为深入学习贯彻党的二十大精神，提高执业单位党务工作者的理论水平和综合素质。11月16日至18日，滁州市会计师资产评估行业党委在安徽小港干部学院召开学习贯彻党的二十大精神提高党员工作能力素质班。市工业党委书记胡宁主持开班班各执业机构党支部书记、党务工作者参加培训。本次培训采取理论讲授、现场观摩、专家讲座、研讨交流等形式，精心设置相关课程，取得了良好的培训效果。同学们表示，要认真学习贯彻党的二十大精神，进一步提高党建工作开展能力，勤勉尽责做好本职工作，全力推进高质量发展。公司和行业的发展。...

2022-11-22

图书名称：《壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版》【作者】辜鸿铭作；李晨曦译【页数】284【出版社】南京：译林出版社,2021.04【ISBN号】978-7-5447-8588-4【价格】49.80【参考文献】辜鸿铭作；李晨曦译.壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版.南京：译林出版社,2021.04.图书封面：图书目录：《壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版》内容提要：《中国人的精神》属“壹力文库·中英双语珍藏版”系列丛书，“近代中国第一人”辜鸿铭的英文代表作。全书由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》，以“中国人的精神”为核心的系列英语论文结集而成。是东西方文化比较的早期代表作品。辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的永恒价值。辜鸿铭在书中指出中国人同时具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德，并主张用中国传统的儒家思想解决西方社会存在的问题并对其进行改造。《中国人的精神》出版后在西方社会引起巨大反响，先后被译为德语、法语、汉语等多种语言，并多次再版。德国因为本书而掀起数十年的辜鸿铭热。《壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版》内容试读中国人的精神粉绪论良民宗教难道我们做的事有什么不对吗？那些乌合之众，我们必须愚弄他们：看吧，他们多么愚蠢！看吧，他们多么野蛮！因为这就是鸟合之众，这些亚当的子孙。当你愚弄他们时，他们依然愚蠢又野蛮；只有正直和忠诚，才能使他们恢复人性。歌德当前的大战举世瞩目，人们无心顾及其他事情。但我以为，这场战争本身必然促使那些认真思考者把注意力转到文明这个大问题上来。所有人类文明皆始于对自然界的征服，即征服和控制自然界中令人畏惧的自然力，使其不再危害人类。当今欧洲的现代文明已成功地征服了自然，而且必须承认，迄今尚无其他文明能够做到这一点。然而在世界上，有一种力量比自然界的力量更可怕，那就是人类的激情。自然力给人类造成的危害，远不及人类激情制造的危害大。因此，如果人类激情这种可怕的力量不能被真正地约束和控制，很显然，不仅人类文明不可能存在，甚至连人类都不可能存在。在早期的原始社会，人类不得不借用武力来削弱和抑制人类的这种激情。因此成群的野蛮人被纯粹的武力制服。但是随着文明的进步，我确信，武力会招致另一种武力，唯有爱与正义的法则能实现一场文明的革命。”如今，若欧洲人真想扑灭军国主义，只有一个办法，那就要利用爱默生所说的不以暴易暴的力量一爱与正义的法则，实际上就是道德的力量。有了行之有效的道德力量，军国主义就会因为没有用武之地而自行消亡。但是现在的问题是，作为道德力量的基督教已经失去了效用，欧洲人从何处找到这种能取代军国主义的新的、行之有效的道德力量？我相信，欧洲人将在中国—在中华文明中—找到这种新的道德力量。在中华文明中，这种能令军国主义成为多余之物的道德力量就是良民的信仰。然而，人们会说：“中国也有战争。”的确，中国也有战争：但是自两千五百年前的孔子①时代起，我们中国从未出现过如今在欧洲所见到的那种军国主义。在中国，发生战争是偶然的；而在欧洲，战争的发生已成为必然。中国偶尔也会发生战争，但中国人不会生活在无休止的战争的阴影下。其实，在我看来，在欧洲大陆，现在最令人无法忍受的事倒并非战争，而是一个人人自危的事实：每个人都怕自己的邻居一旦有足够强大的能力，就会来抢夺并谋害自己。因此，他不得不武装自己，或雇一个武装警察来保护自己。所以，令欧洲人焦虑不安的问题与其说是战争，倒不如说是不断加强武装以保护自己的迫切感。在中国，由于中国人信仰“良民宗教”，便不会觉得有必要利用武力来保护自己，甚至很少需要借助政府和警察的力量来保护自己。在中国，一个中国人会因为他的邻居拥有正义感而得到保护，会因为他的同胞愿意遵守道德义务而得到保护。事实上在中国，中国人觉得①孔子（前551一前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。孔子曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。5无须武力来保护自己。因为中国人确信：每个人都认同的公平与正义是一种比武力更强大的力量，并且每个人都认同道德义务必须遵守。你若能使所有人都承认和赞同上述观点，那么武力将变得毫无必要了；而那时，世界上将不再有军国主义存在。当然，即便在那时，每一个国家还会有少数罪犯，世界上还会有一些暴徒，他们不愿意或者不能认同正义与公平是一种比武力更强大的力量，不认同道德义务是某种必须遵守的东西。因此，为了打击罪犯和暴徒，无论是在一个国家里还是在全世界的范围内，仍有必要保留一定规模的武力或警力，甚至军国主义。但是，有人会问：如何使人们认同公平与正义是一种比武力更强大的力量呢？我的回答是，首先要使人们相信公平与正义的效力，使他们相信公平与正义本身就是一种强大的力量。实际上就是使人们相信“善”的力量。但是，又如何做到这一点呢？在中国，人们是这样做的一中国人信仰的“良民宗教”在每一个孩子识字之初就教导他们：“人之初，性本善。”①在我看来，今日之欧洲文明摇摇欲坠，根本问题在于它对人性的错误理解一认为人性是邪恶的。由于这一错误观念，欧洲社会的整体结构总是依赖武力维护。欧洲人赖以维护社会秩序的两个武器便是宗教和法律。换言之，欧洲人利用人们对上帝的敬畏和对法律的畏惧来维持秩序。“畏”便意味着使用暴力。因此，为了延续人们对上帝的敬畏，欧洲人最初供养了大量奢靡的闲人一牧师。别的暂且不提，这种做法花费巨大，以至于它最终成了人民无法承受的一种负担。事实上，在三十年的宗教改革战争中，欧洲人摆脱了牧师。在摆脱了那些利用人们对上帝的敬畏来维持秩序的牧师之后，欧洲人试图利用人们对法律的畏惧来维持社会秩序。但是要树立法律的权威以维护社会①这是每一个中国孩子在上学时，第一本启蒙书上的第一句话。一原注6···试读结束···...

2022-11-19 李晨曦中国人的精神

为深入学习贯彻党的二十大精神，增强党员的责任感和使命感。11月16日，安徽世华会计师事务所党支部组织党员职工赴铜陵中共历史博物馆开展“学习二十大精神，实现党的使命”主题党日活动。最初的使命”。通过重温入党誓词、参观党史图片实物、现场教学等方式，进一步坚定理想信念，培育奋斗激情，为行业高质量发展贡献力量。公司。...

2022-11-18

11月12日，普华永道中天会计师事务所合肥分所党支部组织党员开展“参观渡江战役纪念馆学习贯彻二十大精神”主题党日活动国会”。使命激发了干部的创业热情，使他们紧密团结，兢兢业业，硕果累累。...

2022-11-15 渡江战役纪念馆党日活动 渡江战役纪念馆 党日活动总结

11月1日，安徽同盛会计师事务所党支部召开党员大会，集体学习习近平总书记向延安革命纪念地致敬的重要讲话精神。党的二十大精神将党建和业务紧密结合，为推动行业高质量发展贡献力量。...

2022-11-03

10月28日，安徽省注册会计师资产评估行业党委召开会议，集体学习党的二十大精神。省财政厅党组成员、副厅长、行业党委书记朝晖主持会议并讲话。省行业党委委员参加，省注协、评协负责同志参加。王朝晖强调，要把学习宣传贯彻党的二十大精神作为当前和今后的首要政治任务，统一党组织的思想和行动各级党员和广大党员参与党的二十大决策。用于引导行业创新发展和改革。一是要求会员带头学习，学会思考和行动。省行业党委要承担组织推动行业学习宣传贯彻党的二十大精神的责任。党委委员应当带头撰写学习报告原件。组织宣传示范带动全省党员综合学习。他们在思想、政治、行动上与以习近平同志为核心的党中央高度一致。他们全心全意拥护“两立”，忠实践行“两个维护”。第二，要丰富形式主义，学会透彻理解。行业各级党组织要坚持学原文、懂原则，积极利用集中研讨、网络平台自主学习、相关专家辅导、联系审计评价实践，利用网站、党务公开栏目等展示学习成果，分享学习经验，全面准确全面领会党的二十大精神，保持理论清晰、政治坚定，科学谋划当前和明年工作，确保行业发展的正确方向。第三，要做到学以致用，学以致用。深刻领会党和国家在党的二十大上的重大政策和战略部署，紧紧围绕服务高质量发展的首要任务，团结引领行业从业者发扬奋斗精神，着力提升行业党建质量，引领提升行业治理、人才队伍、实践质量水平，开辟行业创新发展新领域、新轨道，下——切实贯彻落实党的二十大精神。会议还研究审议了直属实践机构党员发展情况。...

2022-11-01 安徽省党委常委换届时间 安徽省党委政法委执法监督工作办法

连日来，宣城注册​​会计师资产评估行业党总支根据行业特点，精心策划、精心组织。党的二十大召开后，全市工业党总支立即召集支部委员会研究党的二十大报告原文一字一字，要求各执业机构党组织深入学习领会党的二十大。精神的意义，精神的本质和丰富的内容，去学习、思考、理解和实践。各实践机构党组织通过工作小组讨论、学习公众号文章、制作文化墙、开展主题党日活动等方式带头学习。凝聚成全市行业从业者的思想行动共识，有效地将学术报告散发的政治热情转化为服务行业高质量发展的行动意识。...

2022-11-01

为深入学习宣传贯彻党的二十大精神，10月30日，马鞍山金诚会计师事务所党支部组织全体员工开展党群活动。commo创建共享会话。党支部书记、党员代表、入党积极分子代表、群众代表上台分享对党的二十大精神的理解学习成果中国。大家表示，要把学习宣传贯彻党的二十大精神作为当前和今后的一项重大政治任务，坚持深入学习实践，进一步明确责任和担当。使命担当，强化责任，艰苦奋斗，开拓进取，认真贯彻落实报告提出的新理念。理念、新理念、新战略、新举措落实到工作的各个环节，为推动行业高质量发展贡献智慧和力量。...

2022-11-01

10月16日上午，利安达会计师事务所安徽分所支部组织党员、团员和青年集体收看中国共产党第二十次全国代表大会开幕式现场直播，认真学习习总书记的重要讲话精神。并组织开展学习交流研讨。大家表示，报告振奋人心，我们要深入学习贯彻党的二十大精神，勤勉执业、守正创新，用实际行动推动事务所和行业实现高质量发展。...

2022-10-21

10月16日，安永华明会计师事务所安徽分所党支部组织全员收看党的二十大开幕直播盛况，并组织党员开展专题学习研讨活动。大家纷纷表示，要深入学习领会二十大报告精神，踏实做好本职工作，不断提高自身专业素养，在专业服务领域为区域和行业的发展贡献一份自己的力量。一要着力实体经济，为高质量发展注入“源头活水”；二要提高政治站位，认真学习宣传党的二十大精神；三要勇于改革创新，共同推动审计事业再上新台阶。党的二十大提出了一系列新思想、新论断、新举措，再次吹响了奋进新征程的号角，深刻领会党的二十大精神，持续巩固和深化审计管理体制改革成果，深化研究型审计，为全面落实“三高四新”战略定位和使命任务、全面建设社会主义现代化作出新的更大贡献。...

2022-10-21

课程简介课程由资深心理学者，人格能力理论创作人心理学作家尤尤老师主讲的归心家园官网售价29800元修行是一种生活方式﹐在这里每种人生都值得被尊重被看见﹐帮助每个人回归内心的平静与喜悦﹐让每一个我们更幸福更快乐﹐让每个人都成为辩证者﹐帮助人们回归内心的平静与喜悦﹐让这里成为现代人的精神归属地。课程包括以下章节：七天心里修行课第二期人生剧本2.0人生剧本第五期内在修行启蒙课第一期归心家园早课音频能力注入调频归心家园现代人的精神归属地目录截图课程收获：修行精进:全方位学习和修行,找到金钱卡点,感情人际处理模式,从根源解决问题.高纬智慧:激发自我潜意识增强第六感,让高维智慧帮你答疑解惑﹐通过高能量疗愈疏解压力,清理负向能量,净化心灵.疗愈他人：学习疗愈方法,获得疗愈修复的能力,可成为疗愈师,疗愈自己的同时帮助他人成长.高纬圈子：认识一群志同道合的高能量伙伴,修行路上互帮互助,持续稳定提升能量.第二身份：在家园任职,快速积累经验,多一种价值多一份收人.好运加持：持续修行吸引同频人事物,使目标水到渠成,随着能量的提升好运自动导航降落在你的生活中.适合人群：适合每一个想要通过修行过好这一生的人想要突破自我﹐解锁人生新的高度的人想要链接高维智慧﹐消除负面能量的人想要在事业﹑情感﹑家庭中有所改善的人想要疗愈他人﹐帮助身边人成长的人想要认识更多高能量朋友增加人脉的人想要获得第二种人生﹐积累经验增加收人的人课程目录和下载链接在文章底部。归心家园现代人的精神归属地视频截图优秀学员评价：1﹑我们淌着时光的河﹐像是在逆流而上,疗愈师的路上同行者不多﹐但幸好是你们。来繁华人间一场﹐偷半世欢愉﹐随风起伴花落﹐做一点点力所能及的事﹐照亮一些有缘人﹐陪伴一些有缘人。感恩尤尤师父﹐云千重﹐水千重﹐绵绵不绝为我们点灯传教·追光少年后来成了光。2、在课程中﹐同修的案例中﹐疗愈了自己﹐而在未来﹐将我自己微弱的光为黑暗中的他们送去点点希望。我理解的疗愈不是一时的﹐身体的印记﹐灵魂的印记永远都会在﹐只是我们在弱化某些“伤害”，让它们化作我们前进的动能。生活各自不易﹐各人所求不同﹐各自立场不一,勿在他人心中修行﹐勿在自己心中强求他人·尊重所有的人路﹐也接纳所有人的命运·愿我们都能把自己过成自己喜欢的样子。3、尤尤老师的课程在我内心播下了内求的种子﹐而课程结束之后的应用和日常生活中的修炼﹖则如同阳光雨露与土壤，一点点让种子发芽。近一个月的义工生活﹐所见所闻所感又与老师的智慧进行交相呼应的验证﹐带着满心欢喜﹐带着感恩和奉献的发心﹐记录下近期的心得献给敬爱至爱的老师以及新老同学们﹐希望可以给到大家些许的启发﹐我心怡悦。4、我认为老师的课程﹐教授的是一种修行的法门﹐法门无量﹐但最终导归“觉”﹐即明心见性﹐认识自我·而这一切的前提是信﹐信为功德母，一切的根本﹐要想真正学会老师课程的内容﹐首先不能有任何的怀疑﹐踏踏实实地照做﹐可以慢但不能疑。5﹑跟随尤尤老师学习﹐记录她平时说的很多智慧心语﹐让自己豁然开朗·在众多的心语中﹐有一句直击灵魂﹐让我深感震撼·尤尤老师说︰“我们每个人看到的客观世界﹐都有主观的成分﹐所以我们认为的世界﹐都是因人而异的﹐更非真实的世界!而我们认为的自己﹐也并非真实的自己!”6﹑感恩尤尤老师的课程﹐在学习和实践过程中﹐我从内到外逐渐认识了自己，一个过去几十年都没有观照过的自己。我看见了自己内心还有冰封千年的孤寂角落﹐看见了自己内心还有不屈的倔强和明知不可为而为之的决然。每个人的人生都值得被尊重﹑被看见﹐回归内心﹐享受生活课程目录归心家园├七天心里修行课第二期开营：5天课程重点介绍，开启高维智慧觉醒之路第一节：精准定位你的人格能量：提升心力，平衡人生第三节：价值9800元的直播答疑：打破卡点正确转念，你的未来不受限第二节：找到潜意识深处的卡点：收获1年顶10年的成长第四节：高维智慧觉醒指南：给你一条明确的升级觉醒之路├人生剧本2.010.财富剧本点评11.结营直播1、开营直播2.人格能量总论-无望者-渴求者-独立者3.辩证者-开创者-仁爱者-觉醒者4.如何升维，如何相处5.自我剧本6.自我剧本点评7.感情剧本8.感情剧本点评9.财富剧本【调频】：前世今生【调频一】：修复疗愈调频【调频三】：链接高纬智慧【调频二】：疗愈内在小孩【调频四】：前世今生├人生剧本第五期10、情感剧本11、情感剧本答疑+链接高我调频12、财富剧本13、财富剧本答疑+前世今生调频14、结营：命运由自己改写1、开营：如何改写剧本2、人格能量总论3、无望者-渴求者4、独立者-辩证者5、开创者-仁爱者-觉醒者6、如何升维7、人格能量答疑8、自我剧本9、自我剧本答疑【调频】：前世今生-【调频】：疗愈内在小孩【调频】：链接高纬智慧├内在修行启蒙课第一期1、开营直播-2、每个人的修行之路3、找到你的人生道场4、答疑直播5、人生通关指南├归心家园归心家园成员入驻归心家园第一次内部培训├早课音频早课音频13分钟早课音频6分钟├能力注入调频修复疗愈调频人格能量早安心语1早安心语Day2早安心语Day3早安心语Day4长期主义早安心语Day5修行三拿三放早安心语Day6能量圈层相关下载点击下载...

2022-10-18

图书名称：《素质教育背景下舞蹈美学教育》【作者】曾德著【页数】170【出版社】成都：电子科技大学出版社,2020.04【ISBN号】978-7-5647-7775-3【参考文献】曾德著.素质教育背景下舞蹈美学教育.成都：电子科技大学出版社,2020.04.图书目录：《素质教育背景下舞蹈美学教育》内容提要：本书着重分析了舞蹈教育对素质教育的作用，并研究了素质教育下舞蹈教育的发展对策。当前，素质教育正在全国深入贯彻，这是一项面向未来的教育，是培养人心和谐，提高文化素养的综合性素质。舞蹈教育是素质中的一部分，特点鲜明，可有效提高人们的艺术修养与对美的追求。本书从素质教育角度出发进行了有针对性的研究与分析，对从事舞蹈美学教育和相关学科人员有一定的帮助。《素质教育背景下舞蹈美学教育》内容试读第一章素质教育与艺术教育第一节素质教育素质教育是我国20世纪80年代提出，以后不断深入、经久不衰、引人注目的教育改革实践。伴随着理论和实践的不断深化，素质教育的战略意义不断凸显：《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010一2020年)》把“坚持以人为本，全面推进素质教育”确立为我国教育改革发展的“战略主题”；党的十八大以来，习近平总书记多次指示，要推进素质教育，提高教育质量。当前，全面深化教育领域改革，深入推进素质教育，着力提高教育质量，提升人力资本素质已经成为教育领域重大而紧迫的任务。其间，全面、准确地把握素质教育这一核心理念，进一步端正教育工作的指导思想，并以切实的举措使素质教育思想贯穿于各级各类教育实践的全过程是当前全面深化教育改革的重大课题。一、素质与素质教育的科学内涵“素质”这一概念受到教育理论界的关注始于20世纪80年代。目前，关于“素质”虽有多种阐释，但比较认可的解释是：“素质”是指在人的先天生理基础上、经过。1杂素质教育背景下的舞蹈美学光后天教育和社会环境的影响，由知识内化而形成的相对稳定的心理品质①。一般来讲，素质包括思想道德素质、文化科学素质、专业技能素质以及身体心理素质。科学地理解“素质”的基本内涵是研究素质教育问题的逻辑起点。素质教育是在促进人的全面发展、提高每个受教育者素质的基础上提高民族素质的教育。个人素质的提升和民族素质的提高是相辅相成的，个人素质是基础，民族素质是总和。离开个人素质的提升，民族素质的提高就成了无源之水，但民族素质不是社会成员个体素质的简单集合，它需要共同价值观念的引领、道德意识的培育和科学的制度安排，等等。关于素质教育的内涵，国家有关文件曾明确指出：素质教育是“依据《教育法》规定的国家教育方针，着眼于受教育者及社会长远发展的要求，以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本宗旨，以注重培养受教育者的态度、能力，促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。”全面实施素质教育的核心是解决好培养什么人、怎样培养人的问题，重点是面向全体学生、促进学生全面发展，着力提高学生服务国家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力。二、素质教育的实践缘起任何思想最根本的来源都是实践。素质教育思想在我国出现并受到全社会的重视，同样有其深厚的实践基础和社会背景。素质教育思想是我国改革开放实践尤其是教育改革发展实践的产物。众所周知，十年浩劫，中国的教育事业遭到严重破坏。“文化大革命”结束后，人民渴望教育振兴，国家建设呼唤人才，但教育与经济、政治、文化等各个方面不相适应的问题十分突出，而且教育自身各个部分的相互矛盾和掣肘也相当严重。1978年，我国小学升入初中的比例只有60.5%，中等职业教育学生数占高中阶段的比例不足6%,高校在校生只有85.6万人，研究生只有1万人。当基础教育根据经济和社会发展的需要，明确提出在全国有计划、有步骤地普及九年义务教育时，长期偏小的高等教①周远清.周远清教育文集（二）[M].北京：高等教育出版社，2008：779.·2·兴第一章素质教育与艺术教育兴育规模以及很不发达的职业教育必然导致升学的激烈竞争；而计划经济体制下的人事制度则严重限制了人的社会流动。教育的内外部因素造成“千军万马过独木桥”“片面追求升学率”“应试教育”等相当严重的局面。此时基础教育领域的有识之士针对这些问题提出了尖锐的批评，采取了应对措施，力图使基础教育回归教育的本意，其中，最早的声音就是以素质教育纠正应试教育。据查，国家教委原副主任柳斌发表在1987年第10期《课程教材教法》的《努力提高基础教育的质量》一文中首先明确使用了“素质教育”这一概念，并很快得到各方面的认可。20世纪90年代初，素质教育作为一个新词汇频频出现在各种报纸杂志上。1993年，《中国教育改革和发展纲要》明确提出：“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道”，从而将素质教育的探讨推向高潮，使得素质教育逐步兴起为我国一场引人注目的教育改革运动，促进了教育理念的革新、课程的现代化和科学化、师生关系的变化以及评价方式的变革，相关的理论研究也不断深入。在高等教育领域，尽管我国高等教育在曲折的发展进程中取得了举世瞩目的成绩，特别是在满足国家建设急需人才的培养上功不可没，但是，长期存在的“过窄的专业设置”“过弱的人文教育”和“过强的功利主义”等倾向严重妨碍了人才培养质量的提高，妨碍了教育与经济、社会、文化发展的相互适应。针对这些弊端，高等教育界的有识之士和部分高等学校，如清华大学、北京大学华中科技大学等进行了有益的探索。时任国家教委高教司司长的周远清在全国高校大力倡导以提高大学生文化素质教育为切入点和突破口，改革人才培养模式，更新教学内容和教学方法，提高人才培养质量，拉开了高等学校全面加强素质教育的序幕。周远清在高校推进文化素质教育不同发展阶段提出的“三注”“三提高”“三结合”的教育理念及一批知名专家学者的理论探讨和教育主管部门所采取的一系列强有力的举措(有计划、有组织地开展大学生文化素质教育试点工作，成立“文化素质教育指导委员会”，建立了国家大学生文化素质教育基地等)，以清华大学、北京大学、华中科技大学为代表的一些高校的积极探索，对丰富、完善素质教育思想，推动高校文化素质教育工作不断向纵深发展发挥了重要的作用。由此可以看出，中国特色的素质教育思想是应改革而产生、随开放而发展、依实践而完善的中国教育思想的本土创新。·3兴素质教育背景下的舞蹈美学光三、素质教育的理论渊源素质教育思想的形成发展是有其理论渊源的。首先，素质教育思想是继承和弘扬中国优秀传统教育思想的理论成果。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，生于斯长于斯的中国教育工作者，血脉流淌的是优秀传统文化的精髓，素质教育思想自其发端就带有鲜明的中国传统文化基因。在中国传统教育思想中，儒家学派居主导地位，其创始人孔子曾说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智、仁、勇”三种品质称为“君子道者三”，认为它们是品行高尚的君子必须具备的三种美德。仁者不忧、智者不惑、勇者不惧；同时，主张“礼、乐、射、御、书、数”六艺兼修。儒家三方达德、六艺兼修的教育思想，与今天倡导的素质教育思想血脉相通、有着深厚的思想关联。近代的蔡元培、陶行知等人都提出过与素质教育思想相关的主张。蔡元培在任北京大学校长期间，沟通文理两科，提倡兼容并包，主张思想自由，确立“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育)①并举，强调美育对人发展的重要作用。陶行知强调生活教育的作用，打破“死读书、读死书、读书死”的旧教育制度，批评“在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”，主张“教”与“学”同“做”结合起来，做到“教学做合一”。从根本上说，先贤的做法都是为了提高受教育者的全面素质。其次，素质教育思想也是以开放包容的胸怀、互学互鉴的态度，广泛汲取西方先进教育理念和教育经验创新发展而形成的。改革开放，国门敞开，西方各种教育思想、流派涌入中国，广泛的教育交流使国人眼界大开。在经历各种观念相互冲突、相互比较之后，国民心态更加开放和自信。“大胆吸收人类一切文明成果，不断完善中国特色社会主义教育制度”逐渐成为教育界的共识。如西方教育重视学生创新能力、实践能力培养，重视个性发展，这些教育观念都在一定程度上被我国素质教育思想所借鉴吸收。更重要的是，素质教育思想来源于马克思主义教育理论。马克思主义中国化的过程包括马克思主义教育理论的中国化，尤其是辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法适于教育①汤广全.自由与和谐一蔡元培“五育并举”观研究[J].教育学术月刊，2009(1)··4兴第一章素质教育与艺术教育兴的性质和作用，适于人的全面发展、适于教育要坚持正确的政治方向、教育与生产劳动相结合、充分认识和发挥知识分子作用等诸多方面的重要理论观点都对我们建设中国特色现代教育具有十分重要的指导作用，素质教育思想就是运用马克思主义基本理论解决当代中国教育实际问题的理论产物。从本质上说，素质教育的理论基础是马克思、恩格斯关于“人的自由全面发展”的理论。在《资本论》中，马克思指出，未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”①。党的十六大、十七大、十八大报告中均明确把“促进人的全面发展”作为党在现阶段的重要任务和目标。而素质教育则是促进人的全面发展的现实手段。教育的根本任务就是在一定的生产力水平下促进人的全面发展，提高国民素质。因此，在一定意义上说，教育在本质上就是素质教育。素质教育思想就是运用马克思主义基本理论解决当代中国教育实际问题所形成的中国特色教育理论，同时也是中国特色教育理论体系和话语体系的集中代表和体现。中国优秀传统教育思想、西方先进教育理念与教育经验和马克思主义教育理论，这三方面的思想渊源交流融合，塑造了中国素质教育思想的独特品格，建构了中国素质教育思想的话语体系，绘制了世界教育理论的“中国版本”。素质教育思想既是马克思主义中国化的成果，也是吸纳西方先进教育思想，体现教育一般规律的结晶，更是来源于中国教育改革发展实践的理论创新。四、素质教育中党和政府的推动当前，国际社会普遍认为，中国经济改革成功的法宝之一是共产党领导下的有为政府。教育改革发展亦是如此。素质教育思想之所以能够在中国教育实践中确立并不断完善、深化，一个基本的原因在于党的领导和政府的推动。1985年5月19日，邓小平在全国教育工作会议上做了重要讲话。他明确指出：“我们的国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。”这里，邓小平站在我国社会主义现代化建设全局的高度，提出了劳动者素质是构成国力的①马克思.资本论（第一卷）[].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，编译.北京：人民出版社，1975：649.·5.杂素质教育背景下的舞蹈美学光基础。1986年，他又提出，“法治观念与人们的文化素质有关。现在这么多年轻人犯罪，无法无天，没有顾忌，一个原因是文化素质太低”，强调了文化素质的重要。他要求全党把提高劳动者素质作为一项重要工作抓起来。可以说，邓小平的这些指示引领了“素质教育”思想的形成，确立了素质教育在我国教育领域的主导思想与主流实践地位。之后的历任中央领导都高度重视素质教育。江泽民在1994年召开的全国教育工作会议上的讲话中，把实施素质教育，提高劳动者素质，提高全民族思想道德素质和科学文化水平作为实现我国现代化进程的根本任务。他认为，思想政治素质是最重要的素质，不断增强学生的爱国主义、集体主义、社会主义思想是素质教育的灵魂①。他要求加强对学生历史知识的教育和人格的培养，并强调文化素质很重要，应当好好抓。理科的学生要加强人文方面的知识，文科的学生要加强学习自然科学等方面的知识。他要求把全面实施素质教育作为教育工作的战略重点。胡锦涛在2010年全国教育工作会议上提出“坚持以人为本，全面实施素质教育”的明确要求，不仅详细阐述了实施这一“战略主题”的丰富内涵，而且对全社会协同推进素质教育提出了明确的工作要求：“实施素质教育不仅涉及教育各个阶段和领域，更涉及文化传统、经济发展、社会结构、用人制度等方方面面，必须统筹兼顾、协调推进，切实把实施素质教育这件大事抓紧抓好”。党的十八大以来，习近平总书记高度重视素质教育问题，“素质教育”已经成为习近平关于教育工作系列重要讲话的一个重要关键词。他明确要求：“要深化教育改革，推进素质教育，创新教育方法，提高人才培养质量。”他把实施素质教育、培养创新人才、提高各级各类劳动者素质作为实施创新驱动战略的“根本大计”。党和国家领导人的指示精神在政策文件中得到确认，上升为党和国家的重大教育决策，成为推动教育工作的战略部署。1985年国务院做出的《关于教育体制改革的决定》开宗明义，“教育体制改革的根本目的是提高民族素质，多出人才、出好人才。”1993年2月，中共中央国务院颁布的《中国教育改革和发展纲要》明确要求“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展”。这里，第一次明确提出了全面提高学生四方面素质的要求，从政策层面①江泽民.在全国教育工作会议上的讲话[N].中国教育报，1994-06-20.·6····试读结束···...

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图书名称：《汉语言美学欣赏与文学写作研究》【作者】张红灵著【页数】171【出版社】吉林出版集团股份有限公司,2019.06【ISBN号】978-7-5581-6917-5【分类】汉语－文学语言－文艺美学－文学欣赏；汉语－文学写作学－研究【参考文献】张红灵著.汉语言美学欣赏与文学写作研究.吉林出版集团股份有限公司,2019.06.图书目录：《汉语言美学欣赏与文学写作研究》内容提要：中华文化有着五千多年悠久深厚的历史，在这五千多年的历史长河中，汉语言无疑是其中如瑰宝般绚丽璀璨的一种存在。当今社会对人才专业技能方面要求不断提高，汉语言文学专业如何在激烈的市场竞争中生存并发扬光大，培养出适合社会各行业发展的应用型人才，最重要的是明确人才培养的规格定位问题，即汉语言文学专业如何面向社会发展需要和大学生自身成才需要，构建自己的人才培养规格要求，深化专业人才知识内涵，使之具有合乎社会需要的能力和素质结构。《汉语言美学欣赏与文学写作研究》内容试读绪论第一章·第一章绪论第一节语言学与美学之间的关系一、美学与语言学结合的生长点美学是研究人和现实之间的审美关系的科学。简言之，美学主要是研究审美规律。它不仅仅研究美，主要还是研究审美活动的规律及对美的创造和欣赏的规律。审美活动是人的实践活动之一。语言是人类社会的最重要的社会现象。从多种角度去观察，就会得到有关语言的多种认识。从交际功能角度看，语言是交际工具：从思维功能角度看，语言是一种特殊的心理行为；从信息功能角度看，语言是诉诸听觉的符号系统。要是从美学角度看，语言还是审美对象。那么，语言里面有没有客观存在的美呢？迄今为止，人们研究语言最多的方面还是它的功能：交际的、思维的、信息的、表情的、美学一诗歌的功能，也就是说，语言令人类感到须臾不可离的东西还是上述功能。这当然是对的。可是这太平常太司空见惯的用途往往掩盖了另外的价值。伍铁平教授在回答世界上哪种语言最美？的问题时，说：“根本不存在哪种语言最美的问题，任何语言（指索绪尔所说的语言，即由语音、语法、词汇组成的交际系统)都能最好地为本民族的交际服务，都有其优美的特点。”也就是说，语言之于人，不仅有用，还在于有美的吸引力。雕花茶壶能作茶具一实用价值，也能供欣赏一审美价值。不要忘了，人们对任何工具都有两个层次的要求：实用的和审美的。正是这两个层次的要求（伟大的“癖好”）共同创造了一个色彩万千的语言体系（语言“小宇宙”）。总的来说，语言学和美学结合的生长点问题有两个关键。一是语言是否有审美属性？二是语言的审美属性能否从语言学角度予以说明？1汉语言美学欣赏与文学写作研究语言是否有审美属性，决定了它能否成为审美对象。前面提到伊森伯格的悖论，即语言不可能成为审美对象：语言也是能够成为审美对象的，只能表明其当时对语言机制的不甚了了。现在，语言的秘密也非全被透彻了解。人类语言是一种比自然现象复杂得多的微妙现象。用是否“纯粹作用于感官”这一点来判定语言是否可以作为审美对象，显然是把主要问题弄丢了。作为语言的艺术品，如诗、戏剧、小说是审美对象已被大家证实。一般的语言活动和语言行为能否成为审美对象尚未被普遍认可，本书就在为此努力。问题不在它们是否“纯粹作用于感官”，而在事物本身作用于人的感官之前是否具有美的属性。自然界美的事物（如山、水等）和人造的美的事物（如图画、雕像等)不仅能作用于人的感官，其本身就具有产生美感的性质。语言的存在离不开人，这是其一。但它一旦由人说出，就产生了具体可感的状态语音的流动，作用于旁人和自己的听觉，这是其二。其三是它可以使人产生美感，即使人感到适耳舒心、适情适意、适志适神。这也就是说，语言有引起美感的物质属性（即“审美属性”）。有些话语并不能引起美感，反而引起厌恶感，这并不妨碍语言活动可以成为审美对象，这和失败的图画和雕刻并未影响成功的图画和雕刻成为审美对象是同一道理。这里要强调两点：一是有具体可感的状态（线、形、色、音）组成了美的形象；二是具备引起美感的物质属性。说语言可以成为审美对象，正是根据这两点。语言活动和行为能具备审美属性，是因为语言系统是类生命结构。语言的审美选择是生命的表现。那么，语言的审美属性能否从语言学角度予以说明？回答是肯定的。也只有从语言学的角度阐明它才能与文艺美学划清界限（当然也有联系）。二、语言美的属性美是事物形式和内容符合人类审美要求的属性，但这种属性不是单一的，而是多方面的、多层次的。人类的审美要求，应该包括事物的形式美与内容美两个层次相结合。有一种意见认为，以美的形式而论，又分为外形式的美与内形式的美。外形式的美，是指声、色、形、线按比例的组合，具体地说，是指声波的振动频率、光波波长、基本色彩、各种形状和线条的使听觉、视觉引起兴奋、愉悦的物质形式；进一步，要有好看的色彩、好听的声响，按恰当的比例组合，有多样变化（不使人耳目觉得单调乏味而厌倦），又有和谐统一（不使人耳目觉得杂乱无章而厌烦）。内形式的美，指材料和结构能恰当生动地表现出内容美。就语言而论，我们以为，语言的形式美就是指语言的声音、语音的美。2绪论■第一章语言的内容美就是指语音和语言结构能恰当生动地表现出人的意思、观念及意象，即在恰当的语境中选择恰当的话语。以语言的形式美而论，就是语音按恰当比例组合，多样变化，和谐统一。简言之，语言的形式美要落实到语音的美，语音的美又和音乐美有本质的联系。语音的美和音乐的美有着深刻的本质联系。认识这一点对认识语言固有的审美属性具有重大意义：人为什么欢愉、喜悦地感受音乐？与人为什么欢愉、喜悦地感受语音？两者具有奇妙的相通之处那么，音乐是什么？日本学者林建志和宗像信生在运用电子计算机终端输入一种大肠杆菌的遗传密码时，给每个碱基字母标定一个音符：G标“2”(r),C标“3”(mi),T标“5”(o),…按其碱基序列谱成了旋律，打奏出来竟是一首乐曲，优美动听。世界第一支遗传密码乐曲诞生之后，美国加利福尼亚大学细胞生物学教授戴马同音乐家合作，录制出了《遗传密码组曲》。英国人谱写了《遗传密码变奏曲》，公开演出获得巨大成功，音乐大师感叹，称它为“大自然制作的音乐”。诺贝尔奖候选人美国霍普医学研究所特邀研究员大野乾博士，在诺贝尔化学会议上报告了他的研究课题“遗传基因音乐”，引起了科学家们的震惊。他提出的“基因重复产生进化”的假说，与“相同旋律或相似旋律的重复（即变奏，引者注）组成乐章”这一音乐作曲原理有惊人的相似之处。遗传密码隐含着优美的旋律，那么，反过来猜想：优美音乐是否能转换成遗传密码呢？科学家们将世界音乐大师们的作品译成遗传密码，与碱基序列对照，终于发现：人胰岛素中的一种碱基序列乐谱，与肖邦的《葬礼进行曲》第三乐章中间部的音符排列几乎完全一致！那岂不是说，人类的繁衍就是类似音乐发展的一条长河？或者说，人的本身是包含了无数信息的一首凝固的乐曲？或者，音乐是否就是人们对自身的一些遗传密码的某种不自觉的破译？上述资料说明，人之所以欢愉地感受音乐，原因在于人自身的隐含的优美旋律与外在音乐发生了和谐共振。优美音乐与遗传密码可以互相转换的事实（毕竟是现代实验，而且目前尚未见任何异议）还告诉我们，人几乎要求外界的所有声音都变成音乐，以期与体内的碱基序列“乐谱”共振，是人自身生理机能的需要：让竹管发出音乐（笙、箫、笛等），让金属发出音乐（号、簧、钱…），让木头片发出音乐（木琴…），让各种丝弦发出音乐（琴或弦乐器），让石头、碗、洋铁筒发出音乐，甚至有人（一个欧洲人，中央电视台播出过他的表演)碰上什么敲什么，也能发出和谐悦耳之声。吉林省集安市清河镇农民金昌福，用手指敲击牙齿可弹奏出歌曲与京剧段子。人这样乐此不疲是受什么驱使？是遗传密码中隐含的优美旋律即碱基3汉语言美学欣赏与文学写作研究序列。这就难怪人们对高级的语言美的成品一诗，都愿意朗诵、喜欢朗诵：这就难怪人们对顺口溜、对子和一切音调优雅、节奏和谐的话语（还要有意义)都愿意听、喜欢听。或者可以这么说，人总是要把有声的语言序列千方百计地“谱成音乐”，即使谱不成音乐，也要将声音编排得尽量悦耳一点，将其节奏编排得尽量和谐一点。把这种现象叫作“语音的乐音化趋向”。其内在动力在于体内的碱基序列“乐谱”要求语音与其和谐共振。这就难怪语言的声、韵、调、节（奏）之学兴起最早而方兴未艾了。这就难怪人们要拣好听的（话）说了。这就难怪人们的语言活动中有那么多的“音乐倾向”了。这就难怪人们在语言结构和层次中那样精心设计其序列节奏、形式排列了。这就难怪人们在语言活动中使用了那么多的求美策略了。当然，这也就解释了语言小宇宙与自然大宇宙那么合拍的原因了。“人是一首凝固的乐曲”的假说解释了：语音的美引起人的美感；部分的解释了：语言里存在着固有的审美属性。当然，语言中能引起美感的不只是语音之美，但它毕竟是语言外壳的审美属性。下面三个例子都是人利用这种审美属性创造出美、引起美感的证明。第一个：老舍经常到戏院和艺人拉家常，有一次他说：“北京人习惯遛早，见面问个好，肚子吃饱，逛逛天桥”。第二个：1992年1月19日在吉隆坡中国奥林匹克足球队以2比1小胜日本队之后，教练徐根宝发火，批评他的队员说：“你们说要拼。拼是这样的吗？…要是下几场这样打，碰谁输谁！”第一个例子中，老舍的这个语篇，共四句，使用了[ao]做韵脚（早、好、饱、桥），像是快板书，但这却是实实在在的日常话语。像这样通篇押韵的话语段落不易得到，说话人本身是造诣颇高的艺术家，但第二个例子的说话人却并非是语言造诣很高的专家，他说的“碰谁输谁”却也是对语音之美的利用：两个[ui]是押内韵，这么四个音节的安排显得节奏急骤（料定必输的意义鲜明，不含糊）。如果我们问，没有汉语里头本来存在着的韵母占优势和单音节成词的特点，说话人能得到第一个例子中这样的乐感吗？显然不能。如果汉语没有以意合为主要联句手段的汉语句式特点，说话人能得到“碰谁输谁”这样紧凑的四字浓缩句吗？也不能。再高明的说话人也不能超出语言中的物质事实去生出一个什么音乐感来。显然是先有审美属性，后有审美效果。有什么样的语言事实，就有什么样的美的外形式。换了另一种语言事实，在创造音乐感觉时，就会有另一种美的外形式。现在将语言事实换成英语，看看会有什么样的有别于汉语音乐感的美的外形式，从而更好地证明语言的美来源于语言审美属性。第三个：说英语的人普遍爱用分裂不定式（如tooldlygo,toetterequi等），其中一个很重要的原因是它们与轻重相间的节奏(thete-tumte-tumrhythm,“得大得大”式节绪论·第一章奏)相吻合，而这个样式的节奏从莎士比亚时代起就受到喜爱，认为是最佳节奏，“得大得大”（轻重轻重）念起来自然流畅，错落有致，跌宕相兼。由以上三例见之，语言固有的审美属性是第一位的，语言的美的外形式的生成以及语言美感的生成都不能脱离原有的语言审美属性。语言外形式的美，即语音按恰当比例的组合、多样变化；和谐统一，直到语音的乐音化趋向，都有审美主体方面的内在根据一人体内的碱基序列“乐谱”要求语音与其和谐共振—暂时就讨论到此。现在我们可以说，语言具有审美属性，是因为它有具体可感的状态：语音，说话声音，语音的乐音化趋向一美的声音形象。理解这样的一个结论，我们还要涉及一般的美学原理。美是这样一种属性：它表现在可用视听感官直接感知的具体的社会形象和自然形象上，它能使人产生兴趣、情感，激起人产生愉悦的美感。美又是这样一种价值：它是对人而言的一种可欣赏的、能满足人的精神审美要求的价值。语言，当它作为审美对象时，能引起我们的美感，因为它本身具有这种符合我们审美理想、趣味、观点和情感的，能满足我们审美要求的属性。一般来说，艺术美和产品美，其中熔铸进了作者的审美理想（观点、趣味、感情），但是作品作为审美意识的物化形态，作品是客观存在，其作品的美也已是客观存在。也就是说，并非人感到它存在它才存在，人感受不到它存在时它就不存在。语言的审美属性也是这样，上面就专门讨论了这样的属性。但可能有人说，没有了人，语言活动也就没有了，语言美（应该是“语言美”）也就无从谈起，这岂不是说，人感到它存在它才存在，人感受不到它存在时它就不存在吗？其实，这是两件事，应分开来说。没有了整个人类，也就没有语言，语言的美确实无从谈起。但某个人的不存在或他不曾感知或不愿感知语言的美，并不妨碍语言的美的客观存在，因为人们已经用一套完整的符号体系记录了它的存在，将语音和语音的乐音化趋向“凝固化”了：语音学（音位学等）、文字、语言成品（文学成品和非文学成品）等（也许还有第二层级的词汇学、修辞学、句法等)都是语言的物化形态。总而言之，个人消逝了或个人不曾（不愿）感知语言的美并不妨碍语言的美的存在，因为语言体系仍然存在，语言的物化形态仍然存在，其他人的语言活动依然进行，语言的美的属性和价值就会存在。但是，这里有另外一个命题不可与此牵扯和混淆。这另外一个命题是：没有说话人，语言美就失去了附体（承载体）。语言的美之所以被人称作美，是因为它进入审美关系（人与当成审美对象的语言之间的关系)之前，就具备了可被人欣赏、可被人称作美的属性、价值，可被人拿来与丑对比的价值。第三章“语言结构、层次的审美选择”5汉语言美学欣赏与文学写作研究各节就充分展示了这些可被人欣赏、可被人称作美的属性和价值。所以说，语言的美的存在先于人的审美感受。如果某人对语言没有审美能力或者某个时候没有审美心境和客观条件，没有与它发生审美关系，只是对于个人来说等于没有现实意义的美。这个时候，不能把依存于人类才有意义的美，说成是必须依存于这个审美个体才有意义。语言的美对于某个审美个体没有现实意义（比如某人没有听人讲话，也没有阅读活动），不等于对这个语言圈内的人们也没有现实意义。客体（语言）的美，主体（听话人和阅读者）的审美能力和审美感受，在两者构成的审美关系中是对应的，是互为对象的，失去了一方，另一方也就失去了意义，对一方等于是一个不现实的存在，但实际上它还是存在于现实世界中。马克思曾说：“某一物的特性不是从它对他物的关系中产生的，而只是表露在这种关系之中。”所以，语言的美的存在是第一性的，先于人的审美感受和审美能力的。人在直观自己的语言产品时，发现其中有自己的力量（理想、情感、趣味)被植入（即人的本质力量对象化了），因而产生愉悦之情，是对的，但不能因此说人欣赏任何语言活动的美的内容，都是欣赏自己的本质力量。这是个复杂的问题，需要进一步探讨。在这里我们只是简单地提及一个事实：人有审美理想也是人的本质力量之一。对于符合或者体现这种本质力量的语言活动，当然会被欣赏。美（包括语言美），为什么能使人愉悦，激起美感？因为美是事物可感形象中符合或体现人们审美理想的属性和价值。三、语言美的生成机制我们讨论人与语言形式美同构对应的时候，就是在讨论语言美的生成机制。只是语言形式美有相对的独立性，我们才将它单独加以论述。现在我们较为全面地论述语言美的生成机制。按照徐盛桓意见，语言美生成机制是：语言有美的内在规定性，人有审美内在的规定性，两个内在规定性同构产生了美感。语言美生成机制表现为：两种动态平衡结构一人体（及心理）动态平衡结构与语言系统动态平衡结构一发生契合、和谐与共振，其结果是引起语言美感。在语言美生成的场合，在语言结构和层次的审美选择过程中，都会发生这两者拥抱、契合的生动过程。语言系统不拒绝人的审美意图并且与人的审美意图拥抱，其中必有缘故。这缘故便是语言系统与人的生理（及心理)结构都是动态平衡结构，两者便自然相互对应与契合。“语言美生成机制”与“语言美感的生成”是两个有联系又有区别的概6···试读结束···...

2022-10-12 文学与写作 文学写作和文学创作

图书名称：《美学大师课静静欣赏》【作者】朱光潜作【页数】263【出版社】北京：中国画报出版社,2021.09【ISBN号】978-7-5146-2016-0【价格】59.80【参考文献】朱光潜作.美学大师课静静欣赏.北京：中国画报出版社,2021.09.图书封面：图书目录：《美学大师课静静欣赏》内容提要：不懂得欣赏的人生不能称之为真正的人生。朱光潜以一种对老友交谈的语气平淡道出，如何欣赏一种美其瑰丽思想在清新质朴的文字中缓缓流淌，有如“风行水上，自然成纹”。朱光潜伴你去认知美，助你求得人生的完整与和谐，愿你学会欣赏，遇见更美好的自己，也遇见更懂你的那个人。《美学大师课静静欣赏》内容试读晚晴雨烟浣溪沙和谐之美于我是生命的激情与生活的温馨，它无时无刻不在，只是没有人留意，而我却在无意中有所发现。我们对于一棵古松的三种态度一实用的、科学的、美感的我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。晚晴雨烟浣溪沙川003假如你是一位木商，我是一位植物学家，另心二片晴景我外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同丽思大月掌·世澤春时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球。《苍松劲节图》清戴本孝004‖静静微贵状、四季常青的显花植物。我们的朋友一画家一什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那一般昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。©《林亭清话图》扇面明陈洪绶晚晴雨烟院溪沙‖005美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验，小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应006川静静欣赏···试读结束···...

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图书名称：《声乐美学和声乐欣赏》【作者】黄河编著【页数】134【出版社】北京：中国书籍出版社,2017.06【ISBN号】978-7-5068-6261-5【分类】声乐艺术－音乐美学；音乐欣赏【参考文献】黄河编著.声乐美学和声乐欣赏.北京：中国书籍出版社,2017.06.图书封面：图书目录：《声乐美学和声乐欣赏》内容提要：分为三部分：初级曲目，以初级的艺术歌曲古意大利咏叹调为主；中级曲目，以意大利近现代艺术歌曲，德国、法国艺术歌曲为主；曲目，以比较有演唱难度的艺术歌曲和意大利歌剧咏叹调为主。《声乐美学和声乐欣赏》内容试读Plaiird'Amour爱情的喜悦歌曲背景介绍：《爱情的喜悦》(Plaiird'Amour)是法国作曲家JeaPaulEgideMartii(让·马尔蒂尼1741-1816)创作的一首感人至深的作品。歌词取自Jea-PierreClarideF1oria(1755-1794)的一部小说《Cé1etie(塞莱斯蒂)》中的一首诗。虽然曲名叫《爱情的喜悦》，但题目只是选自歌曲的前两字，歌曲表达的内容却是失去爱情所带来的失意和伤感。是主人公被爱人所抛弃的哀怨。歌曲曲调优美缠绵，那被感情伤了的心声像潺潺的雨水，打湿着听众的心。歌词原为法语歌词，后来意大利人为之编配了意大利语歌词，但是广为传唱的还是优美流畅善于表达忧郁之情的法语版本。《爱情的喜悦Plaiird'Amour》的歌词在此抄录一下，尚家骧编译：转瞬即消失踪影，但痛苦却永远折磨人心灵，那负心人的西尔维娅，辜负了我一片痴情，她忍心把我抛弃，另有钟情，爱情的喜悦，转瞬即消失踪影，但痛苦却永远折磨人心灵，一江春水静静向东流，此心此意似春水长流不尽，我永不变心，她层对我万般温馨，如今溪水依旧，但她已变了心，爱情的喜悦，转瞬即消失踪影，但痛苦却永远折磨人心灵。1作曲家让·马尔蒂尼生于意大利的马尔蒂尼作为法国宫廷音乐家拥有一份成功的事业。在法国，他凭借自己的圆滑成功的度过了法国大革命时期王朝的更替一先是为女王指挥音乐会，后来又为拿破仑的婚礼创作音乐，最后为皇家教堂的修复进行创作。马尔蒂尼是一位小调革新者，他的那些优美的歌剧作品在当时并不是很受欢迎。他将旧形式与现在戏剧结合创作出的独特的教堂音乐，以及他的香颂作品（如这首《爱情的喜悦》)，具有非凡的影响力。欣赏版本歌唱家介绍：在男高音众多的歌唱家版本中，笔者最终选择了意大利男高音TitoSchia的版本，请登录我的腾讯视频账号，我将这个版本放入了我发布的声乐欣赏专辑当中。斯基帕和卡鲁索、吉利并成为本世纪上半叶著名男高音三巨头，他优美的音色和忧郁的性格是这首《爱情的喜悦》最到位的情感诠释，那伤感的演唱和凄美的旋律线条、温柔的演唱处理，仿佛在对您倾诉，字字戳心。除此之外德国歌唱家翁德利希的版本也非常值得欣赏。2MuicaProiita被禁止的音乐歌曲背景介绍：《MuicaProiita被禁止的音乐》的曲作者是意大利作曲家MartioStailaoLuigiGataldo(加斯塔尔多尼1861年4月8日-1939年3月6日)，他的作品主要集中在艺术歌曲和钢琴上，也有少量器乐、二部合唱和四部歌剧作品。他最为有名的就是这首《被禁止的音乐》，这首歌是意大利传唱最广泛的作品之一，他还写过很多的作品，署笔名“F1ick-F1oCk”,他出生在都灵，后移居佛罗伦萨，在他的晚年，他还担任声乐老师、音乐评论家和艺术商人。《被禁止的音乐》讲的是：英俊的青年在阳台下唱着爱的歌曲，激烈的打动着姑娘的心房，多么优美的旋律令人陶醉，但姑娘的母亲却禁止她去欣赏，姑娘的母亲不在家，小伙可以继续他的演唱：“我愿亲吻你乌黑的秀发、你的唇和深情的双眸…”对于这首作品的由来一直有一个误解，就是这首歌是Gataldo歌剧作品《MalaPaqua》中的残存的一首咏叹调。事实不是这样，它是一首1881年所做的为钢琴和女高音独唱写作的沙龙歌曲，早于《MalaPaqua》的完成9年。《被禁止的音乐》是加斯塔尔多尼第二次发表的作品，和之前的六首歌曲，他写了歌词，化名为“Flick-Flock”。这首作品的问世获得了3极大的成功，十年后一名记者在回忆这首歌，说，这首歌是胆怯的年轻情侣表达自己不羁的感情和表达情感的一种方式，像洪水一样激烈，排山倒海，在每一个房间、每条街道，每个咖啡馆，每位情侣都用自己的风格自己能表的方式去歌唱。所选版本歌唱家介绍：请登录作者的腾讯视频专辑欣赏卡鲁索演唱的版本。伟大的男高音卡鲁索，被称作“一代歌王”的意大利男高音EricoCaruo(1873-1921)音质优美、音域宽广、音乐表现力强，音质圆润柔美，演唱自然富有情感，在世界美声历史上有着不可替代的地位。有评价称：“他唱歌曲，用声不多，力度不多，行腔细致，音调流畅，气息自如，在发声上没有加强戏剧性，保持着自然的色彩，抒情为主，具有纯、清、远、美的歌唱最佳境界。他唱歌剧，善于采用不同的声音造型来饰唱不同心态的角色造型，声音的可塑性强，用声集中，共鸣圆润，气概刚劲个性突出，威力十足，具有惊人的穿透性声响。在歌剧史上，能够把角色饰唱得绘声绘色、有血有肉、声情并茂、生动感人的，卡鲁索是第一个。”4PaiAgelicu天神赐粮歌曲背景介绍：《PaiAgelicu天神赐粮》为拉丁语，作曲家为CearFrack(赛萨尔·弗兰克，1822-1890)法国作曲家、管风琴演奏家，原籍比利时，1836年随家人迁居到巴黎，在巴黎音乐学院学习作曲和钢琴。1842年开始从事演奏、作曲和教学工作。1858年任教堂管风琴演奏员，生活清苦严谨，紧张又有规律。由于对教堂工作和管风琴的陶醉，他转向宗教音乐和管风琴音乐的创作。1872年应聘任巴黎音乐学院教授管风琴，同时仍私人教授作曲、他支持学生大胆新颗的创作，造就了一个完整的作曲学派，著名作曲家丹第、肖松、迪帕克等都是他的学生。他的创作风格是旋律气质不凡，表现力深刻，和声新颗，结构坚实协调。特别是“循环形式”的出色运用，可以说是他的独创。弗朗克为人正直、坦率，他只是在演奏管风琴和私人教课的空暇，利用一些零碎的时间孜孜于写作，他对别人毫无所求。正如德彪西对他的描述那样：“发现一个美丽的和声就足以使他开心一整天，…这一个时运不济和不被赏识的人，怀有一颗孩提的心，他的心地如此之善良，致使任何矛盾处境或者其他恶劣条件，都不会使他感到痛苦。“正因为有这样纯净和善良的5心灵，才会写出《天神赐粮》这样至美至纯的歌曲吧。《天神赐粮》是根据圣托马斯阿奎那的圣歌《Sacriolemii?》作为礼拜仪式的圣宴部分的倒数第二节而写。作为礼拜时的祈祷。所选版本歌唱家介绍：所选版本歌唱家介绍：请登录作者的腾讯视频专辑欣赏女高音歌唱家布鲁格演唱的版本。美国女高音布鲁格JaaiBrugger1983年出生于芝加哥，2001年-2005年获得国家高校学者协会的奖学金就读于德保罗大学，同时2005年毕业获得全国教师协会歌唱比赛的第一名。她继续她的歌唱学业在密歇根大学获得声乐表演硕士学位。2006年作为艺加哥剧院青年艺术家计划，她做了她专业歌剧院的首演。2010年她成为旧金山歌刷院歌剧梅罗拉计划的成员，2010-2012年她成为洛杉矶歌剧院青年艺术家计划成员。2012年获得大都会歌剧刷院全国委员会试演，并且获得2012年多明戈国际声乐比赛第名、萨苏埃拉奖和最受观众欢迎奖项。6···试读结束···...

2022-10-12 声乐美学 声乐美学论文