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图书名称：《甘肃高质量发展：潜力、趋势与对策》【作者】陈世星主编【页数】656【出版社】兰州：兰州大学出版社,2021【ISBN号】978-7-311-05926-2【价格】86.00【参考文献】陈世星主编.甘肃高质量发展：潜力、趋势与对策.兰州：兰州大学出版社,2021.《甘肃高质量发展：潜力、趋势与对策》内容提要：...

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图书名称：《国学第3集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】568【出版社】成都：四川人民出版社,2016.06【ISBN号】978-7-220-09848-2【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第3集.成都：四川人民出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《国学第3集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。该书具有较高的学术价值，对于弘扬中华优秀传统文化，承传四川国学运动的优良传统具有重要意义。《国学第3集》内容试读關於中華始祖黄帝的討論本刊對於中國傳統文化的態度，曾在《發刊詞》中表明：我們既不堅持疑古，亦不盲從信古，更不赞成缺乏獨立研究而僅憑他人成果去釋古。我們提倡以歷史唯物主義的觀點、科學的方法和尋求真知的客觀態度去對待中國傳统文化。探討中國上古史所涉及的史料，我們赞同胡適先生的意見，對史料要問：一、這種證據是什麽地方尋出的；二、什麽時候尋出的；三、什麽人尋出的；四、從地方和時間來看，這個人有作證的資格嗎？五、這個人雖有證人資格，他說這話時有作僞的可能嗎？這樣我們不難發現中國文獻中關於黄帝記載的出現時間甚晚，而且具有神話傳說性質。若以“竿”與“影”比喻歷史與傳說的關係，如果“影”是虚幻的，則無由以尋“竿”；因此如果傳說是荒誕的，亦不可能從之復原歷史。古史研究的二重證據法之成爲科學的方法，在於出土之物可以確實與文献印證；若出土之物或發現之古遗址不能直接印證史實，而憑意向的可能性推測以附會歷史，這實違背了二重證據法之本義。我們對中國上古史的探討應將歷史與傳說相區分，尤宜採取謹慎的態度。本刊此集發表何靖和馮廣宏先生關於中華始祖黄帝的兩篇論文，希望引起進一步的學術討論。001何崝炎黄新考關於炎、黄二帝，司馬遷《史記·五帝本紀》記戴了黄帝的事蹟，而炎帝的事蹟懂散見於一些文献中。司馬遷在《五帝本紀》後“太史公日”中歎道：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”兩千多年前的司馬遷已慨数記載炎黄的文献不雅馴，而我輩又生當司馬遷之後兩千年，文獻之散佚舛訛，又不知凡幾，要考索炎黄事蹟更是戛戛乎其難。一些學者把有關炎黄的文獻記戴看作傳說、神話，很少有視作信史者。如果絶對地以這樣的觀點看問题，我國的歷史就會出現很長一段時間的空白。但從另外一個角度看，有關炎黄的傳說都可以看作口述歷史，原本是世代口耳相傳，後來文字形成纔加以記绿。世界上許多民族在使用文字以前都曾經歷過口述歷史時期，炎黄的傳說也是如此。炎黄傳說因是口耳相傳，必然會有不雅馴的成分，甚至顯得怪誕、荒謬。但所幸的是我們現在有一些新興的學科，其學理和資料可资利用，如一些學者利用考古學、人類學的知識研究上古傳說，透過傳說的史影以揭示其隱藏的史實。本文也試圖使用這樣的方法，對考索炎、黄的史蹟作一些努力。一、炎帝族和黄帝族的年代考察炎、黄的傳說，有必要確立炎、黄的年代，即將文献中的炎、黄時代與考古年代建立聯繫。如學者將夏文化與二里頭文化相聯繁，已爲學術界大多數人認可；又有學者將堯、舜時代與陶寺文化相聯繫，也顯示出其合理性。而把文默資料與考古文化結合起來研究炎、黄時代，許順湛是較早的一位學者。關於神農氏的年代，他說：“神農氏時代的確相當於新石器時代早期的農業部落階段。目002前在中原地區考古發現的有裴李崗文化、磁山文化和老官臺文化。”他又以炎帝族爲神農氏末期的一個階段。①關於黄帝族的年代，許順湛認爲，“以黄帝爲代表的部族是創造仰韶中、晚期文化的主人”。②關於神農氏與炎帝的關係，文獻記載有兩種說法，一種說法是神農氏與炎帝爲二人，另一種說法是神農即炎帝。《史記》等一些典籍主前說，《五帝本紀》說：“軒轅之時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，於是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最爲暴，莫能伐。諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵…以與炎帝戰於阪泉之野。”《史記·封禪書》云：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。”《管子·封禪》：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。”皆以神農非炎帝。而《史記·五帝本紀·集解》引皇甫謐云：“《易》稱庖犧氏没，神農氏作，是爲炎帝。”《易·繫辭下》：“包犧没，神農氏作，神農氏没，黄帝堯舜氏作。”乃以神農氏爲炎帝。《太平御覽》卷七八引皇甫盖《帝王世紀》云：“炎帝神農氏，在位百二十年崩。”復引《尸子》云：“神農氏七十世有天下。”依《帝王世紀》所言，炎帝在位百二十年崩，若以一人而能居位如此長久，揆之情理，實難置信。這且不論，若與神農氏的七十世相較，則相去甚遠。由此觀之，把炎帝看作是神農時代崛起的一個部族較爲合理。《淮南子·修務訓》云：“古者民茹草饮水，采樹木之實，食赢垅之肉，時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”還有一些文獻也有大致相同的記截。這裹描繪的神農氏的所作所爲，實際上就是農業開始出現並得到初步發展的情况，正相當於新石器時代早期，故許順湛以神農氏相當於新石器時代早期的農業部落階段是合理的。古代文献依照後世帝王世系的觀念，把一個時代加以人格化，或說成是一個王朝的世系，這是需要我們加以辨明的。前引《尸子》云：“神農氏七十世有天下。”《吕氏春秋·慎勢》云：“神農氏十七世有天下。”戰國數字七，其形作王，與戰國末及漢代的十字形相近，傳抄者①許順湛：《中原速古文化》，河南人民出版社1983年版，第218頁。本文所引該書均爲此版本，以炎黄新考下不再另注。②《中原遠古文化》，第225真003應是將七十訛作十七了。以神農爲七十世，這一說法現在看來有其合理性。我們國不妨把“神農七十世”看作古人所認爲農業出現並得到初步發展的時代，若以一世爲三十年計算，則七十世約爲二千年，由此可知古人認爲農業出現並得到初步學發展的時間約爲二千年。這個時間長度大致相當於我國新石器早期的時間長度第(中國新石器時代早期，或認爲距今8000~7000年①，或認爲在公元前6000年~集前5400年左右@)。從考古資料看，新石器時代早期，西北、華北地區、陕西、甘肅一帶有老官臺文化，河南中部有裴李崗文化、贾湖文化，河北及河南南部有磁山文化，這些考古文化的農業已有相當發展。這些新石器時代早期考古文化的年代，下距新石器時代中期仰韶文化開始的年代或爲數百年，或爲千年左右。學者指出：“值得注意的是，從各遺址出土石器和陶器製作之精緻看，已比較進步。這顯然不是新石器時代最早的遺存，其前可能有一發展階段。”③由此看來，我們現在所知的新石器時代早期的考古文化，大約祇相當於神農時代的中晚期階段。神農時代大致確定後，我們又可以大致確定炎帝族和黄帝族的年代。炎帝族和黄帝族興起的時間不會相差太遠，但二族興起與鼎盛期應有先後，炎帝族在“神農氏衰”時，敢於侵陵諸侯，故可以認爲，炎帝族在神農時代末期進入了鼎表一文献記截的時代與考古文化年代對照表盛期，其興起時期當然要比鼎盛文獻時代考古文化年代B.C期要早一些，大致可以定在神農時代中期。黄帝族在神農時代末神農時期還在“修德兵”，而該族在炎帝族“代神農氏”後，就進入了《史6000記·五帝本紀》所記載的五帝時黄帝族老官臺文化表李岗文化磁山文化贾湖文化期（黄帝、顓頊、帝譽、堯、5000舜)。五帝時期大致相當於仰韶黄帝時代仰部文化文化時期到龍山文化時期。兹將文献記載的時代與考古文化年代列表對照如次（見表一）。①安金槐主编：《中國考古》，上海古籍出版社1997年版，第73頁。本文所引该書均爲此版本，以下不再另注。②《中國大百科全書·考古學)，中國大百科全普出版社1988年版，第714質。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。③《中國考古》，第77質。004二、炎帝族和黄帝族的來源及活動地域述略有關炎帝族和黄帝族的來源和發祥地，較早的記載見於《國語·晉語四》：“昔少典娶於有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黄帝爲姬，炎帝爲姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”這段記載，是學者研究炎帝族與黄帝族所依據的重要文獻。徐旭生把炎帝族與黄帝族都歸人華夏集團，他認爲：“少典生黄帝、炎帝，是說後面這兩個氏族由少典氏族分出，不是說這兩位帝是少典個人的兒子。有嬌氏大約是與少典氏互通婚姻的一個氏族，就像姬姓同姜姓的情形。”①關於少典，《史記·五帝本紀·索隱》云：“少典者，諸侯國號，非人名也。”不知其說所據。至於有蟜氏，《五帝本紀·正義》引皇甫謐《帝王世紀》云：“神農氏，姜姓也，母日任姒，有蟜氏女，登爲少典妃，遊華陽，有神龍首感生炎帝。”徐旭生則懷疑少典氏和有嬌氏是華夏集團東遷至甘肅和陕西交界地區時的兩個氏族。②劉起纡認爲少典氏出自氐，有嬌出自羌。③但都懂是一種推测而已。炎帝的發祥地與姜水有關。《水經注·渭水》：“岐水又東，逕姜氏城南，爲姜水。”岐水出於岐山之南，東經武功，折南流人渭水。徐旭生據此認爲炎帝氏族的發祥地在今陝西境内渭水上游一帶。④劉起纡也持大體相同的看法。⑤許順湛以炎帝的發祥地在渭水流域@，與徐、劉略有别。蒙文通則以共工、神農、炎帝、蚩尤等皆同爲一族，他説：“共工霸於前，神農王於後，而炎帝繼之。一姓而先後迭興，其族則同。”皆歸人江漢民族。復據《史記·五帝本紀·正義》引《括地志》：“厲山在隨州隨縣北百里山東，有石穴，日神農生於厲鄉，所謂烈山氏。”故謂：“則神農固起於江漢之間，北上而有天下，都於陳，又徙魯。”⑦吕思勉則認爲姜氏初在東方，後來漸遷移至西部。他①徐旭生：《中國古代史的傅說時代》，廣西師葡大學出版社2003年版，第46頁。本文所引該書均爲此版本，以下不再另注。②《中國古代史的傳脱時代》，第49頁注。③劉起纡：《古史續辨》，中國社會科學出版社1997年版，第176頁。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。④《中國古代史的傅脱時代》，第48頁。炎黄⑤《古史續辨》，第126頁。⑥《中原遠古文化》，第173頁。⑦蒙文通：《古史甄微)，巴蜀書社1999年版，第43~44頁。本文所引該書均爲此版本，以下不再另注005引《史記·周本紀·正義》云：“《帝王世紀》云：炎帝自陳營都於魯曲阜。”復國據《史記·封禪書》：“神農氏封泰山，禪云云。”故謂：“古之封禪者皆在泰山，故予謂炎帝遺説，實始東方，後乃隨姜姓之西遷，流傳及於荆豫，且入於冀方學也。”且以《水經注·渭水》所載炎帝長於姜水之說，及諸文獻所截“神農、炎第帝所起之厲山即烈山也”，“蓋皆後來附會之辭也。”①集關於黄帝，文默謂其發祥地與姬水有關。但姬水在何處則記載闕如。劉起纡認爲在“東起渭水西迄湟水之間今陝甘青地境的古齊家文化區域”。②何光岳認爲姬與岐同音，姬水“即今陕西岐山縣横水河”③。都屬推测，並無確據。《史記·五帝本紀·索隱》云：“案皇甫謐云：黄帝生於壽丘。”《正義》云：“壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”《五帝本紀》：“黄帝者，少典之子。”《集解》：“譙周日：‘有熊國君，少典之子也。’皇甫謐日：‘有熊，今河南新鄭是也。’”這是說黄帝立國號有熊。此外，還有一些文獻記載黄帝居住和經過的地方，如《水經·渭水注》：“黄帝都陳言在此。”《五帝本紀·索隱》黄帝“居軒轅之丘”。《五帝本紀》黄帝“邑於涿鹿之阿”。《御覽》卷九三六引《河圖》：“黄帝遊於洛。”《路史·後紀四》引《河圖》：“黄帝坐於玄扈之閣。”《莊子·徐無鬼》：“黄帝將見大隗乎具茨之山。”《史記·封禪書》：“黄帝封泰山，禪亭亭。”《史記·五帝本紀》戴黄帝又“東至海，登丸山，及岱宗”，“西至於江、登熊湘”，最後“黄帝崩葬橋山”。蒙文通和徐旭生都曾提出過關於中國古代部族的“三系說”或“三集團說”，雖然他們都將古代部族分爲三大部分，但在具體劃分時還是有很大差異，主要的差異在於炎黄二帝的歸屬。蒙文通制分的三系爲：江漢民族、河洛民族、海岱民族。徐旭生制分的三集團爲：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。若粗略比較，江漢民族相當於苗蠻集團，河洛民族相當於華夏集團，海岱民族相當於東夷集團。蒙文通把炎帝歸入江漢民族。他首先否定炎帝居姜水而得姓，他說：“鄭玄《駁五經異義》云：‘炎帝姜姓，太皞所賜也。’《周語》說：‘禹治水土，共工之從孫四嶽佐之，克厭帝心，皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，祚四嶽國，賜姓曰姜，氏日有吕。’或又以爲周所賜吕尚姓，是姜之得姓，其説紛歧，①《吕思勉讀史剂記·神農與炎帝、大庭》，上海古籍出版社1982年版，第35~40頁。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。②《古史續辨》，第121真。③何光岳：《炎黄源流史》，江西教育出版社1992年版，第510。006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学第4集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】587【出版社】成都：四川人民出版社,2017.06【ISBN号】978-7-220-10243-1【价格】76.00【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第4集.成都：四川人民出版社,2017.06.图书封面：图书目录：《国学第4集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。《国学第4集》内容试读孫以昭宋學簡論宋學的起始宋學是中國經學史上的一支突起異軍，是變古派。因爲無論是注重微言大義的西漢今文學派，還是注重訓詁考證的東漢古文學派，都很講究學術源流和師承，有所謂“師法”“家法”之說，唐代雕也有少數經學家不因注迷經、因疏迷注，然而經學的主流爲義疏之學，它仍是古文學派的支流。及至宋代，經學則一反漢學的師承和訓詁傳統，大膽懷疑，抛開傳注，直接從經文中尋求闡釋義理，兼談性命。由於宋儒治經多以闡釋義理，兼談性命爲主，故又稱“理學”。又因它以繼承孔孟道統自居，亦稱“道學”。一般就經學而論，稱“宋學”，自哲學而言，稱“理學”。儒家首先談性命關係的是子思，孟子曾受業於子思之門人，對子思的學說加以闡發，因此儒學中有思孟一派。宋學從思想淵源來說，它繼承了儒學思孟學派的學說，但它又受有佛家與道家的影響，尤其是佛學的本體論與方法論給予了不小的刺激，因此宋學的建立，實是以儒學倫理思想爲核心，而又糅合了佛、道二家思想的結果。宋學的興起，有以下幾點原因。從政治上看，自唐代安史之亂到唐末五代，長期處於割據、分裂和混戰的局面，倫理關係尤其是君臣一倫完全被破壞，宋王朝要想鞏固自己的政權，需要建立嚴格的儒家的綱常倫理和一套社會哲學理論來維繁和强化封建統治，因而極其尊崇經學。趙匡胤不但下令增修國子監學舍，修飾先聖十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於東西廊之板壁，親自爲孔子、顏淵撰寫贊詞，詔用一品禮，立十六戟於文宣王廟門，而且自己還喜款讀儒家經典，手不釋卷，他的宰相趙普還是個“論語通”。因此宋學雖然高談心、性、理、001氣，但重點還是在倫常方面。從宗教文化方面看，魏晉以來，佛教盛行，文人士國大夫頗受佛教思想的影響，雖然佛教思想有麻醉性，統治者也需要它；但是講出家，背君棄父，又同儒家的倫理綱常發生矛盾，因此統治階級和文人士大夫在借學助經學來重整綱常倫理時，也必然和必須要對佛教思想的有用成分加以吸收和改第造，宋學高談的心、性，其中就有很大的佛教禁欲主義成分。道學思想當然也給集宋學的興起助了一臂之力。雖然張載、程頤、朱熹都曾批評過莊子，但是莊子的有關思想和提法都曾被他們利用和改造，莊子在《大宗師》中描述真人的神通，要求人們摒除物欲回歸自然，從而達到“無己”的“絶對自由”境界時說的“其嗜欲深者，其天機淺”，就被利用改造爲“明天理，减人性”的思想而大得程頤的稱贊。從經學本身看，漢學從西漢末年的今文、古文之爭到西晉時的鄭學、王學之辯，到南北朝時的南學北學之分，已逐渐由思想的闡發流入於語言文字的訓詁，及至隋唐，義疏派實乃古文派之支流，其研究領域已愈趨窄隘，無可發展，而進人末路，士大夫中的才識之士自不得不别求途徑，以與佛道結合的方式重新激起思想的火花。宋學的起始，其遠源除了啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學外還有韓愈的“五原”：《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》，其弟子李翱的《復性書》以及韓、李的《論語筆解》，其近緒則是劉敞的《七經小傳》、王安石的《三經新義》、歌陽修的《毛詩本義》和《易童子問》，而“宋初三先生”之説則是其椎輪和離形了。啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學研究開啟了宋學捨傳求經、大膽懷疑、探求本源的風氣，韓愈、李翱等則主要是通過“道”與“性”的研究，提倡倫理綱常。韓愈的《原道》主要提出、論述與佛教、道教的“道”相對立的“道”以及與佛教祖統相抗衡的道統。認爲儒教的仁義即道德，指斥釋、老之“道”“去仁與義”，“必棄而君臣，去而父子”，毁减倫理綱常。提倡“有爲”，强調《大學》中儒家的修齊治平思想，批駁釋、老的“虚無”，並且構造了堯、舜、禹、湯、武、周公、孔子至孟子的所謂“道統”。《原性》則提出“性情三品説”，認爲“性”與“情”各有上中下三品，對“性”，贊揚上品而引導中品；對“情”，主張“求合其中者”，以符合封建倫理的基本原理，爲封建倫理和等級制度提供理論依據。李翱的《復性書》，認爲“性”和“情”（情欲）是對立的，“性”善而“情”惡。主張用“齋戒其心”的辦法去减“情”。他所說“弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也”。“此齋戒其生者也，猶未離於002静焉”…“方静之時，知心無思者，是齋戒也。”“知本無有思，動静皆離，寂然不動者，是至誠也。”“其心寂然，光照天地，是誠之明也。”這裹很明顯是儒道佛相結合，雖然要求達到的是儒家“至誠”的最高境界，是以《中庸》爲根據的，但它受到莊子“心齋”“坐忘”體“道”途徑的影響與佛家“寂减”思想的影響也是顯而易見的。韓愈、李翱都不是經學家，但有時也講點經學。但他們同注的《論語筆解》，牽强附會之處很多，學術價值不高，如釋“宰予晝寝”，將“晝寢”說成是“畫寢”之誤，釋“六十而耳順”，認爲“‘耳’當爲‘爾’，猶言如此，既知天命，又如此順天也”，這些都是很難講得通的。但它對宋學疑經、改經之風，卻有先導作用，而且個别的解釋也頗有見地，如釋《論語·先進》篇“浴乎沂”之“浴”字爲“沿”字之誤，就得到俞樾的肯定。劉敞，字原父，世稱公是先生。北宋慶曆進士，官至集賢院學士，判南京御史臺。其學識淵博，篇志經術，猶長於《春秋》學，著有《七經小傳》《春秋權衡》等。劉敞治經，與漢唐經學家依據古注對經典進行闡釋大不相同，好以己意釋經，開宋儒擺脱傳注束縛，評議漢儒的先聲。《七經小傳》(“七經”指《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《論語》)是劉敞的代表作，也是宋學的發端作之一，其優點和特色是重義理輕注疏，發義新奇、不拘古訓。如對於《論語·里仁》“君子懷德，小人懷土”二句釋爲：“君子在上位者也，言君子懷於爲德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠己者以歸之矣，所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。”這裹明顯在於義理之發揮，與向之注疏迥異，就文理看，也有增字解經之嫌。劉氏於闡發義理外，有時亦兼及考證，如《論語·泰伯》篇“武王曰：“予有亂臣十人’”，釋爲“孔子曰：‘有婦人焉，九人而已。’舊說婦人即父母，予謂子無臣母之理。或云古文無臣字，如此則不成文。按武王即位已八十餘，未知父母猶存乎？以義推之，此亂臣蓋邑姜必非文母也；武王使九人者治外而邑姜始也，故得以同之亂臣。”這是好的方面。但劉氏治經，好穿鑿臆斷，甚至不惜改經。這類例子頗多，如將《尚書·無逸》“此厥不聽”作“此厥不德”，改“聽”字爲“德”字，將《詩經·小雅·常棣》“烝也無戎”作“烝也無戍”，改‘戎’字爲‘戍’字，都是明顯錯誤的例子。後世學者每致譏誚，《四庫全書總目提要》便批評爲：“好以己意改經，變先儒淳實之風者，實自敞始。”王安石曾著《三經新義》，對《書》《詩》《周禮》作了新的解說，擺脱繁瑣003的訓詁，用來作爲變法的理論根據。熙寧變法，考試用經義論策，規定無須用國《新義》之說。原書已失，清代從《永樂大典》中輯出《周官新義》十六卷，附《考工記解》二卷，收入《經苑》。今人邱漢生又輯校《詩義鉤沉》一册，1982年學中華書局出版。從上述二書中看，王氏藉經義以重事功、正法度的思想是十分明顯的。他在《周官新義》中說：“天地四時之官，各以象類名之，其義甚衆，非集言之所能盡，觀乎天地四時，則知名官之意矣。蓋治所不能及，然後教；教所不能化，然後禮；禮所不能服，然後政；政所不能正，然後刑；刑所不能勝，則有事焉；刑之而能勝，則無事矣，事終則有始，不可窮也，故以邦事終焉。”於《詩》，則認爲：“或曰：‘《國風》之次，學士大夫辨之多矣，然世儒猶以爲惑。今子獨刺美序之，何也？’曰：‘昔者聖人之於《詩》，既取其合於禮義之言以爲經；又以序天子諸侯之善惡，而垂萬世之法。其禮天子諸侯，位雕有殊，語其善惡，則同而已矣。故余言之甚詳，而十有五國之序，不無微意也。’嗚呼！惟其序善惡，以示萬世，不以尊卑小大之爲後先，而取禮之言以爲經，此所以亂臣賊子知懼，而天下勒焉。”(《臨川先生文集·臨川集補遺》)另外，《周官新義》還附會《周禮》經義，提出理財、整軍等改革。其訓詁亦時有割裂經義、牽强附會之處。劉敞的《七經小傳》和王安石的《三經新義》，對宋學疑經之風的真正形成影響較大，王應麟在《困學紀聞·經説》中說：“《七經小傳》出，而稍尚新奇矣；至《三經義》行，視漢儒之學如土梗。”事實上宋儒第一個突破舊唐注疏束縛，大膽辨僞糾謬，發抒己見，從而開創了宋學疑古惑經，闡發義理的時代風氣的是歐陽修，他的《毛詩本義》問世於宋仁宗嘉祐四年(1059)，其子在《先公事略》中說：“其於經術，務明其大本，而本於情性…先儒注疏有所不通，務在勇断不惑。平生辨明十數事，皆前世人未有說者…其於《詩》《易》多所發明。”歐陽修主張，《詩經》研究應以探求《詩》之本義爲宗旨，要從蕪雜的漢唐注疏中解脱出來，直接從《詩》之原文出發，還詩人作詩、“聖人”定詩的本來面目。他辨詰毛、鄭，對毛《傳》、鄭《箋》脱離《詩經》原文的“臆說”“衍說”“妄說”“曲說”，予以批評。他指出應該“必因其信，據其義以爲說”，否則便是“臆說”(《詩本義》卷八《何人斯論》)，而毛、鄭之失就在於“以衍說害義”(《詩本義》卷一三《一義解》)，“妄意詩人而委屈爲説，故失《詩》之義愈遠”(《詩本義》卷一二《有秘論》)如《詩·風·静女》，他認爲是“情詩”，“據004文求義是言静女有所待於城隅，不見而彷徨爾，其文顯而義明，灼然易見，而毛、鄭乃謂貞静之女，自防如城隅，則是捨其一章，但取‘城隅’二字以自申其臆說耳”。這是很有見地的。尤爲難得的是，他還反對改字釋經，這在宋學中可稱絶無僅有。另外，歐陽修的易學著作除了著名的《易童子問》外，還有《易或問》《明用》《張令注周易序》《傳易圖序》《送王陶序》（一作《刚說》）、《繫辭說》多種。概括而言，其中表現了主張義理的易學傾向，而反對卜筮，反對河圖洛書，也反對以心性說《易》，認爲《繁辭》《文言》以下都非孔子所作，强調《易》主於明人事，與天道無關。歐陽修在易學疑古之風方面也有開散之功，但他反對河圖洛書卻並不正確。①“宋初三先生”指胡瑗、孫復、石介三人。胡瑗，字翼之，因世居陕西路的安定堡，學者稱安定先生。他和孫復、石介“以仁義禮樂爲學”，曾於蘇、湖二州主教二十餘年，從學者甚衆，程頤亦出其門下。講“明體達用之學”，“體”是封建道德的準則，“用”爲準則的應用，注重封建道德的體用結合。對性與命亦有所闡述，認爲：“命者禀之於天，性者命之在我，在我者修之，在天者順之。”(《論語說》)開宋儒性命之學的先聲。孫復，字明復。曾舉進士不第，退隱泰山，聚徒講學，世稱泰山先生。以講《春秋》著稱，提出“尊王”爲本，著《春秋尊王發微》，認爲孔子著《春秋》之目的在於“尊王”，對擅專的諸侯“正以王法”。又著《睢陽子集》，推尊儒家道統人物，謂自漢至唐，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈乃“始終仁義，不叛不雜”，使“聖道晦而復明”。反對佛、老“虚無報應之事”和“去君臣之禮”。石介，字守道。因隱居徂徠，世稱“徂徠先生”。官至太子中允。長期從事教育，門人衆多。著有《石守道先生集》《徂徠集》。從儒家立場出發反對佛、老，標榜王權，爲宋初加强中央集權提供論據。所作《辨惑論》，指斥佛、老，謂“天地間必然無有者三：無神仙、無黄金術、無佛”，並對宋初的浮華文風進行了抨擊。三人之中，胡瑗、孫復之影響尤大，全祖望在《宋元學案叙録》中對他們的學術個性作了評價與說明：“宋世學術之盛，安定、泰山二先生爲之先河，程、朱二先生皆以爲然。安定沉潜，泰山高明；安定篤實，泰山剛健，各得其性禀之所近，而其力肩斯道之傳則一也。”又說：“泰山與安定同學十年，而所造各有不同。安定，冬日之日也；泰山，夏日之日也。”宋學簡論①關於“河圖洛書”的重新評價，可参看《易學研究的突破性進展一千古〈河圖〉與八卦關係的解釋》，戴《光明日報》1996年11月20日。005國宋學的主幹學宋學的主幹是“濂”（周敦頤）、“洛”（程顥、程頤）、“關”（張載）、“閩”(朱熹)四派。而閩派朱熹是宋學（即“理學”）的集大成者。集周敦頤(1017~1073)，字茂叔。道州營道（今湖南道縣）人。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。因其築室於廬山蓮花峰下十溪旁，以營道故居之濂溪名其堂，故學者又稱“濂溪先生”。後追謚元公。周敦頤的主要著作是《太極圖說》和《通書》。《太極圖説》中“說”的部分，雖只有二百五十餘字，但卻很重要，它言簡意賅援道入儒，依據陰陽之學的原理，提出與闡發了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論，使之成爲宋學(即“理學”)的經典文献，周氏也就成爲了宋學的開山人物。其文甚短，全引如下：無極而太極，太極動而生陽，動極而静，静而生陰。静極復動，一勤一静，互爲其根，分陰分陽，雨儀立焉。陽度陰合，而生水、火、木、金、土，五氣顺布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而度化無第焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善恶分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主静（無欲故静），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉究。君子修之吉，小人悖之兇。故日：立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與刚；立人之道，日仁與義。又日：原始反终，故知生死之說。大哉《易》也，斯其至矣！此“锐”可分爲三個層次，第一層言“太極”，第二層論“人極”，最後一層引《周易·説卦》之文，以“大哉《易》也”作結，説明《太極圖說》的思想是完全以《周易》爲依據的。周“說”的理論意義和價值有以下幾點：一是它與佛教的勢力自南北朝迅速擴大，以其特有的精微的思辨哲學和心性論向道學、儒學挑006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编【页数】520【出版社】成都：巴蜀书社,2017.12【ISBN号】978-7-5531-0913-8【价格】76.00【分类】社会科学-中国-丛刊【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编.国学.成都：巴蜀书社,2017.12.图书封面：图书目录：《国学》内容提要：本书是四川师范大学、四川省人民政府文史研究馆主办，由四川省内国学专家组成编委会，搜罗内地及港澳台及海外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列丛书。其内容涵盖历史、地理、社会等多个领域，综合运用社会学、人类学、考古学、田野调查等研究方法，力图展现国学在新时期的发展全貌。本书为该系列丛书的第五集。《国学》内容试读弑論儒家始基觀念的形成謝桃坊在人類進人文明社會以後，隨著文明的進步，人們营試對社會和自然界進行理性的認識，以適應自然和推動社會的發展而建立基本的理論，從而指導人們的社會實踐。人們要探究的是：人類是怎樣産生的，萬物是怎樣產生的，天地宇宙是怎樣形成的，是否存在一種超自然的偉大的力量促使宇宙萬物産生，宇宙萬物是怎樣變化的，它們是永恆的和無限的嗎？這在哲學史上屬於自然哲學探討的問题，即哲學的本體論。這一本體即是始基，人們由對宇宙本體的認識而形成始基觀念。西方自古希臘以來的哲學家們很重視自然哲學問題的探討，形成了極豐富的始基觀念。古希臘哲學家亞里士多德認為，“任何一件東西，若不是始基，就是從另一個始基裹產生出來的”，始基“包容萬物，並且支配萬物”①。這即是說始基是萬物之本，任何其他的東西都源出於此，而且它包容萬物和支配萬物。具體的始基是什麽呢？這正是需要哲學家們探討的。不僅西方和中國的哲學家和學者們對它的認識是不盡相同的，而且這種探討似乎難有止境。中國道家崇尚自然，對自然哲學問题最關注。他們以“道”作為萬物的本原，但對這始基觀念卻表述得極為神秘和玄虚。老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。”(《老子》第一章)這裹以為“道”是不可說的，也是不可命名的，即是不可名状、不可確知的一個形而上的東西。莊子解釋説：“道不可聞，開而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。…有問道而應之者，不知道也；雕問道者，亦未聞道。道無問，問無應。”(《莊子·知北游》)這裹更以為“道”是不能聽人解說的，也是不能感知的；若回應什麽是“道”的人實不知“道”，而希望瞭解什麽是“道”的人是①北京大學哲學系外國哲學史教研室编譯：《古希臘羅馬哲學》，北京：商務印書館，1961年，第8頁。2國學第五集得不到回答的。由此可見道家故弄玄虚，避免正面解釋，僅從感悟提出一個始基觀念，卻難作確切的論述，尚未達到理性思辨的高度。中國儒家的學說實為社會政治倫理學說，它在本質上是為社會現實政治服務的。儒者注重入世，關注現實，對自然哲學問題並無多大的興趣。原始儒家受傳統文化的影響曾有淡薄的始基觀念，隨著儒學的發展而需要建立本體論以作為儒學的理論基礎時，儒者們藉助道家的某些概念而不断提出始基觀念，最後在新儒學時代形成了較為完善的儒家本體論。兹謹對儒家始基觀念形成的過程試作粗略的考察。中國社會進入文明階段後，先民們感知宇宙萬物的本原是“天”，它由日月和虚空組成，支配著寒暑晝夜和陰晴的變化，施行陽光、風雨以滋養萬物，因而受到先民的敬畏。今存古老的典籍《周易·乾》有“天行健，君子以自强不息”，《周易·坤》有“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”，皆以“天”為始基。古代殷商之初左相仲虺對成湯說：“惟天生民，有欲無主乃亂。惟天生聰明時又。”(《尚書·商書·仲虺之誥》)他强調成湯减夏，流放夏桀，這是奉“天命”行事的，故合於道義。西周初年周公處置東方叛亂時，傳達成王之命說：“我周王享天之命。”(《尚書·周書·多方》)這裹認為帝王是奉天命行事的。《詩經·大雅·文王》有“上天之截，無聲無臭”，《詩經·大雅·烝民》有“天生烝民，有物有則”，《詩經·周頌·維天之命》有“維天之命，於穆不已”：這些表明上天行事靜默而不可测度，天生衆民萬物必有法則。天命體現天道之無窮，故先民深感天所具之自然威力對於社會人事的支配作用。儒家聖人孔子曾將《周易》《尚書》和《詩經》作為教材以教授弟子，他對這些典籍深有研究，並從中承傳了“天”的始基觀念。孔子認為“天”是有意志的，體現為一種必然性，是為“天命”，人們必須順從；然而“天命”仍是神秘的，他自謂“五十而知天命”(《論語·為政》)，即在中年以後對事物有了深入認識，不再受異端的迷惑，始能知天道運行的必然性與合理性。他還認為“天生德於予”(《論語·述而》)，以自己所具之德性是上天所赋予的。孔子肯定宇宙間至高至大者是天，而衹有古代賢帝堯之品德能體現天道的準則：“唯天為大，唯堯則之。”(《論語·泰伯》)因此凡是在現實生活中有違天道和自然之理者便“獲罪於天，無所禱也”(《論論·八佾》)。然而這裹雖然將“天”作為宇宙萬物的本原，關於其本質一“天道”，卻是孔子避免談到的，或者尚未深究的，所以其弟子子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)弟子們從未聽到孔子關於“天道”的解說。儒家亞聖孟子很少談到“天「就論儒家始基靓念的形成【3命”，但對“天道”有進一步的認識，他說：“天不言，以行與事示之而已矣。”(《孟子·萬章上》)天是自然的實體，它產生的作用是以自身的行為實施於萬物而表現出來的。這裹“天”代表一種合理性，人們應順它即是“命”。由“天道”引申出的“天命”觀念便使自然與社會事物發生聯繫，並使社會事物受到“天命”的支配。古希臘哲學家德謨克利特將“天”視為“虚空”，他説：“宇宙的始基是原子和虚空，其餘的一切都是意見的產物。”①他是將原子和虚空作為宇宙的始基，並不將它們與社會事物聯繫。在孟子之後的儒者荀子專論“天道”時即否定了“天命”之說，他認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。强本而節用，則天不能贫；養備而動時，則天不能病；修道而不貮，則天不能福。”(《荀子·天論》)天乃自然之體，它的運行自有規律，不受社會人事的干預，而社會按照合理的規則發展也不會受到天的懲罰；因此不存在“天命”，人們亦不必對它敬畏了。在古代傳統觀念和原始儒家觀念裹，“天”是宇宙的本原，然而它的自然實體性表明，它是從另一物產生的，還有比它更高的形而上的本體。中國古代和西方古代的哲人們關於宇宙始基的探討都具有思辨的性質，難以實證，僅表示對宇宙萬物之起源作出一種假說而已，屬於形而上的認識。儒家真正的最早的始基觀念是儒者在解釋儒家經典《周易》時談到的。《周易》的經的部分是古代卜筮之書，學者們對卦辭、爻醉的解說有“彖”“象”“文言”“繁醉”“説卦”“序卦”“雜卦”，它們統稱為《易傳》。《周易·繁辭》是最富哲理意義的，自漢代以來今文經學家們以為它是儒家聖人孔子著的。北宋時歌陽修以為《易傳》乃是漢代儒家經師解卦體之說，“今上繫(《周易·繁辭上》)凡有子日者亦皆講師之説也。然則今《易》皆出乎講師臨時之説矣”②。近世學者高亨認為：“《繁辭》亦當作於戰國時代。陸賈《新語·辨惑篇》：《易》日：‘二人同心，其義断金。’《明誠篇》：《易》日：‘天垂象，見吉凶，聖人則之。’所引均見於《繁辭》上篇，足見《繫辭》作於兩漢以前，當時已稱之為《易》矣。”③陸賈的《新書》成於西漢初年，他已引用《繁醉》，因而高亨關於它產生的時代判断是可信的。《周易·繁辭上》：是故《易》有太極，是生两儀。雨儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。探赜索隱，鉤深致速，以定天下吉凶，成天下之麈麈者，莫大乎蓍龜。①[古希臘]第歌根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師随大學出版社，2010年，第454页.②（宋）歌陽修：《居士外集》卷十五《傅易圆序》，《歌陽修全集》（仿古字版），上海：世界曹局，1936年。③高亨：《周易大傳今注》，清南：齊鲁青社，1980年，第8頁。國學第五集這裹以“太極”為宇宙的始基，由它座生“兩儀”一天地，由“兩儀”座生“四象”一四時，由“四象”座生“八卦”。八卦所象之事物，據《周易·說卦》：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兑為澤。”由八卦的交互相重而形成吉凶之象。古人行事相信卜筮所示的吉凶，以趨吉避凶，因而以“太極”始基觀念為《周易》的理論基礎。“極”有最高限度之意，如《詩經·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。”“極”又具窮盡之意，如《詩經·唐風·钨羽》：“悠悠蒼天，曷其有極。”最高的極致是為.“太極”，它自身是什麽呢？儒家經師並無解釋，直以為它就是天地之本始，即萬物之原。由天地產四時一春夏秋冬，因天地的運轉而有四時的變化，這在理論上能够成立。但太極是怎樣座生天地的呢？這裹未解釋，遂在思辨上存在缺憾。“極”之概念出自道家。《老子》第二八章有“無極”的概念。《莊子·在宥》論至道云：“彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無测，而人皆以為有極。”莊子以為真正的道是無窮和不可测的，但一般卻以為有終結和極致。“太極”即“有極”之發展，以為宇宙存在一種最高的至極。顯然，“太極”是自為自在的永恆的實體，如果没有一種動因則是不會變化的，也就不可能産生他物，更無從產生天地。那麽還有比“太極”更高的範疇嗎？儒家經師没有進一步去思辨。在《繫辭》中已出現了“陰陽”的概念，如“一陰一陽之謂道”，“陽卦奇，陰卦偶”，“乾陽物也，坤陰物也”；又由陰陽而與“男女”比附，男為陽，女為陰，因而“男女構精，萬物化生”。陰與陽的對立矛盾可以産生變化，遂可成為一種動因，然而很可惜經師們尚未意識到陰陽作為動因的重要意義，故在本體論中未能引入。《易傳》的本體論還有一個嚴重的局限，它局限於《易》象的本體，所謂“《易》有太極”。這裹太極不是宇宙的本體，實為解說八卦卜筮而定社會人事吉凶的一種依據，故這種本體論是服從筮法的需要而建構的。“大衍之數五十有五”，象太極；雨儀為天地的法象，由太極分為二；筮法之少陽象春，老陽象夏，少陰象秋，老陰象冬，這四爻象四時；由四象構成八卦，八卦而定吉凶。因此“太極”懂是《易》象的本體，但它是可以作為原始的始基觀念的。在《易傳》的本體論中由八卦對應的自然界的八種元素一天、地、雷、風、水、火、山、澤，以及由它們演生的六十四種自然現象，為中國自然哲學提供了新的理論，導致後來儒家本體論引入五行之說。古希臘哲學家畢達哥拉斯在論自然哲學時認為：“在可感知的事物中有四種元素，即水、火、土、氣。元素間的結合和轉化産生出充滿生氣和理性的宇宙。”①八卦所代表的八種元素顯然是更為複雜的，尤其是它們的交互變化構成紛繁的自然現象，並由它們預示人事吉凶，似乎可以以之解釋和預测社會現實的一切事物的變化，因而《易傳》的本體論又是精微與神秘的。①[古希臘]第歐根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師葡大學出版社，2010年，第401页.丨試論儒家始基觀念的形成【5二西漢初年的大儒董仲舒對儒家經典《春秋》有極精深的研究，在其《春秋繁露》的論著裹發揮《春秋》的義法，以適應漢王朝的現實政治需要①。《春秋》自漢代以來被視為儒家最重要的經典，因孟子曾以為它是聖人孔子著的，他說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”(《孟子·滕文公下》)《春秋》記魯國史事，自從被認為是孔子之著，遂具有神聖的意義。《春秋》記事始於周平王四十九年(前722)即魯隱公一年，但書寫為“元年”。《公羊傳·魯隱公元年》：“元年者何，君之始年也。”《說文·一部》：“元，始也。”漢代治《春秋》的儒者以為孔子之所書“元年”，乃體現義法所在。董仲舒尤其誇大了“元”之奥義，以為它是始基，他說：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。”(《春秋繁露·王道》)他又說：“謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。”(《春秋繁露·玉英》)這裹將帝王即位的始年看得特别重要，意味著改元，體現王道之正的開始。董仲舒繼而發揮“元”之意義：唯聖人能屬萬物於一，而繁之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元猫原也，其義以髓天地始終也。故人惟有始終也，而生不必應四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生，天氯，及奉天氣者，不得與天元、本天元命，而共達其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而终之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元，奚為於此，惡施於人？大其贯承意之理矣。(《春秋繁露·重政》)《春秋》書“一”為“元”，其實並無深義。“元”之概念本出自春秋道家鹏冠子所説的“天始於元”(《鶡冠子·王鈇》)②。董仲舒從今文經學的觀點探求聖人的微言大義，遂將“元”作為宇宙之始基，這必然存在學理的矛盾。他認為衹有聖人能將萬物統屬於一，雖歸萬物於初始状態，但未究其本原。《春秋》不稱“一”而變為“元”，可使“一”之義彰顯。①（漢）董仲舒：《春秋繁露》，光绪鸿文書局本。②《鹏冠子》，光绪鸿文潜局本。6國學第五集“元”為萬物之本，它隨天地始終；這樣，它既有始終，便非永恆的。“元”僅具初始之義，表示萬物之始；這樣，它尚不是確定的最高的始基。董仲舒以“元”為萬物之本，它也即是人之本原，在天地之前即已存在；這樣，又否定了“元”“隨天地相始終”之說，陷人自我矛盾的境地。董仲舒既以“元”在於天地之前，而又言“元本天”，遂再次陷入自我矛盾。他意在以“天地之元”比附社會歷史，以作為天人感應的理論基礎，由此其本體論存在諸多矛盾，理論的價值不高。然而他以《春秋》大法闡釋社會政治倫理的諸多問题時，引入先秦五行與陰陽的觀念卻是富於哲理意義的。關於“五行”，他說：“天有五行，一曰木，二日火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也：此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央：此其父子之序相受而佈。”(《春秋繁露·五行之義》)“五行”這五種自然元素在始基觀念中是很有意義的，但董仲舒未能將它納入宇宙生成的序列。關於“陰陽”，他說：“天地之常，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空。空者，之實也。故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，太陰用於空。人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也。喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)“陰陽”對立的概念在宇宙萬物生成過程裹具有重要的意義，但董仲舒未能將它用於從“元”到“萬物”的發展變化之中。因此其“元”作為始基不僅在邏輯上存在諸多矛盾，而且内容贫乏、簡單，尤其在將自然元素與社會政治倫理相聯繫時缺乏合理的演繹。然而董仲舒畢竞在探討宇宙本體時提出了“元”的始基觀念，在《周易·繫辟》之後成為一種新的學說。西漢末年儒者揚雄在《太玄經》裹以“玄”作為宇宙的始基觀念①。此觀念原出自《老子》第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”關於“玄”，王弼注云：“玄者，冥也，默然無有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故日玄之又玄也。衆妙皆從同而出，故日衆妙之門也。”②“玄”具深奥神秘之意，乃道家之“道”，是就“道”的奥秘特性而言，因而更具形而上的性質。司馬光對《太玄經》給予了很高的評價，他說：“孔子既没，知聖人之道者，非揚子而誰！孟與荀殆不足凝，况其餘乎！觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髮。①（漢）揚雄：《太玄經》，卷一至卷六司馬光注，卷七至卷十許翰注，《百子全書》，掃葉山房本。②（三國魏）王弼注：《老子》，光绪鸿文書局本。···试读结束···...

2023-02-03

本课件是甘肃公务员考试历年行测真题及答案练习，行测需要多刷题练习，才可以做到熟能生巧，在以后的考试中肯定也能够取得好成绩！B项错误，中国法律援助有以下特征：①法律援助是国家的责任、政府的责任，由政府设立援助机构实施。它体现了国家和政府对公民的义务。②法律援助是法律化、制度化的行为，是国家社会保障制度中的重要组成部分。③受援对象为经济困难者、残疾者、弱者，或者经人民法院指定的特殊对象。④法律援助机构对受援对象减免法律服务费，法院对受援对象减、免案件受理费及其他诉讼费用。⑤法律援助的形式，既包括诉讼法律服务，也包括非诉讼法律服务。主要采取以下形式：刑事辩护和刑事代理，民事、行政诉讼代理；非诉讼法律事务代理：公证证明。故正确答案为B。2、A项正确，公共服务可以根据其内容和形式分为基础公共服务、经济公共服务、公共安全服务及社会公共服务。基础公共服务是指那些通过国家权力介入或公共资源投入，为公民及其组织提供从事生产、生活、发展和娱乐等活动都需要的基础性服务，如提供水、电、气、交通与通讯基础设施，邮电与气象服务等。经济公共服务是指通过国家权力介入或公共资源投入为公民及其组织即企业从事经济发展活动所提供的各种服务，如科技推广、咨询服务以及政策性信贷等。公共安全服务是指通过国家权力介入或公共资源投入为公民提供的安全服务，如军队、警察和消防等方面的服务。社会公共服务则是指通过国家权力介入或公共资源投入为满足公民的社会发展活动的直接需要所提供的服务。社会发展领域包括教育、科学普及、医疗卫生、社会保障以及环境保护等领域。社会公共服务是为满足公民的生存、生活、发展等社会性直接需求，如公办教育、公办医疗、公办社会福利等。A选项就属于社会公共服务的领域。B、C、D三项不符合。感兴趣的同学可以下载本课件练习一下，通过以前的考题一定能够掌握好考点，再根据需要考试的知识点加强练习一定可以成功的！百度网盘截图文件目录/k41.et共享/1602824871488782337/甘肃公务员考试真题mdahmdah行测09-19|├──答案及解析||├──2009年甘肃公务员考试《行测》卷答案及解析.df621KB||├──2010年918公务员联考《行测》答案及解析（山西、河南、辽宁、福建、重庆、海南、青海、宁夏、内蒙古、陕西、西藏、甘肃）.df795KB||├──2011年917公务员联考《行测》答案及解析（河南、福建、甘肃、重庆、新疆兵团）.df604KB||├──2012年421公务员联考《行测》答案及解析（山西、辽宁、黑龙江、福建、湖北、湖南、广西、海南、四川、重庆、云南、西藏、陕西、青海、宁夏、新疆、甘肃）.df773KB||├──2013年甘肃省公务员考试《行测》真题答案及解析.df310KB||├──2014年甘肃公务员考试《行测》卷答案及解析.df819KB||├──2015年公务员录用考试《行测》甘肃真题答案及解析.df962KB||├──2016年423公务员联考《行测》甘肃卷答案及解析.df684KB||├──2017年422公务员联考《行测》真题（甘肃卷）答案及解析.df907KB||├──2018年421联考《行测》真题（甘肃卷）答案及解析.df898KB||├──2019年重庆法检系统、甘肃公务员考试《行测》真题答案及解析.df1.0MB|├──题目||├──2009年甘肃公务员考试《行测》卷.docx186KB||├──2010年918公务员联考《行测》（山西、河南、辽宁、福建、重庆、海南、青海、宁夏、内蒙古、陕西、西藏、甘肃）.docx457KB||├──2011年917公务员联考《行测》（河南、福建、甘肃、重庆、新疆兵团）.docx681KB||├──2012年421公务员联考《行测》（山西、辽宁、黑龙江、福建、湖北、湖南、广西、海南、四川、重庆、云南、西藏、陕西、青海、宁夏、新疆、甘肃）.docx338KB||├──2013年甘肃省公务员考试《行测》真题.docx1.0MB||├──2014年甘肃公务员考试《行测》卷.docx575KB||├──2015年公务员录用考试《行测》甘肃真题.docx773KB||├──2016年423公务员联考《行测》甘肃卷.docx282KB||├──2017年422公务员联考《行测》真题（甘肃卷）.docx406KB||├──2018年421联考《行测》真题（甘肃卷）.docx645KB||├──2019年重庆法检系统、甘肃公务员考试《行测》真题.docx534KB|├──2009年甘肃公务员考试《行测》卷.docx186KB|├──2009年甘肃公务员考试《行测》卷答案及解析.df621KB|├──2010年918公务员联考《行测》（山西、河南、辽宁、福建、重庆、海南、青海、宁夏、内蒙古、陕西、西藏、甘肃）.docx457KB|├──2010年918公务员联考《行测》答案及解析（山西、河南、辽宁、福建、重庆、海南、青海、宁夏、内蒙古、陕西、西藏、甘肃）.df795KB|├──2011年917公务员联考《行测》（河南、福建、甘肃、重庆、新疆兵团）.docx681KB|├──2011年917公务员联考《行测》答案及解析（河南、福建、甘肃、重庆、新疆兵团）.df604KB|├──2012年421公务员联考《行测》（山西、辽宁、黑龙江、福建、湖北、湖南、广西、海南、四川、重庆、云南、西藏、陕西、青海、宁夏、新疆、甘肃）.docx338KB|├──2012年421公务员联考《行测》答案及解析（山西、辽宁、黑龙江、福建、湖北、湖南、广西、海南、四川、重庆、云南、西藏、陕西、青海、宁夏、新疆、甘肃）.df773KB|├──2013年甘肃省公务员考试《行测》真题.docx1.0MB|├──2013年甘肃省公务员考试《行测》真题答案及解析.df310KB|├──2014年甘肃公务员考试《行测》卷.docx575KB|├──2014年甘肃公务员考试《行测》卷答案及解析.df819KB|├──2015年公务员录用考试《行测》甘肃真题.docx773KB|├──2015年公务员录用考试《行测》甘肃真题答案及解析.df962KB|├──2016年423公务员联考《行测》甘肃卷.docx282KB|├──2016年423公务员联考《行测》甘肃卷答案及解析.df684KB|├──2017年422公务员联考《行测》真题（甘肃卷）.docx406KB|├──2017年422公务员联考《行测》真题（甘肃卷）答案及解析.df907KB|├──2018年421联考《行测》真题（甘肃卷）.docx645KB|├──2018年421联考《行测》真题（甘肃卷）答案及解析.df898KB|├──2019年重庆法检系统、甘肃公务员考试《行测》真题.docx534KB|├──2019年重庆法检系统、甘肃公务员考试《行测》真题答案及解析.df1.0MB...

甘肃公务员考试真题申论07-19在职备考题库答案重难点考点复习，地方性公务员是真的可以考一下，毕竟铁饭碗谁不想要？早上，小凡被闹钟如约叫醒。还想多睡几分钟的她对闹钟说：十分钟后再叫我吧。于是，闹钟老老实实地又消停了十分钟。在梳洗完出门前，小凡先用电子交通地图看看哪个路段堵，以免在开车路上虚耗时间。下班回家，实在是不想做饭，那么就叫外卖吧。打开外卖APP，上百款美食，任君挑选……出门逛街，小凡兜里也就带了几十块钱的零钱，因为现在所有的门店都支持移动支付，自己省事，还不用担心被偷……缴水电费？那也不用再像以前那样去营业厅排队了，手机一点就搞定。这样的生活，会不会少了点什么呢？小凡并不这么想，她觉得这便利了我们，活跃了经济，丰富了世界，何乐而不为？老张前不久到乡下参加老同学儿子的婚宴。婚宴是标准的乡宴。这是老张第一次看到人家厨师竟然带着一辆餐车来。车内的灶具、厨具一应俱全。车开到哪，一停就立即可以作业。非但如此，就连桌椅板凳、帐篷等也都是厨师自带。和其他来参加宴会的人们一样，老张也觉得这种方式很省事，可就是少了那么一点意思。每个家长都希望自己的孩子可以有一个稳定的工作，除非你学的医护或者师范，那么公务员是第一选择，好好备考有希望！...

2022-12-14 公务员考试真题 考点总结 公务员考试真题 考点分析

图书名称：《甘肃记忆中的历史人物》【作者】邹裕【页数】168【出版社】兰州：敦煌文艺出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5468-1990-7【价格】39.00【分类】历史人物-生平事迹-甘肃【参考文献】邹裕.甘肃记忆中的历史人物.兰州：敦煌文艺出版社,2021.01.图书目录：《甘肃记忆中的历史人物》内容提要：《甘肃记忆中的历史人物》内容试读甘肃记忆中的历史人物赢稷(公元前325一前251年)登赤须之长阪，入义渠之旧城。忿戎王之淫狡，秽宣后之失贞。嘉秦昭之讨贼，赫斯怒以北征。一（东汉）·班彪·《北征赋》（节选）甘肃，在中国地理版图中靠近中心偏向西北，是中国内陆省份(酒泉马鬃山地区与蒙古国接壤)。但在周代以前，今甘肃全境都不属于中原王朝夏、商的版图。历史上甘肃先东后西逐步并入中原王朝，首先将甘肃东部拓入中原王朝版图的人，就是秦昭王。赢稷，又名则（有史籍记载为“侧”），史称秦昭王、秦昭襄王。战国末年秦国一位雄才大略的国君，“明而熟于计”，在位五十六年期间，瓦解合纵，巩固巴蜀，消灭义渠，削弱六国，是一位对中国历史产生了重大影响的人物。0011甘肃记忆中的历史人物在秦国历史上，秦昭王是一位频有作为的国君。政治方略非常稳健，执政前期，与宣太后共掌朝政，但仍能实施自己的政治主张。地位稳固时机成熟后，采用非常稳妥的方法清除了宣太后、穰侯、华阳君、泾阳君、高陵君在秦国的势力，避免了政治动乱。执政期间“使民有功而受赏，有罪而受诛”，奖励农耕，倡导耕者有其田。在其统治后期，秦国“奋击百万，战车千乘”，国力、军力已经远超六国，为秦统一全国打下了坚实的基础。在中国历史上，秦昭王对当时的历史进程产生过重大影响，主要表现在两个方面：一是削弱六国；二是灭亡周朝。秦昭王先后任用魏冉、范雎为相，司马错、白起等为将，确立“远交近攻”的战略，多次发动大规模战争，连续击破山东（华山或崤山)六国的合纵势力，夺取了许多重要的战略要地，其中最为著名的是两次影响中国历史走向的大决战。一是伐楚之战。公元前279年(秦昭王二十八年)秦昭王派白起伐楚，攻占了楚鄢（湖北宜城）、邓(河南邓县)、西陵（湖北宜城），次年攻占了楚国都城郢（湖北荆州)，秦军打到洞庭湖，在这些占领的地方设立了黔中郡和南郡，楚国迁都于陈（河南淮阳），此后“楚遂日削，为秦所轻”。二是长平之战。公元前260年（秦昭王四十七年），秦昭王调动了全国的军队，交由白起，与赵国在长平（今山西高平）进行了一场史无前例的大决战，消灭赵军四十五万。战后，赵国一蹶不振。经过这两次大决战，六国再无力与秦国抗衡，秦国与六国在实力对比上，逐渐形成压倒性优势。秦昭王晚年，“天下皆西向稽首”，“一怒则诸侯惧，安居则天下熄”，各诸侯国对于秦事实上已经宾服，秦统一中国，已成历史定局。秦昭王灭周更是中国历史上划时代的大事件。秦昭王不仅具备雄才，更具有雄心。公元前288年（秦昭王十九年)，三十七岁的秦昭王自称“西帝”，一年后虽被迫去“帝”号仍称“王”，这在当时乃是惊002甘肃记忆中的历史人物天之举。这时周天子权力已经比不上任何一个诸侯国，实际控制的地方只有一个洛阳城，但仍是名义上的天子君主，没有诸侯国国君敢公然僭越。秦昭王敢冒天下之大不韪，公然称帝，表明秦昭王早有取代周天子的雄心。公元前256年（秦昭王五十一年），秦军先攻取了韩国的韩阳城，接着又攻占了赵国的二十多个县，一下子让当时在洛阳王城的周王室失去了东面、北面的屏障，最后一位周天子周赧王姬延大为恐惧，联合韩、魏、楚、赵出兵伊阙（河南洛阳南）阻击秦军。秦昭王大怒，派将军谬直取西周（东周末代天子周赧王时，王城洛阳分属两边，西边是周赧王，称为西周；东边是周公国，称为东周。这与历史上的西周、东周是两个概念)王城洛阳，周赧王向秦军投降，捧西周地图到秦都向秦昭王“顿首谢罪”，献出了西周全部城邑三十六座，人口三万，秦昭王赦其回洛阳，周赧王年迈，不到一月去世，建立791年的周王朝（公元前1046年一公元前256年)至此灭亡。次年，秦昭王将代表天子权威的“九鼎”搬到秦国都城咸阳，此举也象征秦昭王已经取代周天子。秦昭王不仅对秦统一中国的历史进程产生了重大影响，而且影响了后世，甚至至今人们还能亲身感受到他的影响力。最典型的当属都江堰工程。公元前264年（秦昭王四十三年），秦昭王派李冰出任蜀郡太守，在当时低下的作业条件下，凿山、筑堤、修渠，历时八年修建了后来闻名于世的都江堰工程，堪称中国历史上的壮举。都江堰建成两千多年来，“沃野千里，灌溉三郡，时无荒年”，至今仍发挥着十分重要的水利灌溉作用。都江堰现在已经成为世界文化遗产，全球各地的人到此旅游观光络绎不绝，影响愈加广泛。秦昭王对于甘肃历史影响更大，他是历史上最早将甘肃东部（大体范围相当于后来的陇右)纳入中国版图的国君。公元前272年（秦昭王三十五年），“宣太后诱杀义渠王于甘泉0031甘肃记忆中的历史人物宫。因起兵灭之。始置陇西、北地、上郡”（马非百《秦集史》）。秦昭王灭义渠戎国。历史记载寥寥几句，十分简单，但在甘肃历史上却是划时代的历史事件，首先它标志着甘肃东部正式进入中国版图；其次它导致了甘肃戎族的消亡。中国真正建立“国家”“王朝”，是从夏朝开始，夏朝版图（这里的版图指夏王朝实际统治的地方，不包括宾服、臣服王朝的外部部落和方国)最大的时候包括今河南、山西、山东部分地区。商朝时版图扩大到今河北、安徽、陕西部分地区。今甘肃全境都不在夏、商王朝的版图内，有人根据《山海经》记载的甘肃一些地名，认为甘肃在夏朝时就在夏王朝版图内，也是错误的。当时华夏先民极有可能到过甘肃并予以记载，比如大禹治水起自导河（今甘肃积石山），并不能证明大禹能够真正统治这里。一些学者根据《禹贡》划分天下为九州，认为甘肃属于雍州，夏代就是中国版图，更是以讹传讹。《禹贡》成书于战国时期，当时的雍州是秦国所在地，《吕氏春秋·有始览·有始》记载得非常清楚：“西方为雍州，秦也”，只包括今甘肃天水一带和陕西关中地区。将甘肃说成“故为雍州之地”是不准确的（雍州作为整个甘肃地名是在汉献帝时期，仅仅使用七年时间)。到目前为止，甘肃境内没有发现任何夏、商的器皿，完全可以证明甘肃不在夏、商王朝版图之内。周人先祖（商代时）曾在甘肃庆阳地区生活了半个世纪，但后来由于戎族侵扰，举族迁往豳（今陕西彬县一带）地，庆阳遂全部为戎族所居。周王朝建立141年后，公元前905年（周孝王六年），秦人先祖非子因养马有功被周王朝“分土为附庸，邑之秦”，在今甘肃清水、张家川一带建立了取名为“秦”的附庸（附庸附属于诸侯国，方圆五十里004甘肃记忆中的历史人物！之地)。地方虽小，但意义重大，标志甘肃小部分地方正式进人中国中央王朝版图，也标志属于华夏民族的秦人正式开始在甘肃生活。公元前688年（周庄王九年），秦武公伐邽戎、冀戎，开始在邦(今天水市，旧称上邦)、冀（今甘谷）设置县，这是中原王朝在甘肃所设的最早的行政区域，秦惠王时又在今平凉市设乌氏县，但直到战国末年甘肃其他地区仍为戎、氏、羌所居。公元前272年，秦昭王灭掉义渠戎国后在甘肃东部设置陇西郡、北地郡，此为甘肃境内置郡之始。至此，甘肃东部广大地区被拓入秦国（当时秦国名义上仍是周王朝的诸侯国），标志甘肃东部进入中原版图。那么，当时甘肃哪些地方归属于秦国版图呢？这就必须通过秦昭王所筑长城予以解答。史载：秦昭王“灭义渠，秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡”。甘肃境内秦长城筑于何时？过去一直认为是秦统一以后蒙恬所全国重点文物保静单包进用战国素长城—一通渭段茨国泰长发避造中年人A北器内5特世人法黄人E塔韩里秦昭王时期以修筑的长城为界，将甘肃东部纳入中原王朝版图0051甘肃记忆中的历史人物筑。经过专家考证，沿线出土有战国菱形纹瓦，再与文献记载相印证，可断定为秦昭王时为巩固所占领之地所筑，比秦统一要早半个世纪。秦昭王所筑长城从今临洮县城北三十里墩起始，经过渭源、陇西、通渭、静宁，进入宁夏，出宁夏后又经镇原、环县、华池入陕西，共历八县，全长在七八百公里以上。通过秦昭王修筑的长城可以清楚地推断甘肃的庆阳地区、平凉地区、天水地区及临洮、渭源、陇西、通渭、漳县、岷县等地当时已经成为秦国版图。另据陇南地方志记载，当时陇西郡还包括西县（治所初建在甘肃武都县桔柑乡大安庙，一种说法在武都马场)和羌道（甘南舟曲、陇南地区的大部分)。还有学者认为，秦昭王时秦人最西到达卓尼县的大峪沟，与羌人仅一河（祧河）之隔。这些还有待于进一步考证。但长城以外、洮河以西的兰州、白银等地，当时还有大量羌族部落存在，并未进入秦国版图。甘肃古老民族“戎”的消亡，也与秦昭王灭义渠有直接关系。戎，是甘肃境内最古老的民族之一。夏、商、周之际，以陇山为界，陇山以东为华夏民族聚居地，陇山以西、以北和以南即今甘肃全境，基本上为戎、羌、氏各族所分据。泾渭上游及其以北为戎地，洮岷河湟及其以西为羌地，岐陇以南至西汉水、白龙江一带为氏地。在戎、羌、氐之中，戎族最为强盛，甘肃东部基本上都是戎所居之地戎族，在语言、原始信仰、生产和风俗习惯等方面，与其他民族有着明显的区别，《左传》记载襄公十四年姜戎氏曰：“我诸戎饮食衣服，不与华同，执币不同，言语不达。”这充分表明我戎是一个独立的民族，但戎与中原各民族关系源远流长。史载：禹封舜帝少子于西戎，为西戎之始。《山海经》云：黄帝生苗，苗生龙，龙生融，融生并明，并明生白，白生犬戎（犬戎：有两种解释，一是指相貌丑陋的意思，一是指以犬为崇拜图腾)。犬戎时，戎族十分强大，为西戎的鼎盛时006···试读结束···...

2022-12-04 甘肃敦煌文艺出版社 甘肃 敦煌文艺出版社官网

【#LiceigDoctorExam#简介]®无忧体检网发布“体检网”全国体检网。2022年医师执业资格考试医学综合考试“一年两考”试点网上报名开始”文章了解到，2022年甘肃省第二次执业医师综合体检准考证印制时间及报名入口已公布，准考证将于11月3日至10日印制​​，具体详情如下：11月3日至10日，甘肃考区印制2022年第二次执业医师综合体检准考证，具体时间请到挂号中心查询。考生应牢记准考证号，以备查询成绩时使用。目前有集中打印和自行打印两种模式，考点可根据情况定制。已开通自行打印准考证功能的考点，考生需按照通知要求在规定时间内登录全国体检网考生服务系统，在A4纸上横向打印。对于集中打印的考点，考生可按相关通知要求领取。点击进入gtgtgt2022年甘肃省执业医师医学综合二次考试录取票据打印入口原标题：2022年医师资格考试综合体检“一年两考”试点网上报名开始文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11703.html原标题：医师资格考试100题100答案文章来源：htt://wiki.mec.org.c:8088/age/医师资格考试百问百答...

2022-11-02 经济师打印准考证2022年 准考证2022年

【#执业医师考试#简介]©全国体检网无小网。2022年医师执业资格考试医学综合考试“一年两考”试点网上报名开始”文章了解到，2022年甘肃省第二次执业医师综合体检时间和方式已经公布，考试时间为11月12日至13日，准考证打印时间为11月3日至10日。详情如下：2022年甘肃省第二次执业医师综合体检将于2022年11月12日至13日举行，采用机考方式。11月3日至10日，打印准考证。考试时间安排如下：综合体检采用选择题，题型分为A1、A2、A3/A4、B1、医师助理应适当减少或不使用A3/A4题。医师资格考试总题数为600题，助理医师考试总题数为300题。考前注意事项打印准考证并核对身份信息是否准确，核对身份证有效期，准备考试所需文具，熟悉考场交通路线，了解《纪律规定》和违规”以及测试的相关要求。参加计算机化考试的考生应熟悉考试。系统运行。原标题：2022年医师资格考试综合体检“一年两考”试点网上报名开始文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11703.html原标题：医师资格考试100题100答案文章来源：htt://wiki.mec.org.c:8088/age/医师资格考试百问百答...

2022-11-02 执业医师2022年考试时间 执业医师2022年二试

图书名称：《国际研发城市理论框架与实证研究》【作者】上海社会科学院【页数】249【出版社】南京：东南大学出版社,2016.12【ISBN号】978-7-5641-6782-0【分类】城市经济-国家创新系统-研究【参考文献】上海社会科学院.国际研发城市理论框架与实证研究.南京：东南大学出版社,2016.12.图书封面：图书目录：《国际研发城市理论框架与实证研究》内容提要：国际研发城市是知识经济时代伴随研发全球化而出现的一种新型空间形态与城市功能。《国际研发城市理论框架与实证研究》内容试读第章导论1.1选题背景与依据20世纪80年代以来，伴随着科学技术的迅猛发展及经济全球化进程的不断深入，人类正逐步从工业社会向知识社会迈进（陈柳钦，2010）。城市与区域经济的发展已进入到一个由传统要素驱动（资源禀赋、劳动力、资本等）向创新要素驱动(技术、知识、人才等)转变的新阶段(Kight,1995)。知识成为当今社会创造财富的主要源泉。据估算，到20世纪90年代中期，美国制造业增加值的70%与知识相关，而50年代只有20%：相反，初级产品和原材料在增加值中所占的份额由50年代的80%降到30%(P.Dicke,2007中译本①)。知识与技术创新一方面改变了人类的生产与消费方式，极大地提高了生产效率与生活质量；另一方面则通过对传统产业的技术改造来实现产品的更新换代，推动区域产业功能与结构升级，促使区域经济增长方式从外延式扩张向内涵式增长转变（李小建等，1999）。可以预见，在知识经济主导的今天，城市与区域的竞争将在很大程度上表现为其各自在全球范围内技术创新要素获取与培育能力层面的竞争研发，是以企业、高校以及政府科研机构等为主体所进行的各类研究与发展活动的统称。尽管目前国际上有关研发的定义表述形式不一，但是其内涵基本相同，即研发是指为了进行知识创造和知识应用而进行的系统的创造性工作，是人们不断探索、发现和应用新知识的连续过程（傅家骥，1998）。研发作为一种特殊的以知识为产品的生产活动（吴贵生，2000），是科技活动中最具创造性和创新性的部分，对科学技术由知识形态的生产力向现实生产力的转化起着至关重要的作用（杜德斌，2001)。同时，研发活动还会产生可观的溢出效益，这些外部收益不仅仅局限在某个单个行业内，而且会影响到一国经济中的多个部门(G.M.Groma和E.Helme,2003,中译本)，进而有力推动地区经济的发展和创新能力的提升。事①彼得·迪肯.全球性转变一重塑21世纪的全球经济地图[M们.刘卫东，等，译.北京：商务印书馆，2009:168002国际研发城市—理论框架与实证研究实上，世界多个高科技产业区如硅谷、波士顿、剑桥等地区的经济腾飞已经证明了密集的研发活动对于区域经济的发展具有强大的推动作用（杜德斌等，2007）。由此可见，研发是实现知识创造与技术创新的现实途径和重要来源，一个城市或区域研发能力的强弱也成为知识经济时代背景下衡量其经济竞争力的关键指标（黄亮等，2012)当今世界，经济全球化已由产业全球扩张进入到研发全球扩张的新阶段（杜德斌，2001)。其中，作为跨国界知识流动载体的跨国公司(R.Narula和A.Zafei.2009,中译本①)在研发全球化进程中发挥着主要作用(UNCTAD,2005)。传统的国际劳动分工理论认为，研发活动是一个企业的核心职能，历来应当在母国进行，但是随着经济和科技全球化趋势的进一步深化，跨国公司为了保持其技术竞争优势，一改以往以母国为研发中心的传统空间布局模式，不断扩展自身的研发体系，促使研发活动日益朝着国际化的方向发展（杜德斌，2001）。到20世纪90年代末期，跨国公司的海外研发活动加速由发达国家和地区向发展中国家和地区，其中主要是亚洲国家和地区转移和扩散的步伐(UNCTAD,2005),从而构筑了一张遍布全球的研发网络」跨国公司研发网络的全球扩张与地方镶嵌，带来了技术创新资源在世界范围内的空间转移与重新整合。出于获取外部性知识的考虑以及知识溢出受到地理空间约束的特点，跨国公司研发活动较之一般的生产活动在地理空间上具有更加集中的倾向(Audretch.D.B.和Feldma,1996)。因此，跨国公司的研发活动一方面不断向全球分散；另一方面，在东道国内部则持续向少数创新环境优越的城市或区域汇集。跨国公司研发机构在某一空间范围内的集聚，亦吸引了本土科研机构在内的其他创新资源在空间上的进一步集中，进而形成了跨国公司研发资源不断根植到当地的创新体系中，本土创新资源也不断融入到跨国公司研发网络中的局面。在以上这种互动与融合的过程中，一种新型空间形态与城市功能一国际研发城市(iteratioalRamDcity)渐露端倪国际研发城市集合了大量的国内外研发创新资源，不仅为当地产业的发展提供了坚实的技术支撑，其本身更成为世界新产品、新技术的发源地和跨国公司研发网络的重要节点区域。综观全球，目前已经有一些城市和区域具备了国际研发城市的基本特征，例如美国的硅谷城市区域和印度的班加罗尔。前者自20世纪50年代以来一直引领着世界科技革命的发展方向，成为全球经济增长的“技术极区”(techoole)(MauelCatell和PeterHall,1998,中译本)：后者则于20世纪90①[挪]詹·法格博格，[美]戴维·莫利等主编.牛津创新手册[M门.柳卸林，等，译.北京：知识产权出版社，2009：314第1章003导论年代迅速崛起，以信息技术产业为先导，生物医药、汽车制造等产业为补充，吸引了众多跨国公司全球性及区域性研发总部入驻，并伴生了大量本土高科技企业，进而发展成为全球最具创新性和竞争力的区域之毋庸置疑，在知识经济时代，城市与区域的竞争将主要体现在科技实力与创新能力的较量上。研发作为创新的重要来源之一(UNCATD,2005),对于城市与区域经济发展的重要程度与日俱增。研发资源的空间集聚与相互作用为城市研发服务功能的演化奠定了物质基础，也为城市发展模式的转型带来历史性机遇。同时，跨国公司研发网络在世界范围内的不断扩张与耦合，极大地改变了研发资源的空间配置格局，并促使网络中的某些节点区域进一步成长为国际研发城市，进而为本文提供了主要的研究对象与现实依据。本研究还得到了由笔者主持的中国博士后科学基金资助项目—“国际研发城市：理论框架与中国模式研究”（项目编号：2015M581638)的有力支撑。1.2研发与创新之辩1.2.1研发与创新的内涵研发即RamD,为英文reearchaddevelomet的缩写，是一个国际通用的科技术语，我国一般翻译为研究与开发。研发的概念有多种表述，联合国教科文组织将RamD定义为：为了增加知识总量（包括人类、文化和社会知识），以及运用这些知识去创造新的应用而进行的系统的创造性工作①。OCD将其定义为一种有系统的创造性工作，其目的在于丰富人类文化和社会知识宝库，并运用这些知识去进行新的创造(OECD,1994)。美国国家科学理事会(NSB)则将研发描述为涉及新颖性以及解决科学和技术的不确定因素，包括连同开发在内的基础和应用研究(UNCTAD,2005@)。通常来说，研发不包括教育、培训与市场调研(K.Smith,2009中译本③)。由以上表述可以看出，RamD是研究与开发两个词汇的综合。研究指对某一问题加以深入考察后找出其内在的属性与本质，是一个追求客观科学规律的过程；开发则属于技术的范畴，是指利用科学理论成果而进行的具有特殊目的的技术创新①转引自张仁侠，李远谋.研究与开发战略[M).广州：广东经济出版社，1998：23②转引自UNCATD.2OO5年世界投资报告一跨国公司与研发国际化[M门.北京：中国财政经济出版社，2005：93③[挪]詹·法格博格，[美]戴维·莫利等主编.牛津创新手册[M门.柳卸林，等，译.北京：知识产权出版社，2009：158004国际研发城市—理论框架与实证研究过程。研究与开发实质上是创新实现过程中前后两个不同的阶段，两者之间相互渗透，密不可分（李安方，2004）。其中，知识总量的增加被视为由研究带来的，运用知识以实现新的应用则是由开发带来的（杜群阳，2007）。奥地利裔经济学家熊彼特(Schumeter)是最早研究创新的学者之一，他在《经济发展理论》一书中将创新定义为新技术、新发明在商业中的首次应用，是现有资源的“重新组合”，即建立一种新的生产函数，把一种关于生产要素和生产条件的新组合纳入到生产体系中，从而使创新成为推动经济发展和社会变迁的主要力量(Schumeter,191l)。创新从本质上讲是一项经济行为，一般由两个阶段组成，即新思想的来源与之后的实现发展(Solow,1957)。与单纯的发明创造不同，创新更加强调新产品、新过程、新系统或新服务的首次商业性转化。此外，创新涵盖的内容十分丰富，熊彼特将创新归纳为5种类型：新产品、新的生产方法、新的供应源、开辟新市场和新的企业组织方式(Schumeter,l911)。这说明创新不仅包含技术层面的创新，同时也包含非技术层面创新，如管理创新、流程创新、组织创新、服务创新和营销创新等（顾新，2005)。而就新技术相对于已有技术的差异程度而言，创新也并非总是指以带来创造性破坏为特征的“根本性”创新，也包括以持续改进为特点的“渐进性”创新。1.2.2研发与创新的关系研发与创新之间存在密切的关联。尽管创新行为已经从“线性范式”向“网络范式”转变(Aheim,l998),使得区域内各创新主体间的网络依赖与作用机制日益成为区域创新能力的核心源泉（见表1-1）。但是，从下表中我们可以看到，研发由始至终是创新来源不可或缺的组成部分。表1-1创新的线性和网络范式的系统性比较项目线性范式网络范式大企业和研究开发部门小企业和大企业、研究与开发部门、客创新主体商、供应商、技术大学、公共机构研究与开发、市场信息、技术竞争、非正创新投人研究与开发式的实践知识空间分布大多数创新活动发生在中心区域创新活动在地理空间上的扩散典型工业部门福特时代的制造业弹性工业部门资料来源：Aheim.1998.转引自滕堂伟，曾刚等.2009：58创新包含技术与非技术两个层面的创新。就技术创新而言，通常是始于研究开发而终于市场实现。任何技术上的创新都是从研发开始，没有研发就无法实现第1章005导论技术创新与进步，即使是从外部引进的技术，也需要通过细致的研发工作才能对其实现消化吸收并在此基础上进行再创新（罗守贵等，2003）。而即使是非技术层面的创新，也同样离不开研发活动提供的技术支持，这样的例子不胜枚举。譬如，条形码以及条形码扫描器技术的研发推动沃尔玛(Wal-mart)成为全球的零售业巨头；英国的零售业巨头乐购(Tco)斥巨资在班加罗尔设立研发中心来改善其配送货品的流程以提高物流效率。而近年来，金融、商贸等服务部门RamD投资规模的持续扩大更是充分验证了上述观，点。另外，研发和创新两者之间并非一定呈现出线性关系（崔新健，2011）。研发是创新的重要源泉，因此一般认为，只要有研发活动，有就创新产生，研发活动越密集，创新成果就越多，然而事实上并非如此。尽管研发活动代表着对于创新的追求与努力，但是由于研发活动具有强烈的不确定性和风险性，因此，研发活动未必一定能够带来创新成果。与此同时，创新也并不总是由研发带来的，创新的来源具有多元化特征。除研发以外，创新还来源于实践中的摸索、模仿集成、与客户的互动甚至是意外发现（陈伟，2007）。1.3研究目的与意义1.3.1研究目的国际研发城市是一个颇具开创性的研究命题，不仅在国内学术界涉足者寥寥，即使在国外也鲜有学者涉及。综观过往的研究文献，可以发现目前学术界对于该领域的研究仍处于起步阶段，主要的研究内容也多局限于一般的概念探讨与案例分析，并缺少全球层面的统一性把握，其相应的理论研究远远落后于国际研发城市建设的现实发展与实践需求。针对上述情况，以国际层面的观察视野来搭建一个较为合理的有关国际研发城市的理论框架就成为本文最为主要的研究目的。通过系统研究，期望解决以下若干方面的具体问题：①在评述相关理论研究进展基础上明确国际研发城市的核心特征、本质内涵与基本概念等一系列基本问题，对国际研发城市的形成与发展机制进行理论探讨，建立一套较为统一和严密的学术理论框架体系；②将国际研发城市纳入到全球化语境中，通过借鉴世界城市的相关理论与方法来确立识别与判定国际研发城市的核心特征指标；③深入挖掘表征城市国际研发产出的国际专利数据与信息，对国际研发城市的研发运行特征进行量化分析，并以此为依据对国际研发城市的发展类型进行划分，力求在定量分析层面有所突破；④突破基于城市属性数据的静态研究方法，从国际专利合作视角出发，揭示国际研发城市间基于研发合作的网络联系关系，揭示其动态演化规律与网国际研发城006一理论框架与实证研究络结构特征；⑤对典型国际研发城市进行案例剖析，回顾其成长历程、解析其驱动因素，尝试归纳和探索国际研发城市的成长路径与发展经验，并用于指导我国创建国际研发城市的实践工作。1.3.2研究意义研发是企业实现技术创新，获得竞争优势的现实途径与重要来源，因而成为近数十年来学术界研究的焦点。其中，作为全球研发主导力量的跨国公司，其研发单元的区位选择、空间组织模式以及全球化扩张等是经济地理学界关注的重点领域。然而，回顾过往的研究内容，主要是基于公司地理学维度，以跨国公司作为研究起点与对象，多注重微观层面企业研发活动的空间特征刻画与机理阐释，而将研发与城市及区域发展相结合起来的中宏观层面研究相对薄弱。基于此，本文将关注的重点转向研发活动的空间载体一城市。首先，通过对相关理论研究进展的评述，分析和界定国际研发城市的核心特征、本质内涵与基本概念。随后，从跨国公司研发组织与地理空间相结合的观察视角切入，通过跨国公司全球研发网络的空间节点考察来对国际研发城市进行识别与判定。在上述工作基础上，进一步分析国际研发城市的现状特征，发展类型，路径选择与城市间的网络联系等问题，实现对研发活动的研究视角从微观企业层面向中宏观城市与区域层面的转化与拓展。因而从理论层面来看，本文的研究成果将拓宽公司地理学与城市地理学的研究视野，进一步丰富创新型城市和世界城市及其体系理论，有望在一定程度上弥补国内外该领域内理论研究的不足。同时，对于跨国公司全球研发网络空间节点的区位考察也将更为深人地展现跨国公司研发活动单元基于城市空间尺度的全球分布图景。另外，近年来我国已经成为跨国公司海外研发布局的重点战略区域，外资研发机构总量持续增长，研发规模日益扩大，功能等级不断提升。据商务部统计，截止到2007年上半年，跨国公司在华设立的研发机构已由1997年的不足20家迅速增加至1200多家。其中，以上海、北京、深圳、广州、苏州等城市的外资研发机构最为集中（杜德斌等，2009）。跨国公司研发投资在华空间上的高度集聚，使得以上城市初步具备了接轨跨国公司研发网络的基本条件，并为进一步成长为国际研发城市奠定了扎实的基础条件。在新形势下，如何打造中国自己的国际研发城市，已成为一个迫切需要解决的重要课题。因此，从实践层面来看，本文的研究正契合了我国城市功能提升与发展模式转型的现实需要。通过对国际上典型研发城市发展类型的评价以及网络联系演变的动态分析，揭示国际研发城市的成长路径，提炼其发展的一般规律与驱动因素，将有助于我国城市充分利用跨国公司研发资源，更好地融人到全球创新网络中去。同时，对于地方政府制订合理的规划与导引政策，加快···试读结束···...

2022-10-25 epub 图书app epub电子书

2022年甘肃医师资格医学综合二试报名入口已公布，入口将于10月19日起至10月24日24时开通，考生可在规定时间内登录国家医学考试网（htt://www.mec.org.c/）自行报名，请按考区、考点通知要求进行缴纳费用，逾期不予补报和缴纳。报名参加临床执业医师、临床执业助理医师、具有规定学历的中医执业医师或具有规定学历的中医执业助理医师考试的试点考区考生，在试点考区已报考当年医师资格考试，实践技能考试合格成绩在有效期内，未通过第一次医学综合考试且无违纪违规行为的考生和第一次医学综合考试缺考及未缴纳考试费的考生，可报名参加第二次医学综合考试。点击进入gtgtgt2022年甘肃医师资格医学综合二试报名入口原文标题：2022年医师资格考试医学综合考试“一年两试”试点网上报名开始文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11703.html...

2022-10-01 医师医师资格考试由什么组织实施 医师资格证考试

根据《关于2022年国家卫生健康委医师资格考试医学综合考试“一年两考”试点和首考延期的通知】6号），考试时间全国医师资格考试医学综合考试（二试）考试时间为11月12-13日，各科目考试时间较上一届有所调整。现将有关事项公告如下：1.在线报纸，缴费时间：10月8-14日24:00；2.考试类别：临床执业医师（110）、临床助理医师（210）、中医执业医师（140）、中医助理医师（240）；gt3、报考人员：已报考当年医师资格考试，且实践技能考试合格成绩在有效期内的考生。未缴纳考试费的考生可报名参加第二次综合体检。4.考试形式：机考。5.考试安排注：如之前公告与本公告不一致，以本公告为准。甘肃省卫生健康委员会2022年9月26日原标题：关于调整2022年医师资格医学综合考试（二次考试）甘肃考区各科目考试时间的公告文章来源：htt://wjk.gau.gov.c/wjk/c112818/202209/2128826.html...

2022-09-27 医师科目 医生的科目

2022年甘肃省执业医师考试成绩查询门户已开通，考生可直接登录全国体检网（htt://www.mec.org.c/)在首页“成绩查询入口”快捷界面，输入“准考证号”、“证件号”和“图片识别码”"自己检查分数。此外，考生还可以同时通过国家体检中心小程序、微信公众号、电话等渠道查询考试成绩。考生服务系统的打印成绩单、考试成绩分析报告订阅等服务系统将于次日开通。1.小程序查询国家体检中心已开通百度小程序和微信小程序。考生可以在手机上使用百度APP和微信APP，扫描二维码，输入“准考证号”“证件号”“图片识别码”查询。2.微信公众号查询关注国家体检中心公众号（NMEC1985），点击“考试服务”菜单，进入“成绩查询”，输入“准考证号”“证件号”“图片识别码”询问。3.电话查询拨打语音电话（010-59935040、59935041、59935042、59935043），按照语音提示输入“准考证号”和“证件号”。如果号码中包含字母或字符，跳过并输入后续号码，系统会自动广播查询结果。gt点击进入gtgtgt2022年甘肃省执业医师考试成绩查询门户一号【开通】点击进入gtgtgt2022年2019年甘肃省执业医师考试成绩查询门户2【开通】原标题：国家体检中心关于开通2022年医师资格考试医学综合考试成绩查询的通知文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11699.html...

2022-09-22

图书名称：《甘肃中医名家临床辨证实录儿科》【作者】李盛华，赵继荣，史正刚作【页数】122【出版社】上海：上海科学技术出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5478-4980-4【分类】中医儿科学-中医临床-经验-中国-现代【参考文献】李盛华，赵继荣，史正刚作.甘肃中医名家临床辨证实录儿科.上海：上海科学技术出版社,2020.08.图书封面：甘肃中医名家临床辨证实录儿科》内容提要：本书是甘肃省名中医治疗儿科疾病临证经验的精萃之作，收集内容均取材于名中医亲自撰写或其传承弟子总结整理的学术论文等文献，比较系统全面的介绍了甘肃省名中医在治疗内科疾病方面的临证思维方法和遣方用药特点，体现了他们独特的学术思想和临证特色。该书内容丰富翔实，均取材于医家亲自撰写或其传承者总结整理的著作论文等可靠资料，具有较高的学术参考价值和临床指导意义，可作为广大中医临床医师、科研人员、中医院校师生及中医爱好者参考学习。《甘肃中医名家临床辨证实录儿科》内容试读第一章肺系疾病第一节感冒一、概述感冒又称伤风，是小儿时期常见的外感性疾病之一，临床以发热恶寒、头痛、鼻塞、流涕、咳嗽、喷嚏为特征。本病发病率占儿科疾病首位，分为两种，普通感冒为冒受风邪所致，一般病邪轻浅，以肺系症状为主，不造成流行；时行感冒为感受时邪病毒所致，病邪较重，具有流行特征。小儿感冒的病因有外感因素和正虚因素，主要病因为感受外邪，以风邪为主，常兼挟寒、热、暑、湿、燥等，亦有感受时行疫毒所致；外邪侵犯人体，是否发病，还与正气之强弱有关。感冒的病变脏腑在肺，随病情变化，可累及肝脾。小儿因其生理病理特点，易于出现夹痰、夹滞、夹惊的兼夹证。肺脏受邪，失于清肃，津液凝聚为痰，壅结咽喉，阻于气道，加剧咳嗽，此即感冒夹痰。小儿脾常不足，感受外邪后往往影响中焦气机，运化功能减弱，致乳食停积不化，阻滞中焦，出现脘腹胀满、不思乳食，或伴呕吐、泄泻，此即感冒夹滞。小儿神气怯弱，感邪之后热扰心肝，易导致心神不宁，肝风内动，出现一时性惊厥，此即感冒夹惊。体禀不足，卫外功能不固之小儿，稍有不慎则感受外邪，久之肺脾气虚、营卫不和，或肺阴不足，更易反复感邪，屡作感冒、咳嗽、肺炎等病症，称为反复呼吸道感染儿。001。甘肃中医名家临床辨证实录·儿科卷二、辨证分型中医根据病因病机和临床特点进行辨证论治，可以分为以下几种常见证。1.风寒感冒证恶寒发热，无汗，头痛，鼻塞流涕，喷嚏，咳嗽，喉痒，舌偏淡，苔薄白，脉浮紧。治以辛温解表，常用荆防败毒散、葱豉汤加减。2.风热感冒证发热重，恶风，有汗或无汗，头痛，鼻塞流脓涕，喷嚏，咳嗽，痰黄黏，咽红或肿，口干而渴，舌质红，苔薄白或黄，脉浮数。治以辛凉解表，常用银翘散或桑菊饮加减3.暑邪感冒证发热无汗，头痛鼻塞，身重困倦，咳嗽不剧，胸闷泛恶，食欲不振，或有呕吐泄泻，舌质红，苔黄腻，脉数。治以清暑解表，常用新加香薷饮加减。4.时行感冒证全身症状较重，壮热嗜睡，汗出热不解，目赤咽红，肌肉酸痛，或有恶心呕吐，或见疹点散布，舌红苔黄，脉数。治以疏风清热解毒，常用银翘散合普济消毒饮加减。兼证1.夹痰证感冒兼见咳嗽较剧，咳声重浊，喉中痰鸣，苔滑腻，脉浮数而滑。咳嗽多痰、痰白清稀或有泡沫为风寒，痰黄黏稠为风热。偏于风寒者辛温解表，宣肺化痰；偏于风热者辛凉解表，清肺化痰。常在疏风解表的基础上，偏风寒配用二陈汤加减。2.夹滞证感冒兼见脘腹胀满，不思饮食，呕吐酸腐，口气秽浊，大便酸臭，或腹痛泄泻，或大便秘结，舌苔垢腻，脉滑。治以解表合消食导滞。佐用保和丸。3.夹惊证兼见惊惕哭叫，夜卧不安、磨牙，甚则惊厥抽风，舌尖红，脉弦。治以解表清热，镇惊息风。方中可加用钩藤、蝉蜕、僵蚕平肝息风，煅龙骨、茯苓宁心安神；另服小儿回春丹或小儿金丹片。复感证1.肺卫不固证面色欠华，常自汗出，恶风怕冷，鼻塞流涕，发热不002第一章肺系疾病甚，反复感邪，舌质淡，苔薄白，脉缓弱。治以益气固表，方用玉屏风散加味。2.营卫不和证平素汗多，汗出不温，面色跳白，肌肉松弛，肢凉畏寒，舌淡红，苔薄白或花剥，脉无力。治以调和营卫，方用黄芪桂枝五物汤加味。3.肺阴不足证面色潮红，形体消瘦，潮热盗汗，口渴咽干，手足心热，舌红少津，苔少或花剥，脉细。治以滋阴养肺，方用百合固金汤加减。三、医案精解案1（史正刚医案）刘某，女，6岁。初诊(2018年7月21日)主诉：患儿发热3日。现病史：家长诉患儿3日前外出游玩回家后出现发热，夜间体温最高达39.4℃，自行给予“布洛芬混悬液”口服后体温降至37.5℃，晨起患儿出现咳嗽、咳痰，给予“小儿氨酚黄那敏颗粒，小儿急支糖浆”口服后症状未见缓解，昨日再次出现发热，体温38.8℃，呕吐一次，患儿自觉腹胀、纳差。诊见：体温38.3℃。患儿精神差，面色发红，汗多，咳嗽、咳痰，大便2日未解，舌质红、苔薄黄，脉浮数。中医诊断：感冒；西医诊断：急性上呼吸道感染。证属风热内郁，兼夹痰、夹滞。治拟解表清热、化痰消积。处方：旋覆花8g(包煎)，忍冬藤8g,连翘8g,夏枯草10g,僵蚕8g,蝉蜕8g,木蝴蝶8g,浙贝母10g,鱼腥草12g,虎杖12g,槟榔8g,泽泻8g,滑石10g,青蒿8g,知母10g,生石膏20g(先煎)，白薇8g,炒建曲8g,炒谷芽10g,炒麦芽10g,焦山楂8g。3剂。每日1剂，分2次口服。并嘱患儿进清淡易消化饮食，注意休息。003。甘肃中医名家临床辨证实录·儿科卷1周后电话随访，家长言患儿各项状均已消失。【按】患儿发病适逢夏季炎热之时，风热之邪从口鼻而入，侵犯肺卫，肺气不宣，卫气不畅，则发热较重，汗出，面色发红；肺气失宣，则咳嗽。舌质红、苔薄黄、脉浮数均为风热内郁之证。风热之邪从口鼻而入侵犯肺卫，致患儿肺气失宣，卫气不畅，故治以清热凉血，化痰消积。方中旋覆花降气化痰；忍冬藤、连翘清热疏风；夏枯草、滑石、青蒿、知母、生石膏、白薇滋阴清热，凉血除蒸；木蝴蝶、浙贝母、鱼腥草、虎杖清肺化痰；僵蚕、蝉蜕息风定痉；泽泻渗湿泄热；槟榔、炒建曲、炒谷芽、炒麦芽、焦山楂以消食导滞。患儿用药后疗效显著，风热内郁证自拟方（旋覆花、忍冬藤、防风、紫苏叶、白芷、僵蚕、蝉蜕、焦山楂)在临床中随症加减，每获良效。案2（张士卿医案）何某，女，3岁。初诊(2009年11月28日)主诉：发热2日。现病史：患儿1日前出现发热，体温最高39℃，伴咳嗽，咽痛，咽部充血明显，流涕，大便干，小便黄，舌质红、苔白厚腻，指纹紫滞。中医诊断：感冒；西医诊断：急性上呼吸道感染证属外感风热之邪，兼夹食积化火。治拟祛风散热，消食化痰。处方：蒿芩清胆汤加减。青蒿10g,黄芩10g,桑白皮10g,杏仁10g,牛蒡子10g,茯苓10g,法半夏6g,知母10g,滑石10g(包煎)，青黛10g(包煎)，桔梗6g,制大黄3g,陈皮6g,竹茹6g,生石膏30g(先煎)，甘草3g。水煎服，每日1剂。服1剂后患儿热退咳减，大便畅。2剂后，咽疼缓解，咳嗽消失。3剂后，疾病解除，食欲振，舌淡红、苔薄白。【按】小儿感冒主症为发热，往往由于感受风邪引起，加之小儿牌常不足，子病及母，易致饮食停滞，脾失健运，致母子同病。本病治疗采用蒿芩清004第一章肺系疾病胆汤加减，该方出自俞根初《重订通俗伤寒论》，由二陈汤加青蒿、黄芩、竹茹、碧玉散（滑石、甘草、青黛）、枳壳组成。该书中言：“足少阳胆与手少阳三焦合为一经，其气化一寄于胆中以化水谷，一发于三焦以行腠理。若受湿热郁，则三焦气机不畅，胆中之相火乃炽。故以蒿芩、竹茹为君，以清泻胆火；胆火炽，必犯胃而液郁为痰，故臣以枳壳、二陈和胃化痰；然必下焦之气机通畅，斯胆中之相火清和，故又佐以碧玉，引相火下泄；使以茯苓，俾湿热下出，均从膀胱而去。此为和解胆经之良方，凡胸痞作呕，寒热如疟者，投无不效。”小儿外感风热，再加食积化热，肺脾同病，故临床表现为发热，咳嗽，咽红疼痛，流浊涕，纳差，手足心热，夜卧不安，舌红、苔腻，指纹紫滞等。故投以蒿芩清胆汤加减极为合拍。案3（沈玉鹏医案）王某，男，4岁5月。初诊(2014年4月11日)主诉：发热3日。现病史：患儿3日前无明显诱因出现发热，体温达38.9℃，伴有咽部疼痛，无汗，无鼻塞、流涕，无喷嚏，偶有咳嗽，无咳痰，家属给予“布洛芬”“小儿感冒颗粒”治疗1日，效果欠佳，患儿仍有发热，持续在38.5℃，遂前往当地医院就诊，给予“头孢、四季抗病毒口服液”口服治疗1日，效果欠佳。患儿既往有惊厥病史。刻下症见：发热，微恶风，无汗，咳嗽，少痰，咽部红肿痛，口唇干，睡眠欠佳，纳差，小便量少，大便正常，舌质红，苔薄黄，脉浮数。中医诊断：感冒；西医诊断：急性上呼吸道感染。证属风热犯肺。治拟疏风清热，解毒利咽。处方：银翘散加减。金银花10g,连翘10g,桔梗5g,淡豆豉10g,僵蚕5g,钩藤10g(后下)，石膏20g(先煎)，知母10g,板蓝根10g,桑叶10g,芦根10g,青果10g,蝉蜕10g,沙参10g,甘草5g。005。甘肃中医名家临床辨证实录·儿科卷3剂。水煎服，两日1剂，分3次口服。二诊(2014年4月14日)服上药后诸症明显减轻，再无发热，咽部红肿疼痛减轻，仍有咳嗽，有痰，睡眠好转，大小便正常。舌质红，苔黄，脉数。上方减石膏、知母、沙参、淡豆豉，加牛蒡子10g、射干10g、木蝴蝶10g、浙贝母10g。4剂，水煎服，每日1剂，分3次口服。服药后诸症皆消，随访再未复发。【按】该患儿以发热恶风，咽部红肿疼痛为主症，符合中医学“感冒”的特征。沈玉鹏指出：小儿脏腑娇嫩，形气未充，若护理不当，易受外邪侵袭而发病。感冒以感受风邪为主，可兼杂寒、热、暑、湿、燥邪等。常在气候变化，冷热失常，沐浴着凉，调护不当时容易发生本病。小儿纯阳之体，故临床以热证居多，病变部位主要在肺，可累及肝、脾。病机关键为肺卫失宣。肺主皮毛，司腠理开阖，开窍于鼻，外邪自口鼻或皮毛而入，客于肺卫，致表卫调节失司，卫阳受遏，肺气失宣，因而出现发热、恶风寒、鼻塞流涕、喷嚏、咳嗽等症。治当疏风清热，解毒利咽，方选银翘散加减。方中金银花、连翘气味芳香，疏散风热，清热解毒；石膏、知母清热生津，故重用为君药。桔梗、僵蚕、蝉蜕疏风利咽，宣肺止咳；淡豆豉辛而微温，解表散邪，此虽属辛温，但辛而不烈，温而不燥，配入辛凉解表方中，增强辛散透表之力，以上四药俱为臣药。芦根、桑叶、沙参清热生津；板蓝根、青果解毒利咽；钩藤疏风止惊，同为佐药。甘草既可调和药性，护胃安中，又合桔梗利咽止咳，是属佐使之用。沈玉鹏指出：由于小儿肺脏娇嫩，脾常不足，神气怯弱，感邪之后，易出现夹痰、夹滞、夹惊的兼证，故治疗时可根据临床表现随症加减，对于咳嗽、有痰者，可加用前胡、百部、杏仁、浙贝母，以宣肺化痰止咳；饮食欠佳者，可加用苍术、茯苓、厚朴、槟榔、鸡内金等以消食开胃；对于有惊厥史者，可选用钩藤、僵蚕、蝉蜕、生龙骨、生牡蛎，以息风定惊；对于咽部肿痛明显者，可加用射干、大青叶、板蓝根、山豆根、青果等清热利咽。006···试读结束···...

2022-08-19