编者语：波斯公主之选妃电子书免费版波斯公主选妃，抖音千万粉丝，直播间最喜欢的推荐。决策是一场科学赌博。最好的状态是无论输赢，都能有所收获。电子版，有兴趣的请下载阅读。简介1949年，一位名叫MerrillM.Flood的数学家首先提出了学术界著名的“未婚妻问题”。经过无数次的讨论、推导和解释，这个问题广为流传的版本就是著名的“波斯公主选择配偶”问题。波斯公主到了适婚年龄，必须选择一个配偶。有一百个候选男人，都是公主从未见过的。100名候选人以随机顺序在公主面前通过。每当一个男人从公主身边经过时，公主要么选择他为妃子，要么不选择他为妃子。如果你选择他，其余尚未现身的男子被送回家，选妃结束。如果不选择，那人现在就离开，也就是他会被淘汰，下一个人会出现。被淘汰的男人和公主不能回去连任。规则是公主必须从100人中选择一个作为配偶，也就是说，如果前99个公主不喜欢，她必须选择第100个男人做她的妃子，不管他有多丑。任务是为公主设计一个选拔方法，让她能够以*概率选一个上百人的帅哥做她的妃子。关于未婚妻问题的答案暗示了一种广泛适用的价值排名、选择和决策方法。在《波斯公主择偶》一书中，作者帕维尔·莫托结合自己多年的一线工作经验，用大量案例故事解释了每个人所遵循的16条基本决策规则我们中的一个人必须掌握，这将使人们受益匪浅相关内容部分预览关于作者[波兰]帕维尔·莫蒂尔世界一流的领导、决策和人才管理专家。2007年至2014年，他担任波兰ICAN研究所的首席执行官，并且是哈佛商业评论（波兰版）的出版商。在此之前，他曾在合益集团担任集团首席顾问和中东欧研究团队负责人超过8年。2016，他从16,000多名候选人中脱颖而出，成为首批领英“100位培训师”精英计划全球组之一。目录前言未婚妻问题前言决定是一场赌博第一章充满不确定性的黑天鹅第2章被宠坏的火鸡第3章魅力型领导的权威陷阱第4章决策是一个过程，而不是一个简单的决策第5章意大利腊肠不仅仅是食物，更是决策第6章：决策方法选择的四个关键维度第7章寻找真正的领导者第8章非情绪化决策第9章数据决策结束语决策者的16条规则读者评论生活是所有选择的结果。我们是谁，我们在哪里，我们被如何看待，我们要去哪里，是我们每天做出的选择的结果。在信息过载的时代，从所有背景噪音中筛选出决策所需的关键信息变得越来越困难。在新常态下，传统的决策方式将无济于事。正确的决定来自经验，而经验大多来自错误的决定。所以，人生的智慧应该来自总结过去的错误，当然，总结别人的错误更好。首先，要警惕，避免认知机制研究和社会心理学为我们总结的心智模式陷阱：娇生惯养的火鸡综合症、猴子般的行为同化、只思考不行动的蜥蜴行为、至高无上的发起暗示效应、旁观者冷漠效应、艾希曼式权威陷阱循规蹈矩、群体收敛克隆效应……其次，根据权力距离、个人主义、阳刚之气和避免不确定性的4个关键维度选择不同的决策模型：程序直觉决策、理由式决策、探究式决策和意大利腊肠决策-以小动作赢得时间，同时确保关键问题安全。如果你想造一艘船，不要试图让人们去收集木材，也不要给他们分配任务和工作，而是激发他们对浩瀚大海的渴望。真正的领导者永远不会忘记这一点。回答波斯公主选妃问题波斯公主到了适婚年龄，必须选择一个配偶。有一百个候选男人，都是公主从未见过的。数百人从公主身边随机经过。每当有人从公主身边经过时，公主要么选择他为妃子，或者不选择。如果你选择了他，其余没有出现的男人就会被送回家，选妃的选举也就结束了。如果你不选择，那人会立即离开，也就是经过那个人，下一个人就会出现。如果关卡掉了，公主就不能回去再选择了。规则是公主必须从一百个人中选一个做妃子，也就是说，如果前99个人不喜欢公主，她必须选择第100个人做妃子，不管怎么样他很丑。任务是为公主设计一个选择方法，让她有最高的概率选择一百个人中最帅的男人做她的妃子。回答我们的策略是找一个k（1lt=klt=100），记录k之前（包括k）候选人的最高面值flag，然后选择k之后的配偶，和人的面值k后一旦高出旗帜，就选择他为配偶。如果最帅的人在位置i(igtk)，那么他被选中的概率为，[1,i-1]中最帅的人在前k的概率[公式].所以公主能选到最帅的人的总概率是[公式]上式最大化就是k的最优解，让k取1到100的范围，一一计算:)当然，我们可以假设有个候选，上式就变成了[公式]求x，使其等于0，可以得到x的最优解为[公式]。所以，[公式]。...

2022-05-03 世界上最帅的公主 公主谁最漂亮

图书名称：《盗墓阴阳录之戮野王宫》【作者】王子羽著【页数】312【出版社】上海：文汇出版社,2011.09【ISBN号】978-7-5496-0269-8【价格】32.80【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】王子羽著.盗墓阴阳录之戮野王宫.上海：文汇出版社,2011.09.图书封面：

2022-05-03 epub 图书下载 epub 图书网站

编者语：王子与穷孩子小说在线免费阅读在两个婴儿出生前四百年的一个秋日，在英国首都伦敦，各个寺庙的钟声响彻天际，家家户户兴致勃勃地挂起了国旗。人们见面的第一件事就是互相祝贺或敬酒，每个人都兴高采烈，欢呼着跑着告诉对方：“王子诞生了！”“王子诞生，万岁！万岁！”简介《王子与可怜的孩子》讲述了爱德华王子和可怜的男孩汤姆因机缘巧合互换位置，王子变成了可怜的男孩，可怜的男孩变成了王子的故事。可怜的男孩汤姆穿着王子的衣服，在皇宫里享受着荣华富贵，成为了新的英格兰国王。而真正的爱德华王子在外面游荡，不得不忍受贫穷和乞丐的欺凌和嘲弄。在好人霍顿的帮助下，爱德华王子经历了重重灾难，改正了自己的坏习惯，终于回到了皇宫。可怜的小汤姆，在良心的谴责下，将不属于他的王位还给了真正的王子。此后，爱德华成为了一位仁慈的君主，与他的人民过着幸福的生活。《王子与贫儿》由美国著名作家马克吐温所著。相关内容部分预览目录小引号王子和穷孩子的诞生两个汤姆的童年三个汤姆和王子的会面四皇子开始受苦了五汤姆成为王子汤姆的六种仪式七汤姆的第一顿皇室餐皇家印章的问题九江盛会陷入困境的王子第十一届市政厅活动十二王子和他的救主十三太子不见了十四，老王死了——新王万岁读者评论几天前，我兴奋地读了马克吐温的《王子与贫儿》。这本书是关于一个长得一模一样的王子和一个出于好奇而换衣服的贫民的故事。结果，太子进不了宫。被人讥讽，可怜的小男孩逐渐开始适应宫廷礼仪的折磨。最终，太子（此时已经是国王）勇敢地夺取了王位，可怜的孩子也坦诚地把王位还给了太子。幸好孩子还是老实人。在《皇帝的新装》中，国王即使不穿衣服也能得到同样的赞誉，但这里的太子却穿着穷小子的衣服，侍卫敢出去当乞丐。事实上，一个人的外表就是一件天然的衣服，它似乎是最方便的识别标记。不过作者把王子和穷人的样子一模一样，难免会被故事纠缠。除了他们两个，恐怕也只有可怜孩子的妈妈才能分辨出来了。只有她真正熟悉她的孩子。虽然王子的父亲爱他的孩子，但这种爱只是抽象意义上的。.太子被逐出皇宫后，急需恢复名誉，却被人讥讽。无家可归者以为他是在装疯傻傻，有意无意地捉弄他，但王子却表现出他的勇敢和勇气，针锋相对，不惧怕这些暴徒的威胁。再好的演员伪装，他也做不到。暴徒觉得他解释不通，干脆把他当成疯子。说某人疯了是万能的解释，我经常被称为疯子。谁会怀疑一个疯子的行为是如此自然和理性？不只是暴徒，普通善良的平民也一样无知无知，把他当成可怜的疯子。对于后来与他同行的孤独贵族也是如此。即便是被人误会，也需要挽回名誉的时候，他还是没想到身边还有一个类似的人。他只是想尽办法保护太子，假装演戏来保护太子的自尊，但这对太子来说已经足够了。大概只有那两个天真烂漫的农家小姑娘能相信他是王子，但这里的轻信太多了，谁能相信她们的话？然而，尽管受到了如此多的误解和嘲笑，王子仍然没有改变自己的行为和习惯。这应该表现出人性的高贵气质。帮助王子恢复国王身份的主要英雄是成为假国王的可怜男孩。他主动承认自己不是真正的国王，并耐心地帮国王找到了一块可以证明自己身份的大玉印。如果我们在这里，恐怕就完全不可想象了，或者说假国王是个大傻瓜。有人会说，实践证明，衣衫褴褛的不是真正的国王，如果他曾经是真正的国王呢？胜者为王，败者为匪，如今沦为乞丐的人，就该老老实实一辈子当乞丐！不过，假王者的诚实坦率和真王者的无畏，终于驱散了修行的阴影，不由想起了自己的处境。会有任何假哲学家可以帮助我恢复我作为真正哲学家的声誉吗？最后我要提醒读者的是，在书的介绍中，主角的帽子戴在了穷小子的头上，但穷小子依旧胆小，连自己都不认识母亲。事实上，太子重拾名誉所面临的困难，远比穷人要大得多。他一直是那么的勇敢、坚强、正直、无所畏惧。纵然周围的人都在嘲笑他，但他依然没有放弃王子的身份。可笑的阶级偏见不能抹杀人性的光辉...

2022-04-24 国王小男孩 国王是个小孩

编辑评论：忠实地记录了佛陀一生的思想行为及其与当时经济、政治、思想等因素的关系，为读者呈现了一个真实的佛陀和一个如佛的世界。编辑推荐共有49种百科全书知识库，涵盖30多个学科，牛津大学原版，国内各学科学者翻译，短时间助你百科全书简介《释迦牟尼：从太子到佛陀》佛陀出世为太子，在富贵中长大。是什么让他放弃了这个世界并为自己受苦？他如何解开痛苦的谜题，获得终极解脱？其佛法怎能经受千百年风雨？这部《佛传》除神话传说外，以古印度佛经为基础，忠实地记录了佛陀一生的思想行为及其与那个时代经济、政治、思想等因素的相互关系，呈现给大家。读者在一个真正的佛陀和佛像世界中。一份佛法在手，一份超然入心。关于作者MichaelCalie，英国杜伦大学人类学教授，在斯里兰卡研究南方佛教多年，着有AlaRuagofAuiciouLaga(OxfordUiverityPre,1983)，WhyWeTherearethemoograhuch作为文化“人类学和社会多样性的D.D.”（牛津大学出版社，1992年）。释迦牟尼df预览作品目录插图目录地图目录翻译顺序前言第一章介绍第2章：早年生活和不喜欢出家第三章采访第四章：启蒙第5章：弘法与灭亡引用注释建议第五章佛法传播与灭亡从长远来看，佛教取得了惊人的成功。它成为一种世界性的宗教，今天仍然在世界上人口最多的地区东亚和东南亚大陆普遍存在，并且现在正在传播到西方。但是，如果我们仔细观察，我们会发现佛教的成功不能简单地解释为真理的胜利前进。在佛陀在世期间以及之后的几个世纪里，佛教与印度的所有教派平等竞争。直到公元第一个千年中叶，也就是佛陀死后十到十五世纪，佛教才在亚洲其他地区站稳脚跟。然而，此后不久，它就逐渐从印度大陆消失了。佛教的历史可以分为几个时期，每个时期都有不同的社会、经济和政治因素在起作用。对于佛教来说，这些因素往往是外在的。所以，即使我们都承认佛法是有见地和实践的，但只有这些美德仅仅被认为是佛教成功背后的驱动力是不够的。但是，佛教确实有自己的特点。这些特点虽然没有积极推动佛教的传播，但至少使之成为可能。这些特征的证据可以在佛教传入的地方找到，它能够相对容易地与其他当地的宗教传统相结合。在古印度和斯里兰卡，佛教与古印度教并存[1]，在汉代，道教与儒教并存，传入中国，西藏与苯教[2]并存，在日本与神、神共存.道教（神道教）并存。佛教现在已经适应了东方马克思主义的发展，并与西方的自由人文主义和开明的基督教融为一体。在所有这些环境中，佛教徒能够为许多世俗、宗教或民间目的坚持土著人民的信仰，同时保持佛教对心性和人类行为最终目标的基本主张。换句话说，佛教中几乎没有传教宗教所特有的那种残暴。从根本上说，佛教是宽容的、世界性的、包容的。因此，当面对某些无法控制的情况所创造的机会时，它可以做得很好适应。这种和解基于佛法的三个相互关联的特征。第一个特点是它完全诉诸于人人共有的人类情感，例如感受痛苦和快乐的能力、利己主义和利他主义。当然，你可以反对印度的其他教派，当然还有其他世界宗教，也体现了类似的呼吁人类的努力。第二个特点是，就佛陀而言，这个普遍主义纲领是完全抽象的，所以它可以是真正的普遍主义。我们可以在几个地方看到这种抽象在起作用，例如佛陀对四禅的描述。这种描述与许多冥想系统和不同的冥想目的是一致的。本着同样的精神，佛陀对智慧功德的看法是，他既不反对也不宽恕当时印度刚刚形成的种姓制度。他只是抽象地谈论人类的行为，他的语言与种姓的存在无关。无论是在种姓社会中，也超越种姓社会，佛教可以生存。第三个特点是，这种抽象在佛法中也总是与将佛法应用到个人经验结构中时有意保持的适度联系在一起。在世间的许多问题上，佛陀完全拒绝发表任何意见。因此，一方面，生活在完全不同的文化中，对世界持有完全不同的看法的人，都可以认同佛法。上述方法获得了各种完全不同的方法门，这些方法来自于对当地传统和环境的适应。佛教和居士然而，还有一个根本问题尚未阐明。我之前对佛法的描述仅限于一小群愿意并且能够致力于出家修行的比丘。但是，既然佛教是为全国所接受的，这就意味着有不“离家出家”的在家人接受佛教。佛教是如何从少数人的教法发展到大众的教法的？这位精英的哪些启示可以传达给世俗大众？这些问题的答案都反映在佛陀的成就中在后道生涯中。在佛陀开悟之前和开悟期间最可信的生活描述可以在几篇简短的文本中找到。这些经典似乎是佛陀在谈论个人经历，无论时间相距多远，都可以追溯到佛陀本人对弟子的教导。接受这一点相对容易。相比之下，最古老的描述佛陀成道后的生活的传说（我在这里所说的，后来指的是《律》的开头：大品）都是以第三人称讲述的。显然是在佛陀圆寂后的几个世纪中形成的，充满了神话色彩，因此不可信。然而，它们至少传达了佛陀的个人解脱如何演变成对世界人民的信息教授职业。佛陀传教生涯的开端被包裹在一种特殊的神秘斗篷中，被传说所包裹。当佛陀独自享受佛法时（他的后果发现），他相信世间的一切众生都被无明所压倒，向他们传讲妙法是徒劳的，不会带来任何利益。就在这时，梵天出现了。[3]在佛教传说中绝无仅有的，此时出现的梵天只是一个角色扮演，他可以在支持人的自我转化中扮演核心角色。[4]他邀请了佛陀为了“眼中尘埃少的众生”，出来传道救人。这些众生必须能够很好地回应佛法音，感受佛的恩宠。佛陀仁慈地听从了梵天的呼吁，“出于同情生物），准备传播他治愈痛苦的方法。佛教徒认为会给世界带来黑暗光明的决心，就这样诞生了。这件事的真实性无法考证，但这个传奇的插曲却带来了很大的启发。首先，它指出了佛陀成熟教义的一个基本特征，即佛法所体现的主导价值不仅仅是解脱，而是慈悲作为第二主导价值，即关心他人。佛陀的道德严肃性、使用道德词汇的倾向以及根据对他人的影响来描述心理活动的倾向中，确实有同情心。对佛而言，慈悲与解脱息息相关，是人性的目标和主要情操。然而，在上述传说中，慈悲的含义与它及其随从在后面阐述的教法中的含义相比是相当狭隘的。在这里，慈悲只是佛陀的个人特质，是他决定弘扬佛法的充分动力。而且，是慈悲，是针对一个特殊的目标，就是传承播报佛出家之道。佛陀传说的这一部分与这种慈悲的结果有关。这种慈悲的结果是形成了跟随佛陀的僧团。佛陀（决定弘法后）不再孤单，逐渐流浪到巴拉那市，他住在鹿园[5]，神仙堕落的地方（Iiataa）。在那里，他结识了五位开悟前的同修。佛陀放弃苦行后，五人认为他违背了他修道的初衷，于是放弃了修道。[6]佛五人的第一个教法，后来称为《转法轮经》，讲的是中道和四圣谛。五人接受佛法，成为佛弟子。从那时起，许多苦行者和苦行者都皈依了佛陀。佛陀的许多教义都是针对这些苦行团体的。这些小组当时流动性很大，很容易从一位大师切换到另一位大师。从历史上看，这还是很有可能的。然而，现在最重要的是建立一个新的和持久的社区，由佛陀的追随者组成的“僧伽”（Sagha）。这个时候，确实可以感觉到，过去无处不在的移动群，现在每个教团都形成一个独立的宗教社区，拥有自己的法规。...

2024-02-26 佛陀 佛法僧 佛陀 佛法 佛教