编辑评论：陶艺美学实录：寻找当代陶艺家，陶艺家重新思考陶艺的本质，调整制陶理念，运用不同的材料，通过反复的实验和探索，探索出新的配方和方法.烧制方式形成了风格多样、独立的陶瓷艺术新美学，为现代陶瓷艺术增添了新的色彩简介《生活月刊》原创团队走访了十多位宝岛知名陶艺家、茶艺大师，记录了他们的心路历程和创新精神，以及他们各自对陶艺发展的贡献。他们有的尝试用自己的创作还原中国千年陶瓷发展的整个脉络，有的从农民到陶艺家，将自己的生活和整个时代的风貌融入陶艺，有的边创作边教，从教陶艺从学徒制将中国传统文化的传承转移到学院派，而另一些则吸收了日本和西方陶艺的审美观念，融入了国际创作语境，从对失落的追求和修复转向从中国传统到新创造...陶艺家重新思考陶艺的本质，调整制陶理念，通过反复的实验和探索，运用不同的材料，探索新的配方和烧制方法，形成了风格多样、独立的陶艺新美学.现代陶器增添了新的色彩。同时，陶瓷之美植根于生活。无论是日常用具还是收藏品，都体现了一个时代的风采。每个时代的审美风格，我们可以从陶艺作品中得到答案。关于作者编辑：张全复旦大学文学硕士，原《生活》杂志主编。主要作品有《城之悲殇：晚清民国十六城记》、《微博1912》、纪录片《新海》（自编）、《五大道》（总编））和《大上海》（总作）。参演的纪录片多次获得“金鹰奖”、“星光奖”、“中国纪录片学院奖”、“中国纪录片年度最佳作品”。由《生活》杂志主办的专题报道荣获亚洲出版业协会2008、2010、2013年度“亚洲新闻优秀奖”。摄影：马玲摄影师、跨媒体创作者、策展人、茶道与游联工作室导演，曾任《生活》杂志、《现代传播》摄影总监，作品多次获得亚洲出版业协会优秀摄影奖等。主要摄影作品有《茶道》、《敦煌》、《呼吸：云门舞集》、《追溯梁思成之路》。目录前言蔡晓芳：瓷韵谢志章：茶器与茶道陈景亮：拓宽陶艺前沿蔡荣v：方圆之间，自有天地邱焕堂：家乡的新生文野：柴火，在复兴中创新杜夫人：以自然的方式制作陶艺蒋友亭：带路的工具陈九洛：尘雾缭绕，十余步陈正川：在手作中，踏入内心张清远：书院之光杨雯妮：半生为陶公烟火李宗如：破屋铭文田成泰：火焰是刷子王文德：声音与自然王宏祥：跟上火原版试读蔡晓芳自幼酷爱书画。然而，在父母眼中，艺术可以算是一种爱好，却不能解决生计问题。于是，蔡晓芳学习了电气工程，并打算成为一名工程师。然而，24岁的蔡晓芳决定投身陶艺创作。毕竟，他没有听从父母的意愿，选择了前途未卜的职业。1962年，蔡晓芳参加了第一次窑工学习耐火材料培训班。本次培训班聚集了一批来自欧美、日本的重要陶艺家。他们声名远扬，其中不乏献身于为皇室服务的人。蔡晓芳是个不善言辞的学生，却依然让陶艺家印象深刻。他一直专注于实验，一丝不苟，进步极快。培训结束后，日本老师田中稔特意找到蔡晓芳，告诉他电机行业是技术与资本的竞争，蔡晓芳应该在自己擅长的领域进行深入研究。在田中稔的推荐下，蔡晓芳去了北投的一家瓷砖窑厂担任技术总监。一年后，他再次赴日本留学。在日本通商产业省名古屋工业技术研究所陶艺部，师从陶艺家加藤。岳三和金刚凡人。日本老师教了他一些釉料的基本配方，剩下的时间里，他不得不查阅各种资料，反复试验。制釉不能用机器，一切都必须手工完成。就像做化学实验一样，比例的细微差别会产生完全不同的效果。蔡晓芳开始真正体会到陶瓷的神秘和乐趣。留学归来，蔡晓芳先后在两家窑厂担任技术总监和厂长。业余时间，他根据各种参考资料，开始尝试自己造窑。他在业内声名鹊起，很多人都慕名而来。让他做一个窑，其中一个窑还卖给了新加坡，这让他信心倍增。事故发生在这个时候。蔡晓芳将技术毫无保留地传授给工厂合伙人后，以增资的名义逼他离开。他转向莺歌成立工作室，希望专心研究釉料。他把窑租给别人分享。没想到，随着研究成果越来越多，工作室开始频繁被盗。不能被打扰，他只好在家里建了一个小窑。应画家颜水龙之邀，蔡晓芳目前仍在石碣嘉界（石碣大学前身）艺术系任陶艺教师。他热衷于将自己一生所学的东西传授给学生，甚至经常亲自为学生购买材料。他不在乎他是否无法维持生计。为了不打断他对釉料和窑烧的实验，他还曾一度向朋友借钱。1975年蔡小芳正式创办小方窑时，陶艺家在台湾仍是一个孤独的职业。一些福建老师傅散落在台湾各地。他们每天辛勤工作，拉坯、烧窑、做药壶和水箱，靠微薄的收入维持生计。另一个生产陶瓷的重镇是台湾中华陶瓷公司，专门为游客制作陶瓷纪念品。员工规模一度达到近千人，但大部分都像流水线上的螺丝钉。蔡晓芳要走一条前所未有的路。他只想专心做自己感兴趣的事情，没想到有一天会改变时代。...

2022-05-05 陶艺陶艺家 陶艺家介绍

编辑评论：本书以过去、现在和未来为框架，处理历史与现实的错觉，在迷茫的现代性中呈现出历史与现在、在场与环境融为一体的画面。简介本书是美学大师叶锦田30多年美学实践和美学思考的整体呈现，重点介绍了他多年来在电影、舞台、装置、影像等各个领域的杰出艺术作品。从较早的知名影视作品《大明宫词》、《卧虎藏龙》、《风》、《1942》，到舞台作品、摄影作品、当代艺术傀儡丽丽，他对美的诠释正在移动。书中还用感性和思辨的笔触，描述了滋养他丰富艺术创作的哲学、美学、地理、历史和文化的源泉，并用丰富而具体的艺术创作案例来说明他的审美实践和哲学。它对美的表达和呈现令人叹为观止。本书以过去、现在和未来为框架，处理历史与现实的错觉，在迷茫的现代性中呈现出历史与现在、存在与环境融为一体的画面。他说——艺术是大自然的生命力，是无尽的自我重生和繁衍。编辑推荐本书是美学大师叶锦田三十年的美学实践、智慧和哲学思考。叶锦田，中国知名人物，凭借电影《卧虎藏龙》获得英国电影学院颁发的“最佳艺术指导”和“最佳服装设计”奥斯卡奖。他是唯一获得此殊荣的中国人。艺术家。他才华横溢，在创作中打破了各种界限。他在摄影、录像、雕塑、装置等多种艺术形式上取得了令人瞩目的成就。他提出并实践的“新东方主义”美学影响了全球对东方艺术之美的理解。这本书插图精美，文字精美，用大量精美的图像展示了大师的非凡作品。书中近20万字的丰富内容，从多个角度展示了叶锦田艺术的文化渊源和创作过程。书里的图片很精彩，几乎都是叶锦天自己拍的。除了大家耳熟能详的《卧虎藏龙》、《风声》等动人照片，还有很多鲜为人知的照片，比如林嘉欣懒洋洋的出现在西酒馆比如他哥哥在《霸王别姬》拍摄现场的惆怅时刻，比如李昂为章子怡执导的油画场景，比如法国亚眠女孩与丽丽互动的动人脸庞。本书由著名设计师朱迎春所著。它具有设计感，非常简单易读。全书采用裸书脊和锁线装订，均可开合以展示精美的作品和设计。关于作者叶锦田是当代艺术创作、电影艺术、时装设计等领域的著名艺术家。他曾因电影《卧虎藏龙》获得奥斯卡“最佳艺术指导”和英国电影学院“最佳服装设计”，是唯一获得此殊荣的华人艺术家。他提出并实践的“新东方主义”美学影响了全球对东方艺术之美的理解。近年来，叶锦田的创作打破了多重界限，跨越了摄影、录像、雕塑、装置等多种艺术形式。曾以多种语言出版多部作品集：《不确定的时间》、《鲜花》、《流白》、《中融》、《ROUGE�CL'ARTDETIMYIP》、《沉默？幻觉》、《神行异乡》路》、《想一条奇怪的路》等。叶锦添的创意美学：流形df预览亮点时空变化通过接触当地的色彩，各种文化、哲学、历史、观念、宗教、文学、音乐、建筑、绘画、摄影、服装、流行文化、手工艺……改变和丰富我逐渐渗透的内心世界.在精神的互动中，有更深入的探索从远古到未来的综合认知，先进技术日益微型化的世界，超越逻辑的新思维的未来，想象潜意识的深刻并流在现实的超自然世界中，神话存在的深化，各种奇特哲学的注视，使多维世界的心理影响和外星文化对现代人的质疑，融入到各类当代艺术中作为媒介探索当代艺术中潜意识世界的感应。，引发了现代和当代艺术的心理学和表现之间的发现。电子世界整合了所有信息，形成了云的现象。现代人吸收信息的速度和海量的意识、信息的交流和接收形成了千千万万个个体的狭窄通道，认知趋于简单扁平化。为了形成平易近人、通俗易懂的内容，投机者为了吸引他们的注意力，往往会发展成为一种先发制人的趋势，各种巧妙的方案形成了比来源更重要的附加值。他们继续挖掘信息资源来指导他们，但他们没有时间考虑知识。只求商业效果的源头和结构，被没有信息内容的泛滥诱导，使信息源消失，变成一条没有形象的信息之河。这些逐渐形成了当下的流行文化并被大众所接受，逐渐对一种漂浮在我的意识中的幻觉产生反应，在商业文化的诱导下，形成甜美空心形态的种子渗入了人类世界，不可挽回地留在了这里。.随着我逐渐深入到那个状态的核心，所有复杂的活动都汇聚成一堵流动的墙，牢不可破。此刻深深的锁定在人们的心中，无底的深渊，吸取着天地的生机，形成一道不可逆转的生命线，在空中形成一道重墙，无法消散，随时可能倒塌。在人类无意识的积累下，形式是无可比拟的。速度覆盖一切，让现实世界形成一张灰色的网，现代人依附在上面，赖以生存。考虑到这一点，我觉得时间正在远离它自己的速度，但它正在以似曾相识的方式移动。它容纳和改变一切，形成无形的网络，逐渐构建新的时空，慢慢回顾现有的现实，我们同时适应着阵阵的变革，显然，时间在转动，短短几百年经历了几百次全球人类历史上百万年的变迁，正以疯狂的速度走向未知。，形成一度平面场。生活在这个能量快速变化的时代，实际的运动本身就是一场超乎想象的表演，随时都在毫无预兆地变换着时间的内容。这个旅行的世界有着非常复杂的谱系，不断的相互碰撞，无法与现实的逻辑联系起来，思维突飞猛进，很难找到一个单一的对话对象，形成了一种自决模式，无论如何我的进步，世界也自发地飞跃。这是一个时间和空间都受到质疑的时代。脑海中涌现出某种讯息，需要更强的意志去发现和实践。名人评论叶锦天的创作是感觉的艺术，也是人的艺术。很多时候，他从人类的角度思考、感受和设计。因此，他的作品往往能让观者从一丝不苟的工艺中领略美的乐趣，从真实的感受中感受人性的温暖。——吴宇森叶锦添的舞台服装和造型都出类拔萃，引人注目。基本是“加法”，面料头饰折叠丰富细致，大小款型尽显一丝不苟的匠心。他为汉唐乐府设计的服饰，为《娇》、《楼兰姑娘》设计的造型，都是台湾舞台的经典。.——林怀民在与我合作的艺术总监中，他是最勤奋的与我进行抽象交流的人，这有时对导演来说是一个挑战，但也是一个很大的启发。这种品质让他成为我讨论的好伙伴，尤其是通过制作高难度的《卧虎藏龙》，他成了我几个“闭关”的密友。——李安叶锦天给我带来的影响，不仅仅是所谓的漂亮衣服，而是一种欣赏的习惯。开放的审美思维。因为他的思想是狂野的，奔放的。——李少红与TimYi合作真是太棒了。看到自己的戏剧理想通过服装展现出来真是太棒了！在我们合作的《如梦如梦》中，叶老师为该剧设计了400多套服装，除了主角最华丽的旗袍、礼服、燕尾服，还有普通路人穿的所有衣服.这让我很惊讶，我很佩服。我佩服的不仅是专业精神和工作能量，还有他对不同时代的理解，对每个人物的理解，对人性的理解，更重要的是对作品本身的深入理解。——赖胜川架起桥梁是叶锦田的使命：以他对世界的眼光和对本土文化的深刻理解，酝酿出“新东方主义”，在过去与现在之间架起了一座融合性强的桥梁；时装、设计、平面艺术、舞台艺术等门类相互关联，搭建不同艺术之间的桥梁。他还架起了人与人之间的桥梁。——弗兰克·达贡叶锦添敢于挑战宏大，注重细节。他对空间的理解是开放而空灵的，给了观众自由的空间。凭借这一创意理念，他创造的设计将观众带回亚洲历史，同时将他们带入一个难以想象的未来。这种鲜明的风格使他的作品在银幕和舞台上的辨识度极高，深受艺术界和好莱坞电影界的喜爱。——米拉·奈尔...

2022-05-05 叶锦添艺术展 叶锦添美术指导

编辑评论：先生。徐复观的《中国艺术精神》一书研究了庄子的艺术思想，从生死存亡的角度展现了庄子对万物的广泛接受和善意的精神境界，探索了庄子独特而桀骜不驯的外貌。在隐藏的艺术精神下。简介《中国艺术精神》共分十章。除第一章讲古乐与艺术精神外，其余九章专门论述绘画艺术及其所蕴含的中国艺术精神。“中国艺术精神”是美学理论与历史研究相结合的产物。该书与作者徐复观的《汉汉思想史》一起被认为是“对中国思想史感兴趣的人都可以阅读的经典”。编辑推荐1、论中国艺术与美学的基础著作，将徐复观的《中国艺术精神》、李泽厚的《美的旅程》、宗白华的《美学行》、朱光潜的《谈美简》列为四本。中国主要美学经典。2、第一版将是经典之作。本书改编自台湾书局1966年版，是重新修订的《中国艺术精神》第6版。3、大众必读的艺术经典，艺术院校推荐读物：2018南国书展中山市文联常务副主席冯福禄向大众推荐《中国艺术精神》；河北大学、山东大学高校推荐书籍。4、与熊十力、牟宗3、唐俊义、张俊迈、梁漱溟、冯友兰、方冬梅并称为“新儒家八师”的儒家大师徐复观的代表作。5、《中国艺术精神》将美学理论与历史考据相结合，以哲人的敏锐眼光，深入中国艺术精神内核，诠释“老庄艺术精神”解决与中国艺术精神有关的问题。6、徐复观先生的《中国艺术精神》一书研究庄子的艺术思想。从生生死死的角度，展现庄子对万物的宽广包容和仁爱的精神境界，探求庄子的桀骜不羁精神。隐藏在表层媒体评论下的艺术精神我认为，在现代学术史上，徐老师扮演着一个非常重要和特殊的地位。他的学术经历，就像他的政治经历一样，可以说是异端，但他的价值就在于此。他在价值上不追随主流和既定观念，在学术研究中也表现出大逆不道的精神。——喻英士许先生是天下英雄。他为明代的困难和民生的苦难尽了责任。——牟宗三关于作者徐福官（1903-1982）：湖北习水人，熊十力得意弟子。二十世纪中国知识分子的典范。与熊十力、牟宗3、唐君毅、张君麦、梁漱溟、冯友兰、方冬梅并称为“新儒学八大大师”。中国艺术精神df预览目录第一章以音乐探孔子的艺术精神/001第1部分：我国古代以音乐为中心的教育/002第二节孔子与音乐/006第三章：儒家音乐教育经典传承/009第4节音乐中的美与善/013第5节：仁与乐的统一/016第6节：音乐在政治教育中的意义/020第7节音乐与人格修养/024第8节：音乐艺术价值的根源/029第九节：孔子对文学的启蒙/034第十节：孔子艺术精神的蜕变与衰落/037第二章中国艺术精神主体的呈现——庄子的再发现/043第一节推导问题/044第二节道家所谓的道家艺术精神/047第三节美与音乐下同）、乔等问题/055第4节精神解放-“你”/058第5节旅行的基本条件-无用与和谐/062第6部分：心跳和感知活动/068第七节：艺术精神的主体——心之心与现象学的清净意识/073第八节心的空寂光明/078第九节主客合一心/084第10节移情艺术/087第11节：艺术想象/091第12节：庄子之美/094第13节：庄子的艺术人生观和宇宙观/098第14节：庄子的艺术生死观/106第15节：庄子艺术的政治观/110第16节：庄子的艺术创作/113第17节：庄子的艺术鉴赏/116第18节结论/126第三章：行气活/131第1节前言/132第2节书（人物）与绘画的关系/135第3节：形而上学的演绎与人类伦理的改造/139第四节：从人伦的辨认到绘画——生动与生动/146第五节谢赫在绘画理论中的地位问题/149六节气韵应各有含义/152七节气词韵气/155第8节：齐韵的节奏/159第9节：韵律与韵律的意义/168第10节：奇韵向山水画的发展/173第11节：魅力与生动的关系/180第12节：魅力和形状的问题/184第13节：创造过程中的气韵序列/196第14节：气韵能不能学的问题/200第四章：魏晋玄学与山水画的兴起/205第1节从人物到风景/206第2节风景与文学/210第3部分：《石说心语》的形而上学与自然/213第四节最早的山水画理论——宗炳《画山水序》/217第五节王维《书画》/223第五章唐代山水画的发展及其绘画理论/229先期山水画的发展/230第2节水墨山水画的出现/235第三节杜甫题词/239第四节：唐代文人画论/242第五节张彦元的绘画理论/247第6章：景昊《笔法记》的再发现/253第1部分：景浩作品描述/254第2节山水诀、山水理论和山水赋的混沌/257第3节另一个山水诀的问题/260第4节景浩的山水诀，即“毕法记”》/262第五节“毕法记”校对/269第七章一哥地位的确立——《宜州名画志》考/279第一节宋初山水画的完成/280第二节“山水松石”的问题/283第三节“益州名画若干问题/285第四节：一哥/288的第一推第5节所谓的一哥/290第6部分：从能力到神格/294第7部分：轻松的掌握/297第8部分：从人的轻松到绘画的轻松/301第八章山水画创作经验总结——郭熙《临泉高志》/305第一节郭熙生平/306第二节郭熙对山水画的评价/310摘要摘录第7节音乐与个性而儒家以音乐为核心的“艺术为生命”的品格，在知识分子的培养中作用更为明显；更明显。相关资料简述如下：每一个声音都是在心中诞生的。快乐的人和道德的人。（《礼记》卷三十七《乐书》）德为爱之终；音乐是美德的光辉；金、石、丝、竹是乐器。诗言其志，歌其声，舞其貌，三者发于心，乐器随之。是深情与文明，是朝气与精神；和谐中积淀，盈华而出，唯有欢乐不能虚。（同上）让我们从中间出来，仪式从外面出来。音乐从中间出来，所以安静，仪式从外面做，所以文本。伟大的音乐必须简单，伟大的礼物必须简单。喜满无怨，礼满无争。服从和统治世界的人被称为礼乐。（同上）快乐的人也是施（据施于布，意为对外宣布）。礼貌也，报告也。乐乐（因洛）从其本而生，礼与从本相反。运动与德行，礼貌与智慧是开始。（同上）君子曰：“礼乐不能离身。”用音乐来控制心，易知子的宽恕之心会油然而生。意之子心生，则乐（音罗）。音乐（音洛）安全而悠远。长久以来，天为天，天为神。神不相信他所说的话，神不生气而是狂妄。对于那些乐于治愈他们的心的人。”（同上）礼敬弓则庄严恭敬，庄严威严。心中必不和不乐（银洛），奸诈之心入其内。相貌必不端庄不恭，易骄。心已入其内。（同上）所以乐是内行，礼是外行。喜极乐，礼极极听话……（同上）……师父说：“师父，你以为会有几个宴席、抬轿、供养、娱乐，然后你才叫仪式？你以为一定要造兆头、造羽毛、造钟鼓，然后才叫音乐？言尽，礼也。行而乐（音落），乐也。”（礼记五十卷《中逆演辞》）以上所引材料，亦与政治、社会有关，修身养性是儒家传统，是世间最重要的事是在知识分子的人格修养方面，其中《礼记》四十八卷《集一》中也有一段《君子语》，可见这是通论的通论。孔子下来。，试着简单解释一下。...

2022-05-05 中国艺术精神徐复观16篇读书笔记 中国艺术精神 徐复观 思维导图

编辑评论：我们时代的精神状态df在线阅读不同的国情，共同的紧迫问题构建跨国公有领域的思想实验15种语言的接力赛，一个缺乏制度和文化准备的社会如何自救？5、10甚至20年后，我们将站在哪里？一切都将是未知的，有兴趣的可以看看这本书找到答案简介我们生活在一个剧烈的政治变革时期——英国脱欧公投、特朗普的胜利、欧洲和其他地方极右翼运动的兴起、民族主义和仇外心理的回归……突然间，我们发现自己身处一个仅仅几年前还无法想象的世界。我们如何理解这些戏剧性的发展，如何处理？我们是否正在目睹全世界对自由民主的拒绝，并被某种民粹主义威权主义取而代之？本书汇集了15位国际知名的思想家，分析并试图了解我们这个时代精神状态背后的力量。他们跨越学科和国界剖析当前的困境，定位于更广阔的历史背景，探索未来可能的轨迹，思考反击这种倒置的可能性。相关内容部分预览关于作者编辑简介：HeirichGeielerger，1977年出生于德国魏布林根，自2006年起担任SulkamPulihig的编辑。15位贡献者包括：ArjuAadurai、SigimudBowma、DoatelladelaPorta、NacyFraer、EvaIlluz、IvaKrateff、BruoLatour、PaulMao、PakaMihra、RoertMiick、OliverNachtwe、CearLeduele、WolfgagStricker、DavidVaReyrook、齐泽克。孙白1975年生于北京，北京大学历史学硕士（2001年）和文学博士（2006年），现任中国人民大学副教授。》，译着有《电影研究的关键词》（合译）、克拉考尔的《大众装饰：魏玛时期文学理论选集》（即将出版）。目录前言/海因里希·盖塞尔伯格01―民主的疲劳/ArjuAadurai02-寻找目标和命名症状/ZigmoBowma03―晚期新自由主义的进步与倒退的政治/DoatelladelaPorta04―进步的新自由主义或反动的民粹主义：霍布森的选择/南希·弗雷泽05―民粹主义或自由精英的危机——以色列案例/伊娃伊鲁兹06-多数人的未来/IvaKratoff07―欧洲避难所/布鲁诺·拉图尔08-克服对自由的恐惧/保罗·梅森09―怨恨时代的政治，启蒙运动的黑暗遗产/PakaMihra10-勇敢者/罗伯特·米西克11-去文明化-西方民主的衰落趋势/OliverNachtwey12―从全球衰退到后资本主义的逆向运动/CéarLeduele13-流放者的回归-新自由主义资本主义终结的开始/WolfgagStreck14―致欧盟委员会主席让-克洛德·容克/DavidVaReruk的一封信15―民粹主义的诱惑/斯拉沃伊·齐泽克名人推荐我们在哪里？这在我们这个时代是很难确定的……这个系列特别适合回答这个问题。——沃尔特·荷尔斯泰因（《新苏黎世报》）对于想要反思近期政治变化的读者来说，这本书将是一个引人入胜的开始。——伦敦证交所书评这本论文集不仅对民粹主义成功的根本原因进行了各种分析，而且还提供了导致其出现的许多不同观点。——Ha-MartiSchöher-Ma（德国广播电台）当代中国的时代精神是什么？我眼中的中国时代精神，尤其是人人参与的互联网时代，首先是开放的。虽然中国的文化、经济、政治还有很多限制，但我们发的微博会被删除，只能在网上搜索有限的词条，但是，我们拥抱开放。成千上万的中国人正在拥抱开放。古老的声音再强大，也必然是那即将逝去的声音。虽然在这个中国快速转型的时期，各种价值观让人觉得这个社会疯了，但无疑我们能听到更多，我们的世界有了更多的色彩。我想也有一种时代精神在活跃，我们正在前所未有地积极融入这个社会和这个世界。爷爷被安排结婚，妈妈被安排工作，但我们可以主动选择自己的生活，同时，互联网也给了我们更大的维度来扩大我们的影响力。世界越来越小，每个人都越来越近。只要我们活得更积极，我们就能得到更多...

2022-05-04 启蒙运动与自由主义 新自由主义的兴起

编者评论：美学很有趣，免费在线阅读美学原来如此有趣：颠覆传统教学的18堂美学课，史上最有趣的美学书籍，读美学如故事！教你从审美的角度重新审视世界！对话柏拉图、康德、黑格尔等18位美学大师，有兴趣的请下载阅读。图书特色为什么悲剧使人性变得完整而深刻？为什么崇高是痛苦中的快乐？为什么丑陋如此吸引人？荒谬是真实而深刻的冲突吗？什么是狂喜之美？作者以穿越时空的手法，邀请18位美学大师一一走进课堂，共同探讨与现代社会生活息息相关的18个话题——美、审美主体、审美客体、审美情趣、审美活动、悲剧与喜剧、美丽与崇高、丑陋与荒诞、艺术美学等，教你从审美角度重新审视世界！相关内容部分预览简介这是一本关于美学大师及其思想精髓的书。它虚拟化了18节神秘课，每节课都围绕一个主题，并由合适的美学大师教授。讲座过程中，听众与大师们也互动交流。虽然，那些大师是带着“任务”来教书的，但他们并不是那么“听话”的客人，时不时还会讲自己的奇闻轶事。如果你喜欢听这些故事，你可以不要错过这本书！关于作者王树生毕业于曲阜师范大学。现就职于寿光市第五中学，任教高中美术课，主持和参与多项项目，发表论文数篇。审阅者简介冯彦铭毕业于清华大学艺术学院。北京工美礼仪中心总经理助理，高级工艺美术师。中国工艺美术学会金属艺术协会副秘书长，北京市工艺美术学会会员。作品多次参加国内外展览并获奖，并为北京奥组委设计纪念品。读者评论作为美学入门书，过于肤浅和宽泛。作者以十八位美学大师为讲师，向读者讲解美学的定义和理解，但形式上没有变化，所以读起来比较枯燥。对性别的理解也存在差距。对于美学入门有哪些建议？基本美学理论（西方）书籍（涉及的类似问题：美、丑、崇高的定义，是否有审美标准、审美体验、品味等）彭峰，西方美学与艺术（豆瓣）彭峰，回归（豆瓣）美学概论（豆瓣）【二选一，有重叠】在一定程度上受当代分析哲学学科领域的影响，彭峰这本书的思想和线索非常清晰。有兴趣的可以参考他和他的学生的翻译：美学指南推荐给只是入门目的的初学者阅读任何意义上的美学史，没有良好的西方哲学基础，西方美学史是很难读懂的。中国美学朱良知，中国美学十五讲（豆瓣）这本书几乎涵盖了中国美学的本质和主要问题。朱良知的文笔很好，好到有一种让读者觉得每一章都似曾相识的倾向。所有人都有一种团结的感觉。但如果你能做笔记，提炼思路，你会发现内部逻辑极其严谨。读完这本书，中国文化的内在精神只是一个介绍。朱先生的研究包括中国美学和艺术，所以如果您对特定的艺术感兴趣，您可以跟着图片阅读朱先生的其他作品，如文人画，并选择他的最新作品：南画十六景（豆瓣）。如果你有古文的基础，如果你想看古代美学的原著，他有一个很清楚的解释：中国美学概论（豆瓣）。艺术史巫鸿，艺术史十论（豆瓣）=什么是艺术史，极具可读性的杰作，视野极其广阔而深刻。而如果你想了解西方艺术史，一本《贡布里希艺术故事》（豆瓣）就足够了。这确实是一部艺术史的圣经。他所展现的不仅是知识性的，更是艺术发展的内在逻辑。当然，本书只限于现代艺术，与当代艺术关系不大。而如果你想窥探艺术史家的具体研究，深入了解一幅画背后的秘密，我推荐阿拉斯，《绘画史》（豆瓣）。只列出最入门的书籍，我会慢慢补充。如果有更深入的需求，可以再互相交流...

2022-05-04 《中国美学》 中国美学概论

图书名称：《华夏美学全彩插图珍藏版》【作者】李泽厚【页数】335【出版社】武汉：长江文艺出版社,2021.03【ISBN号】7-5702-1853-0【价格】58.00【分类】美学-研究-中国【参考文献】李泽厚.华夏美学全彩插图珍藏版.武汉：长江文艺出版社,2021.03.图书目录：美学全彩插图珍藏版》内容提要：《华夏美学》与《美学四讲》《美的历程》共同构成李泽厚先生著名的“美学三书”。本书依照历史演变的的轨迹，将中国文化中的物质及精神美做了十分详细的论述，使读者对华夏之美的了解更加全面、生动、系统。让我们更加深刻地理解当代中国人的行为、审美等一系列文化特征，更好地区分东西方文化的差异，以及更好地发展本民族文化，使更多的人理解并认可中华之美、华夏之美。本版《华夏美学》为插图珍藏本，收录了近百幅古典山水花鸟图，全彩印刷，雅致精美，是一部图录式的《华夏美学》。《华夏美学全彩插图珍藏版》内容试读TheChieeAetheticTraditio华夏美学第一章礼乐传统1.“羊大则美”：社会与自然“美”，这在汉语词汇里，总是那么动听，那么惹人喜欢。姑娘愿意人们说她美；中国的艺术家们、作家们一般也欣然接受对作品的这种赞赏，更不用说美的自然环境和住所、服饰之类了。“美”在中国艺术和中国语言中的应用范围广阔，使用次数异常频繁①，使得讲华夏美学的历史时，很愿意去追溯这个字的本源含义。可惜的是，迄今为止，对“美”字的起源和原意似乎并无明确的解说。一般根据后汉许慎的《说文解字》，采用“羊大则美”的说法。“羊大”之所以为“美”，则由于其好吃之故：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。”“羊”确与犬、马、牛不同，它主要是供人食用的。《说文解字》对“甘”的解释也是：“甘，美也。从口含一。”“好吃”为“美”几乎①这个应用范围和使用次数，似可与其他语言作一比较研究。2礼乐传统成了千百年来相沿袭的说法，就在今天的语言中也仍有遗留：吃到味甘可口的东西，称叹曰：“美！”志①ttt甲骨文、金文“羊”字甲骨文“舞”“巫”字不过，《说文》在解说美“从羊大”后，紧接着便说，“美与善同意。”从甲骨文、金文这些最早的文字看，也可做出种解释。很可能，“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人(‘大’是正面而立的人，这里指进行图腾扮演、图腾乐舞、图腾巫术的祭司或酋长)…他执掌种种巫术仪式，把华夏美学」3羊头或羊角戴在头上以显示其神秘和权威。…美字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现”①。至于为什么用羊头而不用别的什么头，则大概与当时特定部族的图腾习惯有关。例如中国西北部的羌族便一直是顶着羊头的。当然，这种解释也具有很大的猜测性，还有待于进一步的考释。本书感兴趣的不在字源学（etymology)的考证，而在于统一“羊大则美”“羊人为美”这两种解释的可能性。因为这统一可以提示一种重要的原始现象，并具有重要的理论意义。这又是一个漫长的故事。尽管中国旧石器时代的洞穴壁画之类的遗迹尚待发现，但欧洲的发现已经证实，原始人类最早的“艺术品”是涂画在黑暗的洞穴深部，它们不是为观赏或娱乐而创作，而是只有打着火把或燃起火种进行神秘的巫术礼仪即图腾活动时，才可以看得见的；有些则根本不让人们看见。它们是些秘密而神圣的巫术。当时人们的巫术活动一般大概是载歌载舞，极其狂热而又严肃的。原始壁画中那些活蹦乱跳、生动异常、现在看来如此之“美”的猛兽狂奔、野牛中箭等图景，只是远古人群这种巫术礼仪的遗存物。它们即是远古先民的原始文化现象。正是这种原始文化，日益使人类获得自我意识，①李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》第1卷，北京，中国社会科学出版社，1984，第80页。美、舞两字古同源。详后。4礼乐传统●拉斯科原始壁画逐渐能作为自然生物界特殊的族类而存在。原始文化通过以“祭礼”为核心的图腾歌舞巫术，一方面团结、组织、巩固了原始群体，以唤起和统一他们的意识、意向和意志；另一方面又温习、记忆、熟悉和操练了实际生产一生活过程，起了锻炼个体技艺和群体协作的功能。总之，它严格组织了人的行为，使之有秩序、程式、方向。如CliffordGeertz①所指出，“没有文化模式，即有意义的符号组织系统的指引，人的行为①CliffordGeertz(克利福德·格尔茨)：美国人类学家。华夏美学就不可控制，就将是一堆无效行动和狂暴情感的混杂物，他的经验也是模糊不清的”。①文化给人类的生存、生活、意识以符号的形式，将原始的混沌经验秩序化、形式化，开始时，它是集宗教、道德、科学、政治、艺术于一身的整体，已有“审美”于其中矣，然而犹未也。因为此“审美”仍然混杂在维系人群生存的巫术活动的整体之中，它具有社会集体的理性性质，尽管最初似乎是以非理性的形式呈现出来。但是，又有个体情感于其中。你看，那狂热的舞蹈，那神奇的仪容，不有着非常强烈的情绪激动吗？那欢歌、踊跃、狂呼、咒语，不有着非常激烈的本能宣泄吗？它由个体身心来全部参与和承担，具有个体全身心感性的充分展露。动物有游戏，游戏对于某些动物是锻炼肢体、维护生存的本能手段；远古先民这些图腾舞蹈、巫术礼仪不也可以说是人类的游戏吗？如果用社会生物学的观点，这两者几乎可以没有区别。但是，从实践哲学的理论看，第一，人的这种“游戏”，是以使用制造工具的物质生产活动为其根本基础②。第二，它是一种系统性的符号活动，而不是条件反射或信号活动。这两点使它在实质上与动物的游戏区分开来。这种符号性的文化活DCliffordGeertz,TheIterretatioofCulture.NewYork,1973,.46.②参阅拙作《批判哲学的批判》。6」礼乐传统···试读结束···...

2022-05-04 插图手绘简单又可爱 插图中的剪贴画在哪里

编者语：中国文化精神徐倬云电子书中国人在日常生活中讲究饮食、医药、生活等方面的多样性与和谐，求一律，避免偏差，趋于中性而不过度。在中国人的思想和行为中，仍然可以看到各种观念。中华文化博大精深，想了解更多，请下载本书阅读工作亮点★延续冯友兰、钱牧对中国文化的温暖，直接表达中国人的文化内核★《中国三部曲》大结局，继《长河》《说中国》之后，徐倬云教授挖掘文明土壤中的养分，用逐渐被遗忘的“精神残渣”滋养当代中国人的心。★亚洲周刊2017年十大好书，于英石郑重推荐，徐吉林专文导览★大家共同探讨中国文化基础的作品相关内容部分预览简介为什么说我们是中国人？中国文化的根基在哪里？我们中国人赖以生存的精神资源是什么？历史的坎坷和挫折让中华文明失去了许多优良传统。许倬云先生将中国人的精神生活视为一个多元互动的秩序，从天、人、群，重新审视“以人为本，天人合一”的中华文明，我从各个角度呈现中国文化精神，希望在文明的土壤中发现养分，追寻和唤醒那些被遗忘的精神残渣，滋养和灌溉当代中国人的心灵。中国人在日常生活中讲究饮食、医药、生活等方面的多样性与和谐，求一律，避免偏差，趋于中性而不过度。在中国人的思想和行为中，仍然可以看到各种观念。一代代中华民族美丽高尚的精神和真挚的人性，大部分不是在四书五经和二十四史，而是在崎岖的街道、山村、街巷和桑马……从开山到英雄江湖之中，从男女的私事到奇葩现象，涵盖面很广，代表着广大普通中国人的好恶和好恶。他们的历史观是一套将这些故事联系在一起的评价体系。关于作者徐倬云，1930年生于江苏无锡，获博士学位。1962年毕业于芝加哥大学，先后任教于国立台湾大学和匹兹堡大学。大学讲席教授。1986年，他被任命为美国文学学会名誉院士。中西合璧，精通中国古代史、文化史、社会史，熟悉西方历史及其理论思想，善于运用不同学科的视角和方法研究历史，尤其是中国历史文化；不拘泥于学习，胸怀世界，关心中国文化的发展和趋势。代表作有《西周史》、《汉代农业》、《论中国古代社会史》、《长河》、《我与他人》、《说中国》等.阅读后的中国文化精神中国文化精神。读完第一感觉，作为一个中国人，我们应该有信心，应该去掉“应该”二字。很多时候我们不自信，是因为我们对自己的根文化知之甚少。在当代社会发展的潮流中，我们离不开对物质事物的追求，但在追求物质事物的过程中，更不能忘记我们的精神文化。书上说中国文化反映在中国人身上，就像英国文化也反映在英国人身上一样。从中国人身上，我们可以看到传统的家庭文化、民族文化，如何在中国文化中“做人”；如何在西方文化中“制造东西”。因此，中国文化更注重“实践人性”；西方文化更注重“求物理”。让我想起一句话，希腊哲学家在爱琴海思考人与物的关系，印度哲学家在恒河思考人与上帝的关系，中国哲学家在黄河思考人与人的关系。关系。可见，中国文化更注重精神和生活。这就是中国文化的伟大之处。每个人都必须这样做，所以我们必须无条件地这样做。今天，我们仍然可以学做孔子，或者至少做一个不配的孔子。这是复兴中国文化的方式。书中写道，作者去日本的时候，觉得日本在快速发展的同时，日本自己的民族气息也很浓。他们不能忘记自己的根。日本人以日本为荣，甚至有些傲慢，而在中国说起中国，中国人觉得中国的一切都一文不值。我们即将向西方学习，我们渴望前进，改变，让我们陷入一种持续的病态，我们知道改变却不知道改变。这让我想起了抗日战争时期，我国的作战方式与苏联不同。苏联从城市开始进攻，而根据我国的实际情况，则是从农村包围城市。因此，面对文化交流与学习，我们的第一个想法应该是根据自己的情况去了解、判断和吸收。在谈到文化传统的冲突与和解时，我感受到了我们中华文化的强烈和解。想想一战和二战，都是由具有西方文化的帝国主义国家发起的。他们之间的冲突是西方文化本身内部的一个大冲突。西方文化讲“个人自由”。一方面，据说“集体统治”是一个重大冲突，不是吗？看看我们中国的文化，按照中国人的观念，一男一女，一家人在一起，成为一夫一妻。既然他们是同一个家庭，就没有必要互相争论自由和平等。在中国，一路修身、齐家、治国、平天下。之所以说中国文化有很大的和解力量，是因为中国文化中有很多“比例”。例如，佛教在魏晋南北朝隋唐时期传入中国。当时的中国人一方面信奉僧侣的宗教，另一方面又保留了大家庭的传统，他们之间并没有冲突。不得不说，中华文化和谐融洽。中国传统文化有诚信，首先要学会“做人”。要学会做人，就必须“尽人性之善”。中国文化的完整性取决于我们每一个人。每个人都可以影响其他人。贫穷是最好的事情之一。它首先影响我，然后它会影响我的家人和我的朋友。大是为了帮助整个世界，就从这里出发吧。范仲淹做书生时说：“天下之忧在先，天下之乐在后。”顾霆霖道：“每个人都对世界的兴衰负责。”从这些流传下来的名言中，我们可以深刻感受到中国文化中一种学者的理想和修养。我们现在正在促进文化自信。我认为我们首先需要做的是发扬我们传统文化中的出租车精神。我们都知道，中国是一个人类社会。中国人不看重外在的事业，而是看重内在的气质。看到这句话，我首先想到了四大名著之一的《水浒传》。看完后觉得里面的108个梁山好汉都是好脾气的人。这就是中国文化。在家里做一个好儿子，好丈夫，好妻子可以是外界的好朋友，也可以是好下属和好老板。这些从何而来，一切都源于“气质”。圣人不会积累，但想到别人，就会有更多的自己；当他们与他人在一起时，他们将拥有更多的自己。——老子的《道德经》圣人没有占有欲，但尽力照顾别人，他自己更丰富；这是中国人的一个非常深刻的道理，体现在非常平凡的生活中。读完这本书，我发现自己对自己国家的文化知之甚少。源远流长的中华文化在我们每个中国人身上都得到了很好的体现。...

2022-05-03 说中国许倬云 说中国许倬云主要观点

编辑点评：中国精神顾鸿铭在线阅读读这本书，如果用现代人的眼光来看待它，你看到的只是一个疯狂的老头死死抱着一个堕落帝国虚弱的大腿，还有一些守卫矮小的孩子气的观点；当你投身于作者所处的世界时代背景时，你读到的是一个固执的儒家。如果您想了解更多，请下载阅读简介这本书是顾氏所有著作中影响最大的，更能体现他的思想风格。本书的主要目的是揭示中国人的精神生活，弘扬中华传统文化的价值，倡导儒家文明拯救西方的理论。它是一战前后在世界各地兴起的东方文化思潮的代表作之一。从文化思想史的角度看，这本书对于“揭示”中国精神生活，阐述中国文化的道德精神价值是非常有意义的。相关内容部分预览关于作者顾鸿铭（1857年7月18日-1928年4月30日），清末著名文化奇才，中西合璧，精通英语、法语、德语、拉丁语、希腊语、马来亚语等9种语言，获得13个博士学位，曾倒读英文报纸嘲笑英国人，嘲笑美国人没有文化，他是第一个将中国的《论语》和《中庸之道》用英语和德语翻译成西方的，被孙中山誉为“中国第一”。言辞犀利，口才无碍。他向日本首相伊藤博文和文学大师列夫讲授儒学。托尔斯泰互致信函，讨论世界文化和时事政治。圣雄甘地称他为“最尊贵的中国人”。读者评论阅读这本书纯粹是出于好奇。很多资深学者都称赞顾鸿铭英语出众。连英国人都承认，这篇文章在英国人人可比。看完很失望，语言有点冗长，也没有令人信服的例子来支持论证过程，而是一遍遍地重复着这一点，好像论证在被说了很多次之后已经站稳了脚跟。另一个不可靠的耳粮例子，不管推荐人是谁，重要的是你自己的判断。读《中国精神》顾鸿铭，中西合璧的学者，素有“晚清怪人”之称，精通英语、法语、德语等9种语言，获得13个博士学位。在这本书中，顾鸿铭先生从中国人与欧洲人的比较中写道，解释深、广、朴的汉字。顾先生结合中国人的特点，从中国精神、中国女性、中国语言三个角度，用幽默通俗的语言和丰富的中外案例，进一步探讨了中国人的精神品质。在中国对女性和语言的讨论是基于中国人的一个特点——温柔。顾老还提出，国学研究不应该是肤浅的，而应该是对一个民族的生活和在此基础上形成的民族性格的深刻理解。同时，他呼吁欧洲国家转变对中华文明和中国人的看法，用中华传统文化的思想来解决当今世界的问题。那么在先生的笔下，究竟什么是中国式人格？从书本上看，一般是所谓的“灵魂与智慧的完美结合”。虽然我们有成年人的理性，但我们仍然过着孩子般的精神生活。总之，我们中国人一直过着感性和精神的生活。.这种精神生活直接塑造了中国人具有同情心的典型特征。似乎这种同情被称为移情更贴切，即中国人总是可以设身处地为他人着想。这种同情的表达，是中国人千百年来的礼貌，但这种礼貌绝不像日本那样被过度编排，让人感觉如沐春风。那么，是什么让中国人既保留了成年人的理性，又不失丰富的精神情感呢？追根溯源，顾老认为，中国人几千年来形成的精神品质，与孔子创立的儒家思想密不可分。“他使中国人形成了真实的国家观念，从而为国家建立了真实的、理性的、永久的、绝对的基础。”顾老说道。中国自古没有宗教。这并不意味着中华民族是一个没有信仰和敬畏的民族。相反，我们有一个全中国人都认可的思想。即儒家荣辱之道，君子之道。因此，我认为中国之所以没有像罗马法那样形成程序完备、条文完备的法律体系，大体上与儒家思想密切相关。孔子所提倡的就是教人做孝子好人，从家到国，让人们逐渐对国家有了了解，对国家的统治者的信仰，这种发自内心的信仰逐渐发展为荣辱感，进而发展为一套道德标准，在一定程度上起到了西方法律效应的作用.然而，两者最大的区别可能在于，西方法律规范的内涵，除了国家暴力机构的约束外，大多是由教会等组织通过法规来规范的。对于大多数人来说，他们不明白为什么要这样做，只是因为害怕暴力约束，例如对异教徒的异常暴力对待，因此，欧洲的封建政权极其不稳定。一旦某个势力扩张，整个统治区域就会陷入不稳定。恰恰相反，中国的儒学是全民的学问，所以国家的安定，民族血脉的延续，种族的永恒，就成了全民的事。基于这种思想认识，人们对道德规范的遵守不再是依靠暴力，而是在他们心中的道德感和荣辱感。上一篇文章说，国家的稳定是“每个人的事”，意思是说这种道德感不是要坚持个人的正义，而是要遵守人类的真正规律。与西方的个人主义相反，人是为家为国的。直播，于是这种内在的道德感和荣辱感逐渐形成了一种君子之道。所谓君子终生忧，是君子之道的重要体现之一：“生于忧，死于安”“忧天下无定，仁虽无用”“卑者不敢”忘忧国”……古往今来，无数有志之士为践行心中的君子之道而献出生命。从另一个角度看，这种君子之道，根植于中华大地，滋养着我们中华民族的爱国主义和爱国主义精神。首先我们要搞清楚一个问题：爱国主义和爱国主义有本质的区别吗？其实爱国和爱国可以通过保清灭清的例子来区分：所谓爱国就是保护清朝，爱国就是推翻落后的封建君主制，实现中华民族的伟大复兴。从这个角度看，爱国主义和爱国主义似乎在某种程度上是冲突的；然而，著名历史学家孟森先生在其《明史讲学》中写道：“自古以来，国家正直，没有一个非常祖宗的皇帝。”“凡夫起义，无倚危柄之嫌；为民除暴，无意预演神兵。”为什么朱元璋得到了最正确的方法？正是因为他的无情，才惩罚了暴渊。那么所谓的爱国主义和爱国主义可以理解为一种归属感和认同感：元朝之所以受到惩罚，清朝被灭，是因为元朝的暴力统治，人民对王朝失去了归属感和认同感，所以这个国家实际上只是统治者维持统治的工具，而不是人民的国家。这样看来，中国古代的爱国主义和爱国主义似乎并不冲突。前面说了，儒家之道是人人学，华夏家血脉的延续，人人都有。因此，在这片土地上更替的朝代属于同一个历史文化共同体，爱国主义和爱国主义统一了；具体而言，当时的元朝已不再被视为中华民族历史文化共同体的象征。正是因为爱国主义和爱国主义的统一，我们现在的中国爱国主义才能战胜狭隘的民族主义，面对外来侵略，能与外界保持一致；自1949年新中国成立以来，国家这一历史文化实体的概念，取代了所谓“中华民族”的想象共同体，最终属于万千中华儿女。如前所述，中国人温文尔雅，富有同情心，正所谓君子之道。这些中国人独有的宝贵品质，应该被保留和发扬光大。然而，这些珍贵品质所延伸出来的社会风俗和社会思想却不是。它应该与时俱进。顾老在《中国女性》中写道：“真正理想的女人永远是家庭主妇。”虽然中国人为别人着想，甚至可以说是一辈子为别人而活，但这并不意味着中国女人的光荣就是绝对无私地为丈夫而活，所以顾老建一切都在这。说纳妾制不是不道德的、不平等的，或者说父亲跟随丈夫和儿子的说法在今天是不合理的。在原始时期，根据男女不同生理需要的社会分工当然是男女分工的。这种分工逐渐形成了女人要靠男人生存的刻板印象。因此，古代所有的婚姻都是不可避免的。存在丈夫优先于妻子的人权的现象。然而，随着文明的不断发展，当某一职业或职位的胜任能力不再完全依赖于体力时，男女之间的社会分工必然会越来越平等，因此女性对男性的看法也将逐渐淡出消失。在中国式的社会里，我从不认为世俗婚姻是一男一女的爱情，是私生活，我从不否认婚姻对于宗族传承的重要性。但是，氏族的延续和繁荣，不只是一方依附于另一方，而应该由两方平分秋色。因此，笔者认为，中国女性的优雅和魅力，并不体现在绝对的服从上，所谓的“闲适”并不意味着有两扇门，两扇门。冷静。无论是中国人独特的民族性格、独特的文字，还是博大精深的儒家文化，这些都是中国精神的体现。对现代中国来说，或许我们需要做的，就是将君子之道转变为对君王的绝对服从和崇敬，转变为对中华民族生存和发展的探索。让千年儒家之道、荣辱与民智在新时代继续发挥作用，以形成现代中华民族意识和爱国精神文明为基础民族国家成为中华民族不断进步的源泉。...

2022-11-01 爱国主义中国人民对民族份归属感 中国人的爱国主义

编者评论：又名审美行走美学漫步长江人文馆，又名“美学漫步”，入选教育部高中美术阅读指导目录指定版）朱光谦被称为“20世纪中国美学双峰”世纪”融合中西传世经典的一代美学大师，精品下载站免费提供美学漫步电子书下载，快来学习美与艺术。审美行走白宗华df图片预览图书精选1、本书凝聚了宗白华先生美学的精髓，包括他的美学和艺术代表作，质量超高。2、宗白华以其高超的艺术理论诠释传统文化，展现了中国古典文化博大精深的思想和无处不在的诗情画意，为读者打开了一扇欣赏中国古典文学艺术的大门。在弘扬传统文化的今天，尤其具有现实意义。简介先生。宗白华是中国现代美学的开拓者和开拓者，被誉为“融合中西艺术理论的一代美学大师”。《美学行》汇集了他一生中最精华的美学篇章，分为美与生活、美与艺术、美与传统三个部分。全书文笔优美，表达了中国传统文化的独特魅力，充满了新鲜的活力；每一个为世事烦恼的现代读者，每一个向往自由与安宁的现代灵魂，都能充分感受到中国文化的美与诗意。关于作者宗白华（1897-1986），安徽安庆小南门人，绰号“佛头宗”，中国现代哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表。着有《宗白华全集》、美学散文集《审美行》、《艺术境界》。作为美学家，宗白华的基本立场是寻求让生活艺术化。他将中国的体验美学推向了高潮。目录目录美丽与生活美丽从何而来？003审美行走013中华文化的美好精神何去何从？026我和艺术031艺术与中国社会034论艺术039的“价值结构”艺术生活044看过罗丹的雕塑049后我喜欢莎士比亚的057歌德060年维特的悲伤谈人生观072我们怎样才能丰富我们的生活？082我对新人生观086的看法歌德生平启示录092悲剧幽默的人生态度120青少年遇险的救援方法123美与艺术散文艺术的空灵和丰满131中国艺术表现中的虚与实140中国意境的诞生146中国古画美学162中国古代音乐美学169中国书法美学175中国园林建筑艺术表达的审美思想205中西画法的起源与基础212中西画法所表达的空间意识230哲学与艺术240美丽与传统说《易经》255孔子说269庄子279论《世说心语》与晋人之美292审美行走在线阅读美丽从何而来？啊，诗从何而来？细雨下，花落的声音，微风中有流水的声音，在蓝天的尽头，摇摇欲坠的孤星！这是宗白华的《流云萧诗》。寻春不见春，漫鞋走遍龙头云，微笑着闻一闻梅花，春天已经在树枝上。据宋洛大经《鹤林玉露》，此诗为某倪的一首诗。诗与春是美的化身，一种是艺术之美，一种是自然之美。我们都在视听世界中找到了她的踪迹。倪某的道家诗很有禅意，仿佛在说“道不远”，不应该“道近而求远”。仿佛在说：“如果你在自己的心中找不到美，那你就无处可寻。”但梅花仍然是外在的东西，是大自然的一部分！你的心不会在你自己内心的过程中的感觉、情绪和思考中找到美；它只“通过”感受、情感和思想发现美，在梅花中发现美。美对你的心而言，你的“美”是一个客观的对象和存在。如果你想进一步了解她，你可以分析她的结构、形象、各个部位，得到“和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必采取照顾好自己越能忘记自己，越能忘记自己的情绪波动，越能“洗清一切，囚禁一切状态”，就会像镜子一样，像托尔斯泰一样，看到一个世界丰富自己，丰富了文化。人们会感谢你的。那么，你就不能在自己的心中找到美吗？我说过，如果我们的思想是千变万化的，经常会遇到情绪波动和矛盾的想法，当我们身处其中时，恐怕我们尝到的只是苦涩，不一定是美好。只有莎士比亚或巴尔扎克在文学和艺术中将它形象化，或者你用自己的手脚跳舞，用舞蹈的形象表达你的快乐，或者用韵律的诗歌唱出你的忧郁，甚至在你的日常行为中，用你的语言.总之，你的心应该体现在形象中，别人才会看到你心灵的美，你才会真实而具体地发现自己内心的美。除此之外，这可能并不容易！你的心可以发现美的对象（生活、社会、自然），而这种“美”对你来说是客观存在的，不以你的意志为转移。（你的意志只能引导你的眼睛看她或不看她，但不能改变她。你可以训练你的眼睛深入了解她，但你不能动摇她。希腊的伟大艺术没有中世纪和减少它的辉煌。）宋某倪虽然似乎开悟了，但她的意识不够深，不够高，以至于她无法发现整个宇宙都充满了春天，即使梅花枝已经充满了春天.走在龙头的云端，她的心情很郁闷，很失望。她把自己关在一个狭窄的心圈里。在自己心里寻找美的痕迹是不够的，问题很大。王羲之在《兰亭序》中说：“仰望宇宙浩瀚，俯视繁华品类，足以有极好的视听娱乐，信奉可乐。”这是东晋大书法家寻美的踪迹。他的书法传达了自然之美和精神之美。不仅是大宇宙，小事也不容忽视。诗人华兹华斯曾说过：“一朵小花能唤起我无法用眼泪表达的思绪。”获得如此深刻的美感，发现如此深邃的美，需要主观心理方面的条件和准备。我们的感情需要洗涤，克服我们的自私欲望和自私自利。矿石商人只看到矿石的货币价值，却看不到矿石的美丽。我们需要重新塑造我们的整个情绪和思想，移动方向，然后我们才能面对美的形象，真实而深刻地反映我们心中的美，然后将它辐射出来，创造图像并通过物质来表达它们，然后成为艺术。在中国古代，有人把这个过程称为“移情”或“移情”。琴曲《博雅水仙操》序言：伯牙三年从承廉那里学琴。至于精神上的孤独，爱情的一心一意是无法实现的。程连说：“我的学问不能移情，师父有方子春在东海。”十天不回来。伯牙心里难过，伸着脖子四处张望，却听海浪潺潺，山林幽暗，鸟语哀嚎。杨天叹了口气，道：“大人，你来转移我的感情吧！”鼐助动唱一曲：“洞庭如刘思虎，舟去仙人不归，形变蓬莱山，宫中仙人不归。”因为孤独中对大自然的强烈冲击，生活中不寻常的邂逅，整个心境被洗涤和转化，博雅达到了最深的艺术体验，把握了音乐的创作旋律，完成了自己的感受美丽和创造。这个“移情论”似乎比德国美学家李布斯的“情感移情论”更深刻，因为它说现实生活中的体验和转化是“移情”的基础！而“轻松搬家”和“搬家”是不一样的。我这里所说的“同理心”应该是我们审美心理的积极因素和条件，而美学家所谓的“心理距离”和“沉思”构成了审美的消极条件。女人郭流芳有一首诗《舟归长沙》说得好：读后的审美美与生活阅读歌德的狂飙生平，美与艺术发现，无论我学了多少东方美学，仍然没有文字清楚地告诉我大中华艺术的美在哪里，但它是中国的美它在那里。独立的逻辑和少之又少。我对美和哲学感到内疚。我对文言不太了解，但我很高兴高中早读的语文老师让我们读了这么多诗论语和庄子。我的21世纪唯物主义思想无法理解的东西。我只感到一种小小的温暖和一种波光粼粼的人性。...

2022-05-03 宗白华 美学散步 宗白华美学与意境

编辑点评：国民财富创造与创业乔治·吉尔德，国家创富与创业供给学派代表，“数字时代全球三大思想家”之一，供给经济学的代表作，供给学派的奠基之作，《改革圣经》里根革命，全球售出超过100万份。关于财富创造、财富和贫困的永恒主张：国家财富创造和创业免费下载。财富与贫困df电子版图片预览图书精选供应经济学和供应学派的基础著作，被誉为里根革命的改革圣经，在美国已售出超过100万册。本书的作者是供应学派的代表，世界“数字时代三大思想家”之一，20世纪著名的经济思想家。过去20年美国发生的经济事件和金融危机进一步印证了作者的观点。《财富与贫困》对此进行了深入分析和总结，进一步拓展了供给经济学的内涵。中国的供给侧改革还在如火如荼的进行中，这本书来得正是时候。作者在书中所讨论的以减税为重点的税制改革，也为中国正在进行的税制改革提供了非常有益的参考。简介在一个被饥荒、贫困和疾病撕裂的世界里，很少有人控制着比他们实际需要的财富多出数千倍的财富。这些巨大的不平等似乎与所有合理的原则背道而驰。为什么允许它存在？贫富悬殊，这个自古以来的宏大话题，我们该如何解决？与《国富论》一样，乔治·吉尔德在1981年首次出版《财富与贫困》时，阐述了资本、分配和财富的供给学派理论，使其被称为供给经济。正在进行的里根革命。当美国经济在2008年金融危机后艰难复苏时，这部作品作为21世纪的新版本重返论坛。作者从贫穷的起源和财富的本质入手。作者从历史和政策的角度，对美国政府的福利制度、就业制度、货币制度等进行了系统深入的分析，并提出了自己的政策见解和建议。作为供给派的代表，吉尔德仍然坚持自己一贯的立场和思想：政策要积极转变，为企业投资创新营造良好环境，充分发挥市场作用经济和自由经济。减少政府干预；充分关注生产供应，特别是企业家人才；政府应该通过减税而不是扩大政府支出来刺激经济。中国经济改革正面临深刻变革，其中的观点、思想和方法对中国的理论界和实践界都具有很大的启发意义。目录推荐/III自序公司机密/VIII第一部分：资本主义的使命第一章胜​​利者的挽歌/002第2章受挫的经济/012第3章“给予”的回归/032第4章补给学校/061第5章财富的本质/090第六章贫困的本质/117第7章企业家的未来/136第8章类之间的冲突/152第9章与财富的斗争/168第二部分：政策危机第10章福利和保险系统中的道德风险/180第11章福利制度的扩展/195第12章关于歧视的误解/218第十三章：就业混乱/238第14章政府创造就业机会的错觉/258第15章ArthurLaffer的供应学校和自由经济学院/285第16章通货膨胀状况/317第17章服务业的生产力/347第18章促进经济增长的必要性/365第三部分信仰驱动的经济第19章经济基于个人机构/392第20章鲁莽的酿酒师/409第21章信仰的必要性/429后记供应方解决方案/445谢谢/465注释/473关于作者当今美国著名的未来学家和经济学家乔治·吉尔德与尼古拉斯·内格罗蓬特和马歇尔·麦克卢汉并称为“数字时代的三位思想家”。毕业于哈佛大学，曾在美国海军陆战队服役。在1980年代，他成为供给学派经济学的代表。其作品《财富与贫困》被誉为里根革命的改革指南，在美国销量超过100万册；1990年代，他成为新经济的倡导者，被白宫授予“商业卓越奖”。在1990年代中期的美国高科技领域，乔治·吉尔德已经名声在外，经常与安迪·格罗夫和彼得·德鲁克发表演讲。他还是福布斯和哈佛商业评论等著名杂志的撰稿人。读完财富与贫穷从某种意义上说，所有创造性思维都是宗教性的，其根源在于信仰和信仰。如果你能通过努力和智慧致富，那么每个人都会为更美好的未来而努力，创造力和财富将不断创造。如果有人利用官僚腐败、财务造假、政府过度干预发财，打破社会公平正义的基本信念，将严重伤害企业精神。经济是由思想支配的，经济状况反映的是思想规律，而不是物质规律。真正的贫困不是收入状况，而是精神状态，精神贫困会导致整个社会的无序和贫困。作者的讨论是基于这样一个现象，即随着美国加大对穷人的保护，赋予性别、种族和性少数群体更多的法律平等，为什么社会上的贫富差距越来越大？笔者认为，美国贫困的主要问题在于社会流动性减弱、意识形态单1、小企业发展困难、产业发展受阻等，这些都制约着穷人的转变。他们自己的命运。.美国因其经济活力和自由而崛起，但由于各种法规和政治运动限制了社会活力和经济增长缓慢，一旦经济停止增长，底层人口将首当其冲，因为他们缺乏资产承受风险。这是一个悖论：为了让穷人更富，必须让富人更富，但富人会带来一些社会问题，但限制富人投资会导致经济增长缓慢，而且仍然是穷人最终会受到影响。为什么不能富三代？作者的一些话听起来政治不正确，但与一些知识分子相比，它们是相当诚实的。整篇文章纯粹是关于围绕资本主义企业家精神的莫名其妙的事情。没有任何数据，图表显示。这更像是理所当然的事情。有些发人深省的观点是荒谬的。供应学校经济学很难阅读。不知道是内容的原因还是翻译的原因。第一部分是对企业家的铿锵有力的背书，但我不相信。不过，有几件事刷新了我的观点，实际上我最喜欢关于信仰与未来的最后一章。...

2022-05-02 乔治吉尔德的著作

图书名称：《好玩的好设计把54个美学灵感装进游戏盒子》【作者】赵勇权作【页数】283【出版社】北京：中国青年出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5153-6216-8【价格】268.00【参考文献】赵勇权作.好玩的好设计把54个美学灵感装进游戏盒子.北京：中国青年出版社,2021.03.图书封面：美学灵感装进游戏盒子》内容提要：这本书从何而来5年的搜集编辑来自Behace上累计获赞破百万的桌游设计案例专访近百位设计师不断迭代，只留下很优质的54个创意为什么是5454张卡牌组成的“扑克”是人人都熟悉的“桌游”我们期望借一个具有代表性的数字在普通读者与桌游玩家之间建立一个小小的认知链接对桌游，我们从不陌生图书内容分成7大部分①一个好故事=一款好桌游在好的故事背景下，如何为其设计配套的游戏机制；②小桌游，大能量通过游戏来解决儿童教育、技能训练、心理辅导等问题；③桌游的效用远比你想象得多用游戏为环保、平权、城市规划等社会议题发声；④桌游，观察地域文化的入口过目不忘的城市名片，足不出户的世界环游；⑤老游戏，新模样用全新设计复刻经典游戏，更具时代创新活力；⑥奇奇怪怪的桌游命题再难缠的甲方需求，都可以用一个游戏来解决；⑦你是天生的玩家建立富有趣味的交互，普通人带来的鬼马桌游设计。每个章节部分都有代表人的专访，以及类型作品的展示。全新的诠释赋予了桌游更多的意义和理念。...

2022-04-28 美学原理epub 艺术学概论epub

图书名称：《血性映征途红军精神是这样炼成的》【作者】徐焰作【页数】208【出版社】广州：广东经济出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5454-7597-5【价格】78.00【分类】中国工农红军长征-史料【参考文献】徐焰作.血性映征途红军精神是这样炼成的.广州：广东经济出版社,2021.03.图书封面：精神是这样炼成的》内容提要：本书是为纪念中国共产党成立100周年推出的红军长征选题。本书以红军长征时期重要历史事件为主线，系统、完整地讲述了红军长征取得伟大胜利的全过程。书稿充满了历史画面感，可读性极强。作者通过采访、研究，挖掘了大量一手材料，对当时红军长征的全貌进行了生动细致的描绘，讲述了长征途中鲜为人知的故事，书写了一部恢宏壮丽的伟大诗篇，一座永不磨灭的巍峨丰碑。从这些感人故事中总结提炼红军精神，对青少年和广大读者进行爱国主义教育。《血性映征途红军精神是这样炼成的》内容试读从南方战略转移去北方1934年秋天，中国工农红军放弃了南方的中央苏区、鄂豫皖苏区、川陕苏区和湘鄂西游击根据地，向北方进行战略转移，寻找新的落脚点，这就是红军进行长征的原因。红军离开原来的根据地，是中国共产党内部“左”的错误造成的恶果，中国革命一时落入了低谷，陷入了非常危险的境地。在长征途中，中国共产党人及时总结经验教训，召开了一次次重要会议，尤其是在遵义会议上确立了毛泽东的领导地位，最后三大主力会师陕甘宁地区，胜利结束了长征并打开一个新局面。从中国革命战争的宏观角度看，长征是一个历史转折点，中国工农红军在经历了种种挫折之后走向了胜利。“左”的错误使红军被迫放弃根据地自1927年中国共产党人独立领导武装斗争和建立军队起，红军经过艰难探索和顽强奋战，几年间便建立起十几处根据地。至1933年秋天，全国的苏区和红军发展到一个高潮，根据地有了1000余万人口，红军有20多万人。在中央革命根据地蓬勃发展时，1931年11月，赣南的瑞金县城东郊的叶坪举行了中华苏维埃共和国临时中央政府成立仪式，毛泽东当选为中华苏维埃共和国临时中央政府主席，人们对他的称呼从此也由“毛委员”变成了“毛主席”。同时，朱德被任命为中央军委主席兼中国工农红军总司令。毛主席、朱总司令的威名从此响彻中华大地，瑞金成为全国的红色首都，当时1血性映征途一红军精神是这样矫成的1931年11月中华苏维埃共和国成立时毛泽东等人合影。的革命者称“北京南京，比不上瑞金”。以蒋介石为首的国民党军阀也视“朱毛”和中央根据地为最大的眼中钉，不顾日本的步步入侵，以“攘外必先安内”为口号对日妥协而全力“围剿”红军。当中央苏区和全国的红军发展壮大时，中国共产党内部“左”的错误也在滋长，其特点便是盲目地听从和照搬苏联共产国际的指示，后来党内便将那些搞“左”的错误的领导人称为“教条主义者”。早在1931年1月中共中央在上海秘密召开中共六届四中全会时，共产国际代表米夫作为国际“保姆”，扶持刚从莫斯科回国的一批中山大学的学生掌握领导权，原来连中央委员也不是的王明一步登天，变成了中央政治局委员，掌握了中央的实际大权。后来党内所说的第三次“左”倾路线即“王明路线”，正是从这时开始算起的。1931年4一6月，由于中共中央主管保卫的政治局候补委员顾顺章和总书记向忠发相继被1931年11月，毛泽东在江西瑞金召开的中华苏维埃代表大会上当捕叛变，中共中央日常工作难以进行。王明害选为中华苏维埃共和国临时中央怕被捕而准备远走苏联，临行前于9月成立了政府主席。2日从南方战略转移去北方中共临时中央政治局，由同样来自莫斯科中山大学的年仅24岁的博古（秦邦宪)任总负责人，理由是要找一个顾顺章不认识的领导人。此后王明在莫斯科遥控指挥，继续推行“左”倾教条主义政策。中共临时中央继续推行极左路线，在上海难以立足，博古等人于1933年秘密搬到中央苏区首府瑞金。博古在1931年以前只是一个普通党员，在党内生活不正常的情况下一跃而成最高负责人。他虽有革命热情却缺乏实际经验，对马列经典可以高谈阔论，指挥打仗却完全是外行，便寄希望于国际上派一个懂军事的人来辅助他。当时共产国际派一个化名李德的德国共产党员在上海搞情报工作，结果此人被请到江西瑞金担任军事顾问。李德原名奥托·布劳恩，是德国共产党员，在第一次世界大战中只是一个普通士兵，后参加过德国共产党在汉堡的起义，接着到苏联伏龙芝军事学院学过一些正规战，既没有指挥部队的经验，也根本不懂游击找和运动战。他在共产国际执委会（驻上海）油画《博古》表现了临时中央负责远东局做情报工作时认识了博古，于1933年人博古在瑞金时的形象。（郑春龙秋化装为外国神父潜入中央苏区。博古对他作品)奉若神明，将军事战略、战役战术制定以及红军部队训练、后勤组织等重要的军事大权交给他掌管，由此一个不了解中国国情的外国人成了对红军发号施令的“太上皇”。当时“左”的错误路线不仅体现在军事指挥方面，也体现在政治方面。在政治上表现为排斥中间阶层的“孤家寡人”政策，使革命力量陷入孤立境地。在土地政策上，苏区实行了“地主不分田，富农分坏田”的过火方针，迫使这些人与革命政权拼命对抗，并大批逃到根据地周围组织白色武装。在工商业政策上，“左”的方针经常将商人当成资产阶级予以打击，导致不少根据地内商品交易困难，物资供应短缺。在“肃反”政策上，搞极左的领导人将其严重扩大化，把党内有不同意见的人当成敌人对待，造成许多根据地内滥杀的现象，红军出现了悲剧性的自我内耗。由于“左”的错误影响到全党，因此各个根据地都出现危机。1932年3血性映征途一红军精神是这样矫成的内，鄂豫皖根据地便丧失大半，那里的红四方面军被迫西征转移到川陕边区，以洪湖为中心的湘鄂西根据地也沦陷，于是蒋介石便能集中主要的嫡系部队围攻中央革命根据地。1933年秋天，国民党当局调动百万大军对红色根据地发动第五次“围剿”，其中以50万军队从四面压向中央苏区，其他部队用于进攻别的苏区。此时中央红军总计不到10万人，整个中央苏区人口不足300万人，双方的经济力量和武器装备无法相比。在这种形势下，中共临时中央却根据李德的建议，实行正规战，采用阵地防御、短促突击的战术，完全是以己之短对敌之长。此次蒋介石对中央苏区进攻，采取了“堡垒政策”，改过去的长驱直入为逐步缓缓推进。国民党军进攻前，往往先以飞机轰炸，并用大炮轰击红军的碉堡和阵地，进行充分的火力准备后再发起进攻。此时国民党军又往往是每个上午只前进一两公里路，下午就在新占领的地区修碉堡，等到天黑后红军反击时碉堡就基本修好，红军没有火炮很难攻得动。当时中共临时中央提出的口号是“不放弃根据地一寸土地”，李德又要求红军在阵地上也修筑一层层堡垒同敌人对垒。那时中央苏区根本没有钢筋水泥，用木料、泥土搭成的简易碉堡连迫击炮弹都挡不住。当时许多红军指战员都骂：“真是见了鬼，我们费几天劲修个碉堡，敌人一炮就掀翻了。敌人修起了碉堡，我们只有用牙齿去啃！”后来毛泽东批评说，这等于是“乞丐同龙王比宝”。面对越发严重的局面，虽然红军的数量靠根据地群众的积极参军得到补充，但武器弹药却耗多补少，根据地内简陋的兵工厂生产的子弹大多不堪用，红军只好命令各前沿部队组织人在夜间到敌军遗弃的尸体上去摸枪支子弹。国民党军队也知道了这一点，组织冲锋时故意只给每个兵发25发子弹，一路冲一路打，许多人被打死时枪已经是空的，这样红军晚间摸回来的子国民党军在第五次“围剿”时于中央苏区周围实行“堡垒政策”的照片。4···试读结束···...

2022-04-28 血性羊水 血性分泌物是怎么回事

图书名称：《百年精神文化系列我的厦大范儿》【作者】王洁松编；张彦，张荣总主编【丛书名】百年精神文化系列【页数】218【出版社】厦门：厦门大学出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5615-8126-1【价格】55.00【分类】厦门大学-教师-生平事迹；厦门大学-毕业生-生平事迹【参考文献】王洁松编；张彦，张荣总主编.百年精神文化系列我的厦大范儿.厦门：厦门大学出版社,2021.03.图书封面：精神文化系列我的厦大范儿》内容提要：本书主要从知行合一、青春建功和多彩校园三个方面出发，记录在校师生和校友的求学、实践和工作经历，展现厦大人的奋斗与担当、责任与奉献。知行合一部分，主要记录厦大师生的社会实践、留校任教、竞赛比拼等经历；青春建功部分，主要记录厦大校友的扎根基层、入伍参军和艰苦创业等故事；多彩校园部分，主要记录厦大学子的求学之路、个人成长、师生情谊等内容。百载风雨，百载希冀，百载一梦，每一篇文字、每一个故事的背后，都是厦大人对于校训的坚守与诠释，对于厦大精神的传承与发展，都是厦大人的青春风采。《百年精神文化系列我的厦大范儿》内容试读第一篇知行合一扬帆启航二十载朝暮与共厦大情3扬帆启航二十载朝暮与共厦大情○曾芷霖】厦门大学数学科学学院2019级本科生⊙人物简介：王焰金，厦门大学数学科学学院教授、博士生导师。本科、博士毕业于厦门大学，美国布朗大学联合培养博士、访问学者，香港中文大学博士后、访问学者。入选国家高层次青年人才，获2013年全国百篇优秀博士学位论文奖，2015年福建省自然科学杰出青年基金，2015年福建省高校新世纪优秀人才支持计划。主要从事流体力学中的非线性偏微分方程的数学理论研究，论文发表在AdvaceiMathematic,ArchiveforRatioalMechaicadAalyi,Commui-catioiMathematicalPhyic,CommuicatioiPartialDifferetialEquatio.JouraldeMathematiquePureetAliquee等国际一流杂志。春去秋来，白鹭悠悠，见证了王焰金老师在厦门大学的一步步成长，从本科到博士，从学生到教师…不知不觉在厦学习、工作以及生活了二十年，这段时光已然成为他生命里最主要的一部分。无论当初报考厦大选择数学，还是读研选择偏微分方程，也许都只是一次次“随缘”的选择，但无心插柳柳成荫，王老师在厦园绽放着属于他的光。一、勇攀高峰的景润青年偏微分方程的研究往往需要很多新的想法或者观察，毫无思绪时很苦···试读结束···...

2022-04-28 张彦文百科 中国的灵魂 张彦

书名：《文艺的人民性与人民美学再出发上》【作者】刘小新，杨健民，郑海婷主编【页数】306【出版社】镇江：江苏大学出版社,2018.07【ISBN号】978-7-5684-0876-9【价格】88.00（2册）【分类】美学-研究-中国-现代【参考文献格式】刘小新，杨健民，郑海婷主编.文艺的人民性与人民美学再出发上.镇江：江苏大学出版社,2018.07.图书目录：美学再出发上》内容提要：全书突出了美学研究的中国话语与中国立场，思考和关注了如下问题：如何进一步继承毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以来的“人民”叙述的伟大传统；如何贯彻落实习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话精神；在新型传播媒介体系急速演变的今天，人民美学如何找到准确的定位，等等。这也是当代美学不可回避的历史使……...

2022-04-27 人民性以阶级为基础 人民性的含义具体包括

编辑评论：从十几个不同的角度解构一线记者的行业切片，展示发生在文笔优美且有趣的人身上的故事。简介本书凝聚了众多知名记者、编辑、作家多年工作实践经验和理论思考的成果。编排内容精髓、案例丰富的讲座，入选案例多为业内最精彩的纪实作品。结合作者自身的创作经验，对各自的专业领域进行了独到的分析，回答了读者在稿件中最热切的问题；这本书并没有停留在如何写出更好的手稿的技术层面，而是针对新闻学学生、媒体从业者和热爱通俗文学的读者，试图告诉他们如何掌握非小说的叙事精神元素在工作和日常生活中创造。本书不是为了考试而写的，而是试图用丰富而详尽的实践经验来取代传统的新闻传播学教材。这本书由十多篇文章组成，从十多个不同的角度解构了一线记者的行业切片，展现了文笔优美、有趣的人身上发生的故事。关于作者周奎，中国传媒大学新闻与传播系副教授、硕士生导师，国际新闻与传播硕士项目（IJC）主任，全英文授课，清华大学与博士后联合培养项目麻省理工学院。周奎副教授具有丰富的一线工作经验。由他策划编写的凤凰卫视特别纪录片《冷暖生活》获得第45届芝加哥国际电影节电视纪录片类“艺术与人文贡献银雨果奖”。2015年，他作为执行导演执导的大型历史人文纪录片《走进和田》荣获“五个一工程奖”。国内外SSCI、AHCI、CSSCI。他的译本《一起孤单》获得2014年文锦图书奖。NofictioTimeDocumeteradNarrativeSiritPDF预览目录关于封面作者1失物招领（序列一）2高彦敏（序列二）3丛玉华：再大的悲痛也比不上一个小人的悲痛4陈晓楠：我们只是在做“活着”这个词5魏毅：人物特征是去除报告文学背后的金光6杨晓：从覆盖开始7赵晗沫：采访永远不会失败8元玲：字字精炼（修订版）9张璐：前线调查记者不到100人（修改后）10陈琳：极端环境的直播是对人性的挑战11林珊珊：每个人都会讲故事12余男：写娱乐圈要写什么13石臣：昂贵的运动，廉价的诗歌，谁的罪过14JimWolf：国际新闻是世界历史的初稿15刘子超：会有面包和黄油，还有诗和远方16记住，会有回声：来自140位听众的话（后记）精彩的原文试读林珊珊：每个人都会讲故事。《时尚先生》的专题导演、总编剧、资深记者、著名纪实作家。她在《南方人物周刊》工作多年，长篇《少年弑母》获得了《南方人物周刊》“年度专题奖”，但当时她只是一名初级实习生，因此被称为历史上最多。牛实习生。2014年度南方日报记者。代表作品：《少年弑母》、《少年九院》、《唐慧的漩涡》、《小镇拳队》等。我是来讲故事的。报道比文学更需要讲故事。例如，我们中的一些人可能不是特别擅长写作，但这并不妨碍他们讲述一个特别好的故事。我认为讲故事的原则适用于所有媒体。我想首先解释为什么故事引人入胜，这是一个已经被大量研究的话题。有一种大脑分析技术可以证实人们喜欢故事的本能。人类渴望和爱情故事，新的大脑分析技术证实了这一点。当科学小说家斯蒂芬霍尔对他的大脑进行核磁共振扫描时，当他在脑海中构思一个故事时，他右额叶上一个糖块大小的区域亮了起来。在《纽约时报》杂志的一篇文章中，霍尔将额下回的一小块脑组织命名为“讲故事的部分”。它与大脑的其他部分如视觉皮层相连。同样构成了霍尔所说的大脑“讲故事系统”。我之前一直在想，为什么我刚进入媒体的时候，自然就想讲故事，有讲故事的冲动？人类的故事会有枯竭的时候吗？这是我们时代的趋势还是会继续蓬勃发展？我看过一本叫《故事技巧》的书，里面说：“故事已经是我们本能的一部分，我们的生活，我们梦想，记住，期待，希望，希望，绝望，相信，怀疑，以叙述的方式计划。，修改、批评、建构、聊天、学习、恨与爱，所以故事无处不在，甚至我们的生活本身也是一种叙事。”讲了这么多，故事是不是特别难讲？其实我并不是刻意奉承大家，但说起来也不难。《故事技巧》的作者杰克哈特之所以这么说，是因为在在他过去25年的散文写作中，他有这样的观察：在过去25年的散文写作中，我有另一个发现是，成功的大众故事写作既不需要作家的才华，也不需要老练。我经常发现没有讲故事经验的作家——但谁掌握了讲故事的核心原则。——杰克哈特，《故事技巧》作者你可以想象小时候在家听父母讲故事。也许你的父母没有接受过专业的讲故事培训，但我们经常被他们吸引，从小到大，我们学习、生活、工作，这些都是伴随我们一生的技能。我觉得我们需要做的就是还原我们与生俱来的东西，然后总结一下。其实,每个人都可以很好地做到这一点。....

2022-04-17 南方人物周刊在线阅读 南方人物周刊第七期