图书名称：《禅宗七经》【作者】河北禅学研究所编【页数】366【出版社】北京：宗教文化出版社,1997【ISBN号】7-80123-021-3【价格】18【分类】禅宗-宗教经典宗教经典-禅宗【参考文献】河北禅学研究所编.禅宗七经.北京：宗教文化出版社,1997.《禅宗七经》内容提要：《禅宗七经》内容试读般若波羅蜜多心經·1·般若波羅蜜多心經唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行藏，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不减，不垢不淨，不增不减。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意藏界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集减道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐布，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虚。故説般若波羅蜜多咒，即說咒日：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶·6·禅宗七經用布施，是人所得福德，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。”“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，爲他人説，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。一相無相分第九“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲人流，而無所人。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿鑼漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。·世尊，佛說我得無靜三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”：：····试读结束···...

2023-02-20 禅宗全书 下载 禅宗全书pdf

图书名称：《楞伽经注释》【作者】王树海注释；中国佛教文化研究所编【丛书名】佛教文化通俗读物丛书【页数】213【出版社】长春：长春出版社,1995【ISBN号】7-80604-270-9【价格】$6.50【分类】大乘-佛经(学科:注释)佛经-大乘(学科:注释)【参考文献】王树海注释；中国佛教文化研究所编.楞伽经注释.长春：长春出版社,1995.图书目录：《楞伽经注释》内容提要：《楞伽经注释》内容试读举摄水过符共三件指来崇道证限巴宝法：指好限消吧是目保的京县源数了当号庆二从拉日向兴竿依为，四州，所些用进避8号西。量液洛诗以问：海楞加经卷一之上,计深宋（南朝）求那跋多罗0译容因山出，本到立样出火并罗产成险管数品只处家出具，丑@【原文】…人大《旺张明，欲药珠装具：骑哈圈一切佛语心品②如是我闻⑧。一时佛住南海滨楞伽山④顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧⑤与大菩萨⑧众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩河萨⑦无量三昧⑧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶⑧，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨摩河萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土，承佛神力从座而起，偏祖右肩，右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛。【注释】①求那跋多罗：天竺（今印度）僧人。南朝宋文帝时，乘船经海路到广州。宋文帝派人把他迎到当时的首都建康（今南京），对他非2楞伽经注释常崇敬。后来他演讲华严经，并翻译了这本《楞伽经》。②佛语心品：即佛所说心法。此经论及的心法有四种，即五法、三自性、八识、二无我。这些心法就是本经的纲目。③如是我闻：佛经开卷语。佛教传说，佛灭度后，诸弟子结集佛说，阿难为佛侍者，听到的最多，所以推他首唱，他用这句话开头。如是，指经中的内容；我闻，阿难谓闻之于佛。意思就是我闻佛说如是。④楞伽山：山名，在狮子国（又名师子国，古称锡兰岛，即今斯里兰卡)境内。靠近海滨。楞伽是宝物名，又有不可到、难进入的意思。此山因有楞伽宝得名，又以险绝、常人难入而得名。相传佛在此演说本经。⑤比丘：是出家受具足戒者的通称。男性称比丘，女性称比丘尼。⑥菩萨：具名菩提萨埵，即求道之大心人，总名求佛果之大乘众。⑦菩萨摩诃萨：即菩萨。⑧无量三昧：无量，多而不可计量。三昧，心正于一处而不动。⑨手灌其顶：即灌顶。佛教一种仪式。用水洒头部，以宣明受灌者出类拔萃的修行。【简说】佛曾在楞伽山顶讲经，大慧代表众听进的各位比丘和菩萨向佛提问。这一部分介绍了当时聚会的盛况。大慧是一个有很高修行的僧人，对于佛法有很深的体悟。所以他能够代表众人发言。下面经文中的这段偈语，就是他向佛提问前所说的一段赞美之辞。继这段偈语之后的另一部分偈语，则是大慧的提问。楞伽经卷一之上【原文】南买员型世间离生灭，犹如虚空华①。具，买《总代智不得有无，而生大悲心②一切法如幻，远离于心识®。母一图情两，土百智不得有无，而生大悲心。流》摩妈件过远离于断常④，重陆减想世间恒如梦。训國，”单元而正中绿人状智不得有无，而生大悲心。之设知人法无我③，烦恼®及尔焰”。后背空中常清净无相，而兴大悲心。雌件由诚阳一切无涅槃®，无有涅槃佛。阳：无有涅槃佛，买远离觉所觉⑧。学心飞册华若有若无有，是二俱悉离。：4正子牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。，西分天数，习下湿下站月保限主爱下生女得，界贸的克自塑，火天品定保1圆酒【注释】①空华：即空中之虚幻的光华。眼睛得病就容易有幻觉，像是看到了空华。在这里用空华来比喻妄心所计的各种相本来是没有什么实体的。②大悲心：即想要拔除一切众生之苦的心。悲，愿救他人之苦。佛菩萨的悲心广大因此称大悲。③心识：心与识的合称。小乘俱舍佛法认为心和识是一样的，是同体异名。大乘佛法认为心和识是有区别的。唯识宗认为心有自性清净心和虑知心两种，但识有很多种。④断常：断见和常见。断见，有情的身心，限于一期而断绝之楞伽经注释见，称为断见。反之，身心共常住不灭之见，就是常见。断常二见，总称为边见，是五种恶见之第二种。⑤无我：又称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常住而主宰的“自我”（灵魂）存在。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，因此称“无我”。无我又分两类：人无我、法无我。人无我认为人是由五蕴假和合而成，没有恒常自在的主体一我（灵魂）；法无我则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。⑥烦恼：即烦恼障或称惑障。也就是人法二执。⑦尔焰：梵语音译，即智慧。又被称为智障。⑧涅槃：意译为灭。灭度、寂灭、解脱、不生、圆寂等。佛法修习所要达到的最高理想境界。含义有多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；感或不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。⑨觉：梵语是菩提，又译为道，有觉察和觉悟两义。觉察，察知恶事。觉悟，开悟真理。所觉，觉察或觉悟的结果。①牟尼：即释迦牟尼，佛祖名。牟尼，梵语音译，意为寂默。【简说】这一部分是大慧赞佛的偈语。盛赞佛的解脱及其大智慧。佛又是在哪些方面修行而得解脱的呢？息除断见常见，烦恼业因，灭掉生死苦果，通达于人法无我，因此得以证到安乐无为的解脱自在的境界。同时也称赞了佛济度楞伽经卷一之上5世间众生出离苦海而达于佛法境界的大慈大悲之心。【原文】尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士①，闻彼所语偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子②，今皆恣所问。我当为汝说，自觉之境界。⑧【注释】①世间解之士：这里即指佛。世间解，佛十号之一。因为具有一切智，彻底了解万法的本源，故称其为世间的解脱者和解惑者。②佛子：众生受佛戒，故称佛子。③自觉境界：大慧的一百零八个问题其实都是佛所能亲证之法，故谓之“自觉之境界”。【简说】大慧说完赞佛的偈语后，自我介绍了姓名。同时又提出要向佛提出一百零八个问题。佛答应了他的要求，并说要为他和其他诸佛子详说佛法的精义。【原文】尔时大慧菩萨摩河萨承佛所听顶礼佛足，合掌恭敬，6楞伽经注释以偈问日：大大云何净其念？云何念增长①？文息云何见流惑②？云何惑增长？何故刹土®化，相@及诸外道⑤？云何无受次？何故名无受©？何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱⑦？何等禅境界@？云何有三乘⑧？唯愿为解说。缘起@何所生？云何作所作？云何俱异说⑩？云何为增长？云何无色定®？及与灭正受⑧？云何为想灭？年过“何因从定觉？【注释】①云何：为什么，怎么。念：“净其念”中，“念”为妄念，因此要净除它。“念增长”中，“念”为正念，因此要问如何去增加它。②见痴惑：识见陷于痴惑之中。见：识见，知见。③刹土：刹，梵语音译，土田、土地的意思。刹土，梵汉两词并列，即国土。④相：佛家名词，相对于“性”而言。相，即一切事物外现的现象状态。如火的焰相、水的流相等等。⑤外道：不修佛法而信仰其他宗教的人。⑥无受：即无相。代指无相法，诸法中的一种。次：次第、顺序⑦解脱：脱离束缚而得自在，也就是解惑业之束缚，脱三界之···试读结束···...

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