编辑评论：德国法兰克福大学罗马历史教授布林格曼致力于此 2022-05-05 罗马罗马史诗 罗马罗马史

编辑评论：罗马元老院与人民：古罗马史融合考古、钱币、铭文等研究领域，语言幽默生动，内容全面、多层次、多角度审视罗马历史与生平，一部打破传统叙事的罗马通史，由世界著名的古典学者之一用50多年的著作撰写。简介作为一个经历了君主、共和、君主三个政权并坚持了一千多年的国家，古罗马的历史一直吸引着世界的思考和研究。本书是世界级古典主义大师50多年心血写成的全新罗马史。作者选取罗马的政治中心“罗马元老院与罗马人民”（SPQR）为切入点，巧妙而深刻地从公元前63年西塞罗与喀提林对峙的事件开始，向世人讲述了罗马的故事。读者热情。.这本书不仅探讨了罗马如何从意大利中部的一个小村庄发展成为横跨三大洲的帝国，还揭示了罗马人如何看待自己和他们的成就。作者从外部和内部的角度一致地描述了罗马历史的各个阶段。同时，书中也洋溢着强烈的现实关切。当作者讨论罗马军事扩张、民主、移民、宗教冲突、社会流动、公民身份和剥削等问题时，我们总会看到当今世界的影子，从了解为什么古罗马对我们仍然很重要。全书架构宏大，细节却十分生动。虽然在考古学、钱币学、铭文文学等方面使用了很多新成果，但基本不使用专业术语。作者用朴实诙谐的笔触讲述了许多故事的“另一面”，挑战了传统智慧，为读者呈现了一个鲜活而迷人的罗马，但仍有许多未解之谜。关于作者英国著名古典学家、剑桥大学古典学教授，因其长期对古典文明研究的贡献，于2018年被封为爵士。她是泰晤士报文学增刊的长期经典编辑，她的热门博客剑桥教授的生活，并与英国广播公司合作制作了几部关于古罗马和古代文明的纪录片。主要书籍：罗马宗教（1998年）、罗马胜利（2007年）、庞贝：罗马城镇的生活（2008年）。其中，庞贝城获得了2009年沃尔夫森历史奖。原版试读罗马历史古罗马很重要。忽视罗马人不仅仅是对遥远的过去视而不见。从高深理论到流行喜剧，我们理解世界和思考自己的方式仍然受到罗马的影响。2000年后，它仍然支撑着西方文化和政治，是我们写作内容、我们如何看待世界以及我们在其中的位置的基础。公元前44年罗马人称之为“三月日”1暗杀尤利乌斯·凯撒（JuliuCaear）为随后暗杀暴君提供了模板，有时甚至不那么如此。合适的理由。罗马帝国的领土构成了现代欧洲及周边地区的政治地理基础。伦敦成为英格兰首都的主要原因是罗马人将其作为英国省的所在地，他们将其视为大洋彼岸的一片危险土地，环绕着文明世界。罗马给我们留下的不仅仅是帝国的剥削，还有自由和公民的观念，以及从“参议员到”独裁者“的一整套现代政治词汇。害怕希腊人送礼物”1“面包和运动”2”罗马弹奏七弦琴时着火”3这些是我们从罗马人那里借来的著名短语，甚至是“有希望”。4它引起了同样程度的笑声、惊愕和恐惧。角斗士今天仍然是票房明星。维吉尔关于罗马建国的伟大史诗《埃涅阿斯纪》在20世纪几乎可以肯定地拥有比1世纪更多的读者。然而，罗马历史的面貌在过去50年中发生了翻天覆地的变化，自爱德华·吉本(EdwardGio)写下《罗马帝国的没落》(TheDeclieadFalloftheRomaEmire)以来的近250年里更是如此，而正是吉本独特的史学实验赋予现代英语世界的罗马历史研究已经开始。这种情况已经改变，部分原因是因为看待旧证据的新方法，以及因为我们选择就它提出不同的问题。我们比我们的前辈更好的历史学家的想法是一个危险的神话。这不是真实的情况。但我们研究罗马历史的重点——从性别认同到食物供应——不同，让古老的过去用新的语言向我们说话。此外，我们还有一系列来自地下、水下甚至被遗忘在图书馆中的不同寻常的新发现，展示了来自古代的新事物，并告诉我们更多关于古罗马的信息，这是任何现代历史学家所能知道的。我们现在有一份2005年的“手抄本”，是一位罗马医生在一场大火中失去宝贵财产后所写的一篇感人文章，该文章仅在希腊修道院中发现。我们找到了未能到达罗马的地中海货船的残骸，以及船上运载的要运往富人家的异国情调的雕塑、家具和玻璃，以及每个人都需要的日常用品，比如如酒和橄榄油。在我写这本书的时候，考古学家正在仔细地测试从格陵兰冰盖上钻取的样本，即使在那里也发现了罗马工业污染的迹象。其他人则将在意大利南部赫库兰尼姆的一个污水池中发现的人类排泄物放在显微镜下，试图识别进入和离开普通罗马人消化道的食物类型，发现他们至少吃了很多鸡蛋和海胆。罗马的历史不断被改写，在某些方面，我们对古罗马的了解比罗马人本身还要多。换言之，罗马历史的研究是一项不断发展的工作。这本书是我对这个更大项目的贡献，给出了我为什么罗马历史如此重要的原因。书名来自另一句著名的罗马谚语：罗马元老院与人民（SeatuPouluQueRomau）。写这本书的动力来自于我个人对罗马历史的好奇，来自于我相信与古罗马对话仍然有价值的信念，来自于对意大利中部那个不起眼的小村庄如何变得如此强大的怀疑。在三大洲。强大的统治者？本书的主题是罗马如何成长并保持其地位如此之久，而不是它如何衰落和死亡，如果它确实经历了吉本想象的那种衰落。我们可以想象罗马历史有许多合适的结局，有些是在公元337年君士坦丁皇帝临终皈依基督教，或公元410年阿拉里克和他的西哥特人洗劫罗马。我选择的终点是公元的高潮时刻212年，当卡拉卡拉皇帝决定授予帝国内所有自由居民完全的罗马公民身份时，消除了征服者与被征服者之间的区别，完成了近1000年前开始的扩大罗马公民权利和特权的进程。然而，《罗马元老院与人民》不仅仅是一部赞美之作。古典世界（希腊和罗马）有很多地方引起了我们的兴趣并引起了我们的注意。如果不继续与那个世界互动，我们的世界就会变得贫穷。但赞美是另一回事。幸运的是，我出生在这个时代，当我听到人们谈论“伟大的”罗马征服者，甚至是“伟大的”罗马帝国时，我很生气。我试着学会从另一面看事情。事实上，《罗马元老院与人民》探讨了我和许多人小时候听过的关于罗马的一些神话和片面的事实。罗马人最初并没有征服世界的宏伟计划。虽然他们最终以明确的命运吹嘘他们的帝国，但他们在地中海世界及周边地区进行军事扩张的原始动机仍然是历史上的一大谜团。在建立他们的帝国时，罗马人并没有粗暴地践踏一些无辜的人，他们一直毫发无损地做着他们的事情，直到他们的军团出现在地平线上。罗马的胜利无疑是残酷的。凯撒征服高卢并非没有理由被比作种族灭绝，当时的罗马人也提出了类似的批评。但是罗马扩张的世界不是由一系列和平生活的社区组成，而是充满了以军事力量为后盾的小帝国和地方权力基地（实际上没有别的），这些基地相互敌对，充满暴力冲突。罗马的大多数敌人都和罗马人一样好战，但由于我将尝试给出的原因，他们未能获胜。有些人认为，罗马人致力于工程、军事效率和专制，而希腊人则偏爱研究、戏剧和民主。一些罗马人认为情况确实如此，许多现代历史学家认为可以使用简单的二分法将古典世界描绘成两种截然不同的文化，但罗马并不完全是古典希腊的专横小弟。正如我们将看到的，这在两个方面具有误导性。希腊城邦与罗马人一样热衷于赢得战斗，而且大多数与雅典短暂的民主实验无关。有几位罗马作家并没有毫不掩饰地拥护帝国主义，而是对帝国主义进行了最激烈的批评。“他们使荒凉，称其为和平”的口号经常被用来概括军事征服的后果。它由罗马历史学家塔西佗在公元2世纪写成，指的是罗马在英国的统治。研究罗马历史是一项重大挑战。罗马没有单一的历史，尤其是当罗马世界远远超出意大利时。罗马的历史与不列颠或非洲的罗马行省不同。我将主要关注罗马城和罗马意大利，但我也会关注从生活在帝国更广阔领土上的士兵、叛军或雄心勃勃的合作者的视角从外部观察罗马。此外，不同时期需要不同的拼写。当代罗马人没有写过任何关于罗马最古老时期的历史记录，以及它在公元前4世纪从一个小村庄发展为意大利半岛上的一个主要大国的历史。那个故事只能依靠大胆的重构，它必须尽可能地利用每一个证据，比如刻在一块陶器或石头上的几个字母。仅仅3个世纪后，问题就完全相反了，如何理解大量相互矛盾的同时代证据，这些证据可能会危及任何制定清晰叙述的尝试。研究罗马历史也需要一种特殊的想象力。在某些方面，探索21世纪的古罗马很像走钢丝，需要非常小心的平衡。如果你往下看，一切似乎都令人安心地熟悉：有一些关于自由或性的本质的对话，我们几乎可以参与其中；有我们熟悉的建筑和纪念碑，有我们了解的家庭生活Way，包括他们讨厌的十几岁的孩子；和让我们“默契”的笑话。另一边，仿佛是一个完全陌生的世界。不仅仅是奴隶制、污秽（古罗马很少有垃圾收集等机制）、竞技场上的杀戮和我们现在认为微不足道的疾病导致的死亡，还有被扔在垃圾堆里的新生儿、童婚和引人注目的太监牧师。我们将从罗马历史上的一个特殊时刻开始探索世界，这一时刻一直困扰着罗马人，并且从未停止过现代作家（从历史学家到剧作家）的争论。它最有效地介绍了古罗马的一些关键特征，展示了罗马人对他们自己历史的丰富讨论，我们如何重温并试图理解那段历史，并解释了为什么罗马的历史及其元老院和人民仍然很重要。从“共和国”到“君主制”，为什么罗马元老院的权力在奥古斯都时期发生了变化？公元前500多年，在中国周朝逐渐衰落的同时，在世界的西部，波罗的海沿岸，古罗马人正在崛起。公元前509年，他们推翻了暴君“骄傲的塔克温”的统治，建立了拥有元老院、执政官和部落议会三权分立的罗马共和国。罗马共和国也是共和国的概念首次出现在世界人类历史上。“共和国”二字的含义体现在元老院，元老院在罗马共和国时期掌管国家的主要权力，由人民选举产生。的。由此也可以看出，罗马共和国时期的元老院本质上是罗马共和国的最高权力机构。经过五百年的发展，公元前27年，随着罗马帝国的建立，屋大维成为最高统治者。自然，“共和国”永远消失了，但元老院制度在罗马帝国得以保留。下来，但其职能和权力发生了巨大的变化。在奥古斯都时期之前，在罗马共和国体制下，元老院虽然与执政官和部落议会分开，但由于其持久性和在民众中的威信，实际上成为了罗马共和国。最高权威奥古斯都是元老院授予屋大维的头衔，屋大维是罗马帝国时期罗马帝国的第一位皇帝。它可能意味着“高度尊重”。在后世，奥古斯都被用来指代屋大维。中国古代皇帝的庙名是一个忌讳和恭敬的名字。在奥古斯都时期之前，自然是罗马帝国之前的罗马共和国时期。事实上，元老院的诞生还要更早一些，可以追溯到公元前800年左右的“王政”时期。最初，元老院成员是由“国王”在罗马人中任命的，“国王”主要是大氏族的首领。说白了，公元前800年的古罗马时期，与同时期的西周相似。说是一个国家，但实际上，以现在的眼光来看，也不过是几个部落聚集在一起而已。所谓的长老，可以算是周朝的诸侯，作用是帮助“王”治国。公元前509年，罗马共和国成立。既然是“共和国”，自然没有“国王”作为最高统治者，国家权力由执政官、元老院、部落议会共享。部落会议实际上是人民的集会，由于范围广泛，不可能经常召开。领事由人民议会选举产生，担任国家行政权力的最高行政长官。现代学者杨俊明所著的《古罗马政府与官制史》中提到：“无论共和时代的政治生活如何演变，它的神经中枢始终是罗马元老院。”一方面，这种现象自然是由于最高权力机关人民代表大会不能经常开会决定国家生活中的小事。另一方面，也是与元老院的长老一起世袭的。高管有任期，任期比较短。在这样的现实下，罗马共和国时期的元老院实际上是该国的最高权力机构。奥古斯都时期，随着罗马帝国的建立，国家的行政权力实际上已经逐渐被帝国的最高统治者屋大维所占据，元老院也逐渐成为统治工具“国家元首”gt从罗马共和国到罗马帝国的转变并非一蹴而就，而是在漫长的历史变迁中，元老院的权力逐渐被压缩，国家元首的权力逐渐被放大。罗马帝国于公元前23年至公元1453年建立。近1600年后，其内部政治制度的变化是不可避免的。从中国古代罗马共和国时期的奴隶制社会到罗马帝国后期的封建社会，社会生产力的发展和制度变迁的过程是在罗马帝国自身的框架内形成的。虽然伴随着战争、阴谋、政变等，但与东方的中国相比，经过数百年的战争，最终建立了统一的封建王朝，社会制度变迁的程度和强度是差得远。这注定了奥古斯都时期元老院权力的变化，不是一蹴而就的，而是像温水煮青蛙一样的缓慢变化。元首体制60年后，当时的参议员贝利乌斯·帕特尔库鲁斯仍然没有意识到奥古斯都时期屋大维对元老院权力的侵占，他认为：“恢复了法律，恢复了法院的权威，尊重了参议院，恢复了行政部门在原来的范围内......传统的共和国形式得以保留。”但事实上，就像历史上所有的独裁者一样，屋大维并不愿意将他的权力交还给参议院。他紧紧握住军权，不断采取各种措施关闭参议院。选举权、财政权、军事权，甚至检察权和宗教权也被“受人尊敬的”奥古斯都所侵占。综上所述，笔者认为，奥古斯都时期元老院的权力逐渐被国家元首所侵占，这是毫无疑问的，而从共和制向帝国的过渡的历史无疑证明了这一点。.但这种侵蚀是一个低强度、缓慢的过程，以至于当时的许多长老自己都没有注意到。当后人再次注意到时，皇权的力量已经深入人心，再也无法动摇。罗马共和国强烈的历史身份迫使屋大维通过在奥古斯都煮青蛙来淡化长老会的权力，反映了古代西方君主与人民之间的另类互动文艺复兴时期的法国国王路易十五曾说过：“等我死后，让他淹没天空。”这句话虽然有点极端，但在一定程度上可以代表封建时代最高统治者的心态。作为权力的拥有者，奥古斯都时期的屋大维得以在罗马共和国之后悄然建立自己的罗马帝国。他对权力的渴望和获得权力的手段，自然是一流的。.那么，这么有前途的君主，为什么会不遗余力地用温水煮青蛙来侵占长老会的权力呢？这与罗马帝国的历史密切相关。首先，罗马帝国是在罗马共和国的基础上建立起来的，虽然罗马共和国最终因为独裁者和阴谋家的混乱而消失在历史的长河中，取而代之的是罗马帝国。但毫无疑问，罗马帝国能够从公元前23年持续到公元1453年，这与罗马共和国奠定的基础是分不开的。换句话说，奥古斯都之前的罗马共和国时期是罗马早期的黄金时代。无论是政治制度还是政绩，早已在罗马人心中生根发芽，无人能轻易改变。就像春秋战国时期的中国一样，虽然当时的周帝已经没落了，任何附庸国都可以取而代之，无论是春秋五霸。无论是秋朝还是战国七壮士，都不敢轻易灭掉周朝。原因在于，周朝八百年的统治，已经在所有人的心中灌输了天子才是真实世界的观念。任何轻易突破这个念头的人，都会成为世界的敌人。在屋大维自己的“使徒行传”中，他写道：“禹6、七任执政期间，经全国人民同意，禹取得绝对统治权后，平息了内战之火，禹立即将共和国从禹的统治转移到元老院、罗马人民执政……自此，禹的威望凌驾于一切之上。”在获得最高统治权之后，屋大维仍然选择将权力还给元老院和罗马人民，进而在民间获得威信。作为后人，我们可以从史书中不难看出，屋大维绝不是一个不爱权力的圣人。相反，他将毕生的精力献给了罗马帝国四个字中的“皇帝”二字。这样一个热衷于权力的政治家，选择放弃自己所获得的权力，只是因为他知道权力无法掌握。作为罗马共和国的遗产，元老院至今仍深入每一个罗马人的脑海。仓促取缔元老院，限制长老的权力，除了激起社会的反抗外，别无他用。所以据说罗马人对罗马共和国时期建立的元老院和自己国家的基本了解，限制了奥古斯都时期屋大维改革元老院权力的步伐。在这件事上，最高统治者和每一个普通的罗马人形成了一种无形但真实的心理互动：也就是说，在老百姓的心目中，罗马帝国必须要有元老院。屋大维没办法直接取缔元老院，只好顺从民意，想办法限制元老院的权力。结论综上所述，在奥古斯都时期之前，在罗马共和国甚至更早的“王权政府”时代，元老院在罗马人的政治生活中发挥了重要作用，而在罗马共和国时期，元老院仍然是全国最高的。权威。罗马共和国时期实质上是罗马人集体意识迅速形成的历史时期。在这一历史时期，元老院领导罗马共和国在对外战争中取得了胜利，加深了人民对元老院的热爱。身份。屋大维建立罗马帝国并开启奥古斯都时期后，元老院的权力逐渐被霸占，元老院本身也从权威转变为国家元首的统治工具。但这种改变并非一蹴而就。因为元老院人民的社会认知心理，屋大维不得不用温水煮青蛙的方法，慢慢侵蚀元老院的权力，实现君主制。以史为鉴，同样的道理，老百姓似乎总是喜欢做沉默的多数，但当他们不同意一件事时，任何伟大的政治家都只能屈从于舆论，否则他会无法达到他的目的。...

2022-05-05 元老院罗马共和国 元老院与罗马人民共和国

编辑评论：远古神话想象力恢弘炽热，故事曲折壮丽，人物形象生动精彩，奇异多彩，字字珠玑。这是东方神话美学的根源世界，是中国肆意想象的惊人宝藏，是流淌在我们血液深处的伟大故事。简介先生。钟玉龙是比袁克先生更早的神话普及者和研究者。专注10年，参考《山海经》、《搜神记》、《子不语》、《月微草堂笔记》、《太平广记》、《博物志》……501卷中文儿童、博物馆等经典和古籍。它是专门为年轻读者编写的，中国神话的热门读物《古代神话》，可以在民族文化、历史和地理的许多方面得到启发。在学术层面，参考资料的丰富性和历史体系的完备性（从盘古、幽巢人类开始，经过伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、禹舜、夏禹、直到建立夏朝），治学严谨；在读者的阅读层面上，神魔妖多多（281个神灵，632个神秘宫殿，211种奇兽怪怪），古代神话事件的恢弘气势，叙述文笔的精巧，是难得一见的杰作在20世纪。是一本普通读者了解中国神话的百科全书，被誉为“中国神话必读之书”。精彩的书评钟翁很难将如此破碎的中国神话组合成一部小说。作者从苦、尧、舜、禹四代领袖的时间线出发，力求为历史、科学、神话、童话之间的矛盾写出合理的联系和解释，完成这一步值得称道在这个框架内。——读者清朝末代钟玉龙先生所著，气势磅礴，脉络清晰。堪称民国时期神话小说的代表作。故事从古帝治国开始，到禹帝周游异国结束。它清晰地阐释了远古时代的神话体系，并结合当前社会的弊端做出了独到的评论。——易斌这是一本多么神奇的书。作者梳理了上古神话，化作连绵不绝的言情，每一个故事都可以在各种古籍中找到。——读者这是我的启蒙书。真的写的很好。写作技巧是现代作家无法比拟的。每当我读到现代神魔小说时，都会不自觉地比较，然后感叹。——读者小学的时候看的，突然想起来了。作为当时的枕书，我记得从炎黄到夏雨，各种神话故事，对了解中国文化很有帮助。我想这就是让我今天如此珍惜传统的原因。——读者目录第一卷第一次历史大乱的原因·地球的毁灭与发展……1第二次少昊出生在琼桑的历史，苦帝的颛顼助手，苦帝的宝座，苦帝四妃的历史，盘瓠的诞生史……5第三次共工一族称霸九州。伏羲族与女娲族决定联姻。第四次女娲炼石补天，杀康辉，公功重统九州，后土为神殿……24第五次共公氏与颛顼氏争天下。易讨论拍摄方法。第六次地库安抚公公氏，庚寅日朱仲里，地库游历，江河巡宫演武敏信帝，地库尚恒山杀朱怀，地库泡温泉。..46第七次后稷初生三弃，古帝巡视西北……58第八次玉璇吃鸡帝吞燕蛋·鸡泽玉膏...68第九次山泰幸福神史，偷药飞月史……78第十次建帝开胸而生，雄泉之战，皇女南巡……86第十一次山发誓，兽会说话，黄帝蚩尤之战史……98第十二次黄帝打败蚩尤的历史·黄帝成仙的原因……109十三号凤山外物、马头娘的历史、方王的兵役……120第十四次方王暴动包围苦帝，苦帝悬赏收买房王和武将军首领，盘虎杀了方王和武将军……130第十五次司衡懿率将领兵营救盘湖，带着皇女逃入深山……141第十六次古帝下山寻帝女，云中挡，陈风虎撒死，唐尧出世，生于娘家……149十七岁唐尧出生史·丹丘国贡玛瑙瓮·鲜黑，…160第十八次盘湖走了，皇女回来了，皇上去东海看望白昭……172第十九次纳西大帝与国女为妃嫔，盘瓠子弟去博都……183第二十赤松子的历史，十堰的历史，凤凰的情况......192二十一赤松子治病，苦大帝下青城山，大帝来历……20022日地库去中山拜访真正的九天王，周人教书，地库悟道……21023日皇女和常仪相继去世，盘瓠子孙分东西，皇上提议立嗣……220二十四占卜的方法，皇帝立芝芝为继承人，禅宗和泰山的开光，紫梦荒野的不舍……230二十五地库尸检，芷帝即位，三凶人绰号的由来，老臣密谋除掉三凶，三凶人蛊惑了芷帝，三庙绰号的由来。..241二十六尧帝即位道，老臣皆退位，三凶当权，孔仁西征相柳……252第二十七集喜请皇上封国南，福宫设计残废愚民……263二十八尧改名玉堂，易去少仙山杀……273第二十九章武仙弟子辅助三妙·巫术形势·易去桑林杀禁……284第三十次易杀九影，带雄黄易去洞庭野杀蛇……296第三十一次彝族去寿华野杀凿齿，芷帝命禅宗，唐尧，三妙建国南...307第三十集唐尧菊娘悲，五成子议风，青秋之野义付风……317第三十三集唐尧修行帝位，定平阳都城，官吏之分，豆荚军衔史，高涛的感应……327三十四尧帝野猎讲学吴鸿超被鸟射伤眼睛……337第三十五章朱有可之法，吴贤拜洪术为尧医，月殇家人来献龟，创世后的历史……346第三十六届尧帝东游·赤浦的由来·尧帝第一次遇见高涛……359三十七节安岳讲述紫盟风土·夜波和石神兄弟参商...368三十八尧帝会见赤君子玉·植物有情...379第三十九章尧帝赐保禄给大臣和大司农准备蜡祭。尧帝相见。]邝瞿瞿生朝廷……387第四十次尧帝之师尹寿赞许佑等四圣，移玛瑙瓮入平阳，指草之奇……397...

2022-05-04 唐尧是尧帝吗 唐尧是什么

编者注：时间不是一个孤立的整体法国著名哲学家列维纳斯的经典代表作；理解“从存在到存在”和“总和无限”的桥梁；列维纳斯的导论不错的选择，《时间与他者》（Letemetl'autre）整本书都是对术语的阐述和严谨的定义，但读起来就像听作者讲一个属于他的故事，那就是有趣而独特，尽管这与我的世界观背道而驰。关于死亡的部分是一样的，关于存在的部分也很精彩。 2022-05-04

编者注：神话词典内容更全，体量更大先生。袁克的《开垦追阳五十年》提出了一般神话观，拓宽了中国神话的研究视野，并将其应用到他的许多作品中。《中国神话传说大辞典》的编纂过程中形成了神话学的一般理论，这也说明了这部著作的基础意义。中国神话词典更全面，规模更大。中国神话词典eu图片预览目录封面标题页版权页目录顺序中国神话的范围（前言）1、问题2、神话的文学属性3、生物时期的神话4、历史人物的神话5、童话6、佛字神话7、民间神话8、神话小说9。结论[注意]例子古代记录字笔画索引分类索引种族谣言族群表条目索引一幅画[一个]两幅画[一个]［支付］三幅画[一个]［丨］［支付］［,］［�^］四幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］五幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］六幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］七幅画［—］［丨］［支付］［,］［—］八幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］九幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］十幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］十一幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十二幅画［�^］［ㄧ］［支付］［,］［�^］十三幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十四幅画[一个]［ㄧ］［支付］[,]［�^］十五幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十六幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］[一个]十七幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十八幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十九幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］二十幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］二合一画[一个]［支付］［,］两两画[一个]［ㄧ］［支付］［,］两三幅画[一个]［支付］［,］两幅四画［ㄧ］［支付］［,］［�^］两五幅画［支付］27幅画[一个]28幅画［,］29幅画［ㄧ］三四幅画［ㄧ］一个汉族两个蒙古人三个回族四个藏人五个维吾尔人六苗七彝族八庄九布依10个韩国人一对一的满族一两个侗族一三瑶人四分之一的白族一五土家族一六哈尼17个哈萨克人18个傣族十九黎人第20路苏21瓦22她国籍二三高山人24拉呼25水族馆东乡人26人27纳西族景颇族28人29柯尔克孜人三个0土人三义达斡尔三十二仫佬三三羌人三四棕三五撒拉三六毛南人三七仡佬3月8日，锡伯三九阿昌族40个普米人4月1日塔吉克斯坦怒族四十二四三乌兹别克四四俄罗斯人四五鄂温克四十六德昂47宝安人四十八裕固族四十九京人50个鞑靼人5月1日，独龙部落5月2日鄂伦春五三赫哲人5月4日门巴5月5日珞巴族五六个基诺人五七，苦从人参考书目古代记录[一幅画][两幅画][两幅画][四幅画]【五幅画】【六幅画】【七幅画】【八幅画】【九幅画】【十幅画】【十一幅画】【十二幅画】【十三幅画】【十四幅画】【十五幅画】【十六幅画】【十七幅画】【超过18幅画作】种族谣言两幅画三幅画四幅画五幅画六幅画七幅画八幅画九幅画十幅画十一幅画十二幅画十三幅画十四幅画十七幅画十九幅画封底简介《中国神话大辞典》是中国各民族神话的合集。民族神话，有4000多个条目。内容涉及古代神话​​、童话、历史人物神话、佛教神话、动植物神话、山城神话，以及寺庙、祠堂、名胜古迹的神话等。保存了大量神话资料和相关咒语、节日、风习等词语的书籍，以及含有神话元素并已成为口头成语的词语，也都被纳入评选范围。第二部分主要收录了晋人记载的各少数民族口述神话，以及晋人记载的部分汉族神话，共计600余件。《中国神话大辞典》以其收藏广泛、资料详实、内容丰富，成为中国最受欢迎的神话故事。本书的作者袁克先生是享誉世界的神话学权威专家，功底深厚，尤其是在搜集和控制资料方面，可见其对传统文化的博大精深。这本书的出版，不仅能体现“史无前例”的价值，未来也很难在短时间内被超越。这是本书出版价值的另一个重要方面。关于作者袁克（1916-2001），本名袁盛世，笔名炳盛、高标、袁展等，四川新繁县人。生前为四川社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会理事长、国际知名学者、中国当代神话大师​​。优秀的试读中国神话的范围（前言）1、问题中国神话研究存在研究对象范围的问题。1982年，我写了《中国神话传说大辞典》，写了序言，副标题为“从狭义的神话到广义的神话”。后来，这篇序言发表在同年的《社会科学战线》上。前言共五节，其中三节已发表，编者以副标题为文章的正式标题。这就是自那时以来学术界一直在讨论的“广义神话”一词的来源。从“广义”之名，界定了中国神话研究的范围，着眼于“广义”二字，区别于以往“狭义神话”的“狭义”。文章发表后，引起了一些反响和讨论。有些人赞成，有些人反对，有些人普遍赞成，有些人仍然对某些论点持怀疑态度，等等。针对这种情况，我先后撰写了《再论广义神话》和《前万物有灵时期的神话》两篇文章，分别于1983年和1984年发表在《民间文学论坛》上，都是对前人的补充。文章。那篇文章的论点是不充分的。2、神话的文学属性如果要决定神话研究对象的范围，就必须知道神话本身有一个自始至终不变的属性。属性是什么？它也被称为文学。神话发生阶段，在万物有灵论可以概括的时期，确实与宗教、民俗、历史、地理、天文学、人类学、民族科学、医学等多种学科相结合。卫生等，因而具有各种学科的成分，其本质在于文学。文学是神话最基本的属性，但在万物有灵论时期，它被其他学科的因素所掩盖，文学因素被隐藏起来。尤其是与神话密切相关的宗教几乎取代了神话，使神话成为了它的同义词。但实际上，神话来自神话，宗教来自宗教。它们之间既有联系，也有区别。宗教必须依靠神话来宣传和宣传其教义，但神话可以独立于宗教而存在，其支柱属于人类。具有共同声音的美学范畴的文学。没有文学，就不可能在神话时期识别出各个学科的神话，所以文学是神话最根本的属性和主旋律。3、生物时期的神话万物有灵时期的神话属于神话发生时期，但最早的神话时期可以追溯到万物有灵之前和生物时期。这一时期，按照摩根在《古代社会》中的分期方法，处于人类社会蒙昧时期的中期。看来，马克思关于野蛮时代下阶段产生神话的说法，可以在客观事实的基础上进一步探讨。生物时期的神话表达如下。刚刚脱离动物的原始人类开始制作简单粗暴的工具，从事集体劳动生产。在制作过程中，他们逐渐发展和完善了分段语言，以此交流经验，表达自己的想法和感受，并依靠它从事简单朴素的工作。原始思维活动。这种思维活动的特点是好奇心是基因，外界的一切，无论是生物还是无生命，自然力还是自然现象，都被视为有生命的生物，会喜欢自己。而在客体和自我之间，还有一个看不见的东西，就是自我和群体之间的纽带。法国学者Levi-Briul将这种物与我混合的心境称为原始思维；从神话的角度，我们可以称之为神话思维，由此产生的第一个传说和故事就是“神话”。最早的一组神话其实是一组动植物的故事，尤其是描写动植物语言的动物故事是神话的核心。先秦诸子书中的一些寓言以讲动物故事为主，如“狐假虎威”、“鹞蚌斗”、“蛙看井”、“干湖骷髅”等。成为古老的神话。转换，但一直很难参考。早期的原始祖先从神话的角度看世界，以与他们亲近的动植物为题材，创造了第一批神话故事，在生动活泼的方面略接近童话。生动的表情；总是包含一点点意图）的样子，也更接近于一个寓言。因此，这些原始社会早期的神话流传下来，演变成后世，成为了童话或寓言。难怪韦伯斯特的英语词典将“寓言和童话”列为神话的同义词。合理的。在原始社会初期——生物时期的神话，动物、植物、自然力、自然现象往往被视为生物，在模糊的意识中孕育了宗教的萌芽，也产生了许多类似的童话或天真的寓言。这些故事无疑具有浓厚的文学元素。虽然与模糊意识中的宗教萌发略有关系，但毕竟联系不大，主导因素仍属于文学方面。其中有些神话传给后人，可能已经转化为童话或寓言，与后世的新童话、寓言混为一谈，使我们难以区分新旧。至于其他部分，可能是因为年代久远而被遗忘了，也可能已经消失了。虽然很可惜，但这也是客观规律，不以人的意志为转移。4、历史人物的神话在中国古代神话的研究中，有一个复杂、有趣、值得思考的问题，那就是神下凡，人上天堂的问题。中国神话最突出的特点之一是，神话线与历史线是平行的，但往往纠缠不清。神话可以转化为历史，即天上的神灵在历史上转化为人间圣主和贤臣。比如皇帝（天上的皇帝）化身黄帝，火神祝融化身高辛一族的“火正”，刑神伯夷化身。尧的判官高涛，生十个太阳的君帝之妻熹和，化身为羲和，成为尧掌管四时天地的官员，长着长相的大象。鼻子和大耳朵变成了舜的弟弟向等。但这只是问题的一方面。另一方面，历史是否也可以通过代代相传的口传而化为神话，即世间的圣贤贤臣是否也可以神话化为天上的神？答案自然是肯定的。高尔基曾在《苏联文学》一文中说：“古代著名人物是造神的原料。”是的，伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等史前著名人物，既有神话人物的身份，也有历史人物的影子，大致符合高尔基的结论。以我国有文字记载的书信史时期为例，应该是从殷朝开始的。殷朝的第一个皇帝成棠和他的大臣伊尹，有着丰富的神话和传说。从此以后，傅朔、姜太公、周穆王、许焱王、吴子胥、孔子及其弟子，甚至李冰、秦始皇等，他们不仅是历史上的真实人物，而且有不同的特点。由于神话的因素，他们中的一些人成为了半神半神的神话英雄。汉朝以后，这些非凡的人物（大多为人民立功）频频载入史册，高尔基的论文似乎也适用于他们——难道这些人的神话事迹是否属于神话调查范围？有的学者把这样的神话归结于传说，而古典学派就是这样，并没有错，但从广义上的神话来看，还不如将其归入神话的范畴，因为它是更简单更统一。5、童话童话的中心思想是不朽；事实上，它早就在古代神话中构思出来了。《山海经》，神话宝库，包含仙国、仙人、仙山、仙树、仙药；有狗有马，“长寿一千年”，白人一千年，“长寿两千年”隋”：都是指长生不老。珍惜生命，幻想延年益寿，甚至长生不老，这也是人类童年时期的共同愿望。巴比伦史诗《吉尔伽美什》据说成型于公元前三千年，无疑是一个从原始社会终结到奴隶社会开端的英雄神话。英雄吉尔伽美什既是残暴统治人民的暴君；后来，由于好友恩启都的去世，他在死亡面前迷茫而犹豫。他长途跋涉，寻找一种仙草，努力长生不老，永葆青春。仙草已经被采摘了，可惜在水泉沐浴的时候，被蛇带走了。他不得不“悲痛欲绝，泪流满面”。这一幕是不是很像《淮南子·蓝冥篇》，“易向西王母求仙药，E偷去飞月，失落失落，有没有办法继续下去吗？”可见，原始社会末期的人们，已经在生活实践中获得的知识中对死亡问题进行了探索和思考。已故学者林徽祥在其《论神话》第五章“神话事例”中加入了“死亡起源神话”小节，引用了北美平原的黑脚印第安人、北美太平洋沿岸的印第安人、非洲巨鹿人。巴干达部落等各种关于死亡的神话，大意是人起初不应该死，但由于某些错误，包括讲神语的错误，最终死亡等，都可以作为证明上述推论。先生。鲁迅在给付诸福、梁生伟的信中说（见《鲁迅书信卷》古神话；秦汉书第二期也有巫女的渊源，但说的太多了。”神仙学说就是我们所说的“神仙话”，追根溯源，它的根源还是在巫师身上，因为这本来就是武术同脉发展出来的。赤松子、宁风子等神农、黄帝，也是原始社会的历史人物，也是神话中的英雄，尤其是其中的新闻。道教是中国独特的宗教。仙化虽然不是从创立道家开始的，但是在道家建立之后，对仙化的发展做出了贡献；而仙化的发展，也巩固了道家的根基。.道家与童话有着密不可分的关系。这些童话实际上是道家的神话。前苏联著名学者鲍李福清在为《世界万国神话大全》撰写“中国神话”词条时，将“道教神话”作为继“中国古代神话”之后的一个项目。.可以算是极好的学问。道教起源于古代巫术。汉末张陵（张道陵）所创的米道五道，以老子为首。.“鬼道”其实是古代氐羌人所信奉的原始巫教。时至今日，仍有民间传说张道陵与羌族巫师同学设计烧羌术士绳索（见《四川民族》1987年第3期），可见关系密切。道教与巫术之间。从这个角度来看，童话应该是神话的一个分支。后世的炼金术士用童话来满足统治者对长寿的贪婪，为其添油加醋，势在必行。道教成立后，道士们顺势而为，或根据传说，或凭想象，写了很多常人成仙的事例，以证明修炼可以得仙。葛洪的《神仙传》是道教成立后的童话集。未来，神仙收藏将层出不穷，如《神仙传》、《神仙续传》、《神仙记》、《永城神仙记》、《神仙全传》等等。这些仙语，石玖恐怕不过是捏造出来的。有的制作精美，能激发人们的想象力，有益于人们的智慧。大部分都是一样的，甚至流入污秽和粗俗。过去我称仙花为神话的“变异末流”，主要指这部分。但也有少数童话，早期流传于民间，或经文人墨客加工改造，令人耳目一新，非同凡响，如张道陵的《七考赵升》、《裴航宇云英》等。、柳软成天台、许寻朱蜃景、赵玉展娇、渡海八仙等，其内容和风格都与神话息息相关，是童话的优势所在，自然应该被列为神话调查的对象。...

2022-05-04 童话文学作品 童话文学评论怎么写

编辑评论：阿姆斯特朗广泛引用和融合，阐释了不同文明中神话的演变，直指神话的神圣体验和精神境界；在分析中，他纠正了我们对神话的各种误解，使我们意识到，即使在理性而自信的现代社会中，神话仍然是不可或缺的。简介哪里有人类，哪里就有神话。什么是神话，它是如何演变的，为什么现代社会还需要神话？英国著名作家凯伦·阿姆斯特朗以优美而深刻的文字，简洁地叙述了从旧石器时代到现代西方大转折时期的神话史。从狩猎神话、农耕神话到洪水神话、创世神话，从苏美尔神话、迦南神话到希腊神话、埃及神话、印度神话等，神话对人类有着非凡的意义：旧石器时代，神话被用来减轻人类因狩猎和杀戮而产生的罪恶感；新石器时代，神话揭示了生死轮回，大地复活的规律；斗争在轴心时代，神话是圣人阐释哲学的灵感来源，先知们在与神话的斗争中创造了新的宗教；灵感。关于作者凯伦·阿姆斯特朗（KareArmtrog，1944年出生），英国当代最著名的文化和宗教学者之一，毕业于牛津大学英国文学专业，并在伦敦大学教授现代文学。1981年，她出版了处女作《穿过窄门》，记录了她七年的修女生活，一炮而红。他于2008年获得富兰克林·罗斯福四项自由勋章，2013年获得美国国家科学院跨文化理解伊夫·鲁赞奖，并于2015年获得OBE。他目前是联合国不同文明联盟的大使。她的作品已被翻译成45种语言，销往全球。除了《神话简史》，她还有《上帝的历史》《耶路撒冷》《血场》《以上帝之名》《轴心时代》《佛陀》等其他作品"等等。图书特色《众神历史》和《轴心时代》作者凯伦·阿姆斯特朗的杰作以神话之名，追溯人类文明的演变，揭示其对人类的非凡意义《神话简史》是一本描述世界各民族、地区、国家不同神话演变历史的畅销书。它不是神话故事的集合，而是以人类文明的发展为基础，按照旧石器时代、新石器时代、早期文明时代、轴心时代、后轴心时代、西方大革命的年代顺序叙述的.不同时期的神话与人类社会发展的关系，从人们对神话观念的变化和表现形式，反映了人类信仰的演变，从而揭示了当时人们对生死的哲学思考。在《神话简史》一书中可以看到，在人类历史的发展中，神话是圣贤创造的源泉，孔子、孟子、老子、庄子、释迦牟尼、苏格拉底的塑造儒家、柏拉图、亚里士多德等人类伟大精神导师的儒家和道家思想、印度教、佛教、一神教和希腊哲学理性主义，无不受到神话的启发。祖先通过神话清除了未知世界的迷雾，今天我们可以通过阅读神话来了解祖先的生活状况：限于技术层面，他们仍然通过神奇的想象构建了对世界的最简单的解释，这解释是早期人类对宇宙的第一次认识。原文在线试读哪里有人类，哪里就有神话。考古学家从尼安德特人的墓葬中出土了用于祭祀的武器、工具和动物骨头，所有这些都表明人类相信另一个与他们居住的世界相似的世界。尼安德特人可能就来世交换了意见，例如，他们死去的伴侣在那个世界里过着什么样的生活。这里所体现的对死亡的思考，是其他同类所缺乏的。动物也面临着其他个体的死亡，但据我们所知，它们并没有多想。但尼安德特人的墓葬表明，当人类祖先意识到死亡时，他们开始创造一种与死亡相反的叙述，以便他们能够接受它。尼安德特人如此小心地埋葬了他们的同伴，仿佛他们已经意识到眼前可见的物质世界并不是唯一的现实。这样一来，人类早就拥有了超越日常经验的特殊能力。与其他生物不同，人类一直在寻求意义。据我们所知，狗不会因为是狗而烦恼，不会为生活在其他地方的犬科家庭的生活状况而焦虑，也不会从不同的角度去体验生活。但人类容易陷入绝望，因此我们从一开始就创造故事，将自己置于更大的背景中，揭示一种让我们印象深刻的潜在模式，在所有绝望和混乱的背后，生命具有意义和价值。人类的另一个独特特征是个人具有超越​​理性思考和体验的能力。我们有想象力，有能力思考不存在的东西，以及思考不立即存在的东西。想象力是创造宗教和神话的能力。今天，“神话”或神话思维已经失去了名声，经常被误认为是非理性和自我放纵。但同时，想象力也是科学的起点。科学家们依靠想象力来揭示新知识并发明无限期提高效率的技术。科学的想象力帮助我们实现了星际旅行和月球漫步的梦想，创造了曾经只发生在神话领域的奇迹。神话和科学拓展了人类生存的视野。正如我们将看到的，神话和科学技术一样，不仅不会使人们与世界疏远，相反，它可以让我们更热情地沉浸在其中。尼安德特人墓地展示了神话的五个重要方面。第一，神话植根于人类对死亡的体验和对衰败的恐惧。其次，从兽骨上可以看出，祭祀与墓主的葬礼同时举行。神话与仪式密不可分，没有仪式活动的神话就会黯然失色，而正是仪式给神话带来了新的活力，从而使普通人无法理解。第三，尼安德特人的神话可以称为“墓地神话”，是生命濒临极限时的光明反射。所有最强大的神话都与逼迫我们脱离日常经验的濒死状态有关。在这一刻，我们将以不同的方式到达闻所未闻的地方，开始前所未有的行动。神话是对未知的想象，是回到无法言说的话语，从那里回到那巨大寂静的中心。第四，神话不是为了故事而故事，它是关于我们应该如何表现的。在尼安德特人的墓葬中，有些尸体被摆成胎儿的姿势，仿佛是为了重生——死者必须自己迈出下一步。可见，只要能正确解读神话，无论是今生还是来世，都能给人类带来更正确的精神状态和心理状态。第五个也是最后一个，所有神话都提到另一个维度与现有世界共存，这似乎也有据可查。相信这个看不见但更强大的现实——我们称之为众神的世界——是神话的基本主题。有人认为这是“永恒的哲学”，因为在现代科学体系创立之前，这种哲学思想就已经渗透到所有社会的神话、仪式和社会组织中，对传统社会的影响一直延续到今天。根据永恒的哲学，现实世界中所见所闻的一切，在另一个神界都有相应的形象或副本，比它在这个世界的存在更丰富、更强大、更持久。1在地球上，每一个存在都只是原始物的一个暗影，一个不完美的复制品。只有参与到另一个世界的神圣生活中，凡人脆弱的人类才能发挥自己的潜力。神话赋予另一个世界一种直觉，可以直接看到一切。他们的目的不是描述神明的言行，也不是出于好奇或故事有趣，而是让凡人模仿强大的神灵，体验神性本身。在科学文明的语境下，我们对上帝概念的理解过于简单化。在古代社会，“上帝”很少被解读为超自然的、非人格的存在，或者过着与人类世界完全分离的形而上学生活。用时髦的话来说，神话不是神学，而是人类经验的总和。曾有人认为，神、人、动物、自然三者密不可分，遵循同样的规律，由同样的神性物质构成。人的世界和神的世界之间没有所谓的本体论鸿沟。当人们谈到神性时，他们通常只是在谈论上帝世俗的一面。众神的存在离不开风暴、大海、河流，也离不开强烈的人类情感——爱、愤怒或性欲——似乎瞬间将男人和女人提升到另一个不同的存在层面，让他们看到全新的世界。神话可以帮助我们解决人类的困境。神话帮助人们发现他们在世界上的位置和真正的方向。我们一直在问“我们从哪里来”，但由于人类最早的起源已经迷失在无人知晓的“史前史”迷雾中，所以我们只能制造一些关于祖先的神话，虽然并不真实历史，但更好地解释了我们对现有环境、邻居和习俗的看法。我们也想问“我们要去哪里”，因为我们也创造了很多关于死后存在的故事——尽管我们知道，关于人类不朽的神话并不多。我们试图解释那些离奇的狂喜时刻，在那里我们似乎突然脱离了日常生活。上帝的存在可以解释这种“超越”的体验。所谓“永恒哲学”，表达了我们的超验直觉，即我们肉眼所见的并非所有关于人类和物质世界的事物都存在。如今，“神话”一词通常用于简单地描述不真实的事物。如果一个政客被指控犯有某种轻微的疏忽，他会争辩说这只是一个“神话”，根本不是真的。当我们听到神在地球上漫游的声音，或者看到不死生物从坟墓里出来，或者看到水奇迹般地分开来帮助上帝的选民躲避他们的敌人时，我们会把这样的故事归类为“难以置信”，一点也不相信它确实发生了。自18世纪以来，我们形成了一种科学的历史观，我们最关心的是实际发生的事件。但在前现代社会，人们在书写历史时，更关心事件的意义。神话是一个事件，它不仅发生了，而且从未停止过。由于我们有严格的历史编年史，我们不再记录此类事件；神话是记录历史之外事件的艺术，指向人类存在的永恒，让我们从随机事件中脱离混乱和混乱，一睹真相。“超越”也是人类经验的一部分。我们渴望一时的狂喜，我们深感触动，一瞬间，我们拥有了灵魂翱翔的喜悦。在这一刻，我们的生活的强度超越了平庸，从各个层面燃烧着激情，占据了我们的全部人性。宗教体验是获得这种狂喜的一种方式，但如果人们不能再从寺庙、犹太教堂、教堂或清真寺获得它，那么他们就会将目光投向别处，转向艺术、音乐、诗歌、摇滚、舞蹈、毒品、性或运动的。就像诗歌和音乐一样，神话应该唤醒我们的狂喜——即使面对死亡或对毁灭感的绝望。如果神话失去了这个功能，那么神话就死了，变成了毫无意义的外壳。因此，将神话视为低级思维模式是错误的。它错误地认为人类进入理性时代后，就应该彻底抛弃神话。神话不是人类历史上的早期尝试，它们的故事从未被认为是客观事实。神话就像一部小说、一部歌剧或一部芭蕾舞剧，它是一种“信仰”，同时也是一场游戏，美化了这个破碎而悲惨的世界，让我们看到了一种新的可能性：“如果......。然后？”-正是这个问题促成了哲学、科学和技术领域的一些最重要的发现。尼安德特人一丝不苟地埋葬了他们的同伴，为他们死后的新生活做准备，或许也是基于这样一种精神游戏——《相信吧》：“如果我们面前的世界不是唯一存在的世界，会发生什么？这将如何影响我们的生活-心理、身体或社会变化？我们会有什么变化？更健康的个性？另外，如果我们确实找到了生活转变，这是否意味着我们是人类一直保持着一种独特的玩耍能力。2除非被圈养，否则其他动物早已在野外世界的严酷现实中失去了早期游戏的乐趣。随着人类的成长，他们仍然保持着以不同方式玩耍的本能，并且像孩子一样，我们不断地创造着想象中的世界。艺术摆脱了理性和逻辑的束缚，我们构思并融合了丰富我们生活的新形式，我们相信这些形式会向我们揭示一些重要而深刻的“真相”。神话也是如此，我们以“虚构”为乐，通过某种仪式将其变为现实，按照它的方式行事，思考它对我们生活的影响，并发现我们对萦绕的世界有了新的认识我们。神话之所以成为现实，正是因为它的有效性，而不是因为它给了我们所谓的“真理”。但是，如果它不能再让我们深刻地洞察生活，那它就成为过去式了。如果一个神话起作用，它就是一个“真正的神话”，也就是说，它迫使我们改变我们的思想和心灵，给我们新的希望，并迫使我们活得更充实。如果我们遵循神话的指示，它只会改变我们的生活。神话本质上是我们必须做什么才能过得更丰盛的指导方针。如果我们不能把它应用到自己身上，把神话变成生活的现实，那么它就会像棋盘游戏的规则一样令人费解和遥不可及。神话就像下棋，只有用手下棋才不会糊涂。现代社会对神话的疏离空前。在前现代社会，神话是不可或缺的。它不仅引导人们理解生命的真谛，也揭示了人类头脑中一些不可触及的领域。这是早期心理学的雏形。关于众神的传说，英雄闯入地狱、穿越迷宫、降魔、降魔的故事，揭示了人类心灵神秘运作的一个角落，告诉人们如何应对内心的矛盾。当弗洛伊德和荣格用现代手段探索灵魂时，他们本能地转向古典神话来阐明自己的见解，重新诠释古代神话。太阳底下没有新鲜事。神话从来没有单一的标准版本。随着世界的变化，我们也改变了我们讲故事的方式，以突出他们超越时间的“真相”。在这本简短的神话简史中，我们会发现，在不同的历史时期，男人和女人每向前迈出一大步，都会重新审视他们的神话，用新酒将其重新包装在旧瓶中。改头换面。我们还将看到人性并没有太大变化。这些神话，在与我们自己如此不同的社会中创造出来，仍在解决我们最深的恐惧和欲望。...

2022-05-04

编辑评论：神话传说不仅是故事，更是文化之根，一个民族的精神源泉。从山海经到少数民族史诗中华民族神话传说，一本关于中国五十六个民族的神话传说和传统文化的优秀通识读物中国一场中国传统文化的图文盛宴和原始人的原始想象。编辑推荐讲述了中华大地上同根同源的56个民族和丰富多彩的本土神话传说和传统文化知识。由著名人类学和神话学者、中国图书奖获得者肖秉基以数十年的研究为基础，创作的中国传统文化通识读物。精彩故事、扩展知识、学术研究、多民族文化展示与阐述，讲述中国故事等中国文化。80后新锐插画师薛宇，创作了数十幅精美插画，全彩印刷，巨幅翻页，惊艳呈现。同时还原收录古籍插图、考古资料、山海经等民间艺术品上百幅，呈现中华文明的变迁和各民族传统文化的变迁。多角度的族群。简介《中华民族神话传说》是一本中国传统文化综合读物，讲述和介绍了中华大地上五十六个民族的代表性神话传说和传统文化。本书的宗旨是“用故事讲文化，用文化讲故事”。内容包括精彩故事、拓展知识、学术研究、多民族文化展示与阐述等，既有趣又内容丰富。与市面上众多的神话故事书不同，《中华民族神话传说》以汉代人熟知的神话传说为切入点，展示了大量鲜为人知的中国本土神话传说。少数民族。对其起源和细节的科学研究和解释。全书在有趣的神话传说中间穿插“补充知识”，随时扫清阅读中的知识盲点，帮助理解；“延伸阅读”附在故事后面，对故事背景、民族文化、文物古迹等进行讲解，可视为故事的文字延伸阅读。就这样，《中华民族神话传说》以早期人们的原始想象为线索，将中华各民族的文化以一种简单的方式串联起来，呈现出一个同根同源、共存的有机整体。和共存。读者会真正感受到中国五十六个民族是一个有着共同文化血脉的大家庭。除了对文字内容的细致关注外，《中华民族神话传说》的视觉呈现可谓惊艳震撼。新锐插画师雪鱼创作了数十幅精美插画，巨幅画卷，绚丽梦幻，完美呈现中国文化的绚丽多彩。同时，还修复和记录了古籍插图、考古资料、山海经等民间艺术品等数百幅图片，展现了中华文明的变迁和各民族传统文化。文本研究的视角。装帧设计方面，全书采用平装裸脊设计，古色古香；内文采用特殊美术纸印刷，全彩印刷，忠实还原了插画的细腻与细腻。图文并茂，犹如一场中国传统文化的饕餮盛宴。关于作者小冰原名邵一剑，1933年11月出生，福建福州人，著名人类学和神话学者，享受国务院特殊津贴。着有《楚辞研究》、《中国文化人类学解读》、《中国小说人类学趣味读物》、《中国文化精英》、《糯糯之风》等近20部优秀著作”和“神话导论”。曾获中国图书奖、江苏省社会科学优秀成果奖。雪鱼原名薛忠良，自由插画师。2007年毕业于四川美术学院，从事自由插画工作。在此期间，他主要为儿童杂志画封面，并为出版公司做出贡献。2012年开始在知音漫客旗下的青年杂志《绘画》发表青年题材作品。主要作品有：《三只小猪》、《端午》、《睡美人》、《九色鹿》、《女娲补天》、《夸父追日》、《后羿射》太阳”等。设置目录向上滚动前言“混乱”的解决办法盘古分天下（古代苗族）英霸创造世界（傣族）志哥顺化万物（彝族）四岗里：出葫芦（佤邦）夸夫盗火（华夏-汉）羌人生火：猴冉比瓦（羌人）阿丹寻火（回族）工头摸不周山（华夏-汉族）女娲补天（华夏-汉族）汨罗陀（瑶族）世界是由神和神（阿昌族）创造的小英雄分日月（高山部落）日食和月食（韩语）地震的起源（布朗）后羿射日（古夷人）不幸的河波（顾一）嫦娥奔月（古夷人）英雄之死（顾一）杜超轩：杀妖成亲（白族）段赤城杀蟒（白）经纬垦区（古羌人）愚公移山（华夏-汉）班拉山仙草（蒙古语）李炳斗江深（华夏-汉族）退位神与少年英雄（拉祜）的冲突光头老李（汉族）望娘海滩（汉族）五谷从何而来（藏语）泼水节（傣）简美仔和祖父（瑶族）玩耍人变猴（黎黎族）白云哥哥（满族）向下滚动黄帝-轩辕氏（华夏-汉族）最早的“气候战争”（华夏-汉）蚩尤：苗族英雄（古代苗族）龙图腾与黄帝（华夏-汉）古蚕皇后：雷祖（古羌人）炎帝-神农（古羌）从火神到灶神（古羌人）��葫芦：神犬藏獒（古代苗族）鸟蛋之王（顾一）凤凰及其模型（谷夷人）大太阳和小太阳（谷邑人）颛顼：长扁头海豚王（谷邑人）尧考选舜（古代彝族）枪盗土（华夏-汉）大禹治水（华夏-汉族）涂山之子：夏奇（华夏-汉）伏羲和女娲：洪水的遗迹（古代苗族）林俊和咸水女神（古巴）西王母（华夏-汉族）从人到仙“三弃三收”侯霁（华夏-汉族）小朱蒙（古朝鲜语）神鸟结出天生的孩子（满族）天鹅之恋（哈萨克语）太阳蛇蛋的后代（高山人）祖先英雄阿巴达尼（珞巴族）沙锅里的九龙（古代哀牢）竹王（古夜郎）树有孩子（维吾尔语）狼王（古突厥语）格萨尔王的诞生（藏文）崇仁连反天帝（纳西）熊亲戚（鄂温克）风女（哈尼族）白蝙蝠（纳西族）懂鸟兽语言的小孤儿（哈尼族）牛郎织女（汉）后记...

2022-05-04 女娲补天的娲 女娲补天 百度百科

编者评论：罗马共和国的没落原版电子书公元前2世纪后期，古罗马称霸世界文明，称霸人群？三百年间，它一一击败邻国，成为意大利的霸主，书写了辉煌的对外征战史。有兴趣的请下载阅读图书特色1、大师的杰作。本书是哥伦比亚大学比斯利教授的《罗马内战三部曲》的第一部分。选取具体的政治人物——格拉古、马吕斯和苏拉，全面剖析罗马共和国末期的党争和战争，揭示深刻。罗马共和国衰落的根源。2、中国没有其他中文版本。它不仅让读者看到了罗马共和国末期交织的繁荣与矛盾、党派斗争与战争、英雄与民族命运的真面目，也提高了对罗马共和国末期历史的研究。我的国家。3、影响非常广泛。本书从政党纷争、战争、英雄和民族运动的独特视角，开辟了研究罗马共和国晚期和罗马内战史的新途径。《华盛顿邮报》、《纽约观察家》和《独立报》都对它赞不绝口。4、全景插图，增添光彩。精选100多幅精美的功能性插图。让读者在饕餮思想的同时，喝一杯审美衰老。思想上有碰撞，美学上有冲击。一边阅读文字，一边欣赏美丽的图画。罗马共和国在长期超密集扩张的过程中，埋下和积累了哪些隐患？为什么格拉古的改革失败并导致罗马共和国陷入内战的深渊？为什么后来的学者认为马吕斯和苏拉的对抗以及大屠杀并没有解决根本问题，反而成为更大范围内战的前奏？相关内容部分预览简介公元前2世纪下半叶，罗马共和国横扫意大利，称霸地中海。然而，罗马共和国的繁华外表，也掩饰不了其千疮百孔的真面目。奴隶和奴隶主、穷人和富人、意大利人和罗马人之间的矛盾愈演愈烈。元老院烟雾缭绕，由一帮乌合之众控制，成为个人谋取权力和利益的工具。动乱中的共和国呼唤变革……在这样的背景下，各行各业的英雄、英雄纷纷登场。，不悔改的格拉古兄弟，出身下层，野心勃勃，粗俗暴力的马里乌斯，以及“兼具狮子与狐狸本性”的苏拉……哥伦比亚大学教授、美国罗马史的领军学者A.H.Bealey将罗马描绘成简洁的风格和生动的笔触。共和末期的党派纷争和惨烈的战争，勾勒出一个充满牺牲的场景，背叛、灾难、阴谋、野心和贪婪的形象。A.H.Bealey咨询了历史学家，包括Plutarch、Aia、Livy、Floru、Celete、Vileu、Tacitu、Diodoru、Oroiu等。作品，诠释Gracchu、Mariu、Sulla、Suri，土星、德鲁苏斯等人亲眼目睹的一系列重大历史事件，深刻揭示了罗马共和国党派斗争、战争及其衰落的历史背景和现实逻辑。关于作者A.H.比斯利（1839-1909），欧美著名历史学家，哥伦比亚大学教授。比斯利主要研究罗马共和国末期的历史，尤其是罗马末期的三场内战。1898年，哥伦比亚大学组织了“美国罗马史研讨会”，比斯利是受邀嘉宾之一。他在研讨会上关于罗马内战的演讲震耳欲聋，令人震惊，受到好评。此后，哥伦比亚大学的罗马史研究水平得到了美国大部分顶尖学术机构的认可。这本书是比斯利的“罗马内战三部曲”中的第一部。罗马共和国的没落如果地中海有什么记忆，那一定记得公元前后罗马军团的旗帜是如何在欧罗巴大陆以南的亚平宁半岛高高飘扬的。自公元前9世纪初以来，这个半岛上出现了今天被称为“古罗马”的文明。在鼎盛时期，地中海曾一度成为古罗马的“内湖”。尽管古罗马文明可能无法与古希腊文明相提并论——它们曾经并驾齐驱——但不可否认的是，古罗马文明经历了罗马王朝、罗马共和国和罗马帝国三个阶段。帝国，还是笑到了最后：古希腊公元前146年文明衰落时，古罗马文明处于第二阶段——罗马共和国——虽然罗马共和国已接近尾声！今天人们喜欢说“条条大路通罗马”。当真正的“条条大路通罗马”成为现实的时候，正是古罗马超级强大的时候。但谁也没想到，在彻底击败了西地中海强国迦太基，打赢了布匿战争之后，罗马共和国久久不高兴！失去了敌人，罗马共和国的斗志似乎已经几乎耗尽。例如，欧阳修在《演员序》中评价了已故唐庄宗的李存勖。成为地中海霸主并基本完成领土扩张的罗马共和国，面无表情，内部矛盾开始凸显，直至“前三巨头时期”结束，终于不可避免地走到了自己的尽头！还有一句话，“罗马城不是一天建成的”——类似于这句话的意思，罗马共和国不是一天崩溃的！在欧美著名历史学家、哥伦比亚大学教授A.H.比斯利的第一本书《罗马共和国的没落》中，在他的《罗马内战三部曲》中，比斯利教授选择了格拉修斯兄弟马吕斯，和苏拉这几位具体的政治人物，全面分析了罗马共和国末期的党争和战争，深刻揭示了罗马共和国没落的根本原因。罗马共和国不缺英雄，但对于罗马共和国来说，格拉古、马吕斯、苏拉等英雄，就像是一把双刃剑。敌人的“面对面”敌人也扩大到了前所未有的规模，是时候“伤害自己”了！其实此时的罗马共和国并不缺少外敌，只是根本看不到。盛世衰亡的“命运”，可能有很大的适应范围——罗马共和国也不例外！这一时期，经济发展迅速，但也加剧了社会矛盾。从公元前2世纪30年到公元前1世纪30年，所谓的“内战时代”，两次大规模的起义，西西里奴隶起义和斯巴达克起义，实质上体现在破产的农民和大地主，没有斗争掌权者与掌权者之间，骑士与族长之间。Afterward,althoughtherewathereformoftheGracchurother,althoughthedemocratuortedMariu'electioathecouladegatoimlemetmilitaryreform,adalthoughSulla'dictatorhiocemadetheRomaReulic"returtothelight",thelateedwaalo结束。毕竟一切都结束了！很难想象当罗马共和国不可避免地走向衰落时，罗马人的内心是怎么想的——也许他们并没有他们今天想象的那么悲伤，他们只是看着，或者参与其中，没想到更多的。罗马共和国变成了罗马帝国。在他们看来，今天看似显而易见的剧烈变化，只是领事的变化。毕竟，生活还要继续……无产阶级革命家、思想家、政治家列宁曾经说过：堡垒容易从内部攻破。这就是罗马共和国最后存在的一些证据的意义所在。...

2022-05-04 罗马帝国的内战 罗马共和国内战时期

编辑评论：希腊罗马六千年作者从事希腊罗马历史教学和研究近30年。他是英国广播公司“古人之声”系列的主讲人，也是英国有影响力的报纸《每日电讯报》和《观察家报》的历史叙述者。编辑推荐BBC发言人和古代历史名誉教授的杰作。与希腊罗马一起阅读，一次了解西方文明的诞生。【希腊让罗马变得伟大】希腊人的城邦模式借鉴了早期罗马人，原本分散的民族得以凝聚成一个整体；希腊神话中的各种神祇只是成为罗马诸神的原型，构建了罗马人的精神世界；希腊雅典城邦的民主思想，造就了罗马强大的法治精神，使罗马帝国得以有序高效运转。【罗马使希腊永恒】罗马人高度推崇希腊柱式建筑，大量抄袭，后人称希腊柱为“罗马柱”；罗马人继承了希腊人的雕塑技艺，赋予他们崇尚人性的审美追求，至今仍是西方古典艺术美学的典范；罗马人继承了希腊人的哲学思想，让苏格拉底的伦理哲学和亚里士多德的逻辑打开了西方思想探索的大门，开启了未来两千年！翻开书，一口气读懂西方文明的诞生！简介这本书讲述了古希腊和罗马的历史，一个从青铜时代晚期到公元七世纪跨越六千年的古希腊和罗马文明融合的非凡故事。诞生于爱琴海的希腊文明成为罗马繁荣之路上的“文明导师”，为罗马在政治、思想、文化等各个领域的力量注入了动力罗马用武力征服了希腊，但完全继承了希腊文明。正是凭借罗马帝国强大的国力，希腊文明的影响才能迅速扩大到整个欧洲，为后人闪耀作者通过希腊和罗马帝国的相遇、影响和成就，讲述了西方文明如何以全新的方式诞生的故事。书评Safo的书生动活泼，在希腊和罗马历史领域中脱颖而出。——《文学评论》杂志他带来了令人难以置信的、引人入胜的阅读体验和学术精确性。斯帕福斯高度敏感，结合文学、铭文和考古材料，对文明如何发展提供了细致入微的理解。——迈克尔·斯科特（《古代世界》作者）Safo的热情洋溢在他对古希腊和罗马历史的翔实、翔实和诙谐的叙述中。这本书让过去重现生机。——彼得·弗兰科潘（《丝绸之路》作者）作为一名考古学家、教师和电视节目主持人，他从自己的经历中汲取了许多生动的例子和轶事。此外，还有许多来自古代作家的恰当翻译的引文和铭文，为叙事提供了背景和色彩。解释了这个极其丰富的文明是如何在如此长的时间内产生并持续存在的。——亚马逊读者评论免费试读原文希腊罗马六千年第9章“史无前例的灾难”-伯罗奔尼撒战争雅典人开始以另一种方式对待他们的盟友，就像帝国统治者对待他们的附庸一样。一个世纪后，一位雅典作家回忆起雅典人如何“在狄俄尼索斯舞台上的观众面前”炫耀同盟国的钱。他指的是每年春天南方邦联代表送往雅典的稀有金属。对于外邦人来说，这种每年向所有公民展示的活动似乎更像是对雅典实力的宣告。在了解波斯帝国内部运作的希腊人眼中，这种雅典的做法与同盟国的帝国抵抗没有什么不同。波斯人也喜欢炫耀他们收集的贡品。在伊朗西南部波斯波利斯的波斯王宫内，有展示游行场面的装饰画。携带礼物的是国王的附庸，他们站在“万王之王”面前，携带各自土地的产品。根据后世作家的记载，雅典人开始将同盟的所有战争经费都塞进自己的腰包。事实上，他们把这笔钱作为雅典城的收入。那是公元前5世纪中叶，在伯里克利统治下，雅典人热衷于美化他们的城市。这种通过文化作品追求“软实力”的做法，在现代也很普遍。伯里克利很有创造力，他是一个创造者，他是帝国主义的粉丝。这种做法的结果——尤其是伯里克利时代卫城的精美建筑——构成了现代人眼中辉煌的希腊文明的核心部分。但雅典公民的个人经济贡献，无论是农民、商人还是其他人，绝不是这一成就的唯一财富来源，甚至不是主要财富来源。伯里克利的政策引起了雅典人的分歧。根据一位古代作家的说法，公民大会上出现了不同的声音，从我们现在所说的“道德”角度谴责滥用联邦资金：不分青红皂白的侮辱和屈服于暴政无疑损害了希腊的形象。我们用强迫战争的钱涂抹我们的城市，我们把世界看作是淫荡的女人，用昂贵的大理石、偶像和无价的寺庙塞满我们的衣橱。这些后来的叙述远非只是重复伯里克利敌人在雅典民主保护伞下的攻击。公元前447年，雅典人开始建造帕台农神庙。雅典铭文的逐年记录表明，建造新神殿的资金来自雅典收集的联盟官方年度祭品。邦联国库的挥霍显然不是由邦联成员协商的，但据说得到了伯里克利本人的明确支持：伯里克利告诉人们，他们并没有欠同盟国的钱来对抗野蛮人的战争；“他们没有提供一匹马，”他说，“不是一艘船，一个重装步兵，只有一个。这些资金不属于提供者，而是属于接受者，只要后者提供相应的材料和设备。”lt/gt将联盟资金用于公用事业的做法加强了雅典在希腊联盟中的主导地位，并进一步增加了雅典利益相关者的财富。其中包括士兵，尤其是来自下层阶级的赛艇运动员——尽管并非所有人都是雅典公民。他们因在雅典的厨房里辛勤劳动而获得报酬。一般来说，雅典人越穷，他们就越积极地参与民主治理。伯里克利建立了一种支付给在雅典法院担任陪审员的公民的制度。这些陪审团人数众多，通常有501名成员，在一定程度上阻止了被告行贿，确保了更公平的审判。这样做，伯里克利可能也强化了当时雅典在联盟中的主导地位与城邦民主有关的观念，即使它使城市的收入更加混乱并且联盟成员不可能知道。他们的钱去哪儿了。通过推进公益事业，伯里克利将利益相关者从本地扩展到整个海洋帝国。大英博物馆展出的一块铭文记录了公元前5世纪在雅典卫城上参与建造新神殿的建筑师、石匠、雕塑家、木匠等的工资。可见，他们都是雅典挪用联邦资金设立公用事业的潜在受益者。这些工匠包括雅典公民、外国居民或外邦人以及雅典奴隶主，他们可能会用他们收到的工资来支付建造寺庙的奴隶。雅典人似乎没有意识到其他城邦对他们的反感。在伯罗奔尼撒半岛南部，斯巴达人和他们的盟友越来越不安地看着雅典人的野心。他们也有一个军事联盟，比以雅典为首的联盟要早得多。公元前6世纪，斯巴达在伯罗奔尼撒地区的希腊城邦之间签订了一项永久协议，在斯巴达的领导下共同对抗敌人。根据历史学家修昔底德的说法，在一次斯巴达公民的会议上，来自伯罗奔尼撒联盟的科林斯使节对雅典不满，比较了斯巴达人和雅典人的性格差异，最终让斯巴达人意识到了雅典的威胁：您永远不会想到要与雅典人作战的方式，也不会意识到他们与您有多么不同。他们喜欢创新，能够快速构思和执行所有新计划；而你却很保守，只想小心翼翼地保有自己所拥有的，从不主动，甚至在眉毛燃烧的时候保持不动。他们的胆量多于力量；他们承担了精明的人不会承担的风险；他们即使在倒霉的情况下也有希望……他们冲动且好斗，而你流连忘返；他们总是在路上，你总是在家里。斯巴达人不愿冒险离开自己的家园可能是因为担心赫罗特会在后方造反。但最终，他们决定诉诸战争。修昔底德认为，促使他们做出决定的不是盟友的言论，而是因为他们真正关心雅典人“及其日益增长的力量”。结果，一场持续了一代人并影响了希腊大部分城邦的大战爆发了。古人称之为伯罗奔尼撒战争。与特洛伊战争一样，这场战争也借鉴了古希腊文学。在后人眼中，修昔底德和荷马都是泰山和北斗七星。他们既有高超的文学造诣，又有崇高的人文精神。此外，修昔底德尤其显示了他对国家治理战略和军事指挥的洞察力。.从某种意义上说，描述伯罗奔尼撒战争就是向修昔底德本人展示，他是迄今为止最重要的古代历史学家。根据修昔底德的说法，在最初的10年里，斯巴达人及其盟友年复一年地入侵雅典城周围的农田，以扰乱雅典的农业活动。当时，一部雅典喜剧中的一个人物表达了雅典农民对敌人战术的感受：“我心里恨斯巴达人，可能波塞冬会引起地震，把他们的家园给掀翻！藤蔓也被砍倒了。”"雅典的战略是撤退到城市。他们在一代人前仔细扩建了城墙，以很好地保护城市并提供通往比雷埃夫斯港的通道。连接雅典城和港口的通道是两堵平行的干泥砖墙，相距200码，长约4英里。能够安全到达港口，雅典人可以在必要时依靠海军进口食品和补给。当时，希腊人对疾病的认识还处于起步阶段。没有人能预见到所有雅典人都集中在这座城市所带来的健康风险。甚至伯里克利也认为雅典只是赢得了一场比赛。大概率开战。曾经住在乡下的雅典人不得不挤进棚屋，忍受酷暑。修昔底德详细描述了战争第二年从港口蔓延到整个城市的致命流行病。他写道，这种疾病导致“男人像羊一样死去”。他详细描述了这种疾病的症状，但经过多年的争论，我们仍然无法将它与任何现代疾病相提并论。他提到这种疾病可以人传动物，也可以人传人，也就是说，它是一种传染性疾病。这一观察结果与当时的希腊医学理论相矛盾，后者误用了地理因素并将疾病传播归咎于糟糕的空气质量。修昔底德用历史学家的眼光看到了传染病传播的医学真相，直到19世纪西方医学界才完全接受这一真相。到瘟疫结束时，该市的大多数居民要么死亡，要么免疫——修昔底德提到幸存者可能会再次感染这种疾病，但症状要轻得多。公元前429年，伯里克利也死于疾病……希腊罗马六千年，一部西方文明的诞生史当您想到希腊和罗马时，您会想到什么？是爱琴海和斗兽场吗？那些传说中的皇帝和哲学家？还是奥林匹亚山上众神的恩怨？一直对这个文明很感兴趣，刚刚收到读者文化最新出版的《希腊与罗马六千年》，作者托尼·斯帕福斯用诙谐的叙述让过去起死回生。其实去年我就打算今年国庆假期去希腊进行第二次深度游，提前买了票。但是，由于众所周知的原因，我不得不退票。上周刚打电话申请……幸好卡塔尔航空可以无损退票，一周之内就收到了退票，绝对是良心航空。不管怎样，说说我眼中的希腊和罗马吧。希腊文明诞生于爱琴海的克里特岛。古希腊人创造了众神的世界，他们特立独行，勇敢而开放。需要注意的是，当时没有国名“希腊”。“雅典”、“斯巴达”等大家熟悉的城市名称，在当时都是城邦，男人要经过严格的军事训练。因此，在希腊（希腊）-波兰（波斯）战争中，300名斯巴达勇士在温泉关以自己数十倍的实力赢得了波斯帝国，改变了整个世界的格局。温泉通行证我们今天所熟悉的星座、马拉松和奥运会都起源于古希腊。还记得卢浮宫“市政厅三宝”里的三个残疾人吗？无臂的维纳斯、无头的自由女神像、无牙的蒙娜丽莎，这两个同样来自古希腊，足以看出古希腊文明在西方文明乃至世界文明史上的地位。然而，在古希腊文明迅速崛起后，突然衰落，古希腊人所建立的价值观被自己亲手摧毁。伯罗奔尼撒战争是古希腊城邦之间的一场混战，被称为“古代世界大战”，城邦之间的内乱自此不断。古罗马人乘势而上，以武力征服了希腊。正是凭借罗马帝国强大的国力，希腊文明的影响才能迅速扩展到整个欧洲。我们今天所熟悉的“民主”也来自古希腊。那些城邦都说是国家，面积和城市一样大，人也不多，领头人就在广场上：“同意XXX当领头人？”“是的”！就是这么简单。当然，不是靠吼叫，而是靠民主投票。这种民主理念帮助罗马建立了法治国家，让帝国高效运转。罗马人借鉴希腊城邦模式，将族群凝聚成一个整体。希腊神话中的许多神祇也成为了罗马诸神的原型，只是他们的名字发生了变化。例如，在佛罗伦萨市政厅广场上手持三叉戟的海神波塞冬，在罗马神话中被称为“海王星”。罗马人征服了希腊，又被希腊文明征服了。他们崇拜希腊建筑并大量复制，因此那些源自希腊的柱子被称为“罗马柱”；罗马人还继承了希腊的雕塑技艺，赋予了他们崇尚人性的审美追求，成为西方古典艺术的典范。我最着迷的是他们将丝绸的褶皱雕刻在大理石上，如此动感。希腊和罗马的故事不是白天黑夜就能讲完的，更不用说六千年了。其实这是一部西方文明的诞生史，一口气读完希腊罗马，了解西方文明的起源。...

2022-05-04 罗马希腊的关系 罗马 希腊 雅典的关系

小编点评：是否了解西方文明的起源会受益良多牛津大学出版社20年修订第3版，英语世界古地中海文明通史标准读物，88幅精美插图，20幅详图，13幅建筑平面图，生动展现古代西方世界5000年的壮丽画卷！埃及、希腊和罗马：古代地中海文明是一本书，生动地呈现了古代西方世界5000年的壮丽图景。你需要自己下载。埃及希腊罗马历史教堂df图片预览简介本书是一部古地中海通史，讲述了古地中海文明的兴衰，探讨了西方文明的起源与形成。作者查尔斯·弗里曼以埃及、希腊和罗马这三个最具代表性的古地中海文明为切入点，带领读者全面回顾古代近东文明从公元前5000年到古典时代末期的发展历程。公元600年。整个地中海世界的起起落落。本书超越了传统的政治史框架，试图从文学、艺术、哲学、建筑、社会经济等各个维度，全面地介绍和解释历史。作者还用大量篇幅回顾了近代以来欧洲人对希腊罗马文明的重新发现和接受，提醒读者警惕滥用历史。这本书还包括许多精美的插图和地图。本书虽是古代史入门书籍，但依然充满严谨的学术讨论和严肃的思考，用简单的语言为读者呈现西方学界的最新研究成果和重大考古成果。寻找。图书特色本书自1996年由牛津大学出版社首次出版以来，深受教师、学生和广大读者的好评。到2014年第三版出版为止，经历了两次全面修订，补充了近20年来在古代史领域的考古研究。发现和研究成果一直是古代文明的选择。作者游历了地中海沿岸的各个古遗址，以旅行者的方式讲述着古代历史全书共收录88幅精美插图、20幅详细地图、13幅建筑平面图，帮助读者直观地了解古代世界。作者介绍英国当代历史学家查尔斯·弗里曼（CharleFreema）一直致力于古典文化史和古代思想史的研究，并出版了多部专着，包括广受好评的《西方心灵的封闭：信仰》（TheCloureoftheWeterMid:Faith信仰的兴起和理性的衰落。I2003,hewaelectedaamemeroftheRoyalSocietyofLetteradArt2005年受邀担任著名旅游书籍《蓝色游记》的历史顾问。译者简介李大为，毕业于东北师范大学世界古典文明史研究所，博士，副教授。2018年调入辽宁大学历史学院，主要研究方向为罗马史。刘亮获得博士学位。东北师范大学埃及学博士。主要研究领域为古埃及文学、制度史和社会史。目录第三版前言第三版自序去？谢谢v第1章接近古代世界1第2章文明的诞生21第3章金字塔与权力49第四章稳定与扩张73主题1阿玛纳信101第5章新王国埃及的日常生活105第6章远古近东120第7章“陆地之间的海洋”140第8章青铜时代150年代的爱琴文明第9章新希腊的诞生166第10章“旅行英雄”187主题2萨福和抒情诗209第11章重装步兵和暴君213第13章河马大战262第14章希腊生活方式284第15章超自然体验308主题3“从现在开始一切皆有可能”319第16章民主与帝国324第17章对世界的思考351主题4修辞383第18章万国之争388第19章亚历山大大帝和希腊世界的变革412第20章冲突与创造437主题5凯尔特人和帕提亚人467第21章伊特鲁里亚人和早期罗马474第22章罗马成为地中海501的统治者第23章陷入困境的罗马共和国526来自共和国555的主题6声音第24章共和党宪法563的垮台主题7民国时期的罗马妇女584第25章奥古斯都和罗马帝国的建立590第26章罗马帝国的统一612主题8阿芙罗狄蒂647中的塞巴斯蒂安神庙第27章帝国的治理与防御651第28章罗马帝国的社会经济生活674主题9罗马人作为建造者697第29章希腊文化的繁荣708第30章722危机中的罗马帝国第32章君士坦丁及其继任者780第33章基督教皇帝794第34章古典西方的崩溃816第35章拜占庭帝国的出现843第36章古典文明的遗产868延伸阅读885894古地中海文明年表年表895后记937优秀的试读第一章走近古代世界使徒行传讲述了使徒保罗前往罗马受审的故事（第27、28章）。该记述是古代世界最生动的旅行记述之一。使徒保罗是罗马公民，行使直接向罗马皇帝上诉的权利，需要从巴勒斯坦沿海城市凯撒利亚渡海前往罗马。可能是在公元60年的秋天，保罗在旅途中由一个百夫长护送。两人乘坐的船先沿着海岸线向北行驶，抵达了著名的腓尼基古港口城市西顿（Sido）。随后，为避逆风，该船绕过塞浦路斯北部海岸，然后转向西行，途经今土耳其东南部的西里西亚和潘菲利亚，抵达繁荣的港口城市米。拉（迈拉）。保罗一行人在这里变成了一艘从亚历山大港向北驶去的船。这艘船沿着小亚细亚西南角的海岸劈波斩浪，但不得不向南转，面对强大的逆风，继续沿着克里特岛的南部海岸行驶。时值深秋，保罗想在这里过冬。然而，百夫长和主人另有打算，他们继续前往西西里。保罗的担心成真了：暴风雨如期而至，经过14天的大风大浪，小船终于成功地在马耳他岛进行了海滩休息，但船尾已无法使用。保罗和他的团队不得不留在这里。就像另一艘来自亚历山大的船在这里过冬一样。次年春天，船与保罗一行再次启程，先到达西西里岛东海岸的锡拉丘兹，然后绕过靴形意大利半岛的脚踝，沿海岸线向北到达波提乌斯（Puteoli，现称波佐利）)，是从亚历山大港卸粮的地方。保罗也下船继续他的罗马之旅。尽管地中海过去2000年历经沧桑，但今天的人们仍然可以乘船追随保罗的脚步，穿越相同的风景和海岸线，与相同的逆风作斗争。2007年，我们一行4人租用了一艘38英尺（11米）的帆船进行上述航行。我们计划从土耳其南部费特希耶湾的Göcek向西航行至Nido。时值初春，海岸还没有春意盎然，沿途停泊的海湾也同样冷清，除了我们之外，再无其他船只。由于风向多变且缺席，为了顺利前行，我们不得不放弃了根本不使用电机的想法。我们遇到的挫折不亚于两千年前，除非你是能驾驭一百个赛艇的显贵。当我们向西航行时，很容易看到过去文明的遗迹。我们在离戈西克不远的古墓湾抛锚，然后从那里出发上山坡，寻找凿入岩壁的贫瘠坟墓。这是古吕西亚地区荒凉多山的海岸线。山脉将吕西亚人与他们的内陆邻居隔离开来，并赋予他们独特的语言和历史。他们奋起捍卫自己的自治权，与波斯人、希腊人和罗马人一个接一个地战斗到死。罗马人足够精明，使吕西亚斯成为罗马帝国的一个行省。沿岸散落着各种古遗址，随处可见具有独特利西亚特色的尖石棺。古墓湾半坡的墓葬可能属于公元前6世纪至5世纪繁荣的吕西亚城市西拉。古墓湾的西部入口处是安全而深水的克孜勒库伊鲁克港。数千年来，港口一直为我们的船只提供庇护。一条小路通向港口，通往一个散落着吕代古城遗址的狭窄平地。两座可能是希腊时代的古墓（见第20章）与整个遗址一起静静地伫立在那里，土耳其无数人迹罕至、可步行、很少挖掘的古典城市遗迹也能唤起游客无限的忧郁和沉思。我们可以很容易地刮掉表土，发现曾经是石头路面的地方，可能是城市集市的人行道。这座城市很可能是在罗马统治下蓬勃发展的讲希腊语的城市之一（见第29章），并一直延续到拜占庭时代。这座城市几乎没有出现在任何文献中，仅在2世纪亚历山大的天文学和地理学家托勒密的《地理学》中提及。不仅仅是现代港口城市马尔马里斯让我们想起了古代世界航海生活的艰辛。SerceLimai（limai在土耳其语中意为海港）看似完美的内港，但海湾内并无古遗址。为什么没有人在这里定居？附近的沉船有答案。它的发现者乔治巴斯是水下考古学的先驱，他打捞了著名的乌鲁布伦沉船——一艘公元前13世纪的船。港口入口处的沉船沉没于11世纪，一艘满载来自伊斯兰世界的货物的拜占庭商船世界玻璃器皿和拜占庭金属制品。沉船的位置表明它曾试图驶入港口以躲避风浪，但被入口处仍然盛行的不断变化的风所抓住并被推上岸。因此，经验丰富的水手，尤其是那些操纵庞大的古代商船的水手，避开了这个港口。Thurlimai西侧有一个优越得多的毗邻海湾BozukBuju，几个世纪以来一直被希腊和罗马的庞大舰队使用。集合地点。其中最著名的是“围攻者”德米特里乌斯·波利奥塞特的舰队。亚历山大死后，德米特里厄斯卷入了一系列争夺东方统治权的战争。公元前305年，德米特里乌斯再次进攻罗德岛，这个港口是他集结军队和攻城装备的地方。尽管围攻持续了一年，但罗德人笑到了最后，并为岛上的守护神赫利俄斯竖立了一座青铜巨像来庆祝胜利。这座巨大的雕像曾经矗立在罗德岛海港的入口处，被誉为世界七大奇迹之一。这就是著名的罗德巨像。Bozukuyu保存最完好的遗迹是海角上的一座堡垒，其精心堆叠的石墙仍然屹立不倒，没有一丝灰浆。该建筑也可能建于希腊化时代。站在这里眺望远方，无论是海岸还是罗德岛方向都通畅无阻，来袭的敌人可能早在他们到达之前就被发现了。...

2022-05-04 罗马希腊的关系 罗马 希腊 雅典的关系

编辑评论：游戏玩家和电影观众的必备品这也是一部社会生活史，展现了古罗马公民生活、信仰习俗、爱恨情仇的方方面面。编辑推荐一个关于当代杰出科学家和生物学领域领袖求知的故事，一条不懈探索的科学之路爱德华·威尔逊是美国“社会生物学”的创始人和“生物多样性”概念的提出者。作为普利策奖获得者的人文作家，他在自传中讲述了他毕生的科学探索和起起落落。童年的孤独与刺激的冒险，少年时坎坷贫困的求学之路，与生物巨头的顺畅交流——这是一个睿智老人的情感自我述说，也是生物发展的历程20世纪，也是20世纪生物学发展的历程。社会变革的缩影。简介雅典胜利：雅典城邦孕育了民主政治的起源，在爱琴海取得了贸易和海军的霸主地位，落脚于古典文化学派。它位于地中海世界的一个角落，人口只有20万左右，却在人类文明的各个领域留下了惊人的创新。这位雅典天才狡猾、自鸣得意、豪放不羁，他们的热情推动了雅典的建立和辉煌：杰出的提米斯托克利斯上将率领希腊人对抗波斯侵略者；雄辩的雅典领事，在没有其他政治家；英明的阿尔喀比亚德，在伯罗奔尼撒战争中多次叛逃，最后死于刺客的箭下。放眼雅典城邦之外，斯巴达纪律严明、好战且好战，与享乐主义的雅典人形成鲜明对比；波斯帝国幅员辽阔，与雅典人争夺小亚细亚沿岸的希腊城邦。三权交融，战成平，烽火重起。直到雅典国力衰落，被亚历山大收进囊中，它以其自由的原则和哲学思想成为西方世界文明的象征和西方人的精神故乡。这是一个改变世界的小国家的故事。雅典人抓住古典文明碰撞的契机，以天才和自由思想为自己加冕。罗马的崛起：罗马曾经是古代世界最大的帝国之一。作为人类历史上一个巨大的政治实体，它曾将欧洲大部分地区纳入其领土，将地中海变成了帝国的内陆湖泊；作为西方文明的基石，其政治制度、法律和军事思想影响至今。大多数现代西方国家的文明基因都可以追溯到古罗马。美国的开国元勋以罗马共和国为立国思想；古地中海的居民不仅惧怕罗马的无敌力量，更钦佩罗马精致优雅的文明体系。从台伯河畔的小镇，到横扫三大洲的疆域，罗马民族的精神铭刻着国家的崛起之路：他们相信阿喀琉斯的后裔特洛伊的重生，根植于民族起源的神话罗马人的复仇促使他们不惜一切代价征服古希腊的敌人；罗马人崇尚勇敢和正义法律的美德，以荣耀为目标，并将其播种到每一个殖民地和盟国；但他们也很灵活和自私。，化敌为友，不会拒绝以神谕为借口发动正义战争。以传说-故事-历史为轴，借罗马人的笔墨，书写罗马帝国扩张的起源，寻找罗马精神的不朽源泉。关于作者[中文]安东尼·埃弗里特历史作家，英国艺术委员会秘书长，曾任英国诺丁汉特伦特大学客座教授。他小时候读过三部古典文学杰作：《伊利亚特》、《奥德赛》和《座谈会》。希腊人和罗马人的神话、传说和英雄事迹在孩子们的心中建立了对文明世界的初步印象。尽管悲剧和流血，自由思想和道德精神令人着迷。此后，他撰写了一系列古代伟人的传记：奥古斯都、西塞罗、哈德良和亚历山大。他还谈到了罗马和希腊世界文明的兴起和帝国的崛起。与他所崇敬的罗马历史学家的前辈一样，埃弗雷特不仅忠实地还原历史，更注重古代英雄的魅力和美德，以及他们独特的性格，注定要在一个辉煌时代带来的命运他现在住在英国科尔切斯特附近，那里是英国历史上第一个由罗马人建立的城镇。雅典的胜利+罗马的崛起PDF预览原文介绍第3章波斯骡即使在今天，德尔福也是一个了不起的地方。该镇建在一系列陡峭的梯田上，这些梯田从希腊中部的帕纳苏斯山沿着危险的石灰岩斜坡延伸。在古典时代，那里几乎无法进入。Pauaia在公元2世纪写了一本古希腊城市指南。他沿着唯一一条崎岖不平的小路走进了这座城市，感到胆战心惊。他评价道：“通往德尔福的路越来越陡峭，即使是精力充沛的人也很难走。”古典时代最重要的神谕都设在这里。它是凡人咨询神谕的圣地，神谕给予追随者警告、指导和奖励。在希腊大陆和东地中海周围，至少有八个地方可以咨询此类神谕。他们受到外邦人和真正的希腊人的尊敬。游客一进入小镇，就会发现自己走上了神圣之路，这条街道蜿蜒至山顶雄伟的阿波罗神庙。游人路过无数宝库：这些石砌建筑，形似小庙，四周有柱廊，前面有山墙饰。为了表达对阿波罗的感激之情，城邦将献给他的礼物存放在这里。礼物包括金银物品、三脚架和金银条，通常是赢得的战利品的十分之一。宝库装饰着五颜六色的雕塑还有金属饰品，都是典型的希腊建筑风格。宝库中随处可见上百件获奖运动员的雕塑。墙上的画作颂扬古代神话和重大历史事件。寺庙本身是坚固的大理石结构，部分位于基岩上，部分位于特制平台上。墙上刻着三个铭文，总结了健康充实生活的基本原则。一是“认识自己”[31]，二是“事事不做作”，二是“言出必行”。第三条建议有点愤世嫉俗，教人们避免做出轻率的承诺。我们知道，内殿下方是一个名为Adyto的小房间（希腊语为“无法进入”），一个代表地球中心或“世界的肚脐”的圆锥形圣石omhalo矗立在那里。其表面镌刻有打结的网状花纹，中间镂空，往下则变宽。神殿由一名牧师经营，他从德尔斐的统治精英中招募并终生服务。该职位享有很高的声望，但担任该职位的人不一定过着远离世界的生活。他得到了五位圣人（hoioi，或神灵）和一位或多位先知的协助，他们可以为祭司分担一些破译神谕的工作。Ih神谕过程中的关键人物是Pythia，一位女祭司或先知。她是一个普通的本地女性，有着普通的出身，终身任职。她出家时已经过了生育年龄，但在履行职责时，她穿着未婚少女的装束，就像一只穿着羊羔的圣羊。在人们的期待中，她应该是纯洁圣洁的。...

2022-05-03 雅典德尔菲神庙上的神谕 希腊 神谕

图书名称：《好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》【作者】张洪友著【丛书名】神话学文库【页数】292【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5695-0067-7【价格】78.00【分类】约瑟夫·坎贝尔(Joeh,Camell1904～1987)－神话－文学研究【参考文献】张洪友著.好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究.西安：陕西师范大学出版社,2018.09.图书封面：神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》内容提要：本书通过对坎贝尔主要著作的研究，试图寻求坎贝尔的思想演变脉络及其对流行文化的影响。全书共分六章，第一章论述了《千面英雄》（TheHerowithaThouadFace）中的单一神话模式第二章探讨坎贝尔对人类神话共同性的理论探索第三章分析论述坎贝尔对传统神话的重估第四章集中讨论坎贝尔后期的探索第五章归纳梳理坎贝尔对美国影视和动画的影响第六章尝试在中国当下文化语境与坎贝尔的神话学之间展开对话。《好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》内容试读导论第一节坎贝尔及其神话研究一、文化荒原中的“帕西法尔”约瑟夫·坎贝尔(JoehCamell)是美国著名的比较神话学家，一生著作颇丰。他凭借名为《神话的力量》的电视节日，成为美国家喻户晓的人物。他的著作有《千面英雄》《神的诸种面具》《指引生命的神话》《野鹅的飞行》《神话意象》《世界神话历史地图》《时光变迁中的神话》等等。坎贝尔去世后，他的遗著也被陆续整理出版。此外，坎贝尔还主编了大量图书。坎贝尔被称为“神话的捍卫者”①，“新时代运动的先知”②。他是一个在神话的奇妙世界中寻找启示的文化英雄。他把个人在神话的神秘空间中所获取的宝贵财富带到群体之中。然而，这个群体，他不希望仅仅是某个民族，而是居住在这个星球上的所有居民。坎贝尔相信神话是解决现代社会精神痼疾的良药。有论者批评坎贝尔将关于启示的科学与启示本身混淆③，而这恰恰是坎贝尔神话学的独到之处。在坎贝尔那里，神话蕴含着等待人们挖掘的精神宝藏。神话是过于理性和实用的日常生活的“解毒剂”，也是促进文化前进的动力。当人们过于沉迷于经济和政治利益的时刻，他们就遗忘了曾有的神秘维度，通向未知世界的路标与入口因而被封死，神话象征的意义被褫夺。由于神圣世界的大门被关闭，单维的人只能面对被橱窗的镜子反射出的碎片化的影子。神话缺失使得现代社会成为精神的荒原。神话宝库中可以让精神荒原得以复苏的恩赐，正在呼唤着今日的英雄们踏上征程。坎贝尔希望做一个将神话的神秘力量引入当下精神荒原的文化英雄。他认为神话不仅仅是研究的对象，更是需要倾听的神圣启迪。因此，坎贝尔是呼唤DRoertA.Segal,MythVeruReligioforCamell,"iKeethL.Golde,ed.,UeofComarativeMythology:EayotheWorkofJoehCamell,NewYork:GarladPulihig,1992..39-52.2M.A.WiterSharo,JoehCamell:ProhetforANewAge,TheUiverityofTexaatDalla.1993.3ElizaethK.Nottigham,"TheMakofGodyJoehCamell,"iJouralfortheScietificStudyofReligio,Vol.4,No.I(Autum,1964)..113-115.002体验的导师（gum)。①他试图通过精神分析激活神话所具有的引导个体精神的神秘力量。在《千面英雄》中，坎贝尔总结了英雄探险的单一神话模式。在他看来，这是世界英雄神话的共同叙述模式。单一神话展示形式多样然而内容却如一的世界神话，让人们在多变的表面背后看到神话的同一性我们所看到的总是那个形式虽然千变万化，然而内容却始终如一的故事，使人深思的是这个故事暗示有许多尚未为人所知的东西需要我们去体验。②英雄在远离、探险、归来的旅程中所获的恩赐和精神启迪，能够为当代精神荒原带来救赎之道。总之，坎贝尔在《千面英雄》中主要做的是建构英雄神话叙述的共同模式，并将此模式与个体生命建立联系。坎贝尔在《神的诸种面具》中试图厘清人类世界几千年的神话演变脉络，并探讨建构现代神话的可能性。在《原始神话》中，坎贝尔探寻史前神话，以便在人类历史的根源之处，寻找人类神话的同一性。他将史前神话分为尊重个体精神自由的史前猎人神话和尊重自然、群体法则的史前农人神话。3此两种神话的精神特质成为精神基因，被后代神话继承在《东方神话》中，坎贝尔将人类所谓的文明时代以来的神话分为东方神话和西方神话，东方神话又分为印度神话和远东（中国和日本）神话，西方神话分为黎凡特神话（拜火教、犹太教、基督教、伊斯兰教神话）和欧洲本土神话（古希腊、凯尔特、北欧等神话）。④在此区分的基础上，坎贝尔重估神话。在坎贝尔那里，东方世界所继承的史前猎人神话的精神修炼法则和欧洲本土所传承的个体主义，成为当代人类的希望。他认为，在人类现代社会，宇宙的神秘维度已经转向每个个体，他试图在这样的时代探索包容东西方神话精髓的新时代神话。在传统神话已经成为碎片漂浮在人们的周围的时代，⑤他寻找属于这个时代的神圣启迪。在《神的诸种面具》的最后一卷《创造神话》中，坎贝尔将中世纪以来的许多作家看成萨满式的神话诗人。坎贝尔后来谈道，他从歌德、乔伊斯、托马DRoertA.Segal,"FrazeradCamelloMyth:Nieteeth-adTwetith-CeturyAroache,"iTheSoutherReview,Vol.26,No.2(Srig.1990),.470-476.②（美）约瑟夫·坎贝尔：《千面英雄》，张承谟译，上海：上海文艺出版社，2000年，第1页3JoehCamell,TheMakofGod:PrimitiveMythology,Lodo:PeguiBook,1987,.231.JoehCamell,TheMakofGod:OrietalMythology,Lodo:SeckeradWarurg,1962..33-34.⑤（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁永安译，北京：金城出版社，2011年，第50页。003斯·曼、荣格等人的著作中找到了当代作品的神话维度。①美国的探月之旅带来包容全人类的星球神话，地球上的每个人都成为地球这艘宇宙飞船上的乘客。②在坎贝尔看来，探月之旅意味着人类是地球的眼睛和耳朵，人类成为地球甚至宇宙的智慧。③人类重新与大地和解。人类并不是来自天堂，而是因为遭受驱逐、流放而生活在大地之上的外乡人。人类就生活在这片土地之上，与大地母亲同在，并在大地上书写自己的价值。浪漫主义者坎贝尔虚构了一个“人类同一”的伟大前景，虽然与人类因为差异而持续冲突的悲惨现实相比，这种美好前景仅仅是虚幻的泡沫，然而，审视这些美丽的泡沫所折射出的神秘光辉，或许会发现通向美好未来的道路。二、异域世界探险的文化英雄人类同一是坎贝尔的信念，是其神话学立足并最终回归的基点。在《英雄的旅程》中，坎贝尔自述自己对神话的兴趣源于他的天主教背景④，然而，坎尔从孩童时代却对印第安神话感兴趣，而这种兴趣使他发现，印第安神话中也存在与自己的传统宗教相似的神话。⑤世界众多神话中都有处女生子、英雄死而复活的故事。⑥他认为世界神话源于同一神话母题库，各个民族的不同神话则是根据当地的需要，对这一母题库进行选择、阐释和仪式化改造，因此，世界所有的神话都应该得到人们的尊重。⑦无论是《千面英雄》中的单一神话，还是《神的诸种面具》中世界各民族的神和英雄的自然史，坎贝尔都试图让人们通过神话理解自身，并努力促进不同群体之间的相互包容和理解。有学者认为坎贝尔“通过神话贯通科学与宗教、心灵与身体、东方与西方，则成了他职志中的职志”⑧。也就是说，在这位神话学家那里，神话是具有融解①（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁永安译，北京：金城出版社，2011年，第39页。2JoehCamell,MythtoLiveBy,NewYork:BatamBook,1980,.2623JoehCamell,MythtoLiveBy,NewYork:BatamBook,1980,.254.④（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁永安译，北京：金城出版社，2011年，第7页。⑤（美）约瑟夫·坎贝尔、比尔·莫耶斯：《神话的力量》，朱侃如译，沈阳：万卷出版社，2011年，第24页。6JoehCamell,TheMakofGod:PrimitiveMythology,Lodo:PeguiBook,1987,.3.JoehCamell,TheMakofGod:PrimitiveMythology,Lodo:PeguiBook,1987,.4.⑧（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁水安译，北京：金城出版社，2011年，引言，第5页。004···试读结束···...

2022-05-03 好莱坞制作epub

编辑评论：希腊神话与西方艺术：众神的显现+众神之战（共2册）以希腊神话中的十二位主神和特洛伊战争为基础。艺术品，深入解读希腊神话，详细介绍希腊神话的起源、发展和终结，从西方艺术的角度揭示众神的境界，探索西方艺术的审美追求和风格演变，引导读者理解文化传承与艺术创新的关系。协会。关于作者蒋竹朗，中国传媒大学副教授，广播电视艺术博士，主要从事影视艺术、文学美学、文化研究。中国传媒大学开设本科通识课《希腊神话与西方艺术》、研究生通识课《欧洲艺术史》等专业课程。曾多次参与大型文艺类电视节目的策划和导演工作。曾就职于中央电视台等，曾在多家电视台担任嘉宾或讲学。他是畅销书《众神的显现：希腊神话与西方艺术》的作者。喜马拉雅《西方艺术中的希腊神话》专题已完结图书特色1.希腊神话是西方艺术的基础课希腊神话包含了人类在世界上面临的各种重大问题，关于生命、关于死亡、关于爱情、关于罪恶、关于救赎、关于战争的合法性和道德困境……人类的遗产，深刻影响着西方艺术的内涵和审美追求，是我们探索世界的基础课程。2、内容来自名校经典课程，物有所值作者在中国传媒大学教授普通班《希腊神话与西方艺术》多年，深受学生欢迎。后来，有声节目《西方艺术中的希腊神话》也很受大众欢迎。《诸神现身》将课堂教学与有声节目相结合，知识含量高，语言通俗易懂，东西方文化对比鲜明。对于大众读者来说，它很容易阅读。3、名画为核心，看图讲神话精选以希腊神话为主题的名画，边看画边探索西方艺术的起源与演变。舒适的图片和文字匹配。不觉得画太多看不懂，看太多字也不觉得累。欧洲旅行和展览的标准艺术指南。前言希腊位于巴尔干半岛最南端，2000多个岛屿散落在蔚蓝的爱琴海。其中，克里特岛早在公元前21世纪就有较为成熟的文明，是人类最早的文化区之一。一。在我们熟悉的四大文明古国中，没有古希腊。主要原因是古希腊从来没有像中国那样成为一个统一的大国。如果没有古代国家，怎么会有古代文明？在漫长的历史中，“希腊”可以看作是一个文化区的概念，是由一系列讲希腊语、文化相近的岛屿和城邦组成的松散的文化体，它们甚至有着统一而坚实的联盟。没有。正是在这个文化领域，文化才逐渐发展起来。早在公元前8世纪之前，希腊各地的人们就流传着一些美丽的传说和故事，后来被称为希腊神话。正因为古希腊从来没有统一过，所以希腊神话中有很多暧昧的记载。同一个神可能有不同的出身，不同的经历，甚至不同的外貌。有时这些记录甚至自相矛盾。是的但正是因为古希腊从未统一，古希腊神话才摇曳生姿，色彩斑斓。随着希腊文学的逐渐发展和成熟，一些人开始用文字和文学来记录这些古老的神话故事。其中，两人的作品为人们留下了最有价值的信息。一个是盲人诗人荷马，他在《荷马史诗》中引用了许多神话人物的名字和故事，为后人保留了许多古老的神话印记；另一个是赫西奥德，他用一部《神谱》将散布在世界各地的希腊神话组织起来，使其系统化、谱系化，这也为世人理解希腊神话提供了最好的参考。古希腊被古罗马征服，罗马共和国发展为罗马帝国。罗马帝国曾经统治欧洲、亚洲和非洲。英国、法国、德国、意大利等欧洲主要国家都在罗马帝国的废墟上。已确立的。古希腊文化，通过这条道路，深深地渗入了西方文化的血液中。希腊神话与西方艺术有什么关系希腊神话自诞生至今已有三年多的历史。在漫长的历史中，希腊神话为西方文学艺术贡献了源源不断的灵感。连马克思都说过：“希腊神话不仅是希腊艺术的武器库，更是它的土壤，是希腊艺术的材料。”希腊神话很奇怪。里面的神和英雄性格各异。宙斯的好色，赫拉的嫉妒，杰森的勇敢，赫拉克勒斯的无畏，都使神话反映了古代欧洲居民对理想生活的向往。据学者统计，希腊三大悲剧埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯所传下来的三十四场悲剧中，有三十三场是基于神话的。不只是文学剧，西方油画、雕塑、文物等也涉及大量希腊神话题材。可以说，希腊神话是西方艺术的基础。姜竹朗老师的《众神之战——希腊神话与西方艺术》，从艺术与神话相结合的角度，为读者讲述了希腊神话的要素，尤其是特洛伊战争的起止，以及原因为了它。各种艺术作品由此衍生。全书对这一神话传说进行了详尽的梳理，满足了读者的求知欲，将读者带入了希腊神话艺术的殿堂。希腊神话按照分支和系统的不同，大致可以分为英雄传说和神明故事。这两个部分相互交叉且不同。如果要理顺希腊神话，可以说是相当的费力。一件事。从《诸神之战》的章节安排来看，很有特色。它以每一位英雄神为章节的中心线，围绕中心讲述神、英雄的故事、传说、艺术品、文物和书籍。章节的命名以幽默的方式概括了人物的特点。比如狄俄墨得斯是“希腊版赵子龙”，赫淮斯托斯是“最早的军火商”……很有意思，就是总结了人物的特点，突出人物经历过的事件，让读者日后一看到这个角色，就能想到他的成就。说起古希腊神话和特洛伊战争，有一个人的名字不得不提，他就是谢里曼。正是他在土耳其伊萨卡地区发掘了荷马史诗中记载的特洛伊城所在的伊萨卡地区，并取得了突破。实际上，当我们在小学读《我们热爱科学》时，就触及到了这个关于谢里曼和他挖掘特洛伊城的故事。当时，每期杂志都有一个古希腊神话故事，一期专门讲述这位从7岁起就立志寻找特洛伊古城及其宝藏的谢里曼。直到中年，他没有放弃这个梦想，退出商业活动，开始追逐自己的梦想，真正让他在希萨里克土丘上挖掘了9层古城遗址，拥有大量文化底蕴。古建筑的遗迹和痕迹，其中之一被认为是特洛伊古城。文物包括9000件黄金首饰和两个金冠，镶嵌黄金，雕刻狮子狩猎图像的青铜匕首，高脚金杯，以及男女骨头上的金面具。尤其是这张金色的面具，被认为是“梅农的面具”。然而，作为考古学的门外汉，谢里曼做的一件事是非常不令人满意的。那就是挖到底部，也就是谢里曼认为的特洛伊古城，他用火药炸毁了上层的废墟。这让我对这个浪子感到厌恶，也抹去了我从小对谢里曼的好印象。特洛伊战争期间，是阿伽门农作为希腊联军的统帅，散布“英雄帖”，号召英雄们前往特洛伊。书中提到只有奥德修斯因为疯了才不愿意去。但真的是这样吗？事实上，奥德修斯并不想惹麻烦，他是在装疯，一幅17世纪的编织挂毯《奥德修斯装疯》生动地展现了这个故事。在特洛伊战争中，巨大的特洛伊木马发挥了极其重要的作用，成为后人关注的焦点之一。1760年，Tieolo创造了特洛伊木马游行。在庆祝胜利的人群中，只有卡珊德拉是清醒的，她希望大家相信她，避免悲剧发生。但被胜利冲昏了头脑的特洛伊市民却听不进她的话。最终，特洛伊城被摧毁。英雄们带着特洛伊开始了他们的回家之旅，《伊利亚特》在这里结束，然后是奥德修斯漫长的回家之旅，这就是奥德赛的故事。英雄们开始退役。而这一切都是为了美丽的海伦公主。海伦有多美？伊芙琳德摩根的油画作品一览无余。坡曾经写了一首诗《致海伦》来赞美海伦“对HeleHele来说，你的美丽在我眼中，就像昔日尼西亚三桅帆船在芬芳的大海上航行，带着困倦了漂泊的困倦的水手们回到家乡的海岸。习惯了飘荡在汹涌的海面上，你婀娜的脸庞，你的卷发，你那水神般的优雅，把我带回家，荣耀属于希腊，伟大属于罗马。”受希腊神话的熏陶，西方艺术也经久不衰。...

2022-05-03 希腊神话特洛伊战争的起因 希腊神话特洛伊战争后

编者评论：埃及神话小说在线阅读埃及神话是刺客信条：起源设定的众神和传说。笔者力图梳理古埃及神话的清晰面貌，带领读者踏上寻找“真正的古埃及”的道路。小编还为大家带来了免费的电子书，有兴趣的请下载阅读。图书特色在金字塔、亡灵之书和法老的王国里，人们彼此讲述了哪些故事？尼罗河畔的星空，夜幕降临后进入危险之地的拉神，塞特与荷鲁斯之间看似无休止的战争，终结时将覆盖整个世界的海洋……埃及人用这些故事向自己解释世界是如何运作的，他们真的很担心Ra的旅程会很安全，而且Horu已经输掉了与Set的战斗，因为这威胁到他们所生活的世界的秩序。GaryJ.Shaw博士的这本小书系统地介绍了古埃及的神话。古埃及神话的来源十分零散，笔者已尽力为我们梳理出一幅清晰的画面。无论是普通古埃及神话爱好者，还是古埃及历史研究者，所有这些小书都为了解古埃及的神话体系提供了一种简单的方式，并将带领读者踏上寻找“真正的古埃及”的旅程。相关内容部分预览简介古代尼罗河地区的居民如何看待他们周围的世界？这本方便的小书试图为我们勾勒出答案。本书由三部分组成。《众神时代》讲述了世界的诞生和演变，以及埃及诸神和国王的统治；《活的世界》告诉我们埃及的众神是如何在自然界中显现的，以及埃及人是如何处理他们周围的无形力量的；“死亡神话”讲述了古埃及人对来世（即Duat）信仰的信仰，以及他们将要经历的考验和最终命运。关于作者GarryJ.Shaw拥有英国利物浦大学的埃及学博士学位，并在伦敦的埃及探索协会教授埃及历史、王权和埃及神话课程。着有《18世纪埃及王权》等多部介绍埃及历史文化的作品（埃及第十八王朝的皇家权威）和《法老：宫廷生活和战役》。亮点总结他变成了一头公牛，试图追她并对她进行性侵犯。伊西斯变成了一条尾巴尖上插着匕首的狗。变身的伊希斯竭尽全力跑到赛斯前面，甩开了只能将精子射到地上的被唤醒的神。伊西斯嘲笑他说：“哦，公牛，撒[你的精子]真恶心。”8伊西斯离开赛斯，变成一条蛇，爬上一座山，从那里她可以看到赛斯的同伙在行动。当他们从19号诺姆前往东山时，伊希斯一个接一个地刺伤他们。她的毒液渗入了它们，它们立即死亡，满山鲜血埃及神话知识点概览1.【埃及学中的约会约定】：法老时代、托勒密时代、罗马时代2、【两地】按照尼罗河的走向，分为上埃及（南）和下埃及（北）上埃及：尼罗河谷，多为贫瘠干燥的沙漠，以白冠为代表。下埃及：尼罗河位于由古代孟菲斯的一系列支流形成的肥沃三角洲。耕地，以红冠为代表。3、【创造】无限的“努恩之水”是宇宙混沌的本源状态，完全不可知，无信息。“阿图姆”的诞生是一个奇点。4.【太阳的轮回】早上以蜣螂Kaley的形式出现，中午以最强的太阳神Ra出现，晚上以年老的Atum的形式出现。太阳能船在天空中航行，晚上能量耗尽时，需要与具有再生能力的奥西里斯一起充电。5.【阿波菲斯】阿波菲斯，无序的象征，是一条每晚攻击太阳神发动叛乱的巨蛇——代表着宇宙中终极的破坏力。太阳神的顾问透特每晚都在和阿波菲斯战斗（一天一次对抗熵的增加？古埃及人用无序作为反派是相当科学的，毕竟生命的本质是从宇宙中吸收负熵）环境，从而使自己免于衰变为混沌粒子。）6、【荷鲁斯】国王奥西里斯被弟弟塞斯杀死并肢解后，伊西斯王后寻找尸体（但没有找到阴茎，只能用假阳具代替），然后他短暂地复活并受孕出生，理论上，也是处女神。赛特和荷鲁斯的叔侄之间的王位争夺战也很激烈，是在神界持续了80年的公案。一天晚上，赛特将他的阴茎插入荷鲁斯的大腿之间。荷鲁斯醒来时手里拿着赛特的精液去见他的母亲。伊西斯砍下荷鲁斯的手，将它们扔进尼罗河，然后用了塞特的精液。香膏帮助他的儿子自慰，收集精液并洒在赛特的花园里。赛特吃了花园里的生菜，怀孕了。众生都同意荷鲁斯对赛特做了“男人应该做的事”。，获得了王位。(???)7.【荷鲁斯之眼】代表君主制，是古埃及最著名的护身符图案，象征着保护和治愈。医生处方上的R符号来自荷鲁斯之眼。8.【亡灵之书】重生指南。死者的灵魂进入duat（黑社会），踏上通往审判之地的发现之旅。《亡灵之书》提供了详细的指南，包括如何定位和导航、旅途中的饮食、沿途的风景和关卡、清晰的咒语、黑道居民的习俗和交通。...

2022-05-03 西尼罗河在哪里 伊那科斯河

编辑评论：从金星黑开始，卡特将注意力转向现实生活中的传奇，这个与文学特别相关。 2022-05-02 眼镜爱伦坡