…北，一日靺鞨…自拂涅以东，矢皆石镞，即古肃慎自号柔然，而役属于国。后世祖（魏太武帝）以其无知，氏也。”状类于虫，故改其号为蠕蠕…后尽为社蛇所并。号匈奴中国古代民族名。亦称“胡”。战国时括动于为强盛。随水草畜牧，其西则焉蓄之地，东则朝鲜之燕、赵，秦以北地区。秦汉之际各部统一，势力强盛，建地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛。其常所会庭则立起奴隶制军事政权，始称匈奴。汉初，不断南下骚敦煌、张掖之北。小国皆苦其寇抄，羁廉附之，于是自扰，武帝时重创之。后呼韩邪单于附汉，使汉与匈奴经号丘豆伐可汗。·丘豆伐犹魏言驾驭开张也，可汗'济文化交流频繁。东汉初分裂为两部，南下附汉的称犹魏言皇帝也。”林惠祥《中国民族史·东胡系·柔为南匈奴，西晋时曾先后建立赵、夏、北凉等国；留居漠然》：“柔然又名蠕蠕，其首领原属鲜卑系，其部民则为北的称北匈奴，汉和帝时被东汉和南匈奴击败，部分西高车突厥，所占地南邻于魏，北越沙漠，东抵朝鲜，西及迁，余下者后成为鲜卑族的一部分。《史记·阅奴列焉曹，盖即古匈奴故地。屡与魏战，为魏所敢，柔然遂传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维。唐虞以降魏，魏度又独立。柔然立国约二百年。最后其属部突上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移…逐所起而反抗，高车亦叛，柔然末主率千余落逃奔关中，周主水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”《晋从突蹶之请，缚新其主以下三千余人，柔然遂亡。”书·四夷传》：“匈奴之类，总调之北狄…世世自相君蠕孀见“柔然”。臣，不蘖中国正朔。夏日薰鬻，股曰鬼方，周曰猃狁，汉铁物中国古代民族名。亦称“救勒”。因所用车轮日匈奴。”高大，又称高车。源于汉代为丁零。魏晋南北胡时期，乌桓亦作“乌丸”。中国古代民族名。东胡之一游牧于东至贝加尔湖畔，西至土拉河以西、阿尔泰山及桊代末年，东胡遭匈奴击破，部分迁往乌桓山（今辽河塔尔巴哈台一带的广大地区。以马、牛、羊、骆驼为主，上游昭乌达盟阿鲁克尔沁心旗附近)，闲以为名。臣服匈生产繁茂兴盛。部分迁居漠南的铁勒族逐渐学会农奴。汉武帝击败匈奴后附汉，内迁，受汉护乌桓校尉统耕。5世纪中叶归属北魏。弓筋、貂皮为其朝贡的特辖。改游牧为农耕。东汉末，尊操大败乌桓，得降众二产。突厥兴起后；分属东、西突厥。散处漠北者有十五十余万，连同大批归附者一起，迁居中原。从此同化于部，以薛延陀与回纥为最强。唐代于东部铁勒分设都一古代民族督府、州，隶燕然都护府。《乐府诗集·杂歌谣辞·救唯婚姻先烧头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍后配合。又禽兽异于中国者，野马、原羊、角端牛、以角苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《北史·铁勒传》：“铁勒为弓，俗谓之角端弓者：又有貂、纳、辉子，皮毛柔蠕，故之先，匈奴之苗裔也。种类最多，自西海之东，依山据天下以为名裘。”《文选·曹植〈白马篇》：“长驱蹈匈谷；往往不绝…虽姓氏各别，总谓为铁勒。并无君奴，左顾凌鲜卑。”李善注：“《汉书》日：‘匈奴，其先夏后长，分属东西两突溉。居无恒所，随水草流移。人性凶氏之苗裔也。'又日：‘燕北有东胡山戎，或云鲜卑。”忍，善于骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生。近西边者，颇为契丹中国古代民族名及其所建政权名。源于东艺植，多牛而少马。其俗大抵与突厥同。唯丈夫婚毕，胡。北魏以来，游牧于今辽河上游一带。曾臣服突厥，便就妻家，待产乳男女，然后归舍：死者埋殡之：此其后归附唐朝。唐置松漠都督府，任契丹首领为都督。异也。”《旧唐书·北狄传·铁勒》：“铁勒诸姓，回纥胡907年，迭刺部耶律阿保机统一各部，建立契丹政权，禄俟利发等，总百余万户，散处北溟，远遣使人，委身内后反复几易为辽，定都临潢（今辽宁巴林左旗）。与五属，请同编列，并为州郡。收其瀚海，尽入提封：解其辫代和北宋并立。立国后的契丹以从事畜牧业为主，在发，并垂冠带。”汉族影响下，农业、手工业也有很大发展。还创立了文敕勒.见“铁勒”。字。1125年为金所灭。后多与汉、女真、蒙古人融合。突厥·中国古代民族名。为铁勒族诸部之…。公元另辽宗室耶律大石率部西迁至今新驱西部及中亚一5世纪前，已居于今新疆准噶尔盆地之北，叶尼塞河上带，建立西辽，又称哈刺契丹。1219年为蒙古成吉思游一带，从事畜牧业。后为柔然族征服，被迫由高昌杆所灭。《隋书·北狄传·契丹》：“契丹之先与库莫奚(今牡鲁番)的北山（今博格多山）迁往金山（今阿尔泰异种而同类，并为慕容氏所破，俱窜于松、漠之间。其山)南麓。或说金山形似兜鍪（古代战盔），俗称“突后稍大，居黄龙之北数百里。其俗颇与棘褐同。好为厥”，故名。后在西魏的支持下攻灭柔然，建立了以鄂寇盗。父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树尔浑河流域为中心的奴隶制突厥地方政权，史称突厥之上，经三年之后，乃收其骨而焚之…逐寒暑，随水开国。其疆域东起辽海（今辽河上游），西达西海（今里草畜牧。有征伐，则酋帅相与议之，兴兵动众，合符海)，南至大漠以北，北至贝加尔湖。又创立文字，制定契。”《新五代史·四夷附录一》：“契丹自后魏以来，名刑法、官制。：隋代分裂为东、西两部分。两突歌皆因扰见中国…当唐之世，其地北接室韦，东邻高丽，西界唐而为所灭，唐于其地置都护府以辖治之。《周书·异奚国，而南至营州。其部族之大者曰大贺氏，后分为八域传下》：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。居金部。部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部。山之阳，为茹茹（柔然）铁工。其俗被发左衽，穹庐毡其风俗与奚、靺鞨颇同。至阿保机，稍并服旁诸子国，帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。贱老贵壮…无礼而多用汉人，汉人教之以隶书之半增损之，作文字数义，犹古之匈奴也。”清洪钧《元史译文证补·西域古地千，以代刻木之约。又制婚嫁，置官号。乃僭称皇帝，考一·突厥回纥》：“匈奴之后，突厥最盛。突厥既灭，自号天皇王。以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，回纥乃兴…而突厥之称，乃独流传于西土，日突而译者谓之耶律。”克，亟读之即突厥；曰突克蛮，犹言突厥同类。今法人奚中国古代民族名。亦称“库莫奚”。游牧于今西称土而其（土耳其）国音如突而克月，称其人类日突而喇木伦河流域（今辽宁省）。经常与中原进行商业交克；英人称其国日突而克以，皆为突厥转音。土耳其亦换。曾受东突厥统辖，后归属唐王朝。唐于其地置饶突厥一类人也。”林惠祥《中国民族史·突厥系·突乐府，封其首领为饶乐郡王。与契丹被称“两蕃”。唐厥：“突厥之文化：以狩猎畜牧为生，不定居，王权似末，部分西徙妫州（今河北怀来），别称西奚。东、西奚不甚重，官更大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽先后附辽，多散居于中京地区，渐与契丹族融合。《隋号，初无文字…无历法，法律简而严，丧葬有走马榜书·北狄传》：“奚本曰库莫奚，东部胡之种也。为慕容面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫氏所破，遗落者窜置松、漠之间。其俗甚为不洁，而善觋。尚武勇不畏死。”射猎，好为寇钞。初臣于突厥，后稍强盛，分为五部：鲜卑中国古代民族名。源于东胡。最初分布在鲜一一日辱纥主，二日莫贺弗，三日契简，四日木昆，五日室卑山（今内蒙哲盟科尔沁左翼中旗西部），因以为名。得。每部俟斤一人为其帅。随逐水草，额同突厥。有一说鲜卑为当地语“祥瑞”的音译。西汉初南迁到今西阿会氏，五部中为盛，诸部皆归之。每与契丹相攻击，喇木伦河流域，从事游牧和狩猎。附于匈奴。北匈奴虏获财畜，因而得赏。死者以苇薄裘尸，悬之树上。”西迁后，进入匈奴故地，并其余众，势力渐盛。两晋南《新五代史·四夷附录三》：“奚，本匈奴之别种…地北朝时期，在我国北部建立割据政权的拓跋，慕容、宇多黑羊、马逾前蹄坚善走，其登山逐兽，下上如飞。”文（一说为匈奴南单于远属，非出自鲜卑）、乞伏秃发库莫翼见“奚”。等部，都是鲜申族后裔。此后逐渐融合于汉族和其他女真中国古代民族名。亦作“女直”。来源于唐初民族之中。《后汉书·鲜单传》：“鲜单者，亦东胡之支的黑水靺耨。五代时分布于松花江、黑龙江下游，东临也，别依鲜单山，故因号焉。其言语、习俗与鸟桓同。海。主营渔猎。农产品有粟、麦等。从属辽，分为熟、古代民族生二部。北宋末，完颜部阿骨打统一女真各部，建立金之唐兀，亦谓之蒙古人。不火食，中夜能视。以鮫鱼皮政权(1115一1234)，定都会宁（今黑龙江阿城）。1127为甲，可抗流矢。”陈登原《国史旧闻·蒙古之起》：“蒙年灭北宋后迁都燕京（今北京），辖境北至外兴安岭。古初起，风俗甚为劲强，而其表现之特出者，一为依射进入中原地区的女真逐渐汉化，留居东北部分发展较猎以为生，犹诸陈亮所调·昔者金人草居而野处也'；慢。元时归合兰府、水达达等路管辖。明代，被分为建为衣食共敝共享，犹诸徐梦莘所谓‘女真风俗，民虽杀州、海西和野人三大部，受奴儿干都司管辖。明末由努鸡亦召其君共食也'。然则由文化程度言之，女真、蒙尔哈赤统一，成为满族的主要组成部分。《金史·世古，参差相似。”林惠祥《中国民族史·蒙古系总论》：纪》：“五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契“总而言之，编者之意盖以为（甲）蒙古皇室为室韦鞑丹。其在南者，籍契丹，号熟女直；其在北者，不在契丹靼之混合种：（乙）至于蒙古民族之全体则为东胡、突籍，号生女直。”元宇文懋昭《金志·初兴风土》：“女真厥、匈奴等广大的先住民族之混合种也。”在契丹东北隅，饶裕山林，田宜麻谷。土产人参、蜜、蒙兀见“蒙古”。蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子。禽有鹰鹛、海东青瓦刺明代对西部蒙古各部的总称。元代称“斡亦之类。兽多牛、马、麋鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠。”刺”，清代称“卫拉特”、“额尔特”或“厄鲁特”。初分布女直见“女真”。于叶尼塞河上游，从事狩猎生活，后归附成吉思汗。元室韦·中国古代民族名。亦作“失韦”。分布于嫩江末南迁至今准噶尔盆地一带，经营畜牧业兼及初级农及黑龙江中上游流域。源于东胡，分南室韦、北室韦、业。明初渐强盛。其首领曾受明封为王。1449年大钵室韦、深末但室韦、大室书五部。语言、文化等与鲜举进犯明朝，俘明英宗，史称土木堡之变。后与明议卑、契丹相近。常向东魏和北齐朝贡。唐时有二十多和。首领也先曾一度统一蒙古各部。明末，瓦刺分为部（其中居于额尔古纳河南部一带的蒙兀室韦为后来绰罗斯（即准噶尔）、杜尔伯特、土尔扈特与和硕特四大蒙古族的先民)，先后属唐朝慎州、黎州以及室韦都督部。后土尔启特西迁，辉特列为四部之一。清初，准噶府等管辖。各部发展不平衡。以狩猎为主，南边的部尔部势力渐强大，噶尔丹时，在沙俄策动下多次发动叛分已有初期农业。后部分并入辽。《北史·室韦传》：乱，被清朝平息。《明史·瓦刺传》：“瓦刺，蒙古部落“其南者为契丹，在北者号为室韦…国土下湿，语与也，在鞑靼西。元亡，其强臣猛可帖木儿据之。死，众库莫奚、契丹、豆莫娄国同。颇有粟、麦及襟。夏劐城分为三，其渠曰马哈木，日太平，日把秃孛罗…〔永乐居，冬逐水草，多略貂皮。丈夫索发。用角弓，其箭尤初)赐马哈木等文绮有差。”邓之诚《中华两千年史·明长。女妇束发作叉手髻。其国少窃盗，盗一徽三；杀人清上·明与诸民族之关系》：“瓦刺脱欢攻破鞑粗，并有者贵马三百匹。男女悉衣白鹿皮襦裤。有麯，酿酒。其众，又统一内部，其势日张，遂雄势于漠北。其子也俗爱赤珠，为妇人饰，穿挂于颈，以多为贵。女不得此，先，尤称英杰，不仅漠南诸部俱被征服，且东胁朝鲜，西乃至不嫁。父母死，男女众哭三年，尸则置于林树之略哈密，环明之北边，几尽为之役使。”上。”《新唐书·北狄传·室韦》：“室韦，契丹别种，东胡燃粗中国古代民族名。最早见于唐代记载。为突之北边，盖丁罗苗裔也…其国无君长，惟大尊，皆号厥统治下的一个部落。唐末，突厥衰亡，愁靼部落逐渐莫贺咄，摄莞（管）其部而附于突厥。小或千户，大数千强大，其名称遂成为北方诸部的泛称。宋、辽、金时，把户，滨散川谷，逐水草而处，不税敛。每弋猎即相喷聚，漠北的蒙古等部称为黑鞑粗或生鞑靼，漠南的汪古部事毕去，不相臣制，故虽猛悍喜战，而卒不能为强国，剡称为白鞑靼或熟秘靼。13世纪初，鞑靼为蒙古所灭，木为犁，人挽以耕，田获甚搞。其气候多寒，夏雾雨，冬但西方通常仍将蒙古泛称为鞑靼。元亡以后，明又把霜服。”参见“东胡”。东部蒙古成吉思汗后商各部称为秘靼。此外，在广义蒙古中国民族名。亦作“蒙兀”。初为唐王朝所属的运用上，鞑靼有时成为中国北方诸民族的总称。宋室韦诸部之一。始见于《旧唐书·北狄传》，称蒙兀室孟珙《蒙鞑备录·立国》：“鞑靼始起，地处契丹之西北，韦，为后来蒙古部的先民。居额尔古纳河流域，后逐渐族出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三，曰黑、西徙至今鄂嫩、克鲁伦、土拉三河上游肯特山一带。从日白、曰生。所谓白鞑靼者，颜貌稍细，为人恭谨而孝，事游牧，亦有农业。13世纪初，首领成吉思汗统一大遇父母之丧，则嫠其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑漠南北各部，建立统一的蒙古贵族政权。后陆续攻灭恶，其腮有刀痕者，问曰：‘白鞑靼否？'曰：‘然。'所谓生西辽、西夏、金、大理，并向西远征。1271年，忽必烈即愁靼者，甚贫且拙，且无能为，但知乘马随众而已。今大汗位，定国号为元，1279年灭南宋，统一全中因。辖成吉思皇帝及将相大臣皆黑鞑靼也。大抵鞑人身不甚境东、南到海，西到今新疆，西南包括西藏、云南，北面长，最长者不过五尺二三；亦无肥厚者。其面横阔而上包括西伯利亚大部，东北到鄂霍次克海，疆域之广超过下有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颠丑，惟今鞑主式以前任何朝代。1368年元亡后，少数贵族被迫退回蒙没真（铁木真）者，其身魁伟而广颡长髯，人物雄壮，所古草原，大多数仍留居今冀、晋、陕、甘、豫、祺等地，从以异也。”清顾祖禹《读史方舆纪要·山西·外夷附事农业生产。宋李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十考》：“契丹部落之小者，曰蒙古，曰泰赤乌，日嗒嗒儿，四：“有蒙古者，在女真之东北，唐谓之蒙兀部，金人谓曰克列，各据分地，既而蒙古皆兼有之。或曰，蒙古即古代民族鞑靼也。《续通典》：鞑靼本东北方之袜糊别部…部部，从事畜牧。唐初内附并迁至甘肃、宁夏、陕北一带。众分散，或属契丹，或依勃海，渐流徙于阴山，其俗语1038年，首领李元吴称帝，建立以党项羌为主体的大讹，因谓之鞑靼…欧阳修曰：鞑靼在奚、契丹东北，夏封建政权，定都兴庆（今宁夏银川）。成为北宋边境后为契丹所攻，部族分散，居阴山者号日鞑靼。”邓之诚的一大威胁。在北宋的影响下，农牧业、手工业与商业《中华二千年史·明清上·明与诸民族之关系》：“明兵都较发达，并依据汉字创制了西夏文。1227年亡于蒙破元都，顺帝北走。传六世，被篡于鬼力赤，改称鞑粗。古。元代称党项羌及其所建立的西夏政权为唐兀或唐蒙古大汗之统系遂中绝。”兀惕。《隋书·西域传·党项》：“党项羌者…每姓别羯中国古代民族名。源于小月支。曾附属匈奴。为部落，大者五千余骑，小者千余骑。织氂牛尾及轱新魏晋时居于今山西潞城县一带，与汉人杂处，受汉地主毛以为屋。服裘褐，披毡以为上饰。俗尚武力，无法奴役。大都习于农耕。保留部落组织，但较松驰。其令，各为生业，有战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。人高與深目多须，崇奉袄教。东晋初羯人石勒建立后牧养鼇牛、羊、猪以供食，不知稼穑…无文字，但候草赵政权，为十六国之一。《魏书·羯胡石勒传》：“其先木以记岁时。三年一聚会，杀牛羊以祭天。人年八十匈奴荆部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”晋干宝以上死者，以为令终，亲减不哭。少而死者，则云天枉，《晋纪·总论》：“二十余年，而河洛为墟，戎羯称制，二共悲哭之。有琵琶、横吹，击缶为节。”《宋史·外国传帝失尊，山陵无所。”吕思勉《两晋南北朝史》第五章第七》：“党项，古析支之地，汉西羌之别种。后周世始强二节：“羯本小种，所以能纵横中原，几至尽并北方者，盛，有细风氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野乱氏、房当非其种姓之强大，实由勒（石勒）在诸胡中剽狡独绝。氏、来禽氏、拓拔氏最为强族。唐贞观至上元间内附，勒死之后，继之者无复雄材；而石虎之淫暴，且为诸胡散居西北边，元和以后，颇相率为盗。五代亦尝入贡。”之冠，而胡、羯遂忽焉以尽矣。”林惠祥《中国民族史·氐羌系·党项羌》：“党项之文化吐善蕃，音δ（播）。中厨古代藏族政权名，也为自唐以后因与中国接触，逐渐进步，至西夏开国时已达青藏高原各部族的统称。7世纪初，松赞干布建都逻高度，大抵文事政制采自中国，而兵制尚杂有部落遗娑（今拉萨），制定法律，建立官制、军制，创造文字，形俗，兵法亦仍循西北民族之惯例，武事固有，文事汉化，成以赞普为中心的集权的奴隶主贵族专政。强盛时，此其所以盛也。”势力所及至青藏诸部和西域、河陇地区。长期与唐友羌中国古代民族名。亦称“西羌”。夏商起就分布好往来，唐文成公主和金城公主先后远嫁吐蕃赞普，促于今青海、甘肃、四川西部至云南北部、西藏北部广大进了唐蕃之间的政治、经济和文化交流。生产以农牧地区。周时部分杂居中原。秦汉时部落众多，有先零、业为主，有治炼、毛织等手工业，并接受大量汉族的工烧当、婼、广汉、武都、越海等部：魏晋至唐宋间又有宕艺技术。原信本教，后改奉佛教。9世纪时统治集团昌、邓至、白兰、党项等部。部落分散，以游牧为主。与分裂，不久为平民及奴隶的大起义摧毁。在宋、元、明汉人杂处部分逐渐从事农耕。曾臣服匈奴，后内附。史籍中，沿称青藏高原及当地士著族、部为吐（土）蕃或东晋至北宋间，烧当、党项羌先后建立后秦、西夏等政西蕃（番）。《旧唐书·吐蕃传上》：“吐蕃，在长安之西权。其首领多受中原王朝册封，并助魏、唐破氏及吐谷八千里，本汉西羌之地也。其种落莫知所出也，或云南浑，往来联系密切。其后逐渐与西北地区的汉族和其凉秃发利鹿孤之后也…历周及隋，犹隔诸羌，未通于他民族融合。今分布四的羌族是古羌人的后裔。汉中国。其国人号其王为赞普，相为大论、小论，以统理代的发羌与今藏族有渊源关系。《后汉书·西羌传》：国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也…所居无常，依随时统领。征兵用金箭，寇至举烽隧，百里一亭。用刑严水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父峻，小罪剜跟鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科…名母姓为种号。十二世后，相与婚烟，父没则妻后母，其地气候大寒，不生秔稻，有青塞（稞）麦、萱豆、小麦、兄亡则纳鍪绠（嫂），故国无鳏寡，种类繁炽。不立君乔麦。畜多犛牛猪犬羊马…又多金银铜锡。其人或臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄随畜牧而不常厥居，然颇有城郭…贵人处于大毡帐，暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，名为拂庐…多事羱羝之神，人信巫现。不知节候，麦短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为古利，病终熟为岁首。围棋陆博，吹蠡鸣鼓为戏，弓剑不离身，重为不祥。堪耐寒苦…虽妇人产子，亦不避风雪。性壮贱老，母拜于子，子倨于父…军令严肃，每战，前队坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”汉应劭《风俗通·声皆死，后队方进。”《续文献通考·四裔考十一》：“西番音·笛》引汉马融《笛赋》：“近世双笛从羌起，羌人伐竹即吐蕃。唐末衰弱，种类分散。入内属者谓之熟户，余未及已，龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。”唐王之涣谓之生户。宋时朝贡不绝…元世祖时郡县其地，设《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”官分职，以吐蕃僧八思巴为大宝法王。”林惠祥《中国民西羌见“羌”。族史·藏系·吐蕃》：“吐蕃之民族，大抵属羌。”氐中国古代民族名。远古起源于黄河上游，不断项羌中国古代民族名。简称“党项”。古羌人的沿背藏高原南迁。殷周时起，分布于今甘肃、青海、四支。魏晋南北朝时分布在今青海东南部和四川川西北川西部至云南西北部。与羌族杂居，古代文献中往往···试读结束···...

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图书名称：《国学第7集》【作者】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】559【出版社】成都：巴蜀书社,2019.07【ISBN号】978-7-5531-1133-9【价格】76.00【分类】社会科学－中国－丛刊【参考文献】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第7集.成都：巴蜀书社,2019.07.图书封面：图书目录：《国学第7集》内容提要：《国学》集刊是由四川师范大学中华传统文化学院、四川省人民政府文史研究馆主办，搜罗国内外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列图书。其撰稿人包括著名图书馆学家、哈佛大学燕京图书馆原馆长吴文津先生，著名语言学家、四川大学文学与新闻学院教授向熹先生等海内外知名学者，内容涵盖哲学、社会科学诸多方面，是四川省内颇有影响力的学术集刊。《国学第7集》内容试读场男属作高变古图中得随建实”因面小效防除以社达的西房信清山：洞出晶2關於中華古帝堯舜的討論謝桃坊本刊第三集曾發表兩篇關於中華始祖黄帝的討論，今此集再發表兩篇關於古帝堯舜的討論。20世紀之初古史新派關於三皇五帝的古史討論在學術界引起重視，疑古派的觀點影響深遠，開創了重證以求真知的良好風氣，然而所涉及的諸多複雜的學術問题並未完全解决，尚待進一步探討。我們基本上贊同已故四川省社會科學院研究員袁珂先生的意見：古代典籍中關於“三皇五帝”的記載都屬神話傳説性質。關於堯帝，袁先生認為：“堯和其他天帝一樣，最初傳説也是天帝，後來纔歷史化而為人間的帝王，當他做人間帝王的時候，從現在有的少許的神話零片看，他也還是一個具有神性的英雄。”在中國古代典籍中關於堯舜的記載，最早的應是孔子的《論語》，而《尚書》之《堯典》的記戴當在此後。孔子的記述應是有傳說的依據，但傳説卻非信史。當時孔子已承認三代的禮儀，因文献之不足而不可考了，遑論此前之政治制度。然而自西漢司馬遷之《五帝本紀》以來所形成之歷史觀念甚為牢固，以至於使神話傳説與歷史混雜，或竟以神話傳說作為信史。顧頡删先生於1935年談到史料的辨僞問題時說：“凡是没有史料基礎做基礎的歷史，當然衹得收容許多傳說。這種傳說有真的，也有假的，會自由流行，也會自由改變。改變的原因，有無意的，也有有意的。中國的歷史，就結集在這樣交互錯综的状態之中。你說它是假的罷，别人就會舉出真的來塞住你的嘴。你説它是某種主義家的宣傳罷，别人也會從這些話中找出不是宣傳的證據。你說它都是真的罷，衹要你有些理性，你就受不住良心的貴備。你要逐事逐物去分析它們的真或假罷，古代的史料傳下來的太少了，不够做比較的工作。所以這是研究歷史者所不能不過的，而又極不易過的難關。”由此可見，關於古帝的討論是很困摊的學術問題。我們希望在討論時對史料的真僞進行辨析，採取歷史唯物主義的科學方法，如顧2國學第七集先生所說：“我們衹有盡自己的力量以求無愧於心而已。”我們甚盼對中國古史尚有興趣的師友們參加討論。酷结的预数静古苹中领调国西5千和管使的发有酒的产常男纯步出始当法4史店货拉小，酒四将史电采中正是当出自合出面由白音，储保进层业人调调由班理方意形中女望别悦烧量正交则业古弹出海，史别的自中的意在过出烈不出中改身山保得者的发赛生月零级的薄动度华的真出泰路省酒滑清出度升还弹语，者服为音动英话，的的道海有以位动县版月记，香了的线省要动京建火范来丁政度少储小店富语直理对海位比是酒装阳程是长的雷古，是西出的”，倒明的序特又面闭元面不积造少组面法料的程海中少理条河调码莫的体中提游时赛，三圆堯舜神話潮論：以《山海經》為中心賈雯鶴堯舜作為聖主明君的觀念在我國可謂家喻户曉，深入人心。20世紀20年代開始，“古史辨”派學者通過一系列的研究，證明這些所謂的人間帝王最初都是天神，關於他們的史實都源自神話。然而，近年來隨着“走出疑古時代”口號的提出，學者在實踐中又開始將這些被“古史辨”派學者判定為神話的資料當作歷史的資料，神話人物當作歷史人物，似乎又回到了信古的老路上去。而且，他們往往把神話資料和科學的考古資料結合在一起進行研究，骨幹是科學的，外衣是神話的，更具有迷惑性。本文凝以我國最重要的神話著作《山海經》為中心，對堯舜神話作一詳細考察，或許有助於我們重新認識“古史辨”派學者在古史研究中的貢獻。一、從歷史到神話：顧頡刚關於堯舜的研究动司馬遷作《史記》，開篇就是《五帝本紀》，即以黄帝、帝顓頊、帝馨、帝堯和帝舜五人作為夏商周三代之前的五帝。當然，《史記》的五帝系統並不是司馬遷的發明，他依據的是《大戴禮記·五帝德》的記載。《五帝德》在五帝之外又加上了禹，實為六帝。它藉宰我提問，孔子作答，描述了六帝的種種事迹。其中關於堯舜的描述寫道：·本文為西南民族大學中央高校基本科研業務費事項资金重點項目“《山海經》基本文獻集成與研究”（编號：2018SZD14)的階段性成果。4國學第七集宰我日：“請間帝堯。”孔子日：“高辛之子也，日放熟。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，贵而不豫。黄黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放雕兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟奥所至，莫不說夷。”宰我日：“請間帝舜。”孔子日：“蟜牛之孫，瞽瞍之子也，日重華。好學孝友，聞於四海，陶家事親，宽裕温良，敦敏而知時，畏天而爱民，恤速而親親。承受大命，依于倪皇。叙明通知，為天下王：使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播種，務勤嘉毅，以作飲食；羲和掌麻，敬授民時；使益行火，以闢山菜；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；阜陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉贤而天下平。南撫交趾、大教、鲜支、渠瘦、氐羌，北山戎、發、息慎，東長、烏夷羽民。舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。”這些話真的是孔子說的嗎？我們知道，古人著書，藉重名人以立説，是他們慣常的伎倆。根據《論語》的記載，孔子是知道堯舜禹的，但對黄帝、顓頊、帝馨卻未置一言。《論語·泰伯》云：“子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。’”又云：“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天为大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。’”可見在孔子的心目中，堯舜禹是擁有天下的君王，是無可挑剔的聖主明君，故對其贊美可謂不吝其詞，推崇備至。然而除了空洞的贊美之詞外，没有任何具體的事迹。其實孔子還說過這樣的話：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能言之。”①孔子慨嘆夏殷的文獻尚不足徵，遑論其前的堯舜了，可見這些話非孔子所能道，是不辯自明的。有了儒家老祖宗孔子的贊美，有了史家典範司馬遷的歌頌，堯舜是上古時代聖主明君的觀念逐渐深入人心，關於其紀載則成為國人心目中的正史。然而這種正統的上古史觀在進入現代學術時期，遭遇了極大的挑戰。20世紀20年代，顧頡刚通過對上古文獻典籍的深入細緻的考察，創立了“層累地造成的中國古史”觀。他在《與錢玄同先生論古史書》的前記中説：我很想做一篇《層累地造成的中國古史》，把傳說中的古史的經歷詳細一說。這有①《論語·八佾》。〡堯舜神話謝論：以《山海經》為中心「5三個意思。第一，可以說明“時代愈後，傳說的古史期愈長”。如這封信裹說的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黄帝、神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等。第二，可以說明“時代愈後，傅說中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子時祇是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》就成了一個“家膏而後國治”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範了。第三，我們在這上，即不能知道某一件事的真確狀况，但可以知道某一件事在傅說中的最早的狀况，我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰國時的東周史；我們即不能知道夏、商時的夏、商史，也至少能知道東周時的夏、商史①。在信的正文，他進一步説道：“禹是上帝派下來的神，不是人。”“商族認禹為下凡的天神，周族認禹為最古的人王，可見他們對於禹的觀念，正與現在人對於盤古的觀念一樣。”“東周的初年衹有禹，是從《詩經》上可以推知的：東周的末年更有堯、舜，是從《論語》上可以看到的。”“在《論語》之後，堯、舜的事迹编造得完備了，於是有《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇出現。有了這許多篇，於是堯與舜有翁婿的關係，舜與禹有君臣的關係了。”“從戰國到西漢，僞史充分的創造，在堯、舜之前更加上了多少古皇帝。於是春秋初年號為最古的禹，到這時真是近之又近了。”②錢玄同在《答顧頡刚先生書》中回應道：先生所說“層累地造成的中國古史”一個意見，真是精當絶倫。舉堯、舜、禹、稷及三皇、五帝、三代相承的傅說為證，我看了之後，惟有歡喜赞嘆，希望先生用這方法，常常考查，多多發明，廓清雲霧，斬壶葛藤，使後來學子不致再被一切僞史所蒙。我從前以為堯、舜二人一定是“無是公”“烏有先生”。堯，高也；舜，借為“俊”，大也(《山海經》的《大荒東經》作“帝俊”)：“堯”“舜”底意義，就和“聖人”“贤人”“英雄”“豪傑”一樣，衹是理想的人格之名稱而已③。現在看來，顧頡刚關於堯舜是神非人、堯舜的事迹都是後人創造的僞史等看法不僅在當時即得到了錢玄同高度的認同，而且在當今的學術界尤其是神話學界還是有相當大的影響力的。①原戴《讀書籍志》(《努力周報)增刊)第9期，1923年5月6日；又載顧顓刚编著：《古史辨》第一册，上海：上海古籍出版社，1982年。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，北京：中華雪局，2011年，第181頁。②《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第182一185頁。③原載《讀書雜志》第10期，1923年6月10日：又截《古史辨》第一册。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第187页。6國學第七集1926年，顧頡刚在為《古史辨》第一册所作的《自序》中寫道：我很想俟孟姜女故事考明之後，再着手考舜的故事。這一件故事是戰國時的最大的故事（戰國以前以禹的故事為最大，可惜材料很少，無從詳考），許多古史上的故事都以它為中心而聯結起來了。後世儒者把其中的神話部分删去，把人事部分保存，就成了極盛的唐虞之治。這件故事又是古代最有趣味的故事。…這件故事如果能研究明白，一方面必可對於故事的性質更得許多瞭解，一方面也可以對於僞古史作一個大體的整理①。然而由於學術興趣廣泛，顧頡剛衹是在堯舜神話研究的道路上指示了門徑，在之後的時間裹並没有繼續深人下去，殊為可惜。倒是楊寬、童書業等“古史辨”派健將踵武顧先生的足迹，做出了十分精彩的研究。二、神人之際：神話與歷史的糾紛顧頡剛將堯舜禹從人帝的寶座上拉下來，從正史系統的典册中剔除出來，把他們打入一嚮被國人視為“其文不雅馴，薦紳先生難言之”②的神話中去。不幸的是，國人對神話嚮來是不待見的。孔子的學生子貢曾經説過：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”③一言以蔽之，“子不語怪、力、亂、神”④。孔子的教導對國人影響巨大，因此堯舜禹從聖主明君一下變成了虚無縹缈的神話人物，打亂了人們固有的知識譜系，在當時就引起了争論。王國維在《古史新證》第二章《禹》裹舉春秋時期秦國的銅器《秦公敦》⑤銘文“鼏宅禹姚”和齊國銅器《齊侯鎛鐘》⑥銘文“缭隙成唐…處禹之堵”，認為：《秦敦》之“禹姚”，即《大雅》之“維禹之績”，《商頌》之“設都于禹之迹”。“禹姚”言“宅”，則“姚”當是“迹”之借字。《瘠缚》言：“口口成唐（即成湯），①《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第61一62頁。②《史記·五帝本纪》。③《論語·公冶長》。④《論語·述而》。⑤于省吾著绿為“秦公”，見于省吾：《雙劍膨吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第203頁。⑥于省吾著绿為“叔弓缚”，見于省吾：《雙劍彭吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第86頁。···试读结束···...

2023-02-03

《AL4590-qia聊-【精品课】茶道入门系列专栏》[00002]【视频课】2.第2课时：认识常用茶器皿.m420年前，我们有能力团结家人，有底气迎接客人；20年后，我们有能力选择客人，有底气保护家人。持续接受社会爱心人士捐赠，并给予爱心补助，作为传递爱心的礼物。私聊萌萌]29.99·《AL4590-qia聊-【精品课】茶道入门系列专栏》可在汪星球搜“{{...

2023-02-03

图书名称：《十万个为什么中华传统文化阴阳五行》【作者】何俊，张秀秀【丛书名】十万个为什么【页数】158【出版社】杭州：浙江少年儿童出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5597-1721-4【价格】28.00【分类】中华文化-少儿读物【参考文献】何俊，张秀秀.十万个为什么中华传统文化阴阳五行.杭州：浙江少年儿童出版社,2019.12.图书封面：图书目录：《十万个为什么中华传统文化阴阳五行》内容提要：本书为“十万个为什么·中华传统文化”系列丛书之一，将采用“一问一答”的呈现形式，侧重点为阴阳五行，传统文化中的自然观、世界观。书中将以知识点为话题，图文并茂，介绍全面，语言简明，雅俗共赏，通俗易懂地介绍以儒学为主的传统文化，侧重知识与精神，了解传统文化的世界观、价值观、人生观，面向世界文明，传承优秀传统，创新民族智慧，帮助孩子在大脑中形成中国传统文化的脉络谱系，建立文化自信，涵养身心。《十万个为什么中华传统文化阴阳五行》内容试读阴阳五行为什“气”的繁体写成“氣”？中国的方块字是智慧的符号。自古以来，论及人体健康状态时，常用精、气、神来加以描述。精、气是生命的支柱。气的繁体字一“氣”字里有“米”，“精”的部首也是“米”，这说明谷类主食对于人的生命和健康的积极意义。《说文解字》中对“气”部是这样解释的：“气，云气也。象形。凡气之属皆从气。”这句话的意思是，“气”部用象形法构造，主要用于表示空中的云气，且凡是和气有关的文字都以“气”为偏旁。“氣”在《说文解字》中的释义如下：“氣，馈客刍米也。从米气声。”主要是指煮米食所形成的香气。后来，我国推行简化字，对当时所使用的汉字进行统一简化，“氣”就被简化成了现在通用的“气”。01十万大为什乡中华传统文为什“橘生准南为橘，橘生准北为枳”？“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”语出《晏子春秋·内篇杂下之十》：“婴闻之：橘生准南则为橘，生于准北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这段话的意思是说：晏婴听说橘子生长在淮河以南会成为橘子，生长在淮河以北就会成为枳，它们只是叶子相似，味道却大不相同。这样的原因是什么呢？那是因为它们生长的环境不同。由于不同环境对“橘”这一植物造成了不同的影响。这句话也就成为了人们表达环境对人产生影响的习惯用语。但是，事实上“橘”与“枳”是两种不同的植物。两者虽同属芸香科，但是前者为柑橘属，后者则是枳属，不存在相互转化的可能。柑橘相较于枳更惧严寒，橘树在淮河以北无法生长，因此，不存在所谓的橘生淮北之事。02阴阳五行为什松“人往高处走，水往低处流”？“人往高处走，水往低处流”是一句俗语，来源于生活经验，因此，我们必须从日常生活中对其进行解读。其实这句话的后半句比较好理解。“水往低处流”是对水的特征以及自然规律的描写，水因为受引力的影响，自然向地势低洼处流动。可是，人为何要往高处走呢？其实，这依然与水有关。虽然水是生命之源，但是每当水肆虐之时，也夺走了无数的生命。因此，人们对水怀有一种敬畏之心，自古以来对水都十分重视，远古就已经有了鲧禹治水的故事，历朝历代也非常重视河流的疏浚。但是，古人抵抗洪水的能力弱，面对洪水常常无能为力，只能逃避，而逃避的最好方式就是一往高处走，因为水往低处流。03十万大为什乡中华传统文化为什松古人认为“天圆地方”？“天圆地方”是古代科学对宇宙的认识，也是阴阳学说的一种体现，反映了古人认识世界的思维方式。古人把天地未分、混沌初起之状称为“太极”，太极生两仪，就划出了阴和阳，分出了天和地。古人把众多星体组成的浩瀚宇宙称为“天”，把立足于其间、赖以生存的田土称为“地”。日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，如同一个闭合的圆周无始无终；而大地则如同一个方形的物体，静止稳定。于是，“天圆地方”的概念便由此产生。“天圆地方”表达了中国古代朴素的宇宙观念，后来被作为意蕴深厚的图像符号在汉代盛极一时，蕴含了“天人合一”等深刻的内涵。04阴阳五行为什招古代文人很喜欢山水？中国古代文人对于山水可谓情有独钟。那么古代文人何以如此喜爱山水呢？我们知道，中国古代的文明是典型的农耕文明，人与自然的关系十分密切，中国人自古以来在情感表达上也因此相对比较含蓄，尤其是文人，往往喜欢通过寄情自然的山与水来抒发自己的情感。除此之外，自然界中山、水的某些特征，往往是古代文人对道德品格的追求。孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”就是一种很好的表达，因此古代文人常常喜欢以山水自况。另外，古代文人往往在仕途上郁郁不得志，不得已只能寄情山水，在大自然中寻找慰藉。如此便形成了古代文人对于山水的偏好。05十万大为什乡中华传统文什么说“智者乐水，仁者乐山”？孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点亦映射在人的素质之中，因此他说“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”。在千变万化的大自然中，水是多变的、川流不息的，有智慧的人往往反应敏捷，思维跳跃，性情就像流水一样活泼。而山则是稳固的、可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，仁厚的人往往宽容仁慈，沉着平静性情就像高山一样稳重。水与山的这些特点，十分符合儒家对于“智者”与“仁者”的界定，这是一种士人修养、人生境界的体现，是人生追求的目标和最高境界。I■06···试读结束···...

2023-01-29

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2022-12-28 满分作文古诗文 满分作文诗句

语文学习包括生字生词，古文阅读，现代文阅读，作文等多项内容，今天带来的这套思脉《中华优秀传统文化》经典读本包含了国学必须掌握的基本古诗，古词，文言文，名家名句，是非常难得的语文资料。全套六本套装，想让孩子增加语文休养的家长可以下载学习，书籍带有音频，扫码可听，每项内容都带有过关检测题，能让孩子在有兴趣的同时得到收获。...

2022-12-16

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2022-12-16 满分作文古诗文 满分作文诗句

汉字是中国文化的基因，此课件我们以汉字为线索，带领你走进中国文化的世界。使读者从根本上了解汉字，热爱汉字，规范使用汉字，并从中接受中华民族优秀传统文化的熏陶。涵盖了中国古代的天地人之道，展现古人对天人关系的多重思考——这是中国文化的核心主题，也是中国文化的世界性启示。截图202201101034187954.g(220.7KB,下载次数:21)下载附件保存到相册[百度云网盘]汉字文化汉字与中国传统文化视频课程2022-1-1010:34上传...

2022-12-11

图书名称：《陶渊明也烦恼给家长的传统文化启蒙课》【作者】黄晓丹作【页数】245【出版社】北京：北京联合出版公司,2021.04【ISBN号】978-7-5596-4324-7【价格】48.00【分类】中华文化-教学研究【参考文献】黄晓丹作.陶渊明也烦恼给家长的传统文化启蒙课.北京：北京联合出版公司,2021.04.图书封面：图书目录：《陶渊明也烦恼给家长的传统文化启蒙课》内容提要：传统文化教育是当下家长们关心却往往不得要领的难题：国学班比比皆是、毁誉参半，如何看待当下流行的“大语文”是否给了孩子学习古典文化的通途学校教育中要求的《弟子规》等文本是否给了孩子真正的传统文化熏陶古典诗词之美、古典文学之妙，怎样传达给孩子中国古典的审美如何传承给现代的孩子《陶渊明也烦恼：给家长的传统文化启蒙课》是古代文学博士、中文系硕士生导师黄晓丹副教授专门写给有志于令孩子得到真正的传统文化熏陶的家长们的传统文化教育基础课，希望能帮助家长化解教育焦虑，引导孩子成为一个终生学习者。本书也同样适用于对传统文化感兴趣，但苦于不知如何进入、选材和赏析的成年人。30堂课，包括经典推荐和观念革新两方面。经典推荐课解决“学什么”的问题，介绍《诗经》、《庄子》、唐诗宋词，一直到“四大古典名著”、《镜花缘》等文本，告诉大家这些书为什么经典、有趣在哪里；观念革新课解决“怎么学”的问题，包括《弟子规》究竟要不要背、如何选择好的传统文化老师和教育机构、怎么选择合适的文本进行学习等操作性问题，以及汉服等受大家关注的传统文化现象。《陶渊明也烦恼给家长的传统文化启蒙课》内容试读第一课诗词歌赋是儿童成长的后花园从一个方向来说，这些对秘密花园的想象，造就了经典的儿童文学作品；从另一个方向来说，儿童是否拥有用文学想象来处理自己成长中的压力和情绪的能力，也决定着他能不能为自己造一个秘密花园。在今天的城市里，拥有一个私人花园是件非常奢侈的事。但在我三十出头时，我常和朋友讨论今天的这个“我”是怎么形成的，又是怎样发展出一套似乎挺有效果的方法来应对生活中的困惑。很多次已经记不清是怎样的缘起，回顾起在二十世纪八十年第课代江南小城生活的童年，每家的孩子都是脖子上挂着钥匙的第一代独生子女。我于此也不例外，唯一与众不同的，就是喜欢看书。词歌赋是儿许多无法与老师或父母道明的心事，靠读着那些莫名其妙的书而渐渐得到了化解。有一次一位朋友感慨说：“你小时候真是拥有长的一座后花园。”我才忽然意识到，读书对我的用处，远不止增长知识这么简单。在其实充满挑战的儿童时期，这些书给我提供了一个退守、缓冲和滋养的空间，恰如那个比喻—一个充满可能性的后花园。后花园这个比喻也使我想起一本儿童文学名著，美国女作家弗朗西丝·霍奇森·伯内特(FraceHodgoBurett)的小说《秘密花园》。这本书讲述了一个父母双亡的小女孩，带有很多成长创伤。后来，她被接到姑父的庄园，可是姑父也有自己的痛苦，根本无暇顾及她的感受。在这个庄园里，小女孩发现了一个秘密花园，当她进入这花园，神奇的事情一件接着一件发生，她自己也渐渐变得开朗、成熟。所以“秘密花园”这个词，似乎带有两个意思：一个意思是说，在我们成长的过程中需要有一个地方，充满生机和滋养的可能，它代表了我们成长中取之不尽、用之不竭的资源；第二个意思是说它的秘密性，这个花园的存在常常只有当事人本人知道，甚至连当事人自己也说不清楚他到底是怎样在这个花园中为自己补充能量的。如果在成长过程中有幸拥有一个这样的后花园，既充满丰富的资源，能够涵养心灵，又能让我们获得安全感和私密感，我们就会比较容易克服成长中的伤痛，活得生机勃勃。我们的生活中怎样才能拥有一个后花园呢？在天然的情况下，这样的后花园是很容易打造的，几乎所有孩子都有一种天性，能够在自己的居住地周围找到一个小小的角落，有可能是一个树2丛，有可能是一个沙坑，有可能是一个空衣橱。大人都不能理解这个角落有什么好，可是孩子就愿意到那个地方去，在那里做一些莫名其妙的事情，说一些莫名其妙的话一他们是在玩，但在玩的过程中，秘密花园就打造成功了。很多儿童文学经典，都是在讲这样一个秘密花园的故事，比如《五个孩子和沙地精》讲的是一个沙坑，《纳尼亚传奇》讲的是一个衣柜，《爱丽丝漫游仙境》讲的是树下的一个洞。可是沙坑、衣柜、树洞并不能直接变成秘密花园。它能不能起到秘密花园的作用，很大程度上依赖于孩子的想象力，尤其是孩子文学想象的能力。从一个方向来说，这些对秘密花园的想象，造就了经典的儿童文学作品：从另一个方向来说，儿童是否拥有用文学想象来处理自己成长中的压力和情绪的能力，也决定着他能不能为自己造一个秘密花园。所以我讲“诗词歌赋是儿童成长的秘密花园”。诗词歌赋指代中国古代的文学。虽然我们现代人觉得读小说比较容易，读诗词比较难，但是从中国文学发展的规律来说，是诗歌这种抒情的第课文体发生在前，小说这种叙事的文体发生在后。中国文学在最早的时候有两部著作，一部《诗经》，一部《离骚》，都是诗。而词歌赋小说，其实要到汉代以后才渐渐发展起来。我们现在说的《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》这种长篇小说，是到明代的才发展起来。这和西方的情况不一样。西方文学，特别是古希腊文学，最初是以叙事文学为主，而中国文学最初是以抒情文学为3主。用专业的话来说，就是中国文学的抒情传统特别强大。所以对于一个中国读者来说，如果想要学习中国的传统文学，先阅读小说是不大可能的。一般而言，他最早接触到的，肯定是那些诗词歌赋，尤其是其中的诗、词、歌这三个部分。诗、词、歌有什么好处呢？首先，它朗朗上口，有节奏，有音律，读起来很好听，比较容易记忆；其次，它有四大功能，分别是认知功能、情感功能、审美功能和道德功能。什么是认知功能呢？比如说秋天到了，我们常常会让小朋友背王维的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”(《九月九日忆山东兄弟》)，这里面就涉及重阳节登高和插茱萸的风俗。你得了解重阳节、知道茱萸是什么才能够理解这首诗。对于现在的孩子来说，重阳节是一个不存在的概念，因为重阳节既不放假，也没有什么特定的仪式，甚至都没有什么特定的食物。对于很多人来说，可能重阳节已经在日历上消失了。对于很多小朋友来说，他对重阳节产生印象的唯一机会，就是阅读了这首诗，并且通过想象体会到对于唐代的人来说重阳是一个重要的节日。这就是诗的认知功能。诗的情感功能在这首诗中也有体现。在学校里老师讲诗时就说：“这首诗表达了王维对于故乡亲友的思念。”可是这句话只是个中心思想，它是抽象的，而王维的思念本身是具体的。所以我们怎样才算拥有更好的情感能力呢？其中非常重要的一个指标就4是，我们能够具体地感受到这种情感，而不仅仅是抽象地归纳。当我们感受到某种情感时，我们的心会一动，皮肤会麻酥酥的，鼻子会一酸，眼睛会湿漉漉的。读诗本身会有这一系列感觉，但读中心思想却不会。我们之所以说诗歌具有情感功能，就是因为优秀的诗歌能够创造出一个情境，让我们回到情感发生的彼时彼地，让我们重新鲜活地感受到。如果不去体验诗歌，只是抽象地总结中心思想，事实上是对诗歌情感功能的破坏。什么是诗歌的审美功能呢？以前经济条件比较差的时候，大家只追求温饱，现在比较富裕了，就会开始追求审美。比如说我奶奶就不能够理解我们去一个茶馆喝茶，一个人要花一百块钱。同样一杯茶，她在家里泡给我喝，只要五块钱，为什么要到茶馆去喝呢？可是当你走进茶馆的时候，你有可能觉得竹地板的质感很美，竹帘背后摇曳的光影很美，放在桌上的那个茶炉质朴的造型很美，你为这些美的体验支付了九十五块钱。而对一个在这方面没有审美能力的人来说，他花了一百块钱，只喝到了一杯五块钱的茶。为什么有些人能够体验到，而另一些人无法体验到？因为审美是一种能力，需要训练才能得到。如果你没有学过第课“隔帘花影动，疑是玉人来”（唐·元稹《会真记》），你可能就无法体会竹帘背后光影摇曳的朦胧美；如果你没学过“绿蚁新醅歌赋酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”（唐·白居易《问刘十九》)，你可能就无法体验在一个纷纷扰扰的世界上，找到一个小小的角落，凑在一起用陶炉煮一杯清茶或者浊酒，那种清静、温暖、节制的美。5在汉语语境下，进行审美训练一个非常好的渠道，就是学习中国传统文学，阅读中国的诗词歌赋。为什么是诗词歌赋呢？这里面有一个很有趣的原因，在中国历史的大部分时间里，人口识字率都非常低，而书籍都非常昂贵。昂贵到什么程度？在明代，书籍已经比以前便宜太多太多了，然而一个工人一个月的收人，也只能买两本书。所以历史上大部分时间里，那些能够写作诗词歌赋的人都是社会精英；而那些能够被刊刻成书流传下来的作品，本身就代表了历代最高审美水平。所以我们现在学习汉魏六朝的赋、唐代的诗、宋代的词，其实就是在接触古代社会中最高雅的文化。当然诗歌还有它的道德功能。但是因为随着时代发展，文体越来越多，学科越来越多，诗歌的认知功能渐渐分给了科学，而道德功能则渐渐分给了伦理学。所以对于我们现代人来说，学习诗词歌赋，最重要的是培养审美能力和情感能力。为什么诗歌对于现代人，尤其是对于孩子，依然可以构成一个成长的后花园？这还是建立在诗歌的审美功能和情感功能上。首先，中国诗歌有非常大的情感涵容力。不管你有多么糟的情绪，打开一本中国诗歌集，总能在里面找到对应的诗歌。比如著名的《古诗十九首》。小朋友会背到的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”就出自这组诗，讲的是“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死6生新故之感”，就是说举凡“工作上不得志、情感上不顺利、和···试读结束···...

2022-11-20

图书名称：《新媒体环境下传统文化对大学生素质教育作用的研究》【作者】张玲菲，孙峰岩，吴莎著【页数】280【出版社】长春：吉林文史出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5472-6002-9【分类】中华文化-作用-大学生-素质教育-研究-中国【参考文献】张玲菲，孙峰岩，吴莎著.新媒体环境下传统文化对大学生素质教育作用的研究.长春：吉林文史出版社,2019.03.图书封面：图书目录：《新媒体环境下传统文化对大学生素质教育作用的研究》内容提要：本书在对中国传统文化与当代大学生素质教育现状进行概述的基础上，探讨了当代大学生价值观的嬗变与培育，分析了新媒体环境下大学生传统文化认同与传统文化的传播策略，概述了中国传统礼仪文化与大学生礼仪素养教育、传统敬业观与大学生职业素质教育、儒家思想与大学生人文素质教育的融合，最后对新媒体环境下传统文化与大学生思想政治教育、道德素质教育与创新素质教育的融合展开了全面探讨与分析。《新媒体环境下传统文化对大学生素质教育作用的研究》内容试读绪论第一节新媒体的本质与特征一、新媒体的本质“新媒体”这一概念，是美国哥伦比亚广播电视网技术研究所所长P·戈尔德马克，于1967年最早提出来的，他在自己发表的一份关于开发电子录像的报告中把电子录像称为“新媒体”。1969年，美国的E·罗斯托(E.Rotow)在向尼克松提交的报告书中，多次提及“新媒体”这一新说法，由此，“新媒体”这个新词汇开始在美国社会传播开来并逐渐扩展到了全世界。美国的《连线》杂志对于新媒体的定义是“所有人对所有人的传播”。有学者认为：“新媒体是一个相对的概念、时间的概念、发展的概念。今天所有的媒体都带有传统媒体的基因和新媒体的元素。”他认为今天我们所说的新媒体通常是指在计算机信息处理技术基础上出现的媒体形态。而且新媒体并不是只体现在数字媒体和网络媒体这些平台上，科学技术越来越先进，媒体形态也是千变万化，也许在数字、网络媒体后诞生的更多新媒体形态，才是更需要我们关注的。中国传媒大学教授宫承波认为新媒体就是“依托数字技术、互联网技术、移动通信技术等新技术向受众提供信息服务的新兴媒体”，他认为搜索引擎、虚拟社区、电子邮件、网络游戏等都属于新媒体。还有学者认为，新媒体是指一切区别于传统媒体而言的、具有多种传播形式、内容以及形态且还在不断更新的新型媒体。因此，虽然有许多专家学者在讲新媒体的时候，都会为新媒体下一个定义便于让人们理解，但是目前并没有一个关于新媒体的真正定论，因为新媒体所涉及、包含的方面广而细，与许多领域都有交织，所以在为新媒体下定义时存在着一些值得商榷的点。早年的网络论坛社区、手机报、网络电话、数字报纸、电子书，以及近些年的即时通信、博客、网络视频、网络直播、移动客户端、数字电视与PTV等，都是新媒体的主要形式，其中就包含新媒体在形式、新的服务方式以及软硬件方面的突破。“新媒体以其得天独厚的数字化、多样性、即时性和交互性的特性传递新闻信息，成为拥有丰富信息资源和便捷交流互动的媒介，并深深地影响着人们的工作和生活。”新媒体环境下传统文化对大学生素质教育作用的研究由于新媒体技术的不断发展，各种新媒体软件与大众的生活联系越来越紧密，它们更加关注用户的自主性操作，将受众的角色转变为充满个性化的传播者角色，像QQ、Twitter、微博、微信、小咖秀、映客直播、头条新闻等这样的应用，都使原来的广大受众转变为集受众和传播者为一体的“新个体”，一些专家学者把这些具有个性化、使每个人都能够主动传播信息的新媒体称为“自媒体”。基于前人对新媒体的研究，笔者更为认同的新媒体是指通过数字技术、互联网技术、移动通信技术等技术支持，所形成的一个信息集成、交汇，为广大受众提供信息接收、交互的“平台”。此“平台”有形式多样，更新速度快，容纳受众多，个性化服务体验优良等特点。二、新媒体的特征新媒体的数字化、网络化和信息化等技术特征为新媒体的内容共享创造了一个非常关键的前期铺垫。新媒体的传播特征是互动交互，传播者与受众的界限不再清晰；新媒体的功能特征是为社会提供海量的多媒体信息服务和信息共享，能实现高效快捷的海量内容的聚合和发散。第一，现代化的技术特征。新媒体的三大技术支撑就是数字化、网络化和信息化。新媒体主要通过计算机信息处理技术，把卫星网络、互联网、移动通信等处理为信息平台的媒体形态，它有有线通道及无线通道两种传输方式，我们熟知的有互联网、手机等可移动通信设备、网络电视、电子报纸等。第二，交互性。一方面，人们在新媒体时代中不再是单一的受众群体，而是具有接受者和传播者两种身份，人们不仅可以通过新媒体平台被动地接收信息，还可以通过各类新媒体平台作为信息发布者广泛地传播信息；另一方面，人们在体验“双重身份”的过程中，不仅达到了信息传播交互的目的，还可以做到在新媒体平台的评论区进一步地进行精神层次的交互交流，使信息被最大化地利用、理解。第三，包容性。传统媒体的形式一般以单一的形式出现，不能够很全面地做到将不同的信息形式及选材、过去及现在的内容等其他功能同时展现出来。而新媒体在信息的呈现方式的多样性，使得声音、文字、图形、影像等形式的信息能够数字化，再编辑后叠加呈现，不但可以实现跨媒体，还达到了穿越时空的信息传播效果。第四，高效性。新媒体不受时间地点的约束，具有全时段和覆盖面广的特征。人们作为受众通过新媒体接收信息，不论任何时间、地点，都可以在有通信网络覆盖的地方接收到来自世界各地的任何信息，大大提高了人们的生活、办事和了解世界的效率。第五，创新性。新媒体在技术、运营、产品、服务等商业模式上具有创新性，并且这种创新性更新速度极快。新媒体不仅是技术平台，也是媒体机构。与传统媒体相比，变化的不仅是技术方面的推陈出新，商业模式的改革创新也在日复一日地出现着。2绪论第六，可融合性。新媒体的边界具有一定的模糊不定性，表现出各种媒介、媒体的融合态势。所谓媒介融合，就是各种媒介呈现出多功能一体化的趋势，比如当下的各类全媒体平台，集报刊、图片、有声读物、视频等媒介为一体的门户网站或客户端：所谓媒体融合，是借助于互联网思维使新媒体更具有入口价值，不但要做到简单的平台相加，更应做到系统的深度相融，以达到最终的去中心化、多中心化。第二节新媒体的功能研究新媒体的本质定义是为了使大众对新媒体有一个本质上的认识；对新媒体有一个正确的理解和态度。当下很多网络信息和报纸杂志上都热火朝天地宣传新媒体时代的到来，使得受众常常对新媒体有种莫名的崇拜感和敬畏感，但是事实上新媒体就是一种新的信息传播载体，这种载体也只能在人们运用的过程中发挥作用。然而对于新媒体时代，或者是新媒体环境的描述，在很大程度上反映出了新媒体与人们的密切关系，新媒体在质的规定性上是媒介，但是在功能表现上更像是一种环境，时刻地影响着人们的生活和工作，甚至改变了人们的行为方式。因为新媒体具备了不同以往媒体的新的特点，所以才在实际运用中产生了意想不到的功能。新媒体的功能可以从新媒体呈现的特点表现出来。新媒体的特点是在同以往媒体形式相比较中得出的，综合学者们对于新媒体特点的表述，可以从新媒体环境下的信息的传播者、传播方式、传播内容、传播载体进行概括。首先，从信息的传播者方面来看，与以往媒体形式不同，传播者不再局限于专门从事信息传播的工作人员，作为普通民众的一员，只要你懂得如何使用新的媒介工具，就可以成为信息传播者。其次，从信息传播方式来看，以往的媒体在信息传播方式上是单向的，主要由信息传播者运用媒体介质对受众进行信息的传播，而受众只是被动的接收者，然而新媒体却颠覆了传统的传播方式，由单向改为双向互动。再次，从传播内容来看，由于传统的媒体在进行信息传播时，首先要由专门的部门对传播的内容进行审核，方可进行传播，所以受众接收到的信息可能并不完全真实。而新媒体传播的内容包含范围相当广泛，可以与政治、经济、文化、军事有关，也可以与日常琐事、家长里短、娱乐八卦有关，这些内容由于无法得到及时审核和筛选，使得内容的真实性无法得到保障，那么受众在接收到这些可靠性不高的信息后也会出现不同程度的反应，这些反应恰恰会影响个人、社会乃至国家的发展。最后，从传播媒介来看，新媒体时代下最常见的媒介形式就是电脑和手机，然而随着科技的进步和更新，新媒体环境下的信息传播媒介不会只局限于电脑和手机，由谷歌新研发的智能眼镜和苹果公司研发的苹果手表也具备了连接网络的功能，将来也会不断出现新兴的3新媒体环境下传统文化对大学生素质教育作用的研究信息传播载体。新媒体正是具备这些新特征，才使得新媒体在功能的发挥上独领风骚，较之传统媒体而言，对人们的生活产生了更大的影响。第三节新媒体时代的发展回顾过去传播方式的发展，从原始的信息传播时代，人们最早接受的传播方式是把书面的信息，通过交通工具等可触的工具运送到接收信息的人或地点，耗费时间长，也容易造成信息的丢失。在后来的很长一段时间里，传统大众传播时代到来，报纸、广播、杂志、电视等成为人们生活中接收信息所喜闻乐见的方式，这段时期内，信息的传播速度得到了一定的提高，并且凭借其针对的受众更多、节目播出及报刊发布的时间稳定、信息内容公开传播等特点，为人们获取信息带来了不少便利：然而，随着以数字技术为基础的互联网等新媒体的迅速兴起，传播环境和方式也出现空前的变化，不仅新媒体频繁使用数字技术，传统媒体也将数字技术运用到寻求突破的道路上：受众不再是被动接受的一方，他们开始慎重地选择自己乐意接受的媒体：更值得关注的是，新媒体开创的信息交互功能，使受众不再是单向的信息获取者，他们同时成为信息的发布者，对等传播已经成为现代传播的重要形式。一个符合现代社会发展的全新时代一新媒体时代，就这样随之诞生了。网络与新媒体的快速发展，以及现代社会快节奏的运转，加速了人们接受新事物的速度，更增强了人们了解世界的强烈欲望。截至2017年12月，我国网民规模达7.72亿，互联网普及率达到55.8%，超过全球平均水平(51.7%)4.1个百分点，超过亚洲平均水平(46.7%)9.1个百分点。其中，我国手机网民规模达7.53亿，较2016年底增加5734万人。网民中使用手机上网人群的占比由2016年的95.1%提升至97.5%，网民手机上网比例继续攀升。网民中即时通信用户规模达到7.20亿，较2016年底增长5395万，占网民总体的93.3%。手机即时通信用户6.94亿，较2016年底增长5562万，占手机网民的92.2%。截至2017年12月，我国网络新闻用户规模为6.47亿，年增长率为5.4%，网民使用比例为83.8%。其中，手机网络新闻用户规模达到6.20亿，占手机网民的82.3%，年增长率为8.5%。根据以上数据显示，我国民众接触互联网，尤其是接触手机即时通信的网民数量有很大的增长，而目前互联网的发展离不开新媒体对其的影响，可见新媒体时代下的互联网以及各类传播技术的发展仍有相当大的发展空间，定将为人类社会的生产生活带来更大的便利。4第一章中国传统文化概述第一节文化与传统文化的界定一、文化的界定(一)文化的内涵什么是文化？贸然回答这个问题是很困难的，必须在一定的语言环境中才能分析文化的真实内涵。1.文化的本义所谓文化的本义，就是文化最先开始的用义。在我国古代就有“文化”这个词，其古义是“文治教化”或“文章教化”，指用文章、礼乐来教化人民、治理国家。文化的古义就是它的本来意义，与现在的文化含义是不同的，现在的文化是在当前社会发展的条件下产生出来的，是人们精神活动的一种产物。2.广义的文化广义的文化是指在社会历史发展过程中人类社会的积淀物，是人类所创造的物质财富和精神财富。从广义的文化定义就可以衍生出各种形态的文化概念：(1)物质文化，包含自然文化、经济文化、军事文化、建筑文化等。(2)精神文化，包括哲学、政治、宗教、文学、艺术、教育、科学（自然科学和人文科学)、伦理等。文化包含很多类别，各种类别中又有其他的细类，无法一一列举。就广义而言，文化是一个非常广阔的概念，是人类生活的总和。它着眼于当前社会人类与动物及大自然之间的一种本质的区别，是人类立足于自然社会的一种独特的生存法则。文化涵盖的范围非常广泛，包括众多的领域，如语言、哲学、科学、教育等：是作用于人类本身产生的精神文化，包括道德、法律、信仰等；是人类的一种活动方式，包括文学、艺术、音乐、戏剧等：是创造于社会应用中的文化，包括生产工具、日用器皿等：是各个地方的生活习惯，包括制度、组织、风俗等。文化包含人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动和实践活动的方式等极其广泛的方面。5新媒体环境下传统文化与大学生素质教育的融合研究3.狭义的文化对于狭义的文化，排除了人类生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于某一项精神创造活动及其结果，特指人类社会的全部精神活动。所以，狭义的文化是从古义“文章礼乐教化”的含义发展而来的，比广义的文化范围要小，只局限于把握不同文化形态的特征，关注的是传承下来的文化积淀、凝聚、共有的人文精神。狭义的文化注重的不仅是人类社会共同的普遍精神，还包括人类民族的精神文化。4.引申的文化所谓引申意义的文化，是指在本义和广义的基础上衍生出来的更加常见的含义。不管是中国还是外国的词义上都是更易见到的，汉语词义的引申义更是复杂和丰富多彩。(二)文化的性质我们研究文化，必须要弄清它的性质，也就是它的本质属性、它与其他事物的根本区别。我们这里所说的文化的性质，是指广义范畴的文化性质。1.社会性文化是伴随着社会发展过程，不断进行总结、改进得出的新的社会形态下的产物。随着人类社会的进步和发展，在不同的社会形态下，都有相应的物质形态和精神形态。文化社会性的根本是社会在精神文明和物质形态样式的发展下，文化随着社会载体的不同呈现出不同的表现形态。文化社会性是一种社会的文化形态，是一定生活区域内人们所共同认知和共同追求的，以达到共同实现的一种形态。总之，社会性质的文化是与人类社会紧密相连的，是社会发展的组成部分和表现特征。2.民族性所谓民族性，是指文化带有强烈的民族色彩，与民族的产生和发展紧密联系。文化的民族性主要体现在四个方面：一是体现出一定的民族特色。世界上的国家有很多种，不同的国家有不同的民族特色，各种形式的民族特色组成一种特定的文化。二是体现出一定的历史传统。中国历经五千年，具有深厚的文化积淀，所传承下来的文化是富有历史色彩的。三是体现出一定的宗教信仰特点。人与人之间的信仰也是有区别的。四是体现出一定的语言特点。中国传统的汉字文化是传承了上千年的，不单是汉字的演变，更是一个民族的发展，是具有自身独特的语言种类的。各个国家、民族也是存在不同的语言的，由于所处的地域、国家不同，所表现的语言文化是不同的总之，文化的民族性是文化生存的根基，离开了民族性，文化就失去了它特有的色彩。3.阶级性文化阶级性的意义在于不同的统治阶级为了维护自身的阶级利益而产生的一种具有阶级性的文化方式。自从人类社会出现了第一个阶级社会一奴隶制社会，统治者为了6···试读结束···...

2022-10-16 新媒体在教育中的作用 发挥新媒体作用

图书名称：《传统文化视域下大学生素质教育的培养》【作者】邱影悦，徐辉，代小丹著【页数】204【出版社】长春：吉林大学出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5692-3483-1【价格】59.00【分类】大学生-素质教育-研究【参考文献】邱影悦，徐辉，代小丹著.传统文化视域下大学生素质教育的培养.长春：吉林大学出版社,2018.09.图书目录：《传统文化视域下大学生素质教育的培养》内容提要：本书认为高校应加强大学生人文素质教育，不断提升大学生的人文素质水泊，让他们能够逐渐适应社会、“相信未来”。本书认为大学生人文素质教育应从以下这些方面入手：第一，认清大学生人文素质教育的现状，从大学生人文素质教育的需要入手，将人文素质教育办成受大学生欢迎的一门或者几门课程；第二，理清人文素质教育的内容，结合社会和大学生的现状，引导大学生提升自己的素质水平；第三，选用合适的方式，“润物细无声”，通过课堂教育、文化熏陶、网络引导、社会实践和社团活动的方式提升大学生的人文素质水平；第四，加强大学生人文素《传统文化视域下大学生素质教育的培养》内容试读第一章解读中国传统文化我们伟大的祖国雄踞在亚洲大陆的东部，她不仅有着广袤的锦绣河山，而且有着历史悠久、成就辉煌的传统文化。在漫长的历史中，我们勤劳善良、富有智慧的祖先以非凡的创造力，给我们留下了极为丰富的文化遗产。这些文化遗产不仅对中华民族的历史和现实生活产生着深刻的影响，而且对世界文化的发展也起着重要的推进作用。因此，我们了解、学习和研究我国的传统文化，不仅有助于增强民族自信心和自豪感，而且也有助于提升我们走向世界、走向未来应该具备的基本人文素养。中国传统文化起源于黄河流域，是典型的农耕文化，然而随着北方游牧民族的不断入侵，这种农耕文化亦受到游牧文化的不断入侵，在两种文化在不断碰撞的过程中，典型的农耕文化总是能吸收异族文化的精髓并将其发展成为中国传统文化的一部分，即便是在游牧民族占领中原地区成为统治者的时代，各种文化相互融合的这种特点也未曾消失。古代中国是一个多元文化相互融合与发展的国度，这种融合与发展体现在两个方面：一是国家内部之间各个诸侯国相互合作；二是与其他国家的交流和文化传播。数千年来，不管是在哪个朝代，中国传统文化都能够及时进行自我创新自我完善，以适应社会时代的不断发展，紧跟时代的脚步。第一节文化与传统文化的内涵一、文化的内涵文化，由万物而生，包罗万象。文化是由人类社会加工的社会面貌的。1传统文化视域下大学生素质教育的培养综合体现。文化，是强化了的社会生活，是由物质层面上升到精神层面的所有认识的总和。“文化”的内涵是个相当复杂的问题。迄今为止，国内外学者对文化的理解和认识依然是仁者见仁，智者见智，实可谓众说纷纭，莫衷一是。据粗略统计，近代以来有关文化的定义竟然多达100余种。汉语中的“文化”一词，既是中国语言系统中固有的传统词汇，又是近代以来学者们宣传外来文化时被赋予了新的内涵的翻译语汇。我们今天所说的“文化”，显然是一个全新的概念。从字源上看，现代所谓的“文化”概念，最初是由西方学者提出的。早期出现于英文与法文中的Culture,德文中的Kultur及俄文中的kyJTya,无一例外都是译自拉丁文中的“culture'”。“culture”词义较多，在拉丁文中有耕种、居住、练习、敬神等义项，在法文中还引申有性情陶冶和道德培养之意。由此可见，西方“文化”的内涵要比中国古代的“文化”内涵丰富得多。在中国本土的语言系统中，“文化”是“文”与“化”两个字组成的复合词组，见之于殷商甲骨。“文”字，像一个祖胸而立，身有花纹文饰的人，后引申为各色交错的纹理。许慎的《说文解字》中提到的“文，错画也，象交叉”则讲得更明白，由此进一步引申为文字典籍、礼乐制度、文德教化等含义。因为与五色成文有关，“文”字又有了与“质”“实”相对的含义，引申为精神修养，德行美善之义。可见，早在远古，“文”字便已与今天的“文化”一词有了不解之缘。“化”字本义指事物动态的变化过程。如《易经》所说的“男女构精，万物化生”就表达了这层意思，由此又衍生出造化、大化等义，并由自然万物（造化）的生成、变易，引申出对伦理道德、社会文明等教育与塑造过程的表达。“文”“化”二字的复合使用，是春秋战国以后的事情。西汉的刘向在编纂《说苑》时开始将“文”“化”二字联为一词。他在《指武》篇中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”很明显，在古汉语的表达系统中，“文化”一词的本义与“武功”“武力”是相对的概念，指以文德教化天下，这里面既有政治主张，又有伦理意义。显然，古汉语的“文化”与西方传统的“culture”在词义上是有明显·2·第一章解读中国传统文化的区别的。“文化”强调人的教育过程和以教育为目的的社会活动，偏重于精神领域；而“culture'”则从人类的物质生产活动出发，逐渐引申到社会领域和精神领域，其本义强调的是人与自然的关系。尽管如此，“文化”仍然是一个比较模糊的概念，至今尚无统一的定义。因而，在20世纪80年代我国的“文化热”中也有人嘲讽地说：“文化是个筐，什么都能装！”其实并非如此，19世纪下半叶出现的一门学科一文化学，已给出了一定的规范：文化是社会现象，它与人类社会是同时并存的。文化是人类通过自己的实践活动所创造的物质和精神的成果，是人的对象性活动的物质和精神的产物。因此，凡是超越人的本能，属于人类有意识、有目的地改造自然、改造社会、改造人的主观精神世界的活动成果，都是文化。二、文化内涵的划分文化具有广义和狭义之分。从广义上看，“文化”的概念是非常宽泛的，它几乎涵盖了人类社会的一切现象。依据历史唯物主义的基本观点，人区别于动物最显著的特征是劳动实践。劳动实践是人类为满足自身需要而有目的地改造客观世界的物质活动。人类要生存就必须向自然界获得生活和生产资料，但是自然界不会主动地提供各种适合人类需要的事物。因此，人类必须使用物质手段改变自然物的形态、结构、属性等，以满足自身的各种需求。这种物质生活资料就是人类实践活动所创造的物质产品」人类在劳动实践中必须彼此协作，依靠集体的力量与自然抗衡，因此，必要的思想交流、消息传递，使原始人在劳动实践中逐步创造了语言和文字，这些语言和文字就成了思维的工具、交流的手段。除此以外，原始人还创造了原始宗教和艺术，这些都属于人类早期社会实践的精神产品。人类在劳动实践中不仅要创造产品，而且要创造“创造产品”的手段，最主要的是生产工具和生产工艺。为了狩猎，原始人创造了石刀、石斧；为了耕种农作物，古代人发明了种植、培育谷物的技艺及与之相适应的农具，创造了一套农业生产的工具和技术。无论是简陋的皮衣、简单的语言文字，还是石刀、石斧、农业工具、技艺等，无一不是人类实践活动的产·3·传统文化视域下大学生素质教育的培养品。于是，我们就将人类在改造世界的实践活动中所创造的物质和精神的产品称之为“文化”。文化的延续和发展主要表现在以下三个方面。一是时间上的相承性。文化的发展从古至今，不会发生大的突变与断裂。二是空间上的扩展性。一种优秀的文化发展会产生很大的影响，通过空间上的传播来扩散、发展。三是内容上的创新性。文化的发展是一个不断进行更新和创新、增添新的内容元素的过程。文化的延续性和发展性是文化赖以生存和发展的生命动力和条件，没有了延续性，文化就会消亡：没有了发展性，文化就不能创新和扩展。(一)文化的功能人类社会的存在和发展都是以多样性为基础的，其中最核心的表现就是文化的多样性。一个社会的发展需要融合多种文化，包容优秀的文化摒弃恶劣的文化，能够充分地展示优秀文化的特征对于人们来说是至关重要的。一个国家、一个民族、一个地域想要立足世界之林并得到更好的发展，就要不断完善、创新、补充自身的文化。具体来说，文化的功能表现在以下几个方面。1.文化是土壤大地是人类的母亲，因为她孕育万物，而文化就是人类精神发展孕育出来的产物。任何文化的生长都需要一定的物质土壤来孕育，也必然会孕育出与之相适应的精神体系、文化体系、价值体系、制度体系等。文化孕育主要表现在以下两个方面。第一，孕育民族传统。优良的传统文化是一个民族赖以生存的重要条件。将民族历史发展过程中所总结积累的优秀的思想、道德、风俗、艺术、制度等传承下来教化后人，又通过不断地总结、完善、创新、发扬，使传统文化增添新的元素和内容，就这样一代一代地传承、发展，使民族的传统文化不断获得新的养分，传统文化的生命才会更加顽强。所以民族传统正是靠文化的土壤孕育出来的。第二，孕育民族精神。所谓民族精神，是指对一个民族的生存和发展自始至终起着重要的影响作用的思想意识和道德体系。一个民族想要立足·4·第一章解读中国传统文化于世界民族之林，就要有更加坚强的民族精神，它是支撑整个民族的脊柱，能够引导民族的发展，规范民族的行为和演变。一个没有民族精神的民族是无法自立于人类社会的，也是无法前进和发展的。民族精神是民族在不断发展的过程中不断更新的内容，它是在文化的土壤里孕育出来的产物。2.文化是根再高大的树木，再美丽的花卉，其必有埋于地下深处的庞大根系，靠这个根系吸收土壤中的水分和营养物质，地上部分才能枝繁叶茂。一个民族、一个国家、一个组织，其根系就是文化。文化的“根系”作用，主要体现在以下三个方面。第一，生长物质财富。可能会有人对此提出质疑：物质财富怎么是文化生长出来的？它应是人们通过劳动生产出来的。是的，物质财富是人们通过劳动生产出来的，但是人们是靠什么来进行生产劳动的呢？比如说农业生产，农民耕作、种植作物、生产出农产品，“日出而作，日落而息”，如此而已，似乎很简单。但是如何耕作？种植什么作物？选用什么样的种子？怎样进行田间管理、锄草、治虫、整枝？怎样才能高产？什么时候收获？这里有许多学问，这时就要靠技术，靠科学知识。技术和知识不正是文化吗？也就是说物质财富的生产要靠知识、技术，更重要的是要靠掌握知识和技术的人，知识才是生产力的决定因素。同样，人的文化层次、文化品位决定着物质生产发展程度的高低。第二，生长精神财富。文化是精神财富之根，大家都易于理解，但是文化是怎样生长精神财富的呢？是从思想体系方面生长精神财富。思想的形成是精神财富的重要组成部分之一，其源头是文化。文化从教育、科技方面生长精神财富。教育、科技是一个民族、国家进步的标志，没有教育和科技，这个民族永远只会处于蛮荒时代，不会有文明的发展。文化产生了科学和教育，教育和科学的发展又促进了文化的生长，二者之间相互促进、相互影响。文化还可以从道德、风俗方面生长精神财富。道德是调整人与人、人与社会之间关系的行为规范的总和，直接决定了一个民族的思维方式和生活样式，是民族特色的重要表现形式之一。而风俗是一个国家、民族或地方在较长时间内形成并流行的风尚、礼节和习惯。许多风俗对于保持历史优秀传统文化和健康的生活方式是有积极作用的，所以，它是一·5传统文化视域下大学生素质教育的培养种珍贵的精神财富。当然风俗中不全是积极良好的部分，其中也有不好的部分甚至是恶俗，但不论是积极的还是消极的风俗都生成于一定的文化第三，生长民族特色。各个民族的多样性形成了世界的多样性。各个民族都有不同于其他民族的特色，因而能长久独立于世界民族之林，同时使人类社会呈现出五彩缤纷的民族形态。而民族特色是民族文化的重要组成部分，也是由民族文化生成的。3.文化是力量文化是一种巨大的力量，它对一个民族、一个国家、一个地域、一个组织都是极其重要的，它直接影响着民族、国家、地域、组织的生存和发展。因此，对自己的文化力进行有机整合来提升自己的软实力，需要我们从功能基础上认清文化力的表现。(1)凝聚力文化的凝聚力具体体现在一个组织群体成员对其文化的认同感和内趋力方面。文化凝聚力体现在组织成员能够对文化产生自豪感和骄傲感，在对文化加以了解的情况下，愿意为文化的发展和建设贡献出一分力量，为了文化的发展添砖加瓦，为维护文化的自尊而贡献力量，完成特定的使命。我国古代曾产生过许多热爱自己祖国、热爱自己文化的爱国人物，他们的爱国事迹和行为都是中华文化凝聚力所产生巨大作用的最好体现。(2)抗击力所谓抗击力，是指文化本身在遭遇外来力量的人侵和打击时，文化本身会对这种压力和外来侵入力产生一定的防御，即为抗击力。一种独立形态的文化，本身就天然地存在对外界产生排斥的能力，面对不适应自身发展的准则，对不宜于自己生存发展的外来文化、外来因素都会产生自然的排斥反应，抵制这种外来因素，否则会丧失自我独立性，就犹如人体本身对外来细胞、移植器官会产生排斥现象是一样的。人的身体面对这种排斥反应如果不加以适应就接受，就会影响身体的健康，进而影响生命安全文化不但对外来压迫具有排斥反应，还能培养其组织成员对外来压迫和侵扰的反抗力。文化是一个国家社会发展的必要前提，一个国家的人文素质涵养体现了一个国家文化的发展。文化是需要不断进行改进、发展和创新的，随着·6···试读结束···...

2022-10-16 ePUBB epublib

编辑评论：占星学与传统文化df由姜晓媛撰写。作者以大量原始文献为基础，从文化的角度探讨古代中国与天国的关系。分析是合理的。语言通俗，即使读者容易理解，也有一定的思想深度。占星术与传统文化df预览姜晓媛占星与传统文化介绍蒋晓媛，1955年生于上海，上海交通大学教授、博士生导师。科学史系系主任、人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长，中国性学会理事和发起人之一。“科学？历史？文化”网站主持人。近年来，除了对科学史的研究外，他还致力于科学文化和科学传播的研究。在国内外出版专着、译着、选集约30部，发表学术论文100余篇。他还撰写了大量的散文、书评和散文，并在北京和上海的多家报刊杂志开设了个人专栏。占星术与天文学的关系有些人把占星学和天文学的认知比作炼金术和现代化学的关系，这也是不恰当的。炼金术随着现代化学的兴起而衰落，主要表现为后者取代前者。而占星学，在天文学独立并迅速发展之后，却没有。事实上，占星术在欧美仍广为流传。比如有的报纸每天都刊登算命八字，不刊登偶尔会有读者抗议；另一个例子，几年前曾传言，当时的美国总统里根“按星相行事”，在报纸上闹得沸沸扬扬。此外，还有出版专业占星杂志的，开办专业占星学校的等等。《占星与传统文化》揭示的真相简单地说，古人通过大量类似的联想和占有联想，基本上把占星术这个包含一些天文气象知识的辅助工具，变成了为政治和世俗活动提供支点的辅助工具。工具纪律。更简单的说，就是：天上吊象，看好坏。为此，姜晓元教授从中国古代宇宙学、占星与神话、历史、世间运势、历法和政治天文学六个方面进行了详细的探讨。...

2022-05-15 占星术天文学 占星术与天文学

图书名称：《中华传统文化经典全注新译精讲丛书笑林广记》【作者】（清）游戏主人著；王猛译注【丛书名】中华传统文化经典全注新译精讲丛书【页数】590【出版社】南京：江苏人民出版社,2019.02【ISBN号】978-7-214-22417-0【价格】58.00【分类】笑话-作品集-中国-古代-《笑林广记》-译文-《笑林广记》-注释【参考文献】（清）游戏主人著；王猛译注.中华传统文化经典全注新译精讲丛书笑林广记.南京：江苏人民出版社,2019.02.图书封面：传统文化经典全注新译精讲丛书笑林广记》内容提要：《笑林广记》，又名《新镌笑林广记》。此书由“游戏主人”编成。《笑林广记》是集民族传统笑话之大成者。全书多取自明清笑话，分为十二卷，每卷皆有一个独特的主题，如古艳、腐流、术业、讥刺、谬误等。这些笑话以风趣幽默的语言、简练隽秀的文字、丰富的遐想、引人发笑的事件，生动地再现了封建社会的民间风俗，人生情趣，世态炎凉、官场腐败方面的描写等等，极具讽刺意义，是中国民间针对“世情”的幽默与讽刺之书，是民间智慧的独特展现。《中华传统文化经典全注新译精讲丛书笑林广记》内容试读卷之一古艳部【题解】《笑林广记》在体例上分十二卷十二部，大体上按所写内容区别来分类。卷一为古艳部，与冯梦龙《笑府》一致；游戏主人袭用冯氏类目，此外尚有腐流、殊禀、闺风、世讳、谬误等以下各部。“古艳”一词，一般指文辞古雅艳丽，但“古艳部”的命名并非取此义。《太平御览》卷六百八十九服章部六，有首题为《古艳歌》的乐府诗：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”其中“人不如故”一语，或是启发编者命名的渊源。原诗写爱情，编者则断章取义，感慨明末清初世风日下、人心不古，即“人不如故”的普遍现象，将相关笑话厘为一部，名之为“古艳部”。与余下的十一部比较，后者内容大都是针对具体情状而编写，古艳部则带有一定的综合性质，所描写和讽刺的层面也较为广泛。就涉及的对象而言，有皇帝、太监、县令、典史、武官、监生、财主、书生、市井人物等等，而以讽刺统治阶层的人物为主，尤以描写官员和监生的最多。对官员，集中针砭、嘲弄他们的贪婪、昏聩，写其搜刮民财和唯利是图，以及沽名钓誉、炫耀权势、装腔作势、捕风捉影、株连无辜、好酒怠政等方面，广泛涉及社会、吏治、司法等方面的腐败。编者直接指斥这些统治者是强盗，其治下是暗无天日，甚至还写到了其家人的倚势横行。对武官，则以调侃他们不识字为主，另外还有武艺稀松、附庸风雅等方面。对太监，主要讥讽他们颟顸(aha)无知，或拿其生理特点来开涮。明代监生泛滥，素质低下，对该群体的讽刺也为数不少，仅次于官员，一般调侃他们不学无术，花钱买官，是不识字的草包，还写了他们的孤陋寡闻、酸臭逼人。针对财主富人的嘲弄，则写其愚蠢，不通文墨，又自高自大、夸夸其谈。此外，该卷另卷之一古艳部|1有一些对下层人物的描写，体现了作者对一般人性缺点的洞察，如讽刺人耍小聪明、不懂装懂、不努力，喜欢不劳而获等等。对读书人则嘲讽其生搬硬套、一知半解，或不爱读书、半途而废，但也揭露了科举对他们的精神戕害，是导致其麻木愚昧的根源。升官一官升职，谓其妻曰：“我的官职比前更大了。”妻曰：“官大，不知此物亦大不？”官曰：“自然。”及行事，妻怪其藐小如故。官日：“大了许多，汝自不觉着。”妻曰：“如何不觉？”官曰：“难道老爷升了官职，奶奶还照旧不成①？少不得我的大，你的也大了。”【注释】①奶奶：犹夫人、太太。对已婚妇女的尊称。【精讲】随着权力和地位的变化，人性很容易膨胀，乃致得意忘形，忘乎所以，而危机往往在这个时候不期而至。因此，生活中能保持一颗平常心，宠辱不惊，顺其自然，才最重要。本篇虽戏谑且不免粗俗，讽刺却辛辣而又深刻。比职甲乙两同年初中。甲选馆职①，乙授县令。甲一日乃骄语之日：“吾位列清华②，身依宸禁③，与年兄做有司者④，资格悬殊。他不具论，即选拜客用大字帖儿，身分体面，何啻天渊⑤。”乙日：“你帖上能用几字，岂如我告示中的字，不更大许多？晓谕通衢⑥，百姓无不凛遵恪守，年兄却无用处。”甲曰：“然则金瓜黄盖，显赫炫耀，兄可有否？”乙曰：2|笑林广记吗？”乙说：“小弟我出门时，持牌棍的人清道，随行队伍挤满街巷，何止多老兄数倍。”甲说：“我有太史官的印章，标有上苑字样，难道你不美慕吗？”乙说：“小弟我有朝廷授给的官印，生杀大权，都归我操纵。而看老兄你身居闲职，有了图章也没有用处，谁会怕你呢？”甲不知不觉词穷起来，于是说：“总之翰林的身价值千金。”乙讥笑道：“我坐堂理事时，老百姓都喊我青天大老爷，难道仅仅值千金吗？”【精讲】用自我暴露和对比的手法，逐层剥开两类官员的真面目，道出官场陋习，可谓穷形尽相。这些官员多喜欢相互攀比，比地位大小，比权力高低，比排场荣耀，完全没有想到尽职尽责，做好分内事，为老百姓做实事。如此尸位素餐，攀比炫耀，岂能做好官？发利市一官新到任，祭仪门毕①，有未烬纸钱在地，官即取一锡锭藏好。门子禀曰：“老爷，这是纸钱，要他何用？”官日：“我知道，且等我发个利市看②。”【注释】①仪门：即礼仪之门。明清时，衙署第二重门通称仪门，是主事官员迎送宾客的地方。《明会典·礼部十七·官员礼》：“新官到任之日…先至神庙祭祀毕，引至仪门前下马，具官服，从中道入。”②利市：买卖顺利的预兆。发利市指商店开门后做成的第一笔买卖。【译文】有一位官员新到任，仪门祭祀结束后，地上有未烧尽的纸钱，他就拿起一个纸做的锡锭收藏好。差役禀报他说：“老爷，这是纸钱，要他有什么用呢？”这个官员说：“我知道，权且让我发个利市来4|笑林广记看看。”【精讲】用一个带有夸张意味的细节描写，便生动地刻画出一个贪官的生动形象。他把做官当成做生意，一心想的是要发财。可以推测，此人将来无疑是一位搜刮钱财、贪污受贿的贪官、昏官。贪官有农夫种茄不活，求计于老圃①。老圃曰：“此不难，每茄树下埋钱一文即活。”问其何故，答曰：“有钱者生，无钱者死。”【注释】①圃：指种植园圃的人。【译文】有个农夫种茄子总是种不活，便向一位种植园圃的老年人请教。老人说：“这不难，在每一棵茄子树下埋一文钱就活了。”农夫问他什么原因，老人回答说：“有钱的就能活，没有钱的就死。”【精讲】表面上看，题目和正文似乎风马牛不相及，实则是指桑骂槐，言在此而意在彼，借说种茄之事，暗寓对贪官搜刮民财、草营人命的强烈不满。有理一官最贪。一日，拘两造对鞫。原告馈以五十金，被告闻知，加倍贿托②。及审时，不问情由，抽签竟打原告。原告将手作五数势曰：“小的是有理的。”官亦以手覆曰：“奴卷之一古艳部|5才，你讲有理。”又以手一仰曰：“他比你更有理哩。”【注释】①两造：指诉讼的两方，即原告和被告。鞫（ū）：审问犯人。②贿托：行贿请托。【译文】有个官吏十分贪婪。一天，拘来原告与被告两方进行审讯。原告送给官吏五十两金子，被告听到，便加倍贿赂请托。等到审讯时，官吏不分青红皂白，抽签便打原告。原告伸出五指打手势说：“我是有理的。”官吏也伸出手向下一翻说：“奴才，你说有理。”接着又把手向上一翻说：“他比你更有理哩！”【精讲】真是翻手为云，覆手为雨！官吏断案，居然全凭行贿多少，可见封建官场之腐败。妙的是刻画官吏覆手、翻手的两个动作，绘声绘色地展现了官吏贪鄙的丑恶嘴脸。取金一官出朱票①，取赤金二锭②，铺户送讫®，当堂领价。官问：“价值几何？”铺家曰：“平价该若干®，今系老爷取用，只领半价可也。”官顾左右曰：“这等，发一锭还他。”发金后，铺户仍候领价。官曰：“价已发过了。”铺家曰：“并未曾发。”官怒曰：“刁奴才，你说只领半价，故发一锭还你，抵了一半价钱。本县不曾亏了你，如何胡缠？快撵出去！”【注释】①朱票：由官府签发的蘸红色的毛笔所写的文书票证。②赤金：纯金。因为“金无足赤”，“赤金”一般指金含量接近百分之百的金子。6|笑林广记···试读结束···...

2022-05-08