象姑馆是一个古老的宫殿，位于中国江苏省苏州市吴江区，是明朝时期的一个皇家宫殿，也是苏州古建筑的代表之一。象姑馆的历史可以追溯到明朝时期，当时是明朝皇帝的宫殿，后来被改造成一个公共建筑，用于举行官方活动和宴会。象姑馆的建筑风格是明清时期的传统建筑，其外观精美，内部装饰华丽，是苏州古建筑的代表之一。象姑馆即男妓青楼，最早有关男性性工作者的文献记载，见于宋朝的典籍，两宋京师、大城市各处，都有数以千、万计的男妓在风月场所卖淫，其景观蔚为奇观。青楼这个词，原本指豪华精致的雅舍，有时则作为豪门高户的代称。后泛指妓院。多指卖艺不卖身的妓女，古代妓女中只有娼妓是卖身的，歌妓，舞妓等妓女一般都是不卖身的，称为清倌人。当然也有两个都卖的，称为红倌人。青楼里多是卖艺不卖身的妓女，也有卖身的，但数量很少，档次也比较高，接待的都是些达官贵人，风流才子，纯粹做皮肉生意的妓院称为窑子，档次较低。点评：这篇文章介绍了象姑馆即男妓青楼的历史背景，以及男妓与娼妓、歌妓、舞妓等妓女之间的区别，文字描述清晰，叙述比较生动，并配有图片，使得文章更加形象化，非常值得学习。...

2023-03-01 歌妓舞女 舞妓表演

没有具体的象，这取决于你的想象力。想象的象是象，在甲骨文、金文中，有“象”无“像”，“像”是后起的区别字。“象”的本义是指哺乳动物大象，也可泛指事物的情状和样子。配置组合而创造出新形象的心理过程，想象它是一种特殊的思维形式。想像与想象，同音同义，均是设想、假想之义；源自“象”。《韩非子.解老》中说到：人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人百之所以意想者皆谓之“象”也。想象是人在头脑里对已储存的表象进行加工改选形成度新形象的心理过程。它是一种特殊的思维形式。想象也思维有着密切的联系，都属于高级的认知过知程，它们都产生于问题的情景，由个体的需要所推动，并能预见未来。点评：这篇文章对想象和想像的概念进行了深入的解析，从历史文献和心理学角度来论述了它们之间的关系，提出了想象是一种特殊的思维形式，与思维有着密切的联系，是一种高级的认知过程，受个体需求推动，能预见未来的观点。文章内容丰富，支持论据充分，表述清晰，结构完整，值得赞赏。...

2023-03-01 思维形式 心理过程包括 思维形式 心理过程图

象属于会意字。据文献记载：1、《甲骨文字典》：象，大象之形。甲骨文以长鼻巨齿为其特征。2、《金文字典》：“象”，象形。《说文解字》：“象‘’，长鼻牙，南越大兽，三年一乳。象耳牙四足之形。甲骨文、金文文字都突出象的长鼻这一特征。点评：这篇文章从甲骨文字典和金文字典中提取出象的特征，即长鼻巨齿，并且参考《说文解字》的记载，将其进行了详细解释，从而更加清楚地表达了象的形象特征。另外，图片也清晰地展示了象的形象。总的来说，文章内容结构清晰，记载准确，论述逻辑清晰，值得肯定。...

2023-03-01 甲骨文字典 说文解字大全 甲骨文说文解字图解

图书名称：《《周易》象数1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】436【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4081-9【价格】325.00【分类】周易-研究-文集-象数之学【参考文献】刘大钧总主编.《周易》象数1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》象数1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》象数1》内容试读《周易》象数们以百年年易學著华集成「二九00二00九1通论刘光汉汉宋象数单异同论笔汉宋象数学异同论刘光汉汉儒信搬纬，宋儒信图书，谦纬亦称图书。《公羊疏》日：问日《六艺论》言，六艺者图所生也。《春秋》言依百二十国史何？答日：王者依图书行事，史官录其行事，言出图书，岂相妨夺？俞理初日：百二十国史仍是图书，古太史书杂处，取《易》于河图，则河图余九篇，取《洪范》于洛书，则洛书余六篇，皆图书也。此谦纬亦可称图书之证也。均属诬民之学。特谶纬图书，其源同出于方士。上古之时，天人合一，爱有史祝之官兼司天人之学，凡七政五步十二次之推测，星辰日月天象之变迁，咸掌于冯相、保章，则太史之属官也。及东周之际，官失其方，苌弘以周史而行奇术，如射鯉首是，老子以史官而托游仙，史职末流流为方士，若赵襄获符，秦王柯雄，以及三户兴楚之谣，五星兴汉之兆，皆开谶学之先。然卢生入海求仙，归奏亡秦之谶，则谶书出于方士明矣。至于西汉，儒道二家竞为朝廷所尊尚，由是方士之失职者以谶纬之说杂糅六经之中，如公玉带献明堂之图，栾大进封禅之说是也，而兒宽之徒复援饰经术以自讳其本原，此谶纬原于方士之证也。若宋人图书之学出于陈抟，抟以道士居华山，从种放、李溉游，搜来道书，得九官诸术，倡太极、河洛、先天、后天之说，作《道学纲宗》。其学传之刘牧，牧作《易数钩隐图》，而道家之说始与《周易》相融。周茂叔从陈抟游，隐师其说，马贵与日：晃氏日，朱震言程顾之学出于周敦颠，敦簸得之穆修，亦本于陈抟。景迁云：胡武平、周茂叔同师鹤林寺憎寿涯，其后武平传于家，茂叔则授二程。此周子学术出于陈抟之正。作《太极图说》，宋代学者皆宗之。夫太极之名、图书之数、先天后天之方位，虽见于《易传》，然抟、放之图纵横曲直，一本己意所欲出，似与《易》旨不符，近世诸儒坚斥宋人图书之说，宋林采以易图为后人依托，非画卦时所本有。俞琰作《易外别传》，以邵子先天图阐明丹家之旨。元吴澄、明归有光，亦皆著说争辨。元延祐间，天台陈应润作《爻变义蕴》，确指陈、邵之图为《参同》炉火之说，以为道家假借易理以为修炼之用。豚后胡谓作《易图明辨》，黄宗炎作《图书辨惑》，毛奇龄作《图书原舛》，皆斥之甚力。此后遂成为定沦矣。以陈、邵图书系属方士炼修之别术，虽指斥稍坚，然宋儒图书出于方士则固彰彰可考矣。搬纬图书，既同溯源于方士，然河洛之说，汉儒亦非不言也。孔安国、扬雄，以图书俱出伏羲，世为刘牧说所本。刘歆则言图出伏装时，伏藏以之作《易》；书出禹时，再法之以作《洪范》。与孔、杨之说迥殊。又虞翻注《易传》“易有太极”节云：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。而陈、邵易图亦谓太极分为两仪，由两而四。两数叠乘，以成六十四卦之数。由两而四、而八、而十大、而三十二、而大十四。实与古说相符，非徒方士秘传之说也。宋儒若欧阳修、有《论九经请副正义中谶纬捌子》，以猴纬非圣人书。魏了翁、重定《九经正义》，尽到谦纬之言。王伯厚，讥《宋书·符蹦志》引谶纬。晁以道亦日：使纬书皆存，犹学者所弗道，况其残缺不完，于伪之中又伪者乎？鉴宋人不喜纬书，殆成风习也。虽深斥纬书，然朱子注《论语》“河不出图”，注云：河图，河3·《周易》象数（一）通论中龙马负图。此引纬书中之说也。注《楚词》“昆仑天阙”，注云：昆仑者，地之中也，地下有八柱。亦本纬书。亦未尝不引纬书也。盖汉代之时，以通谶纬者为内学；惟孔安国、毛公皆不言纬，相谭、张衡尤深嫉之。范蔚宗云：恒谭以不喜谦流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文字差显，世主以之论学，悲矣战」宋代之时，以通图书者为道学。汉人言谶纬并兼言灾异五行，宋人言图书并兼言《皇极经世》。汉人灾异五行之说，于《易》有孟氏、孟氏从田王孙受《易》，得《易》家候阴阳灾变书，梁邱氏以为非田生所传，然梁邱氏亦言灾异，惟丁宽易不言阴阳灾变之说。京氏，京氏之学出于焦延寿。延寿尝从孟喜间易，著《易林》。于《书》有夏侯氏、喜言《洪范五行传》以之言灾异。刘氏，于《诗》有翼氏、后氏，皆齐诗也。称说五际六情，与《诗纬》推度灾纪历枢之说合，盖齐诗家法如此。于《春秋》有董氏、眭氏，咸以天变验人事，迄于东汉不衰。若《皇极经世书》作于邵子，其学出于阴阳家。昔邹行之徒侈言五德，以五行之盛衰验五德之终始，邵子本之，故所作之书亦侈言世运。大抵以阴阳五行为主，由阴阳五行而生世运之说，由世运之异而生帝皇王霸之分。但彼之所言世运仍主古盈今衰之说，与进化之公例相为反背也。又邵子于汉儒之学最崇扬雄。邵子日：洛下闲改颛帝历为太初历，杨子云准太初而作太玄，凡八十一首，九分共三卦，凡五隔四四分之则四分当一卦。卦气始于中孚，故首中卦。又云子云既知历法，又知历理。又云子云作太玄，可谓知天地之心矣。又邵子诗云：若无扬子天人学，稀有庄生内外篇。此皆邵子推崇子云之证也。故程子日：尧夫之学，大抵似杨雄。盖邵子之学虽由李挺之绍陈抟之传，然师淑扬雄，则仍汉学之别派也。且邵子之说本于汉儒者一日卦气之说。夫卦气之说，始于焦赣、京房。谓卦气始于中孚，以四正卦分主四方，以坎、离、震、兑，分主四方，应二至二分之日。谓四时专主之气，春木、夏火、秋金、冬水，每卦各值一日，以观其善恶。其余六十，余交别主一日，凡三百六十日。《易纬》图相同。子云《太玄》本之。朱子日：《太玄》都是学焦延寿推卦气。案京、焦言卦气，以中孚为冬至之初。顾上九为大雪之末。《太玄》亦以中为阳气开端，即以中孚为冬至初之说也。养有、暗赢二费，即以颠上九为大雪之末也。以易卦气为次序而变其名，朱子之说是也。而邵子之言卦气也，亦用六日七分之说。燕西山云康节亦用六日七分.此其证也。此宋学之源于汉学者一也。两汉谐衡皆主六日七分之说，自扬雄、马融、郑玄、宋、虞、陆、范，皆主其说，皆言卦气始于中孚。孔颗达从之。一曰九宫之说。夫九官之法见于《乾凿度》，郑君注纬亦信其言。张平子力排图谶，不废九宫、风角之占。而陈抟喜言九官，邵子之书亦兼明九官之理。毛西河以九官始于张角，实则汉学亦有此一派。此宋学之源于汉学者二也。夫卦气之占、九官之法，语邻荒渺，说等无稽，然潮其起原则两汉鸿儒已昌此说，安得尽引为宋儒之咎哉！且宋儒象数之学出于汉儒者非仅卦气九宫已也，即河洛之图亦然。《易纬河图数》云：“一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，五与十同途。”而宋儒之绘河图洛书也，实与相符。如河图之象，一六同在北，三八同在东，二七同在南，四九同在西，而五则居中。又刘歆有言，河图洛图相为经纬，八卦九章相为表里。则又宋儒图书相为用之说所从出也。宋儒谓八卦之水火木金土，即《洪范》之五行：图之五十有五，即九畴之子目也。又谓图书皆所以发明易理。虽孔安国、刘歆、关朗皆以十为图，以九为书，与刘牧之说不同，刘牧以十为书，以九为图，别为一说。然朱子作《易学启蒙》仍主汉儒孔刘之说，素元定亦然。则宋学亦未能越汉学范围也。又如纳甲之说，朱子所深信也，朱子日如纳甲法，坎纳戊，离纳已，乾之一爻属戊，坤之一爻属己，留戊就已，方成坎离。盖乾坤属大父母，坎离是小父母也。然郑君注《易》已言之互体之说，亦朱子所深信也。朱子自言晚年从《左传》悟得互体。然虞翻注《易》已言之。惟陈、邵先天互体之说，实不可信。即太极阴阳之说，亦为汉儒所已言。郑君注“易有太极”云：极中之道，禅和未分之气也。此即宋儒以太极为元挥之物之说也。又《说文》“一”字下云：惟初太始，道立于一，造分天地，代成万物。此即周子《太极图说》所刘光汉醇汉宋浆数单异同论谓太极生阴阳，由阴阳以生万物之说也。又何氏《公羊解诂》云：元者，气也。无形以起，有形以分。造起天地，天地之始也。其说亦与《易》注及《说文》相同。特宋儒以太极标道学之帜耳。又周子《太极图说》谓阳变阴合而生五行，大约来儒于马融四时生五行之说排斥最深，目为曲说。此亦许、郑之旧说也。郑氏《尚书大传》注日：天变化为阴为阳，覆成五行。又《说文》日：五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。皆五行生于阴阳之说也。特阴阳五行古学分为二派，汉儒宋儒均失之耳。若夫先天后天之言，汉唐以前初无是说，乃陈、邵臆创之谈。邵子又谓有已生之卦，有未生之卦，而朱子申之日：“自展至坤为已生，自巽至坤为未生，则又牵《说卦传》以就圆图之序，可谓穿凿附会，无所不至者矣。而天根月窟之说，尤属无稽。黄黎洲日：邵子所谓天根者，性也：月窟者，命也。性命双修，老子之学，糜节自诉其希夷之传，而其理与《易》无与，则亦自述其道家之学，而其说于易无与也。说者求之易而欲得其三十六宫者，可以不必也，黄氏之说最确。甚至改定新历，亦邵子事。创造新图，以圣贤自拟，此其所以招近儒之指斥也。特汉儒之学多舍理言数，宋儒之学则理数并崇，而格物穷理亦间迈汉儒，试详举之。邵子之言曰天依形，地附气，或问尧夫日：天何依？日：天以气而依于地。地何附？日地以形而附于天。则其说又稍误，不若此语之确。又日其形也有涯，其气也无涯，程子日：天气降而至于地，地中生物者皆天之气也，又曰：凡有气莫非天，有形莫非地。张子曰：虚空即气，减得一尺地，便有一尺气。朱子曰：天无形质，但如劲风之旋，升降不息。是为天体，而实非有体也。地则气之渣滓，聚成形质，但兀然浮空而不堕耳。此即歧伯大气举地之说也，见《素问》与皙种空气之说大约相符，此宋人象数学之可取者一也。张子之言曰：地对天，不过地特天中之一物尔。所以言一而大谓之天，二而小谓之地。案唐孔颗达云：天是太虚，本无形体，但指诸星转运以为天耳。天包地外，如卵之里黄。其说亦确。又曰地有升降，地虽凝聚不散之地，然二气升降其相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也。阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信。黄瑞节注《正蒙》谓：地有升降，人处地上如在舟中，自见岸之移不知舟之转也。又谓：地乘水力，与元气相为升降。气升则地沈，而海水溢上则为潮。气降则地浮，而海水缩下则为汐。其说亦精。朱子亦曰：天地四游升降不过三万里。其说稍讹。此即郑君地有四游之说。《考灵圈》注云：地盖厚三万里，春分之时地渐渐而下，至夏至时，地之上畔与天中平，夏至之后，地渐渐而上，至冬至时上游，地之下畔与天中平，自冬至后渐渐向下。盖郑注误日为天。与皙种地球公转之说大抵相同。此宋人象数学之可取者二也。程子之言曰：月受日光，日不为亏，然月之光乃日之光也。朱子之言日：月在天中，则受日光而圆；月远日则其光盈，近日则其光损。又日：月无盈缺，人看得有盈缺。晦日，则日与月相叠，至初三方渐渐离开。其说是也。又曰：纬星皆受日光。此即张衡日蔽月光之说。张衡日：火外光，水含景。月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日而光盈，就日而光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是为暗虚在屋。星微月过则食。日之薄地，其明也。与皙种月假日明之说互相发明。此宋人象数学之可取者三也。邵子日，日月之相食，数之交也。日塑月，则月食。月掩日，则日食。是日月食不为灾异，在北宋时邵子已知之矣。然宋人象数之学精语尤多。周子言动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动。又谓：一动一静，互为其根。非即效实储能之说乎。案动而生阳，即西人辟以出力之说，所谓效实也。静而生阴，即西人翕以合质之说，所谓储能也。故周子之语甚精。张子言：聚亦吾体，散亦吾体，知死生之不亡，可与言。性非即不生不灭之说乎？聚散虽不同，而原质仍如故，即不生不灭之说也，又谓：两不灭，则一不可见。一不可见，则两之用息。非即正负相抵之法乎？物有二，即有对待，故佛家言三世一时，众多相容。张子静《周易》象数（一）神通论此言，与代数正负相等，则消之法同。而邵子《观物内篇》曰：象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。其析理尤精，远出周、张之上。象起于形者，即《左传》“物生而后有象”也。物之不存，象将安附？数起于质者，即《左传》“象而后有滋，滋而后有数”是也。凡物之初，皆由一而生，二而后各数乃生。名起于言，如《尔雅》之指物皆日“谓之”是也。意起于用，即古人所谓“思而后行”也。以穆勒名学之理证之，则象即物之德也，数即物之量也，言即析词之义也，用即由惑生志，由志生为之义也。故其理甚精。又以水火土石为地体，邵子日：太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽。张子亦日：水火土石，地之体也。以代《洪范》之五行。此则深明地质之学。地质之学已启其萌。此则宋儒学术远迈汉儒者矣，与荒缈不经之说迥然殊途。若汉人象数之学今多失传，然遗文犹可考，试详析之。约分三派，附《周易》者为一派。孟喜、京房、郑玄、荀爽之流，注释《周易》咸杂术数家言。一曰游魂归魂之学，出于《易传》“游魂为变”一语，说最奇诞。曰飞伏升降之说，亦孟、京之学，宋衷、虞翻皆信之。一曰交辰之学，张皋闻日：乾坤六交上应二十八宿，依气而应，谓之交辰。钱竹汀谓：费氏有《周易分野》一书，为郑氏交辰之法所从出。陈兰浦日：郑氏交辰之说，实不足信，故李彝祚《樂解》刊削之。一曰消息之学，陈兰浦日：十二消息卦之说，必出于孔门。《系辞传》云：往者屈，来者信，原始反终，通乎昼夜之道。皆必指此而言之，故郑、荀、虞三家注《易》皆用此说也。说经之儒皆崇此说。此一派也。附历数者为一派。刘洪作《乾象术》，大抵为谈天象之书。郑康成作《天文七政论》，并为刘氏《乾象术》作注。郑兴校《三统术》，李梵作《四分术》推之，霍融作《漏刻经》，刘陶作《七曜论》，论日月五星。甄叔遵作《七曜本起》，张衡作《灵宪算罔论》又作《浑天仪》一卷。虽推步之术，未若后世之精，然测往推来，足裨实用，张衡之说最为有用。此一派也。附杂占者为一派。何休作《风角注训》，风角者，谓候四方四隅之风，以验事物之吉凶。王景作《大衍元基》，景以六经所载皆有卜篮，而众书杂涌，吉凶相反，乃参稽众家数术之书，冢宅、禁忌、堪奥、日相之属，适于时用者，集为《大衍元基》。以及景鸾作《兴道论》，抄风角杂书列其占验。徐岳作《术数纪遗》，莫不备列机祥，自矜灵秘，然说邻左道，易蹈疑众之诛，此又一派也。汉人此派之学，别有《图宅说》及《太平清领书》。《图宅说》者，以五行、五姓、五声定宫室之向背。王充《论衡》引之。《太平清领书》者，专以五行为主，乃道家之书也。若夫许峻《易林》、《易决》、《易杂占》诸书亦属此派者也。盖汉人象数之学舍理言数，仍为五行灾异学之支流，乃近世巨儒表佚扶微，摭拾丛残，标为绝学，而于宋学之近理者转加排斥，虽有存古之功，然荒诞之言岂复有资于经术？此则近儒不加别择之过也。《国粹学报》1905年第7期6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

奇货可居?翻译：可以住在奇异的物品里。注解：这句话暗指可以在不寻常的物品中找到家园，或者可以在不寻常的物品中找到安宁。1、译文：濮阳人吕不韦在邯郸经商,看见在赵国做人质的秦国王子异人，回去对父亲说：耕田的利润有几倍？(他的父亲）回答说：十倍。2、又问卖珠宝的利润有几倍？（回答）说：有百倍。3、吕不韦说：现在努力耕作，不能使衣服暖和使粮食有剩余；现在建立国家，拥立君主，可以用来使后世蒙受福泽，希望能够做这件事。4、出处：西汉刘向《战国策·濮阳人吕不韦贾于邯郸》。5、扩展资料：战国策：《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明，非一时一人之作。6、其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书当在秦统一以后。7、原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。8、根据战国时期的史料编订，反映了战国时期各国的政治，军事，外交方面的一些活动情况和社会面貌。9、总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。10、记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。11、以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。12、全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。13、《战国策》善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。14、虽然书中所记史实和说辞不可尽信，但其仍是研究战国社会的重要史料。15、参考资料来源：百度百科-濮阳人吕不韦贾于邯郸。点评：这是一篇比较完整的关于濮阳人吕不韦贾于邯郸的文章，文章提供了译文、参考资料等，并结合战国策的相关内容，让读者对濮阳人吕不韦贾于邯郸有更深入的了解。文章表达清晰，思路清晰，可读性强，可以作为学习参考。...

2023-02-22 战国策刘向是哪个朝代的 《战国策》刘向 中华书局

华为MateX将于9月份推出，安装Adroid后，它将被称为华为执行官（HarmoyOS）。在三星Galaxy折被推迟了4月26日推出的前几天和一个新的发布日期还尚未公布。这似乎是华为首先并推出其可折叠MateX的绝佳机会，以吸引所有媒体关注，开启一个新的智能手机类别(当然，所有应有的尊重RoyaleFlexai)。但至少可以说这不是华为的季度，而一周前该公司不得不暂时搁置其2,600美元的5G折叠版。好消息是，当MateX准备就绪时，我们已经有了一个好主意。TechRadar与华为西欧地区总裁VicetPag进行了交谈，该高管表示，“它最迟将在9月份推出。可能早些时候，但肯定是九月保证。”庞还表示，该手机将在发布时预装Adroid。几个月前你会想到我们甚至不敢强调这一点，但由于公司无法从美国公司获得供应，这对许多本来会避开该设备的人来说是一个受欢迎的惊喜。毕竟，似乎Mate30系列将运行华为自己的HogmegOS。那么为什么MateX会获得Adroid?这位高管表示，由于可折叠设备是在2月宣布的，就在华为上个月在美国商务部实体名单上的位置之前，该手机不在禁令范围内。华为一直致力于MateX屏幕，以防止重复三星发生的事情虽然9月推出似乎是一个延迟，但事实是华为应该在夏天发布MateX，并于9月21日结束。然而，出于某种原因，大多数媒体都预计这款手机将在7月上市。与此同时，华为并不急于将该设备出售。与将首先发布4GLTE版本的GalaxyFold不同，MateX具有5G连接功能，而下一代无线技术的推出速度非常慢。彭强调禁令与MateX的发布日期无关。过去几个月，华为一直在改进设备上的P-OLED屏幕。彭说，华为正在采取措施防止它遇到三星与其可折叠相同的问题“......这是一个秘密。但我们做了很多测试，与向内折叠的GalaxyFold不同，华为MateX向外关闭。关闭时，前显示屏尺寸为6.6英寸，分辨率为1148x2480.后屏幕重6.4英寸，分辨率为892x2480.打开后，这对产品组合成8英寸显示屏，带有2200x2480分辨率，不是很正方形。麒麟980SoC将在引擎盖下这是与P30，P30Pro和Mate20Pro相同的芯片。它配备8GB内存和512GB存储空间，以及256GB容量的microSD插槽。背面配有四摄像头设备，配备40MP主摄像头，带3倍光学变焦的800万像长焦摄像头，16MP超宽摄像头和飞行时间深度传感器。4500mAh电池可以保持指示灯亮起。点评：这是一篇关于华为MateX可折叠智能手机的文章，文章介绍了MateX的发布日期、硬件配置、屏幕尺寸等内容。文章内容详尽、结构清晰，对MateX的介绍让人耳目一新，值得赞赏。...

2023-02-21

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

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2023-02-07 文言文文言虚词 文言文文言现象

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2023-01-28

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王征小学生文言文启蒙的第一套书中阶目录：├─王征小学生文言文启蒙的第一套书（中阶-上册）│├┈001第一课龟兔竞走+守株待兔.m4│├┈002第二课郑人买履+买椟还珠.m4│├┈003文言文轻松学上册第三课.m4│├┈004第四课凿壁偷光+王冕僧寺夜读.m4│├┈005第五课孟母三迁+买肉啖子+断机教子.m4│├┈006第六课陈太丘与友期+荀巨伯探友.m4│├┈007第七课智子疑邻+疑邻窃鈇.m4│├┈008第八讲鹬蚌相争+螳螂捕蝉.m4│├┈009第九课学奕+赵襄主学御.m4│├┈010第十课范仲淹有志于天下+宋濂苦学.m4│├┈011第十一课狂泉+南岐人之瘿.m4│├┈012第十二课愚人食盐+北人食菱.m4│├┈013第十三课汝人识字+薛谭学讴.m4│├┈014第十四讲南辕北辙+揠苗助长.m4│└┈015第十五讲狐假虎威+晏子之御者.m4└─王征小学生文言文启蒙的第一套书（中阶-下册）└─├┈001第一课穿井得人+三人成虎.m4└─├┈002第二课杯弓蛇影+画蛇添足.m4└─├┈003第三课约不可失+曾子杀彘.m4└─├┈004第四课邯郸学步+东施效颦+纪昌学射.m4└─├┈005第五课击鼓戏民+不食待友.m4└─├┈006第六课盲人摸象+盲子失坠.m4└─├┈007第七课刻舟求剑+荆人涉澭.m4└─├┈008第八课其父善游+纸上谈兵.m4└─├┈009第九课子奇治县+曹冲称象.m4└─├┈010第十课讳疾忌医+关羽刮骨疗毒.m4└─├┈011第十一课为学+孙权劝学.m4└─├┈012第十二课善泳溺死+许金不酬.m4└─├┈013第十三讲常羊学射+铁杵磨针.m4└─├┈014第十四讲精卫填海+夸父逐日+烂柯人.m4└─└┈015第十五课周处自新+支公好鹤.m4...

2023-01-16