爱上语文古代六大名著解读26讲完结目录：├─【古】红楼梦（1）（魏梦琦老师）.m4├─【古】红楼梦（2）（魏梦琦老师）.m4├─【古】红楼梦（3）（魏梦琦老师）.m4├─【古】红楼梦（4）（魏梦琦老师）.m4├─【古】聊斋志异（1）（魏梦琦老师）.m4├─【古】聊斋志异（2）（魏梦琦老师）.m4├─【古】聊斋志异（3）（魏梦琦老师）.m4├─【古】聊斋志异（4）（魏梦琦老师）.m4├─【古】儒林外史（1）（窦昕老师.m4├─【古】儒林外史（2）（窦昕老师）.m4├─【古】儒林外史（3）（窦昕老师）.m4├─【古】三国演义（1）（窦昕老师）.m4├─【古】三国演义（2）（窦昕老师）.m4├─【古】三国演义（3）（窦昕老师）.m4├─【古】三国演义（4）（窦昕老师）.m4├─【古】三国演义（5）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（1）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（2）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（3）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（4）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（5）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（6）（窦昕老师）.m4├─【古】水浒传（7）（窦昕老师）.m4├─【古】西游记（1）（魏梦琦老师）.m4├─【古】西游记（2）（魏梦琦老师）.m4...

2022-12-09 窦昕 红楼梦 百度网盘 窦昕 红楼梦 版本

狮爸系列《可乐诗游第二季》爆笑故事，快乐学诗。耳闻目睹体验真切体验，亲身见证诗词，零门槛学诗词，每个孩子都能听ltimgrc="htt://ic1.58edu.cc/to-c-i-5dcqge47/17497d50e974c03a4d7f3e04014d44~tlv-5dcqge47-1.we"alt="image"cla="lazy"gt...

2022-12-07

课程简介课程由资深心理学者，人格能力理论创作人心理学作家尤尤老师主讲的归心家园官网售价29800元修行是一种生活方式﹐在这里每种人生都值得被尊重被看见﹐帮助每个人回归内心的平静与喜悦﹐让每一个我们更幸福更快乐﹐让每个人都成为辩证者﹐帮助人们回归内心的平静与喜悦﹐让这里成为现代人的精神归属地。课程包括以下章节：七天心里修行课第二期人生剧本2.0人生剧本第五期内在修行启蒙课第一期归心家园早课音频能力注入调频归心家园现代人的精神归属地目录截图课程收获：修行精进:全方位学习和修行,找到金钱卡点,感情人际处理模式,从根源解决问题.高纬智慧:激发自我潜意识增强第六感,让高维智慧帮你答疑解惑﹐通过高能量疗愈疏解压力,清理负向能量,净化心灵.疗愈他人：学习疗愈方法,获得疗愈修复的能力,可成为疗愈师,疗愈自己的同时帮助他人成长.高纬圈子：认识一群志同道合的高能量伙伴,修行路上互帮互助,持续稳定提升能量.第二身份：在家园任职,快速积累经验,多一种价值多一份收人.好运加持：持续修行吸引同频人事物,使目标水到渠成,随着能量的提升好运自动导航降落在你的生活中.适合人群：适合每一个想要通过修行过好这一生的人想要突破自我﹐解锁人生新的高度的人想要链接高维智慧﹐消除负面能量的人想要在事业﹑情感﹑家庭中有所改善的人想要疗愈他人﹐帮助身边人成长的人想要认识更多高能量朋友增加人脉的人想要获得第二种人生﹐积累经验增加收人的人课程目录和下载链接在文章底部。归心家园现代人的精神归属地视频截图优秀学员评价：1﹑我们淌着时光的河﹐像是在逆流而上,疗愈师的路上同行者不多﹐但幸好是你们。来繁华人间一场﹐偷半世欢愉﹐随风起伴花落﹐做一点点力所能及的事﹐照亮一些有缘人﹐陪伴一些有缘人。感恩尤尤师父﹐云千重﹐水千重﹐绵绵不绝为我们点灯传教·追光少年后来成了光。2、在课程中﹐同修的案例中﹐疗愈了自己﹐而在未来﹐将我自己微弱的光为黑暗中的他们送去点点希望。我理解的疗愈不是一时的﹐身体的印记﹐灵魂的印记永远都会在﹐只是我们在弱化某些“伤害”，让它们化作我们前进的动能。生活各自不易﹐各人所求不同﹐各自立场不一,勿在他人心中修行﹐勿在自己心中强求他人·尊重所有的人路﹐也接纳所有人的命运·愿我们都能把自己过成自己喜欢的样子。3、尤尤老师的课程在我内心播下了内求的种子﹐而课程结束之后的应用和日常生活中的修炼﹖则如同阳光雨露与土壤，一点点让种子发芽。近一个月的义工生活﹐所见所闻所感又与老师的智慧进行交相呼应的验证﹐带着满心欢喜﹐带着感恩和奉献的发心﹐记录下近期的心得献给敬爱至爱的老师以及新老同学们﹐希望可以给到大家些许的启发﹐我心怡悦。4、我认为老师的课程﹐教授的是一种修行的法门﹐法门无量﹐但最终导归“觉”﹐即明心见性﹐认识自我·而这一切的前提是信﹐信为功德母，一切的根本﹐要想真正学会老师课程的内容﹐首先不能有任何的怀疑﹐踏踏实实地照做﹐可以慢但不能疑。5﹑跟随尤尤老师学习﹐记录她平时说的很多智慧心语﹐让自己豁然开朗·在众多的心语中﹐有一句直击灵魂﹐让我深感震撼·尤尤老师说︰“我们每个人看到的客观世界﹐都有主观的成分﹐所以我们认为的世界﹐都是因人而异的﹐更非真实的世界!而我们认为的自己﹐也并非真实的自己!”6﹑感恩尤尤老师的课程﹐在学习和实践过程中﹐我从内到外逐渐认识了自己，一个过去几十年都没有观照过的自己。我看见了自己内心还有冰封千年的孤寂角落﹐看见了自己内心还有不屈的倔强和明知不可为而为之的决然。每个人的人生都值得被尊重﹑被看见﹐回归内心﹐享受生活课程目录归心家园├七天心里修行课第二期开营：5天课程重点介绍，开启高维智慧觉醒之路第一节：精准定位你的人格能量：提升心力，平衡人生第三节：价值9800元的直播答疑：打破卡点正确转念，你的未来不受限第二节：找到潜意识深处的卡点：收获1年顶10年的成长第四节：高维智慧觉醒指南：给你一条明确的升级觉醒之路├人生剧本2.010.财富剧本点评11.结营直播1、开营直播2.人格能量总论-无望者-渴求者-独立者3.辩证者-开创者-仁爱者-觉醒者4.如何升维，如何相处5.自我剧本6.自我剧本点评7.感情剧本8.感情剧本点评9.财富剧本【调频】：前世今生【调频一】：修复疗愈调频【调频三】：链接高纬智慧【调频二】：疗愈内在小孩【调频四】：前世今生├人生剧本第五期10、情感剧本11、情感剧本答疑+链接高我调频12、财富剧本13、财富剧本答疑+前世今生调频14、结营：命运由自己改写1、开营：如何改写剧本2、人格能量总论3、无望者-渴求者4、独立者-辩证者5、开创者-仁爱者-觉醒者6、如何升维7、人格能量答疑8、自我剧本9、自我剧本答疑【调频】：前世今生-【调频】：疗愈内在小孩【调频】：链接高纬智慧├内在修行启蒙课第一期1、开营直播-2、每个人的修行之路3、找到你的人生道场4、答疑直播5、人生通关指南├归心家园归心家园成员入驻归心家园第一次内部培训├早课音频早课音频13分钟早课音频6分钟├能力注入调频修复疗愈调频人格能量早安心语1早安心语Day2早安心语Day3早安心语Day4长期主义早安心语Day5修行三拿三放早安心语Day6能量圈层相关下载点击下载...

2022-10-18

图书名称：《搜索宏伟的古代堡垒》【作者】（英）简·宾汉著；（英）多米尼克·格勒布内绘；高楠译【丛书名】英国儿童全景搜索科普书【页数】31【出版社】南宁：接力出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5448-3816-0【价格】15.00【分类】城堡-世界-儿童读物【参考文献】（英）简·宾汉著；（英）多米尼克·格勒布内绘；高楠译.搜索宏伟的古代堡垒.南宁：接力出版社,2015.01.图书封面：图书目录：《搜索宏伟的古代堡垒》内容提要：本丛书是引进自英国尤斯伯恩出版社的一套儿童科普图文书，共10册，面向3～6岁儿童。本丛书由专业作家精心创作，知名插画家绝美绘图，资深科学家权威审定。132张真实科学全景图，主题式分类，多视角展现，生动还原人类文明轨迹，再现亿万年动物演进的精彩瞬间；2000余种纤毫毕现的动物写实图，4000余种详尽的自然风物和人文知识，深入细节读图，鼓励观察探究，提升儿童专注力。《搜索宏伟的古代堡垒》内容试读英国儿童全景搜索科普书搜索宏伟的古代堡垒SOUSUOHONGWEIDEGUDATEAOLE[英]简·宾汉著[英】多米尼克·格勒布内绘高楠译城堡顾问[英]阿比盖尔·惠特利博士接力出版社目录3探秘开始！4城堡的故事早期的城堡（第一站)》高大的塔楼（第二站）10在堡场里（第三站)12城堡被围攻了（第四站）14奢华的盛宴（第五站)》16骑士比武大赛（第六站）18家庭住宅（第七站）20十字军城堡（第八站）22日本城堡（第九站)24莫卧儿城堡（第十站)26浪漫的城堡（第十一站)28参考答案2探秘开始！你回到了古代世界！你将观赏到世界各地风格多变的宏伟古堡，看看里面的人怎样生活和工作。途中还有很多难题等你解答，要是都答对了，你就是古堡学家啦！看看下面这幅图，快来接受任务吧！每页最上方这个横条告诉有些小图和大图中所画的你图中这座城堡是什么时角度不同。候在哪里建造的。每一幅大图周围有很多有一些你正在寻找的东西小图。可能被遮住了一部分，但它们依然要被计算在内。每一幅小图旁边的文字会告诉你，你需要在大图中找到多少个这种东西。令人伤脑筋的地方在于你得找到所有东西。如果被难住了，你可以在第28一31页找到所有答案。城堡的故事1000年前，欧洲各种势力战乱不断。国王和贵族们在抵御外敌侵略时需要一个安全的地方来躲避。于是他们开始建造城堡。城堡成了贵族以及他的家属、仆从和士兵们的家。它也是生活在这位贵族领地上的所有人能获得安全的地方。当有敌人侵略时，所有人都奔向城堡以寻求掩护。城堡通常都是修建在高地上的，以便士兵们瞭望敌人踪迹。早期的城堡最早的城堡是在公元900年左右修建的。最初，它们只一些早期城堡的塔楼是木质的，但很快人们就开始用石头修建塔楼了，因是一些由土堤围起来的坚固的家园。但是到了公元1050年为石头要比木头坚固得多。左右，人们开始建造结构更为复杂的城堡了。高地在英国和法国，国王和贵族们建造的是“高地与堡场'城堡。这些早期城堡有一座高高的塔楼，矗立在山丘堡场(或高地)上，还有一片被围墙围起来的区域，叫作堡场。大多数人都住在堡场里，但是当敌人发起攻击时，所有人都会到塔楼里躲避。4不断变化的外形到了14世纪，各国军队已经开发出各种各样可怕的武器。于是城堡建造者们也找到了新的办法来把城堡修建得更加坚固。他们额外筑起一道围墙，上面有走道、岗楼和警卫室。在公元1400年左右，士护城河岗楼兵们开始用火炮轰击城堡的外墙。走道警卫室人们在城堡里也不再觉得安全，而城堡作为避难所的角色也开始慢慢地退出历史舞台了。像图中这样防御严密的城堡最早是由在中东作战的十字军骑士们修建的。这座浪漫主义风格的城堡是19世纪60年代在德城堡的终结？国建造的。到了16世纪，大多数人已经停止修建城堡了。但很多统治者依然想要住在坚固的、有重重保护的地方。日本的贵族武士住在高高的堡垒里，而印度莫卧儿王朝的皇帝们则用大理石和石头修建了厚实坚固的碉堡。在19世纪，有些人又开始对城堡产生了兴趣。从那时开始，一些富有的人为自己建造了“仿制0hiiru的”城堡来居住。这些富有浪漫主义气息的建uueeA筑物看起来像是中世纪的城堡，但它们的建000造完全和战争无关。···试读结束···...

2022-10-17 多米尼克·斯万 多米尼克领主的致意

图书名称：《古代诗词欣赏》【作者】杜爱国，王朝艳，张鹏振主编【丛书名】普通高等院校“十三五”规【页数】230【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5680-4945-0【分类】古典诗歌-诗歌欣赏-中国【参考文献】杜爱国，王朝艳，张鹏振主编.古代诗词欣赏.武汉：华中科技大学出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《古代诗词欣赏》内容提要：本书立足于中国古代的诗歌和词，为了突出学习中欣赏的重要性，让学生感到古代文学的独特魅力，打破了一般以文学史顺序或作家文选式的单元编排方式，按不同的鉴赏角度、鉴赏方法设置单元。诗文繁简适度，切合大学生的欣赏需要，尽可能地从几个基本方面充分体现两种文体的各自特点。从形象性、抒情性与逻辑性、灵活性与趣味性三个方面勾勒诗词的整体风格，很有创意。从选目看，各单元所选作品，均不在一个平面上简单罗列，而是根据教学需要和鉴赏需要作多层次安排。《古代诗词欣赏》内容试读第一章诗词欣赏路径诗歌是最精练优美的文学样式，中国古代诗歌尤其精美。中国诗歌之精美，有一个很重要的形式因素，那就是它由汉字匠心组接而成。汉字是一字一音，音有四调(汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段)，如果平仄相错，偶句押韵，就自然会有一种节奏感和音乐美，这是其一。汉字一字多义，又加上词类活用，这样就极大限度地增加了语言的弹性，诗歌情感内容的表达因之赢得了含蓄性和丰富性，诗歌的至境便是以有限的语词营造出无限的境界。还有，汉字的体积空间大小一致，它们按特定的表达需要和一定的规则组合起来，就使诗歌的整体建筑结构具有了和谐性和整一性。这以上三个特点，是其他任何文字所写的诗歌不可比拟的。所以，欣赏诗歌，我们的首选就应该是中国古代诗歌（包括诗、词、曲）。古诗欣赏是一种高层次的精神活动，一种在阅读和欣赏过程中产生的审美体验，是欣赏者与作者之间进行情感交流的过程。古诗欣赏要做的事情是：体验丰富的感情，品味深刻的意蕴，领略独特的想象，感受音韵的和谐。欣赏大体可以根据这样的路数进行：疏通字面一把握结构揣摩意境一品赏技巧一玩味语言。一、疏通作品字面疏通字面，是古代诗歌欣赏的第一步。因为古诗是历史的产物，它们的产生时代与今天相去甚远，我们的民族语言在数百年乃至数千年的历史长河中在不断发展变化，古代很通俗的词语，今人不一定能准确把握它的原意。如“床前明月光，疑是地上霜”(李白《静夜思》)，诗中“床”是一种四脚很矮的条凳，而不是我们今天睡觉的床铺“朱门酒肉臭”（杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》）中“臭”是香，散发出香味，而非腐烂发臭。“耶娘妻子走相送”（杜甫《兵车行》）中“走”是“跑”，非行走之意。“天子呼来不上船”（杜甫《饮中八仙歌》）中“船”是衣襟，而不是船只。“烽火扬州路”(辛弃疾《京口北固亭怀古》)中的“路”是指宋朝时的行政区划，而不是道路。“时穷节乃现”（文天祥《正气歌》）中“穷”是处境恶劣，非穷困之意。如此种种，不胜。1枚举。同时古人写诗有一种嗜好，就是爱在诗句中用典故，宋代江西诗派甚至把用典作古代为重要的审美标准。用典能扩展诗歌境界的纵深感，增加诗歌内容的丰富性和表达的含蓄性，但这给我们的理解造成了一定的困难。如不怎么喜欢用典故的李白在《行路河难》用了三个典故：姜太公磻溪（在今陕西宝鸡市东南，相传是姜太公钓鱼的地方）赏垂钓后遇文王；伊挚（即伊尹，他原先是夏朝最后一位国君一桀的臣民，后来作为商汤妻子有莘氏的陪嫁，随之入商。商汤发现了他卓越的才干后，便任他为宰相，委以国政)将要受到商汤征聘时梦见自己乘船在日月旁经过；少年宗悫回答叔父问他志向时说“愿乘长风破万里浪”。前两个典故表达了对他人幸运的羡慕，对遭遇悬殊的愤慨，对昏君不察的不满，对奇逢难再的感伤；后一个典故表现对未来，对前途，始终不灭进取的信心和乐观的期望。李商隐《锦瑟》用典故编织意象，后世解说不一，乃至有“一篇锦瑟解人难”之说。中国诗歌史上最喜用典故、最善用典故要数辛弃疾，以致有人讥之为“掉书袋”。他的《水龙吟·登建康赏心亭》下片用了张翰弃官归乡许汜求田问舍、桓温对树伤逝三个典故，分别表达决不归隐、仍要奋斗的心意，不为名利、一心为国的衷情，年华虚度、英雄坐老的悲愤。《永遇乐·京口北固亭怀古》用了孙权继承父兄遗业北败曹操据有东南，刘裕京口起兵率军北伐收复长安洛阳，刘义隆草率派兵北伐招致大败而回，霍去病追单于至狼居胥山封山而归，廉颇吃下斗米以示尚能带兵征战等五个典故，以抨击社会现实，感叹英雄迟暮另外，中华民族本就是一个以含蓄著称民族，有时出于特殊的抒情表意需要，并因诗歌形象思维特点所决定，诗句的内在意蕴往往很含蓄，即使诗句中所有的字眼我们都能理解，可是它究竞要表达什么意思，又颇费疑猜。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》从雄阔景象入手，进而说身处圣明之世，闲居而无所作为实为耻辱。可虽有报国之志，无奈无人提携，面对为官之人，只能徒增羡慕而已。显然，言外之意是希望得到张丞相的援引。如若不明白“舟楫”(“无舟楫”暗喻做官无人引荐)、“垂钓”(“垂钓者”暗指那些正在走向仕途的人)、“羡鱼”（借用古语“临川羡鱼，不如退而结网”之意，暗示无人援引，徒有从政的愿望而已)等真正的用意，这首诗便很难读懂。唐代盛行“温卷”之风，士子在应试之前，常把先以所作诗文投献名人，以求名人提携。朱庆馀《近试上张水部》(“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无”)，意在探问自己笔下功夫是否合乎要求，应试能否得到考官的赏识但不好明说，于是把自己比做一个精心打扮、准备去拜见公婆的新妇，含蓄地表达了这番意思。张籍看完回了一首《酬朱庆馀》，将朱庆馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，必然受到人们的赞赏，暗示他不必为这次考试担心。再如章碣《东都望幸》云：“懒修珠翠上高台，眉月连娟恨不开。纵使东巡也无益，君王自领美人来”。这首诗表面看是写宫怨，说东都洛阳的宫女盼望皇帝临幸，能从长安东巡到洛阳来，不料皇帝却带着美人来了，因此她们的希望彻底落空。此诗实际上是讽刺唐代科举制度中的徇私舞弊现象，诗里所说的宫女指的是准备参加考试的士人，士人们之所以“懒修珠翠”，满怀怨恨，是因为主考官带着自己的“美人”来了，他们登第的希望化为泡影。我们如果望文生义，势必出现解读笑话。另外，秦韬玉《贫女》诗也是如此，表面写为人作嫁的贫女找不到可以托付终身的人，实则是倾诉无人荐拔的士人的委屈和不甘。2…怎么疏通字面？一是要具备一定的古汉语知识，明确诗句中古今语法的变化。这里择要说几点其一，句子成分的省略。在古诗词中，不完整的句子是常见的，如李白《宿五松第山下荀媪家》后两联“跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐”，头句省章略了主语“荀媪”，末句省略主语“我”。杜甫《旅夜书怀》“细草微风岸，桅樯独夜舟”，意思是微风吹拂着江岸的细草，立着高桅杆的小船在夜里孤零零地停泊，“吹拂”“停泊”的动态在字面上没有写出来，没有谓语动词。刘禹锡《至潜水驿》“枫林社日词欣赏路径鼓，茅屋午时鸡”，意思是为迎社日，枫林里响起了鼓声，中午时分，鸡在茅屋旁边啼叫。“鼓”“鸡”的动作在字面上没有写出来，谓语被省略。还有省略其他句子成分的，这里恕不一一举例其二，名词性词组组成句子。在古诗词中，一个句子就是一两个或几个名字性词组，这种情况很多，如温庭筠《商山早行》中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，陆游《书愤》中的“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，马致远《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”等都是如此。其三，修饰语取代中心语。在有些诗词中，主语或宾语的中心词省略了，如白居易《琵琶行》中的“东船西舫悄无言”，主语本是“（东船西舫的）人们”，而让“东船西舫”这一修饰“人们”的词语取代了。虞似良《横溪堂春晓》中的“东风染尽三千顷”，宾语本是“（三千顷）田”，而让定语“三千顷”代替了。还有谓语被状语取代的，如李贺《雁门太守行》中的“角声满天秋色里”，谓语“回荡”由状语“（在）满天秋色里”取而代之了。其四，句子成分的顺序变换。谓语前置是古代诗词的一个突出的语法特点，如刘长卿《逢雪》中的“风雪夜归人”，“归人”实为“人归”，谓语前置了。欧阳修《采桑子》中的“双燕归来细雨中”，是“细雨中归来”的倒置（状语后置了）。宾语前置的情况也很多，如苏轼《蝶恋花》中的“燕子飞时，绿水人家绕”，宾语“人家”前置了，叶绍翁《游园不值》中的“春色满园关不住”，“关不住”的宾语“满园春色”，前置后宾语中心词“春色”又换到了前面，这样处理，画面有动感，有生机，有活力。主语置于定语之前的情况也很常见，如辛弃疾《清平乐》中的“破纸窗间自语”，顺序本应为“窗间的破纸自语”，“破纸”提在定语之前了。语序变化最突出的是杜甫诗歌，如“红如桃花嫩，青归柳叶新”，“青惜峰峦过，黄知橘柚来”，“碧知湖外草，红见东海云”，“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，“红浸珊瑚短，青悬薜荔长”，“翠深开断壁，红远接飞楼”，均将“红”“青”“黄”“绿”“翠”等表示色彩的词调至句首，诗句的组接显得鲜灵、活脱，景物的色彩格外鲜明、强烈。《秋兴八首》其八中的“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，正常语序应该是“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”，诗人为强调京城景物的美好（那里的香稻不是一般的稻，是鹦鹉啄余的香稻；那里的碧梧不是一般的梧桐，是凤凰栖老的梧桐)，将宾语“香稻”“碧梧”提到了主语的位置。其五，词类的活用。这在古代诗词中是多见的，如刘禹锡《乌衣巷》中的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，名词“花”、形容词“斜”均用作动词。李嘉佑《同皇甫冉登重玄阁》中的“孤云独鸟川光暮，万井千山海色秋”，名词“暮”用作动词，名词“秋”用作形容词（用“秋”来形容海色的萧肃）。杜甫《望岳》中的“齐鲁青未了”，白居易《买花》中的“灼灼百朵红”，形容词“青”“红”都活用为名词（青青的。3带山色，红艳的花朵)。另如王安石《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸”，周邦彦《满庭芳》中的“风老莺雏，雨肥梅子”，“绿”“老”“肥”都是形容词活用为动词的例子。古二是要具备一定的文史功底，明确典故的来源和含义。诗如《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙州满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之贪意。后遂以“问鼎”比喻图谋帝王权位。如“封疆恢霸道，问鼎竞雄图”（骆宾王《夏日游德州赠高四》)，“沉吟问鼎语，但见东坡流”（李群玉《登章华楼》）。《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏日：“以鹿喻帝位。”后来用“逐鹿”比喻群雄并起，争夺天下。如“四方争逐鹿，三户可亡秦”（尹耕《项羽墓》），“中原逐鹿人谁是，桃叶桃花自一村”（孙一元《桃源图》）。《后汉书》载，班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如“垂泪方投笔，伤时即据鞍”（杜甫《送杨六判官使西番》)，“怀铅惭后进，投笔愿前驱”（骆宾王《九戍边城有怀京邑》）。《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇（刺激）于口，惨（疼痛）于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋，也说“芹献”。如“徒有献芹心，终流泣玉啼”（李白《赠范金卿二首》)，“献芹则小小，荐藻明区区”（杜甫《槐叶冷淘》）《宋书·隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其意用之，如“安能摧眉折腰事权贵”（李白《梦游天姥吟留别》)。二、把握艺术结构把握结构，是古诗欣赏的第二步。也就是说，这有限的几句诗，几句词，几句曲，先后顺序是怎么安排的。读过一些诗词的人知道，格律诗有首联、额联、颈联、尾联：词中的长调有上片（或上阕），下片（下阕）。我们把握结构，不是说辨出那几句是哪-联，或哪一片，这是明摆着的事。我们要进一步弄清楚这些作品先写什么，再写什么，最后写什么，一般是有规律可循的，《诗经》和《楚辞》提供了诗歌抒情的基本结构范型。《诗经》中最常见的结构模式是三叠式，大家熟悉的《秦风·蒹葭》《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》等就是这样。比如《蒹葭》第二、三章是首章的反复，只换了几个字，第二章的“萋萋”、第三章的“采采”与首章的“苍苍”意思基本相同，形容蒹葭长得茂盛青苍鲜明。首章的“白露为霜”，第二章换成“白露未晞”，第三章换成“白露末已”，从时间的推移显示了找寻的长久和心情的急切。白露结霜时，他未找到“伊人”；等到霜融为露时，还未找到；直到露快要干了，他仍未找到，歌者焦急惆怅的情绪隐含其中。数章共叙一事，虽然各章只更易一两字，但能将人物感情的微妙变化或动作的前后过程曲折道出。最典型的例子是《周南·芣营》，这首诗写阳春三月，一群女性结伴去郊野采集芣营（车前草，古人相信此草可治不孕之症），三章才改易六个字(“采”“有”“掇”“捋”“袺”“缬”)，而采集芣莒的整个过程以及人物动作神态全然写出：邀朋呼伴往采一逐根逐根掐下(“掇”)一成把成把抓取(“捋”)一提起襟角兜住。4(“桔”)一扎起两襟塞裹(“缬”)。重章叠句不仅便于记忆，传习唱和，而且形成一唱三叹的效果。借此特点，可以强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍第《诗经》中也有些作品采用展开式结构，如《周南·关雎》《郑风·女日鸡鸣》《邶袋风·静女》《豳风·七月》《卫风·氓》都是如此。《关雎》第一章写一见钟情(“窈窕淑女，君子好逑”)，第二章写昼夜相思(“寤寐思服”“辗转反侧”)，第三章写热情求爱(“琴瑟友之”“钟鼓乐之”)，完全根据事情的发展顺序来结构，既表现了远古君子词欣赏路径对意中人爱的真切和深厚，又表现了他求爱方式的艺术和优雅。《女日鸡鸣》第一章写女催男起(“鸡鸣”“明星有烂”“凫雁”将翔)，第二章写男士许诺(“弋言加之”“宜言饮酒”“琴瑟在御”)，第三章写赠佩定情(“杂佩以赠之”)。《楚辞》也多采用展开式结构，如《山鬼》第一板块写山鬼赴约(“折芳馨兮遗所思”)，第二板块写山鬼等候(“留灵修兮澹忘归”“怨公子兮怅忘归”)，第三板块写山鬼哀怨(“思公子兮徒离忧”)：《湘君》先写久候不至，再写怨怪怅惘，最后写捐玦遗佩：《湘夫人》先写望而不见再写筑室遐想，最后写捐袂遗襟。长篇抒情诗《离骚》是一曲人生理想失落的悲歌，第一部分是“述怀”，第二部分是“追求”，第三部分是“幻灭”，这三部分组成伟大诗人心灵音乐的三部曲，采用的同样是展开式结构。古代诗歌不少采用实虚式结构。或由事入情，如屈原《国殇》前半部分重于叙事，描写激烈战斗：严阵以待一浴血奋战一抛尸原野，收煞扣住“国殇”诗题；后半部分重于抒情，讴歌阵亡将士的报国意志和英雄品质，结穴示现“招魂”本旨。前半部分叙事是抒情的基础，后半部分抒情是叙事的升华，全篇浑然一体。无前半部分，热情讴歌则空洞无依：无后半部分，烈士伟美则无法尽显。后世曹植的《白马篇》完全袭用这种结构方式，前半部分描写少年英雄外在的“勇”，英武之姿一勇士来历一非凡本领一疆场破敌；后半部分歌颂少年英雄内在的“忠”，用饱蘸激情的笔触，深入少年英雄的内心世界中，从而揭示人物崇高的精神品质。或由景人情，七律一般上半写景，下半抒情，杜甫的七律大体如此，其名篇《秋兴八首》《登高》都采用这种结构模式词曲的结构一般是上片写景（或叙事），下片抒情（或议论）。如柳永的《八声甘州》全词以“愁”(“归思”)为线索。上片写“秋景”，用“对”“渐”分别领起总写之景和分写之景，逐层叙写，浑然一体。下片写“别情”，以“望”“叹”“想”三组句子逐层深入，先以直抒胸臆手法正面抒写离愁，后又以想象的描写，从侧面表现思归不得的惆怅，最后又以反问句方式向妻子倾诉相思之苦。或由景入理，宋诗多谈理，谈理先要有一个基础，就是写景，不然谈理就是空谈，如苏轼《题西林壁》就是典型的例子，上半从横侧、远近、高低的不同视角去描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色；下半即景说理，谈游山的体会：一个人如果陷于某个具体的环境或事件中不能摆脱出来，那就无法全面、客观地认识这个环境或事件的真相，就会容易产生片面性和主观性。张若虚的《春江花月夜》则是由景入理再入情，作品以月贯穿，先写月涌春江，对良辰美景的陶醉，再写月下沉思，对宇宙人生的探索，最后写月照无眠，对游子思妇的关情为了避免实虚式结构的刻板性，古人在这种模式内部，又往往注意“起承转合”，否则就显得太死板了。“起”即开始，“承”即承上，“转”即转折，“合”即收合。“起承转合”是古诗人的一大创造，它既能使一个作品保持高度的完整性，又能够保证表·5述的曲折性。这种结构规律是在元代总结出来的，但元代之前包括唐代，诗人都自觉不自觉地遵守着这一规律。如杜甫《登岳阳楼》，开头两句点题，是“起”：三四两句写登楼所见，是“承”；五六句写眼前处境，是“转”；最后两句写望远怀乡，是诗词“合”。苏轼《望湖楼醉书》以灵动急骤的笔调为稍纵即逝的自然奇景留下真切的艺术剪影，像是信笔挥洒，实际颇具章法：起（云）一承（雨）一转（风）一合（水）。起承转合，层次清楚。古代诗歌的结构模式还有多种。如对比式、论文式、回环式、倒转式、问答式等。对比式结构如欧阳修《生查子》、吕本中《采桑子》。《生查子》上下片形成对比上片追忆去年元夜的欢会，下片抒写今年元夜重临故地，不见伊人的感伤。《采桑子》也是如此，上片写“恨君不似江楼月”，下片写“恨君却似江楼月”。以“不似”与“却似”隐喻男女的聚与散，倾诉会少别多、聚暂离长之恨论文式结构即开头提出问题，中间回答问题，最后解决问题。比如曹操《龟虽寿》，用神龟和腾蛇来作比，提出人的一生该如何度过？中间回答要像伏枥老骥一样“志在千里”，生命不息，奋斗不止。后面进一步提出人要注意保健，保健就能尽可能活得长一些，能延长为事业奋斗的时间。李白《将进酒》就是模仿《龟虽寿》的结构写出来的，开始提出的问题是一样的，只不过李白的回答是一种貌似消极的愤激（饮酒长醉)，解决的办法是长物换酒。最妙的是绝句的结构，绝句可以说是精短之作，篇章越短结构越是不好安排，越是不容易“活”，古人却很有办法。比如李商隐《夜雨寄北》采用回环式，起句写妻子来信（君问归期），次句写愁人不寐（巴山夜雨），三句写团聚期盼（西窗剪烛），四句写夜话想象（谈说昔情），由此及彼，回环往复，联想重重，首尾叠合。倒转式结构像抽丝剥茧，完全倒着来，比如唐人金昌绪《春怨》，起句写驱赶啼莺（打起黄莺），次句写驱赶原因（不让莺啼），三句写止啼原因（莺啼惊梦），四句写护梦原因（梦与夫会)，句句相承，层层递进，一气呵成，韵味无穷。问答式结构在古代乐府和民歌当中用得比较多，或自问自答，或主客对答，如崔颗《长干曲》其一(“君家何处住”)、南北朝《子夜歌》(“今夕已欢别”)等。叙事诗的欣赏更要注意作品结构的组织，否则连起码的味道都读不出来。叙事诗的结构分析也有规律可循，抒情诗的结构分析要抓“诗眼”，如李煜《虞美人》(“春花秋月何时了”)的“愁”，李清照《永遇乐·元宵》的“怨”，岳飞《满江红·写怀》的“怒”，陆游《书愤》的“愤”。叙事诗的分析则要抓“线索”，“线索”没抓准，就谈不上结构分析。比如《茅屋为秋风所破歌》，它的叙事线索是什么？不是风，不是雨，也不是人，而是“屋”，开始写秋风破“屋”，接着写“屋”破难补，再写夜雨“屋”漏，最后写梦想华“屋”，找准了线索，才知道诗歌每一部分的联系是何等紧密。《长恨歌》的叙事抒情线索是一个“恨”字。这篇叙事诗是一个典型的三部曲，即“相见欢一惨别离一无限恨”，相见欢写李杨欢爱（无限恨的深层原因），惨别离写马嵬兵变（无限恨的直接原因)，无限恨写生死相思（无限恨的本身情状）。结构分析是一种总体观照，审美就要总体观照，不能只见树木不见森林。一首诗是一个整体，不能肢解诗句，将诗一句句拆开，再逐一加以诠释，而一定要从诗的形象整体上去探寻其感情的搏动；不能断章摘句，无视诗的整体内容，只摘取其中的只言片语，就断言诗中的寓意，这样最易造成误读。6*···试读结束···...

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图书名称：《光启文景丛书与距离斗争中国和西方的古代世界史研究》【作者】晏绍祥作；陈恒总主编【丛书名】光启文景丛书【页数】374【出版社】上海：上海人民出版社,2021.01【ISBN号】978-7-208-16758-2【分类】世界史-古代史-研究【参考文献】晏绍祥作；陈恒总主编.光启文景丛书与距离斗争中国和西方的古代世界史研究.上海：上海人民出版社,2021.01.图书封面：《光启文景丛书与距离斗争中国和西方的古代世界史研究》内容提要：知名世界史专家晏绍祥，史论并举、兼看中外勾勒古代世界史重大问题及研究概貌大陆彼端、时代悠远、文明差异，抵达古典世界如何可能-如何看待作为私人志业的古典历史写作，它们透露出古希腊罗马的哪些真相对古典民主传统与专制政体的追问显示了东西方怎样的学术和现实关照征服还是自卫，对罗马扩张的探索反映出哪些研究材料和视角的嬗变《光启文景丛书与距离斗争中国和西方的古代世界史研究》内容试读序言收入本书的七篇文字中，五篇已作为论文发表在期刊上。其他两篇，《古代希腊罗马史学》取自于沛先生主编的《西方史学思想史》（湖南人民出版社2015年版）；《20世纪中国的世界上古史研究》是本书中最长的一篇，最初是2012年应于沛先生邀请为他规划的《20世纪中国马克思主义史学》所作，该书后因故未能出版，我也没有再理它。这次得此机会，又把它翻检出来，感觉对在中国从事世界古代史教学和研究的学人来说，也许还有点意义，就斗胆收入。七篇文字中，前两篇即《波斯帝国的“专制”与“集权”》和《与距离斗争》探讨古代世界疆土广大的国家如何实现治理，希望通过波斯、罗马和秦汉几大帝国对中央与地方关系的处理，为所谓专制主义中央集权的讨论提供点材料。在中国史学界，专制主义与中央集权经常被连起来使用，有时似乎就是一个概念。然而正如彭小瑜教授指出的，真正有效的中央集权要到近代才出现，其稳定形态是民主政府。古代的那些大帝国，表面看起来君主威风八面。不管是中国的皇帝，还是波斯大王，抑或罗马帝国的元首，的确也都掌握着很大的权力，尤其在臣民面前，他的特权地位一目了然，称序言1之为专制君主并不为过。但在日常的地方治理中，则是另一番景象。几乎所有人都知道，罗马帝国的运转主要依靠城市自治，地方精英在帝国管理中扮演着关键角色。帝国晚期城市元老阶层的衰落，被视为罗马走向灭亡的重要表征。对比之下，古代其他帝国似乎也有类似倾向。波斯大王的政令当然可以通达全国，偶尔也会直接插手普通百姓的生活，但在地方治理中，他的权力更多表现为对行省总督以及少部分官员的任免和处置，绝大部分时间里，他不过是个遥远的存在。总督对地方基层共同体的干预大多数时候止步于征收赋税和征集军队，而日常的内政，一般情况下需要地方自理。例如小亚细亚的希腊人城市，在波斯统治下达到其繁荣顶点，成为希罗多德(Herodotu)口中“伊奥尼亚的花朵”；希腊雇佣兵们经过某个亚美尼亚人村庄时，村长（借用中国流行的称呼)需要自己应付。甚至中国的秦汉王朝，虽然政权相当完善，深入到基层乡里，但乡村的日常管理，基本也属于地方自己的事务。从这个角度去观察，我们不能不佩服古人的智慧：面对广大的疆域和极其多样化的族群和风俗，以及遥远的距离造成的交通和通信不便，让所谓的中央集权存在于“礼仪”层面，实际的运作让各地自主解决。柏克（EdmudBurke)所谓“明智以及有益的忽略”，是不是古代帝国能够实现长治久安的“秘密”所在？如果这些诞生于铁器时代的大国尚且在很大程度上依赖地方自治，青铜时代已经出现的那些大国，例如萨尔贡时代的阿卡德王国，当君主宣称让阿卡德的土著成为苏美尔各城市的长官，“使全国只有一张口”时，这是在表达历史的实际，还是在表达理想状态？至于古代埃及的中央集权，除法老对诺姆长官的任命，以及偶尔对臣民上诉的直接干涉外，是否也如我们一般认为的那么彻底，或许也要打点问号了。同理，历史文献中不断出现的古代君主们强化中央集权的各项措施，是否暗示真2与距离斗争：中国和西方的古代世界史研究正的中央集权在古代并不容易实现，因而需要持之以恒的努力？而那些出台这些措施的君主们，到底是在做着非常积极的促进历史前进的工作，还是做着他们那个时代本来难以达成的美梦？第三篇即《古代希腊罗马史学》的主要目的，是系统介绍古典世界史学的发展。在某种意义上，它是古人对自己过去的观察和认识。虽然古典世界的历史写作一直是私人事业，写作者的目标是追求真知，或者如希罗多德所说，记录过去的功业，说明发生纷争的原因，但希腊人和罗马人对历史的记录仍表现出鲜明的个性。希腊人与东方的接触，尤其是与波斯的冲突，成为史学诞生的重要契机。希腊世界的多中心，使得希罗多德、修昔底德(Thucydide)和色诺芬(Xeoho)等呈现出的世界，尽管各有自己的主题，却也都是多中心的。与此相对，深受希腊影响的罗马史学，却从“多”中发现了“一”：所有的事件，最终都导向罗马的一统天下。加图(Cato)把意大利描绘为罗马崛起的舞台；李维(TituLiviu)把罗马统一地中海作为基本线索；帕特克鲁斯(Patercullu)把自己所处的皇帝提比略统治的时代视为历史发展的顶峰；希腊史学家狄奥多罗斯(Diodoru)、地理学家斯特拉波(Strao),也都把罗马统治作为既定事实。因此罗马史学从其诞生之时起，就具有更鲜明的“近代”意味：整个地中海的历史，都是罗马的历史，是罗马让地中海那个多姿多彩的地区，具有了有类近代民族国家的统一性。生活于21世纪的我们，可能难以苟同罗马人的观念和角度，但对生活于帝国时代的罗马人还有行省居民，那或许就是历史的“真相”。第四、五篇可以视为一组，是中国学界对古代世界的理解与观察。一篇介绍20世纪中国学界对古代世界史的研究，一篇介绍中国世界古代史学界的泰斗林志纯先生的学术。中国对古代世界的认序言3识，最初发端于了解异域、救亡图存的需要。因为最初的目标是如何“师夷之长技以制夷”，在很长的时期里，学者们较多关注器物方面。古老的希腊罗马世界因为能够贡献的器物文化较少，只能向隅，处于被冷落的地位。新中国成立后，历史学被赋予了证明历史发展具有规律性，进而证明中国必然走向社会主义的重要角色。加上苏联体系的影响，世界古代史终于在历史学中取得了一席之地。尽管当时条件极其不利，但新中国第一代史学家们笔路蓝缕，开拓进取，仍然实现了从无到有的突破，在人才培养、资料建设和具体研究方面取得了可观的成绩。改革开放后，随着中国日渐融入世界，人民经济和文化水平提高，对世界史的需求，包括对古代世界的兴趣也日渐增强。世界古代史获得了相对较好的发展空间，资料积累和科学研究等都日渐向国际学界看齐。当今成就的取得，与老一辈学者树立的榜样有着莫大关系，因此第五篇试图通过介绍林志纯先生的学术，说明世界古代史研究的发展固然需要客观环境助力，但个人的努力和贡献同样重要。如果没有林志纯先生当年以明知不可为而为之的精神，在人才培养、资料建设和科学研究上的身体力行，中国的世界古代史研究不大可能有今天的成绩。而林先生的精神和工作动力，又来自他对中国命运的关心。他对古代中国民主传统的发掘、对东方专制主义的批判、对中国历史总体特征的探索，既是对世界古代史研究的重大贡献，也是对中国未来发展路径的探索。治史从来不是纯粹的书斋学问，古往今来的大学者们，似乎都是一方面尊重历史事实，另一方面带着程度不等的现实关怀。两者之中，尊重历史事实是第一位的，也是最重要的，否则我们所谓的视角可能如英国学者罗兹(PJ.Rhode)所说，会让我们在历史上找到我们希望找到的东西，忽略更多本应注意的方面，甚至扭曲历史事实。那样的历史研究，早已脱离历史学的基本要求，违背与距离斗争：中国和西方的古代世界史研究了史学研究本来的意义第六、七篇一组，大体上属于学术述评，都与当今西方对古典世界的研究有关。一篇评论《剑桥希腊罗马政治思想史》，一篇评述西方有关罗马帝国主义的研究。两者的学术史都说明，任何一个学术问题，随着时代的不同，或者即使处于同一时代，因为不同的人关注点不同，观察问题的角度不同，也会出现不同的看法，进而影响到对相关问题的呈现和阐述。从政治哲学角度与从历史角度撰写的希腊罗马政治思想史，虽然都是政治思想史，却会展现出相当不同的面貌。前者或许更关注思想家个人的思考与独创，而后者更愿意从历史背景去观察思想者的反应，突出思想家生活的环境，寻求这种反应的共性与特性，即亚里士多德(Aritotle)所说的，更关心亚尔西巴德（Alciiade)具体做了什么。从这个角度去观察西方对罗马帝国主义的认识，或许会比较容易理解，同为希腊人，公元前2世纪的波利比乌斯(Polyiu,又译波里比阿)试图去说明罗马何以在万国之中取得成功，而公元前1世纪的波西多尼乌斯(Poidoiu)和狄奥多罗斯（(DiodoruSiculu)却关心罗马怎样才能合理地行使权力，以维持罗马的长治久安。近代早期追求国家强大的西欧人，从罗马持续的扩张中看到了自由带来的国家强大；到19世纪的蒙森那里，罗马的征服活动，成为民族国家式的统一战争：及至20世纪后期，因为经历了两次世界大战和非殖民化运动，罗马帝国主义成为了哈里斯(WilliamV.Harri)批判的靶子，代表了罗马国家制度和社会的“病态”！可以相信，随着历史的发展，将来对罗马帝国主义的解释，或许包括对历史上一切问题的解释，肯定还会出现新的模式。这里不由得让人想起克罗齐那句几乎被人用烂了的话：“一切真历史都是当代史。”克罗齐这个看似矛盾的命题希望表达的，是序言“当代史固然是直接从生活中涌现出来的，被称为非当代史的历史也是从生活中涌现出来的，因为，显而易见，只有现在生活中的兴趣方能使人人去研究过去的事实”。易言之，我们对历史的关怀，表达的始终是我们当前的兴趣。由于每个时代面对着不同的世界，遇到不同的问题，由此决定了人类向历史提出的问题，以及他们希望寻求的答案。“当生活的发展需要它们时，死历史就会复活，过去史就会再变成现在的。罗马人和希腊人躺在墓室里，直到文艺复兴时期欧洲人的精神有了新出现的成熟，才把它们唤醒。原始的文明形式是很粗糙和野蛮的，它们被忘记了，或很少被人重视，或被人们误解了，直到那被称为浪漫主义或王政复古的欧洲精神的新阶段才‘同情了’它们，就是说，才承认它们是它自己本身的现在兴趣。因此，目前被我们看成编年史的大段大段历史，目前哑然无声的许多文献是会依次被新的生活光辉所扫射，并再度发言的。”1从这个意义上说，西方和中国的学人们，虽然面对的都是古代世界，但从本书简短的回顾中，我们会发现，两者关注的问题和寻求的答案，都存在非常大的不同。而这种不同，很大程度上又是由“距离”决定的：西方学者把希腊和罗马视为他们的古代，努力从中寻求他们的“根”，拉近古今之间的距离；中国的学人们，更多从寻求历史规律出发，把古代作为迈向当今世界的一个环节，力图从过去的世界寻求当今世界的由来。两者都是在与距离斗争。前者希望消除两者之间的“距离”，倾向于从正面去寻求古代的“成就”；后者则力图说明两者之间的“距离”，更多地关注古今之间的差异和古代世界的弱点。另一方面，古代世界毕竟距离今天相当遥远，1贝奈戴托·克罗齐：《历史学的理论和实际》，傅任敢译，北京：商务印书馆，1982年，第2、12页。6与距离斗争：中国和西方的古代世界史研究···试读结束···...

2022-10-05 光启文景丛书 光启文景

图书名称：《古代日本的战争与阴谋》【作者】（日）吴座勇一著【页数】273【出版社】广州：广东旅游出版社,2020.07【ISBN号】978-7-5570-2301-0【价格】60.00【分类】战争史-日本-古代【参考文献】（日）吴座勇一著.古代日本的战争与阴谋.广州：广东旅游出版社,2020.07.图书封面：古代日本的战争与阴谋》内容提要：本书是日本新锐历史学者吴座勇一的代表作之一。作者大量引用史料和最新研究成果，通过翔实、缜密的分析，巧妙地揭示了日本中古史上最重要的几件大事（源平之战、本能寺之变、关原之战等）的成因，驳斥了一些流传甚广但讹误颇多的通说和新说。更加难能可贵的是，作者以历史的逻辑批评了日本右翼近年来对第二次世界大战的修正主义看法。总而言之，本书不仅有助于读者了解日本的历史，也能帮助读者培养正确的历史思维，是一部学术性、可读性兼备的优秀著作。《古代日本的战争与阴谋》内容试读前言我们都喜欢阴谋。或者更准确地说，我们喜欢想象阴谋正飘荡在某个时空，喜欢琢磨阴谋的究竟。肯尼迪暗杀就是个好例子，故人逝去已经半个世纪，而人们对此事仍津津乐道。我们在书店里能找到各种各样有关阴谋的杂志和书籍。将阴谋的来龙去脉剖析得异彩纷呈的书，更是被誉为“如同优秀的推理小说一般”。日本中世史上首屈一指的阴谋要算“本能寺之变”了吧。探究其真相的书不胜枚举。从已出版的书的数量来看，本能寺之变堪称日本中世史最大的课题。但对于日本中世史学界而言，本能寺之变不过是一种社会流行而已。说起日本中世史专业的大学教授出版的以本能寺之变为题材的专著，我只能想到藤田达生的《解密本能寺之变》（讲谈社现代新书，2003年)。虽说在书店与图书馆里，号称破解了本能寺之变谜团的书随处可见，不过这些书的作者实际上并不是日本史学界的研究人员，他们要么是历史小说家，要么是民间历史研究者。这里需要澄清一下，我并不是说“只有学院派的著作可靠，而其余不值一提”，高水平的民间历史研究者确实不少。我想强调的是，学院派从未将本能寺之变等阴谋当作研究重点。2古代日本的战争与阴谋说得极端一点，大部分学院派都将研究阴谋视为低级研究。因为大家都觉得只有门外汉才整天对阴谋念念不忘，专业人士应将精力用在更为高尚的课题上。日本史专业的学生准备毕业论文时，若想写“织田信长的乐市政策”，是不会有什么问题的；而若想写“本能寺之变的幕后黑手”，则基本上只有挨指导老师骂的份了。如果要找一个例子证明学院派与民间的兴趣差异之大，怕是再也没有比阴谋更显著的了。这也不是全无道理。本能寺之变的历史意义在于丰臣秀吉借着织田信长意外过世与讨伐明智光秀的机会崛起。也就是说，事件的结果是最重要的，而明智光秀的动机则意义不大。即使某人的黑手操纵了明智光秀，对后世来说，这只黑手是谁压根无关紧要。讨论明智光秀是单独起事抑或与人同谋，作为解谜游戏来说或许很有趣，但是在学术上没有太大意义。前文提及的藤田达生的《解密本能寺之变》，同样将着眼点放在应该如何看待织田信长的权力，而非单纯出于对此事件的好奇心。可是既然日本史上的阴谋引起了众人的兴趣，那么学界直截了当将其作为研究对象似乎也未尝不可。如前文所述，民间确实有高水平的历史研究者，但所谓劣币驱逐良币，事实上那些自称“历史研究者”的人，大部分不过是在胡言乱语些自己的想象。如果读者读了这些滥竿充数之作就误以为窥探到了历史真相的话，那就可谓遗患无穷了。同时，我也知道，有这么一种意见认为找出“阴谋”的“真正犯人”不过是一种游戏，不值得小题大做。此话也有些道理。本能寺之变的黑手到底是丰臣秀吉还是德川家康，对活在当代的前言3我们来说确实不是一个大问题。但正像开头所述，我们的生活被各种各样的阴谋论包围着。例如，关于东日本大地震曾流传着这样的传言：这次地震是由美国的地震武器引起的。相信这个蹩脚的阴谋论的人自然不多，可更为巧妙的阴谋论也不少，而且常常有人上当受骗。即使只为了不上当，也有必要培养可以分辨阴谋与否的逻辑思维能力。因此，本书在参考既有研究成果的同时，使用历史学的研究方法，客观、实证地分析了日本中世史上的种种阴谋或谋略。此外，本书选取的阴谋或谋略还包含了一些并非家喻户晓的事例。我的用意在于，将尽可能多的阴谋摊开在桌上，希冀从中找出规律。要想弄清本能寺之变，只关注其本身是不够的，还需要与历史上的其他阴谋做比较。就先写这么多，接下来让我带领各位一探充满了阴谋旋涡的中世日本吧。第一章诞生于贵族阴谋与军事力量的中世第一节保元之乱保元之乱的政治背景保元之乱与平治之乱作为象征着武士时代到来的战乱而名声大噪，在教科书中占据相当篇幅。凭着在这两次战乱中的胜利，平清盛急速崛起，最终建立了平氏政权。但相较于真刀真枪的战场厮杀，阴谋占的分量更重。简单来说，所谓保元之乱就是王家（天皇家）①与摄关家®的权力之争。一般的说法认为，无奈退位的崇德上皇③与藤原赖长联手发起叛乱，最后被镇压了下去。本来王家与摄关家的权力争斗并不稀奇，保元之乱的划时代性在于使用了武力。①王家：最初由日本中世史研究者黑田俊雄提出的概念。与近代以后建立的以天皇为家长的统一的家族不同，中世的天皇一族内存在多个独立权门势家。黑田俊雄根据当时天皇的日记《花园天皇宸记》中“王家之耻”一语，提出用“王家”来概括中世天皇一族，以区别于近代的“天皇家”。一本书注释皆为译者所加②摄关家：以摄政、关白为世职的家族。摄政、关白最初为辅佐年幼天皇、代行政务的职务，由外戚藤原氏北家担任，后来固定由藤原道长的子孙担任，衍生出一条、鹰司等五摄关家。③上皇：太上皇。6古代日本的战争与阴谋首先来简单看看崇德①上皇与藤原赖长最初是如何失势的吧。崇德是鸟羽天皇的长子，生于元永二年(1119)。保安四年(1123),鸟羽将天皇位让给崇德。这并非鸟羽本意，而是当时的最高权力者白河法皇⑧（鸟羽的祖父）的意思。大治四年(1129)，白河法皇去世，二十七岁的鸟羽上皇开始了院政③。保延五年(1139，鸟羽院④宠爱的藤原得子（后封为美福门院⑤)产下皇子（即体仁亲王），鸟羽立刻将其立为皇太子。永治元年(1141)，鸟羽逼崇德让位，于是体仁亲王即位为近卫天皇。此时的崇德已是二十三岁的成人了，但实权掌握在鸟羽上皇之手，他不过是个摆设而已。不仅如此，现在还被逼让位，他心中的愤懑可想而知。不过，当鸟羽提议让崇德收近卫为养子时，无计可施的崇德还是妥协了。至少这意味着，鸟羽承诺崇德将来可作为近卫的养父实行院政。不承想，让位的宣命中写的却是让位给“皇弟”。能够实行院政的只限于天皇的直系长辈，也就是只有父亲或祖父才有这种权力。让位给皇弟意味着崇德根本无法实行院政。至此，崇德才算明白被鸟羽骗了，由此怨恨益深。①崇德：日本也曾仿照中国，导入谥号的制度。但随着律令制度的崩坏，自光孝天皇(830一887，在位884一887)后不再为天皇立谥号，之后的天皇大部分以退位后的居所为号（院号），下文的鸟羽、白河等均为京都地名。崇德后来被流放到赞岐，因此被称为赞岐院，崇德为后来追赠的谥号②法皇：出家为僧的太上皇③院政：退位的太上皇听政，类似中国的垂帘听政④院：词义上为上皇、法皇的尊称，用法通常为“名字+院”。这里称“鸟羽院”是为了强调体仁亲王是鸟羽退位后所生⑤院：天皇的后妃及公主的称号，用法通常为“称号+院”。···试读结束···...

2022-08-21 阴谋图书 阴谋论的书籍

图书名称：《古代经济》【作者】（英）M.I.芬利著；黄洋译【丛书名】古典文明译丛【页数】268【出版社】北京：商务印书馆,2020【ISBN号】978-7-100-18077-1【价格】45.00【分类】经济史-古罗马-经济史-古希腊【参考文献】（英）M.I.芬利著；黄洋译.古代经济.北京：商务印书馆,2020.图书封面：古代经济》内容提要：该书稿英国著名古史学家M.L.芬利的代表作之一。该书是作者在担任世界著名的萨瑟尔讲席教授期间所做的萨瑟尔系列讲座基础上写成的，主要阐述了古代经济，尤其是希腊和罗马世界经济的主要特征，提出了研究古代经济的新方法和新思路。是20世纪出版的关于古希腊罗马社会经济史的最重要著作。《古代经济》内容试读修订版序引言历史学家们热爱纪念日。加州大学出版社出版摩西·芬利的《古代经济》至今已25年了。该书基于他1972年在伯克利所做的第43季萨瑟尔系列讲座。20世纪里没有任何一本书对希腊罗马经济史研究产生如此巨大的影响，因此出版社为新一代读者重版这一经典著作，是再合适不过了。在这篇导读中，我想向新读者介绍该书，帮助读者理解它的思想根源，它如何推动了古代经济的研究，以及它的论点如何经受了四分之一个世纪的细致审视。古代经济史是一个相对较新的领域。早在1817年，奥古斯特·伯克(AugutBǒckh)就出版了一本研究雅典政治经济的巨著，然而要到很晚的时候经济问题才进人古典学术的主流。1893年，卡尔·比歇尔(KarlBucher)将一个影响很大的一般经济进化理论运用于欧洲历史，提出希腊和罗马以非常简单、小规模、封闭的家庭经济为特征，其目的在于自给自足，仅仅和其他家庭进行非常有限的交换。中世纪见证了更大规模的城市经济的兴起，而16世纪则见证了融为一体的国民经济的兴起。一些专业古代史家，最为引人注目的是爱德华·迈耶(EduardMeyer),对这一理论感到义愤，坚持说比歇尔完全错了：实际上古代经济和近代世界的经济非常相似，只不过规模更小而已。迈耶宣称“希腊1古代经济历史上的公元前7世纪和前6世纪对应于近代世界的14世纪和15世纪，而公元前5世纪则对应于16世纪”。1只有当学者们对应该问什么样的问题达成一致的时候，学术争论才能够发生。上述争论后来被称为原始派对现代派的争论。指出它的讨论过于狭窄，仅仅限制在了一个单一问题上，即在从自给自足的家庭到当代工业国家这一连续体中，希腊和罗马处于什么位置，这并不是对参与争论的学者的批评。在19世纪90年代，德国古典学家们认为这是一个真正的和重要的问题；而且在20世纪前半期，其他国家的学者们也参与了进来。总体上，他们得出结论说：第一，这的确是要回答的最为重要的问题，第二，现代派占了上风。1933年，在美国从事研究的俄罗斯人、那个时代最为伟大的古代经济史家米哈伊尔·罗斯托夫采夫甚至回应了迈耶，论述说“到希腊化时期古代世界的经济和现代经济只有量的不同，没有质的差别”。直至20世纪50年代情况大致如此。2学术研究并非通过在众所接受的框架内逐渐积聚细节而改变方向，而是倾向于以突然迸发的形式改变方向。如同新有研究论题，原始派和现代派之争忽视了大量的现象。学术史学者发现，当学者们（常常是新进人该领域或者处于该领域边缘的学者)开始感到“常态科学”不能解释的异常现象累积到如此高的程度，以至于因袭的模式更为有害而非有益时，才倾向于发生思想的革命。一些学者回应的方式不是对旧的问题做出新的解答，而是彻底抛弃旧的问题，提出看起来更为迫切的新问题。这就是托马斯·库恩所称的“范式转换”（aradigmhift)。3这样的转换很少，（如果确有的话）是一个天才对抗误入歧途的世界而产生的结果。它通常开始于一群学者。如果他们关注的问题是确凿的，并且足够好地展示出来，他们能够向其他学者传递他们对于主流观点的担心。革命一旦开始，学者们就会争先恐后地筹划新的研究计划，以回答现在看起来重要的问题。旧有的问题可能完全遭到遗忘。芬利最初在很大程度上是一个边缘人物，他在20世纪50年代和抱有相似想2修订版序法的学者（尤其是哥伦比亚大学的卡尔·波兰尼[KallPolayi]和剑xi桥大学的琼斯[A.H.M.Joe])一道提出了新的问题。他并不是凭空创造出“芬利模式”的。但是到20世纪70年代，他是重新思考古代社会经济史的核心人物，而且《古代经济》一书巩固了新的体系。它在根本上重新定义了争论的条件。芬利的古代史芬利是以奇怪的方式进入古代史领域的。4他是个奇才，1929年年方十七的时候便取得了公法硕士学位。这个时期，古典历史学家一般通过语文学训练而学习他们的技艺，但是芬利在获得法律学位之后，是通过在哥伦比亚大学担任罗马法研究助理而进入这一领域的。接着他在哥伦比亚大学历史学系注册攻读博士学位。他深深涉足20世纪30年代纽约热烈的知识生活，在《社会科学百科全书》和法兰克福学派的社会研究所担任非全职工作。在那里，他作为一个历史学者小试牛刀，开始研究德国流亡学者们对黑格尔、马克思和韦伯的批评。和许多同时代人一样，芬利的学术计划被第二次世界大战所打乱。他为战时救济机构工作了一段时间，在1947年重新回到古代史领域。他对社会科学的兴趣使得他在古典学圈子里显得奇怪，他本人充分意识到了这一点。31948年，他在拉格斯大学获得了教职。此时他仍未完成博士学业，但是在新泽西州教书意味着他可以和哥伦比亚大学保持联系。此后的五年里，他经常到那里参加卡尔·波兰尼的经济史研讨班。波兰尼是匈牙利移民，因为在1944年出版《大转型》(TheGreatTraformatio)一书而声名鹊起。他对经济学、社会学、人类学和历史学都怀有浓厚的兴趣，因此很难简单地将他归入大学里设立的系科。他在1946年获得哥伦比亚大学的教职后，创建了一个多学科的小组，探讨他的一些观点的意义。在《大转型》中，波兰尼提出，资本主义和x3古代经济共产主义并非仅有的管理复杂现代经济的方式。新古典经济学理论并未产生一成不变的规律。相反，其归纳只能适用于某一特定类型的现代社会。而他相信，这一类型的现代社会能够用一个伦理上更为可取、结合社会主义和基督教的体系所取代。6波兰尼论证说，在1800年之前的西欧（以及在此之后很长时间里的世界其他地方)，经济活动并不是由其自身规律所支配的独立生活领域。相反，生产和交换嵌合(emedded)在其他制度和态度之中。波兰尼从未否定在早先的社会中存在很强的利润动机，但是他坚持认为，利润是达到其他目的的手段，它本身并非目的。他论述说，商品和服务通过互惠关系和再分配的机制而非通过非人格的市场进行流通。社会关系而非抽象的供求规律决定价值。这些关系使得在大多数社会，经济学理论中追求利润最大化的孤立行为者的理性选择并不适用。他把自己的模式称之为“实质论”，用以区别于常见的经济“形式论”，后者相信，经济领域一直独立存在于社会关系之外。波兰尼创建哥伦比亚大学研讨班，是因为他意识到，他的政治主张依赖于历史学和人类学阐述。他提出，因为脱嵌的(diemedded)决定价格的市场是相对晚近的发展，所以应该有可能将经济市场重新嵌合进其他社会关系，使得利润从属于更为人性的关怀。他接受，“在人类历史上，市场不止一次在整合经济中起到重要作用”，甚至提出亚里士多德时代的雅典即是如此。7但是最为重要的一点是，早期的市场一即使是雅典的市场一“从未在整个领土范围运行，其全面性也远远不及19世纪西方的市场”8。虽然雅典仅仅是波兰尼探讨的许多历Xiii史案例之一，但对他而言却十分重要，因为从19世纪90年代起，绝大部分古代史家都认为古典雅典的经济和现代经济十分相似，即使其规模要小些。波兰尼反驳现代派的学者，宣称希腊经济和现代资本主义几无共同之处：但他也反驳原始派的学者，宣称这并非经济活动的规模所致，而是因为经济利益从属于或者融进了政治、荣誉和战争的利益。从4修订版序这一视角而言，原始派和现代派关于古代经济处于从简单到复杂连续体之中的什么位置之争就毫无意义。芬利对波兰尼关于希腊的解释持重要的保留意见，9不过我们几乎不能怀疑，哥伦比亚的研讨班对他的看法产生了巨大影响。然而古代史家有时让波兰尼的影响遮蔽了一点，即波兰尼和芬利均受到现代社会学之父马克斯·韦伯思想的影响。波兰尼很少引证韦伯，但是芬利早在1935年就提到韦伯，并且在学位论文的参考文献中就列举了其“古代的农业社会学”（但并未列举波兰尼的任何著述）。芬利在后来的著述中阐明了自己受到韦伯的影响。10韦伯和波兰尼的政治观点非常不同，”但是他们在一些主要问题上的看法一致。韦伯认为社会学的任务是理解现代性，并且和波兰尼一样，将现代性的经济制度和思想的历史根源置于最重要位置。波兰尼和韦伯也不约而同地认为需要做比较研究。韦伯著述讨论的对象包括中国、印度、宗教改革时期的欧洲以及罗马帝国；波兰尼讨论过的则有达荷美(Dahomey)①、古代近东和古典时代的雅典。而且他们得出的结论并非很不相同。对韦伯而言，分析非现代社会的最重要范畴是“地位”。他解释道：“地位”(tadicheLage)意味着就正面的和负面的特权而言对社会评价的有效要求；它通常基于一、生活方式，因此二、正式教育，这可以是：1.实践训练，或者xiv2.基于理性的教授，以及相应的行为形式三、世袭的或职业的特权①今贝宁。—译者5古代经济实际上，其表达是通过1.通婚，2.共餐，可能还有3.对特许的获取方式的垄断性利用，或者对某些类型的获取的憎恶，4.其他类型的地位习俗（传统）。地位可以基于明确的或者模糊的阶级位置。然而，它并非仅仅由阶级所决定：金钱和企业家的位置本身并不是获取地位的资格，不过却可以导致特定地位；而且缺乏财产本身也并不是失去拥有地位的资格，不过这可以是一个失去地位的原因…一个“地位群体”意味着诸多个人，他们在更大社会群体中成功要求获得一、特别的社会评价，并且可能还有二、地位垄断地位群体可能因下列原因形成：一、在第一种情况下，凭借其自身的生活方式，尤其是职业的类型：即“自封的”或是职业的地位群体。二、在第二种情况下，通过世袭的魅力，凭借成功宣称其高贵血统：即世袭地位群体，或者三、通过垄断性利用政治或者僧侣统治权力：即政治和僧侣统治地位群体。12地位群体在本质上是不固定的，易于受到挑战和重新解释。它是今天社会学家所说的竞争的类别。在竞争的过程中，新的群体不断产生，而旧的群体不断被重新定义。韦伯注意到，“在这种情况下，其等级划分XV完全是习惯性的，主要基于侵占”。然而他进一步说道：“只要某一社会等级分层事实上‘长期存在’，并且凭借经济力量的稳定分配而达到稳定，它就能较容易地获得合法的特权，无论是正面的还是负面的。”3在6···试读结束···...

2022-08-21 黄洋界上炮声隆 报道敌军宵遁哪一年 黄洋中毒案

图书名称：《古代中医伤科图书集成杂家伤科》【作者】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编【页数】528【出版社】北京：中国中医药出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5132-3974-5【分类】中医伤科学-古籍-汇编【参考文献】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编.古代中医伤科图书集成杂家伤科.北京：中国中医药出版社,2021.01.图书封面：古代中医伤科图书集成杂家伤科》内容提要：《古代中医伤科图书集成杂家伤科》内容试读《名家跌打损伤真传》清·不著撰人总论跌打刀伤折骨，卒然身受，乃属无心之失，其当时本不知有跌打之将至也。而忽跌扑，气必为之一震，震则激，激则壅，壅则气之周流一身忽因所壅而凝聚一处，是气失其所矣。盖气为本运之血，血本随气而流通，气凝而血亦凝，气凝在何处而血亦凝在何处。夫气滞血瘀，作肿作痛，诸变百出，虽受跌打闪挫、受金疮、受铳创者，为一身之皮肉筋骨，而气滞血既瘀，或血亡伤损之患，必由外侵内，而经络而脏腑并与俱伤，其为病不可胜言，无从亦料矣。至于斗殴或受谴责者虽不尽矣，必然当斗殴谴责之时其气必壅，其血必凝，虽非不知有扑打之将至，其由外侵内至经络脏腑之俱伤，亦同跌扑无异也。故跌打称之伤科，其实内亦有伤。但言外伤而不言及内伤，为伤在外而病必及内，其内脏实有连带关系。然治疗之法，亦必由经络脏腑审查而治之。内则为行气、为之行血，外为敷药或施手术、按摩、割剖各法并行，而伤科之法，庶无遗矣。凡治伤科大法，均以视之血瘀或血亡，应分虚实而补泻，亦当视伤之轻重，伤轻者顿挫气血凝滞而作痛，此当导气而行血已矣。若伤重者，伤筋折骨必施手术为其接驳。或受铳创，审弹丸有无藏在体内。若弹丸藏浅者，用药敷贴拔之而出，深者施以手术剖割而出，非朝夕可竟全功。除手术敷药，外伤而行气、散瘀、解毒、护心为主。大凡伤损，苦寒药切不可用，盖血见寒则凝，若冷饮，势必瘀停于心为不治。但看有外伤者用内外兼施，若外无所伤，为内有瘀血，多用苏木等治之。可下者下之，大黄一两并杏仁二十一粒，水煎服。如有神魂散失，不知人事者，唯有临时斟酌。大体跌打之症，虽要行气行血；铳伤之症虽要解毒为主，不可过用燥散之药。跌打初伤只用活血，白芍平肝、白术和中、当归补血，加童便炙炒为妙。铳伤，初伤者用熊胆，开滚水，生绿豆一两半、田基黄二两、连翘两半、莲子心钱半，用水煎开，熊胆五分和家白糖一两，冲服。更有损伤，瘀血攻心，不能言语者，而用化瘀之药，竹叶清热、葛根开腠散热，再开培元活血之剂。又有伤损出血过多、头目晕眩者，先当归川芎汤服，伤次用白芍、熟地、续断、南星、防风、荆芥、独活水煎，童便冲服，但不宜用酒，因传杂酒气上升，恐头目眩也。如出血少，内有瘀血，用生四物汤加桃仁、苏木等。如皮未家破者，水煎酒冲服。又有坠伤，内有瘀血，腹胀不痛，或胸胁痛，而用破血药治之。科如遇脑骨伤者，乃骨囟所在致命之部。如破伤流脑者不治，若仅破裂而骨尚未碎而肉未损者，可将发洗净，敷以消肿药。若骨未破，仅伤皮肉，须掺止血散、生肌药，外敷散瘀药。如血不止者，如慢流，即用止血散掺之：如猛流，则以纱纸包止血药散掩之，慎勿见风。若骨未破，皮肉未伤，只壅肿瘀痛，用跌打驳骨散药敷之，须依法用药。若洗之法，须用熟油、或药水、或温茶，各处洗之皆同。如面伤青黑，宜用去瘀散敷之以治外，然后服药以治内。至脑两角及眉棱骨、耳鼻等处，与治面部相同。如跌扑损伤牙迳，或落或碎，宜内外兼施。外掺生肌及止血散：内服散瘀药，用水煎服不可用酒。或齿伤而未动，仅擦破皮肿痛，而搽消肿止痛散；如牙已动，用蒺藜根烧存性，擦之即固。若胸脯骨为拳所伤，外肿而内痛，则用跌打驳骨药敷之，内服破瘀药利去瘀血。如胁肋重伤，外肿而血不流通，用绿豆汁、生姜汁，用人揸住，自吐出血，再后服药，宜服破血药。如跌打扑伤胁痛，即血归于肝，宜服散瘀止痛汤。总之，跌扑压壅最怕恶心，亦必有恶血在内。先要用清心药，次用清利小便破血药，通利大肠，次第服之，每服加童便一杯冲服，立效。如跌扑伤损重者，先服清心药，次服清利小便及去瘀药，令血从伤口出；或有结在内，则带人大肠而泄出。或瘀血未散积聚于脏腑，若在上部，瘀从口出；若在中部，引人大肠而泄。用此法治之，随服止痛散。若不逐尽其瘀血，恐积留于脏腑，而变发炎生疮之患。盖伤轻重者有别，轻伤者只须通气活血便愈，如伤重者急宜治之，更非以重药治之无效。其发热、体实者，宜用疏风散热之药；恶寒、体弱者，宜用祛寒补剂治之。如老人跌扑不转，则其治法与壮年人不同，宜先用人参、苏木、黄芪、芎、归、陈皮、甘草煎服，后服散瘀活血之剂。如小儿跌扑痛瘀，只须顺气。至若伤筋骨，则条析辨明。如胸骨或筋断，必施手术接之，宜用破血药，或敷驳骨药。或只皮破，可用生肌膏贴之。如伤腹，其肠流出或穿者不治；如肠未穿者，急以麻油润伤口，本人即剪清指甲，以猪网油包手，轻手将肠送入。若肠襻大、伤口小，难人，即煮酸黑醋，令病人嗅之，并以通关散吹之，频频闻之，一声喷嚏，其肠自入，即用药线将伤口缝合，外用拔毒生肌散掺或贴之，或用珠珀，亦可；内服以利大小肠之药，亦不猛泻，亦不可食硬物、难以消化之品，勿令结恭（便秘），以至症重难治。如手足折断或脱白，须用手术扶正接驳之，内服生骨药，外敷驳骨药。如手足跌扑损伤，或刀斧斩伤，而即扶正，以麻油润之，次掺生肌散。如咬伤，宜用龟板散敷之。至于腰腿脚骨等处，甚属难整，诊症临时相度，随其伤处用法整顿复完。如其伤重，先用药与服，令其不知痛，方施手术。倘若夹杂骨折，其骨权出肉外者，宜用麻药与服，急以利剪将骨峰剪去，即施手术将骨推整完位，免其骨峰插烂肉，即掺生肌散，以药棉包裹，杉皮夹之，绷带布裹扎，隔日换药。内服生骨药，外敷驳骨药，服药时加童便更002好。如系纯为骨折，皮未破、肉未穿者，宜用手术扶正之，即敷驳骨药，用杉皮裹扎三日一换，此治之法也。至脏腑因伤而累者，又当调查辨析而详明之。如伤胁肋胀痛，须大便利通。喘咳吐血者，瘀血停滞也，宜用当归导滞汤。喘咳吐痰者，肝火侮金也，宜用小柴胡汤加青皮、山栀。若肝火之火盛，本脉必大，两胁热胀，宜饮童便，宜服小柴胡汤加黄连、山栀、归尾、红花。若肝脉浮而无力，按其腹反为不胀者，此血虚也而肝胀，宜服四物汤加参、苓、甘草、青皮。若肝脉洪而有力者，胸胁胀痛按之亦痛，此必气伤肝也，宜用小柴胡汤加川乌、归尾、青皮、白芍、桔梗、枳壳。此症不论受伤轻重，或忧怒努力伤其气血，血瘀归肝，多数此病。甚则胸胁胀痛，气逆不通，或至血溢于口鼻，其症则危矣。如伤者腹痛，大便不通，按之甚痛，瘀血在内也，必须下之，而用加味承气汤；既下而痛不止，瘀血仍未尽去也，宜用加味四物汤。如腹痛按之不痛，气血伤也，必补而和之，宜用四物汤加参、芪、白术；倘之而胁胸反痛者，肝血伤也，当补之，宜用四君子汤加芎、归；既下而发热，阴血伤，宜用四物汤加垂丝柳、参、术；既下而恶寒，阳气伤也，宜用十全大补汤；既下恶寒发热，气血伤也，宜用八珍汤加垂丝柳：既下而作呕，胃气伤也，宜用六君子汤加当归；既下而泄泻，脾胃伤也，宜用六君子汤加果肉、故纸；既下而手足冷，昏愦出汗，阳气虚寒甚也，宜用大剂参附汤。若至口噤、手撒、尿遗、痰壅、唇青、体冷，虚极之坏症也，宜急用大剂参附汤。如伤者少腹引阴茎作痛，或兼小便如淋，肝经有虚火也，宜用小柴胡汤加大黄、黄连、山栀，再用养血药。不可误投以发热剂，至使二便不通、诸窍出血。如伤者肌肉作痛，营卫之气滞也，宜服通元气散。或筋骨作痛，肝肾之气滞也，宜用六味丸。或伤下血作痛，脾胃之气虚也，宜用补中益气汤。或外伤出血作痛，脾肺之气虚也，宜用八珍汤。凡下血不止，皆脾胃气脱；吐泻不食，脾胃气败也，须调脾胃。如伤者瘀气作痛，或兼焮肿发热作渴，阴血受伤也，必拔去恶血，再服药以清肝火，宜用四物汤加柴胡、黄芩、山栀、丹皮、碎补、垂丝柳。或瘀血肿痛不消，以葡萄汁调山栀末敷之，其破口以当归膏贴之，更服活血之药。此患肿黑重坠者，即瘀血也，法当重用拔恶血也，看症用药，总然知以补气血为主。如伤者血处作痛，或兼热渴、烦闷、头晕、阴虚、内热，宜用八珍汤加青皮、麦冬、五味子、玉桂、碎补，兼服地黄丸。如伤者青肿不消，气虚也，宜用补中益气汤。或肿黯不消，血滞也，宜用加味逍遥散。或掀肿作痛、瘀血作脓，急当内托，宜用八珍汤加北芪、白芷。或脓出及痛，气血虚也，宜用十全大补汤。或肿不消、瘀不消，气血俱虚也，先用葱熨患处，内服八珍汤。倘若单用行血破血药，脾胃愈虚，卫气愈滞。若敷贴凉药，则瘀血凝结，内腐益深，难以收拾矣。如伤者腐肉不溃者，或恶寒而不溃，宜用补中益气汤。《名家或发热而不溃，宜八珍汤。或服克伐药过多而不溃，宜用六君子汤加当归。或内出蒸打损炙，外皮坚黑而不溃者，宜服八珍汤，外贴当归膏。凡死口不溃者，新肉必不生，皆由失于补脾胃耳。如伤者新肉患处灰白，脾气虚也，宜用六君子加芎、归：或患处绯传003赤，血虚也，宜用四物汤加参、术。或恶寒发热，气血虚也，宜用十全大补汤加垂丝家柳。或清后脓稀白，脾肺气虚也，宜用坚愈散。或寒热交作，肝火动也，宜用加味逍科遥散。白日再发热，肝血虚也，宜用八珍汤。或食少体倦，胃气虚也，宜用六君子汤。脓汁臭秽，阴虚而有邪火也，宜用六味丸。或四肢困倦、精神短少，元气内伤也，宜用补中益气汤；夏月用调中益气汤：作泻而用清暑益气汤。如伤者出血于患处，或出于各窍，皆肝火炽、血盛错行也，急宜清热养血，宜用加味逍遥散。或中气虚弱，血无所附而妄行，而用加味四君子汤，或补中益气汤。或元气内脱而不能摄血，急当回阳，宜用独参汤加炮姜。如不应，即加附子。或有蕴血而呕吐，宜用四物汤加柴胡、黄芩，此皆伤科之重症。总之，凡伤损及劳碌、怒气致肚腹胀闷者，误服大黄等药至伤阳络，则有吐血、衄血、便血、尿血等，络阴络阳则为血块血积、肌肉青黯等症，此脏腑损亏、经隧失职也，急补脾肺，亦可得生矣。如伤者瘀血流注腰脊，两足至黑，急饮童便、酒，拔出瘀血；先清肝火，宜用小柴胡汤去半夏，加山栀、黄芩、碎补；次以壮脾胃，宜用八珍汤加茯苓。如伤者昏愦，其重者以独参汤灌之；虽有瘀血，切不可用花蕊石散内化之，恐伤阴也，元气伤者尤当切戒。凡瘀在内，大小便不通，用大黄、朴硝；如不效者，用木香、玉桂三两研末，热酒送下，血乃生，增其热、行其寒也。如伤者眩晕或失血过多，而用十全大补汤。或元气不足，不能摄气归原，而服参、芪、草、芎熟地、陈皮、山药、山萸、五味子、麦冬、云苓等药。如伤者烦躁，或因血虚，宜用当归补血汤。或兼白日发热，宜用四物汤加知母、黄柏、柴胡、丹皮、地骨皮。如伤者发热，或因流血过多，或溃脓后，脉大而虚按之如无，此阴虚发热也，宜用当归补血汤；脉沉而微按之转弱，此阴盛发热也，而用四君子加羌、附。或因亡血过多，而用圣愈散，或汗出不止，而用独参汤。如伤者胸腹痛、闷烦、跳跃捶胸、举重闪挫，而胸腹痛闷，喜手摸者，肝火伤脾也，宜用四君子汤加柴胡、山栀：其怕手摸者，肝经血滞也，宜用四物汤加柴胡、山栀、红花、桃仁。或胸刺痛及腹刺痛，发热晡热，肝经血伤也，宜用加味逍遥散。如不饮食者，肝脾气伤也，宜用四君子汤加柴胡、山栀、川朴、当归、丹皮。若胸腹胀痛、不思饮食者，脾胃气滞，宜用六君子汤加芎、归、柴胡。若胸腹不利、食少不寐，脾气屈结也，宜用加味归脾汤。若痰气不利、脾气滞，宜用二陈汤加白术、青皮、山栀、当归、川芎。如伤者作呕，或因痛甚，或因克伐伤胃，宜用四君子汤加半夏、生姜、当归。或因忿怒伤肝，宜用小柴胡汤加茯苓山栀。若因痰火者急消痰，宜用二陈汤加山栀、黄连、姜黄。若胃气虚者急扶胃，宜用补中益气汤加半夏、生姜。若因流血过多，或溃发热，宜用六君子汤。若因胃火者急宜清胃，宜用清胃汤加山栀、黄芩、甘草。或因打扑损伤，败血入胃，呕吐黑血如黑豆汁者，宜用百合汤或百合散。如伤者喘咳，凡出血过多而胸胀膈痛发喘，气虚瘀血004坏肺，宜用参苏二味饮。若咳血衄血，气逆气蕴于肝也，宜用十味参苏饮加黄芩、黄连、山栀、苏木。如伤者作渴，或出血过多，宜用四物汤加术，如不应效，重用参、芪、全归、熟地。或因胃气伤津液而用竹叶黄芪汤，或胃虚津液不足而用补中益气汤，或胃火上征，宜用竹叶石膏汤。如小便淋涩，乃经虚热也，宜服地黄丸。如伤者创口痛，或四五日而不减，或一二日方痛欲作脓，宜服托里散。若兼头痛，时作时止，气虚也，更兼眩晕属痰也，当生肝血以补脾气。如伤者因统创而伤，先以止痛解毒护心，勿被火毒冲心，宜服清热护心汤，外治而先用退火制腐药。俟其火毒清、炙以退，又不宜过用寒凉克伐之药，宜照上法，外贴拔毒生肌膏，更要查察其弹丸有无藏在体内，以消息子探之，望诊查之。如有弹丸在内，浅者用拨弹神丹敷之，深者以手术割出之。以上皆伤科之要目，乃参考群书及历代名医之立论，并余师积数年之经验，逐一分别次序列明，幸毋徒持单方，妄用克伐，过当，以至陷入于危。按症分治。机生于内，巧生于外，用药加减，临时变通。习伤科者，当毋忽焉。脉法《脉经》曰：从高跌扑，内有瘀血，腹满，其脉坚者生，弱小者死。又日：破伤有瘀停积者，其脉坚强实者生，细涩者死。若亡血过多者，其脉虚细者则生，坚强实者死。皆因病与脉不相应也。《医鉴》日：跌扑损伤，去血过多脉当虚，若得急疾大数者死。又曰：伤及脏腑，脉见虚促者死。主治各方列后鸡鸣散：治跌打从高坠下，或木石所压，瘀血凝积，痛不可忍。锦大黄一两杏仁（另研去皮尖）二十一粒酒煎，鸡鸣时服，至晓，下瘀即愈。下血方：功用同上。川芎二钱当归二钱乌药二钱赤芍三钱苍术钱半青皮五分苏木四钱红花三钱桃仁三钱枳壳钱半陈皮五分大黄五钱玉桂五分另煮服，水煎服。活血和气汤：治跌打扑伤瘀血入内，功能活血通气。川芎三钱青皮二钱炙草一钱白芍一钱滑石一钱丹皮五分桃仁（去皮尖）一钱水煎服。和气饮：功同上。苍术葛根桔梗当归茯苓白芷枳壳白芍甘草各名家跌一钱水煎服。独胜散：治痛不止，气滞血凝。香附姜汁浸一夜，炒，研末，每服二钱，童便伤温送下，或滚水亦好。005至杂退肿膏：治跌打破伤、肿痛伤及脑骨更效。白芙蓉叶泽兰叶牛膝梧桐叶家薄荷叶大黄各用八分捣烂敷，留孔出气。科封口膏：治耳断、唇缺、鼻崩，俱可施补。乳香没药当归儿茶葛叶杉木炭象皮珍珠各一钱麝香二分梅片（后下）五分研极细末，瓷罐载，勿泄气候用。散血膏：治跌扑损伤、散瘀、金疮、恶兽伤。泽兰叶葛叶捣烂冷敷患处。截血膏：治跌打刀斧伤，能化血瘀破、退肿止痛。花粉三两姜黄一两赤芍一两白芷一两共研极细末，茶敷，伤口四围能截血，不痛。一紫散：治伤眼泡青肿，紫色肿痛。紫荆皮（用童便浸七日晒干）生地各等分清茶开，敷患处。紫金膏：治法同上。白芙蓉叶紫荆皮（生用）生地共捣烂，敷患处补肉药方：能生肌长肉，先将油蜡溶化，以散放入，搅匀成膏。香油一两黄蜡八钱陀僧（研末）五分乳香一钱没药一钱共研末，入蜡油。补肌散：治伤牙欲止血，除痛辟风、续筋骨、生肌肉、折伤出血。蜀椒二钱天灵盖二钱白芷二钱红内消二钱共研末，参之即愈破血药：治皮肉未破，瘀血积滞内攻，不能言语或谵妄。柴胡一钱黄芩一钱当归一钱枳实一钱灵芝一钱赤芍一钱川芎八分生地二钱桃仁二钱红花一钱大黄一钱苏木二钱朴硝一钱水煎童便冲服芙蓉膏（又名定痛膏）：治跌打损伤，肿痛瘀黑。芙蓉叶二两独活五钱白芷三钱紫荆皮一两南星一两赤芍五钱共研细末，姜汁茶开调，温敷患处。破血消肿痛汤：治跌打伤脊骨、瘀蓄胁痛、不能饮食。羌活一钱防风一钱连翘二钱当归二钱苏木二钱玉桂（另煮）一钱麝香（后下）三分用酒两碗煎至一碗，将麝香调下服之。定痛乳香神痛散：治跌打扑伤损，瘀痛难忍并腹中作痛。乳香一钱没药一钱黑豆一钱桑皮一钱当归一钱水煎，服时加后药末各二钱半，另加麝香三分温服，故纸（炒研末）二两水蛭（炒令烟尽，研末）。清心散：治跌打扑伤、腹皮伤，恶心，损折重伤。川芎当归生地赤芍黄芩黄连丹皮山栀连翘桃仁薄荷甘草灯心各等分水煎童便冲服。跌打总方：治跌打扑伤，筋骨断折伤重（共研细末，炼蜜为丸，如弹子大，每服一丸，酒送下)。白芷（醋炒）紫荆皮（醋炒）故纸（醋炒）草乌（醋炒，孕妇勿用)寄奴当归黑牵牛赤芍川牛膝五分生地川芎乳香没药木通然铜（醋淬七次）木香藿香羌活川乌（煨，孕妇勿用）碎补木贼玉桂独活各用一两炒熟地五钱共二十五味，共研细末。疏风败毒汤：治跌打损伤而感风寒。川芎当归熟地白芍生地羌活独006···试读结束···...

2022-08-19 杂家经典书籍 什么是杂书

图书名称：《古代中医伤科图书集成民族伤科》【作者】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编【页数】260【出版社】北京：中国中医药出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5132-3970-7【分类】中医伤科学-古籍-汇编【参考文献】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编.古代中医伤科图书集成民族伤科.北京：中国中医药出版社,2021.01.图书封面：古代中医伤科图书集成民族伤科》内容提要：《古代中医伤科图书集成民族伤科》内容试读《梁氏家传伤科》清·梁氏（壮族）》跌打良方急时便用(一)止血类主治：跌伤、刀斧伤出血，用以下药物。药物：红鸡屎藤叶（落葵叶、滑腹菜叶）七木叶生鬼画符（黑面神）苎麻叶追风散叶鱼子兰叶龙须草（丝叶球柱草、金耳环、铁线莲）刘寄奴水榕木头(黑咀蒲桃、风箱树、水鸭木)花针木叶（郎伞木、花针木）真红苋菜两面针叶。用法：凡皮破，急嚼封之，每味单用。主治：凡出血可用。处方：瘦肉切片贴之，立能止血。圆眼核（圆眼、桂圆）去外皮、内心，研末撒伤处，可止血、定痛、生肌。珠兰叶（米仔兰叶）嚼摸，可止血、收口、接骨。血见愁（细竹蒿草、消炎草、四方草）研末撒，立止血。花蕊石末参，立止血。生香附、蜜糖同捣，敷伤处，可止血、止痛。蒲公英嚼抹，止血干，去水、止痛、生肌、收口。钱纸烧灰撒，止血。鸡羽毛烧灰存性撒，止血。百草霜、白蜡同研掺，止血。制黑羌研掺，立能止血。白蚊子叶（毛女贞、山万年青）嚼抹，立止血。田州三七嚼抹，止血定痛。生艾叶嚼抹或艾绒掺，立能止血。出山虎（爱地草、边耳草）叶敷，立止血。人山虎（匍茎榕)叶嚼抹，立止血。里却缺嚼抹，立止血。月季花叶敷，可止血、续筋。生半夏研敷，止痛、易收口。生熟松同半夏和匀抹，可止血。老姜嚼抹，忍痛三日，如旧。生鸡矢茶（番石榴叶）敷，止血生肌。血荷茶抹，立止血。海螵蛸研末掺，立止血。主治：皮破、血流不止。氏家处方：狗骨木叶（大沙叶、红皮狗骨木叶）嚼封，立能止血。长芽迹（又名番头伤木芽)抹，立止血。狗芽迹（又名狗克木）嚼封，可止血。三月坡（又名鸡立菜）嚼00到民封，立止血。车前子（半生半熟）执回阴干，研末掺，可止血、定痛、生肌。五月族伤(农历)采野麻叶捣溶、晒干，研末撒伤处，止血、结痂立效。古圹石灰末掺，可止血。采嫩山象皮（又名蒲萄叶）晒干，去叶梗，研末，加艾绒、乳香（去油）、没药(去油)、白蜡，和匀备用，凡伤出血掺之，三天照旧。白蚊子木叶（新好叶）嚼封，可止血生肌。小地谷叶（小了哥王叶、小地棉叶）同猪油捣匀，敷伤处，其止血生肌如神。帚杆叶（截叶铁扫帚、蛇利草、小夜关门）嚼抹，可止血。半边旗（半边蕨和尚梳)、包布木叶嚼封，立止血。鸡屎菜（野地骨、牛耳青)嚼封，立止血。下山虎(广西芒毛苣苔、小叶石仙桃)叶嚼抹，立止血。主治：跌打、斧伤，止血生肌如神。处方：七托莲（山苦荬、小苦麦菜、活血草）嚼封；跌伤血出或虫蛇等咬伤、中毒，用此莲嚼抹，立能止血定痛、消肿拔毒。半边莲、八角莲均可治蛇虫咬伤、跌伤，真神方。茹根（白茅根）、琥珀同为末，掺之，止血、生肌，神效。霜南瓜叶晒干，研末，撒伤处，可止血。韭菜锤封，立能血止。五月采番桃花半斤，晒干、研末，加黄麻叶半斤，莲须四两，蒲黄二两，冰片一钱，共为末，撒伤处，止血、生肌，如神。新石灰、嫩老鼠同捣如泥，阴干备用，凡血出撒之，止血生肌。生大黄同石灰炒至桃花色，为末，备用，凡血出能止、防发炎。主治：凡跌打、刀伤致皮破血流，对时生回。处方：象皮（炒）一钱半，老石灰一钱，黄丹一钱半，麦冬（炒黑）一钱。共为末，凡伤撒之，对时内即长肉满而合。主治：止血生肌神药神方。处方：鸡蛋壳（烧灰）血余炭无患子（洗净烧灰）石灰共为细末，装于牛胆内，阴干备用。用法：掺于伤处，止血、生肌、定痛。又方：照上加老姜、韭菜汁（生榨）各三钱，更效。主治：·止血止痛，同用于回生（起死）。处方：生南星三钱生半夏三钱防风三钱香附（炒黑）一钱半蒲黄（炒黑）一钱半。制用：研末备用，皮破掺之，即止血。跌打至死，以酒、童便灌，立生；痛极，用醋擦；汤火伤，以童便、麻油擦。002主治：凡皮破用，可止血止痛，无疤痕。处方：葱白砂糖。制法：共捣如泥。用法：封患处，日后没疤痕。主治：此方常备，万无一失，无痕神方。处方：白当归蒲黄艾绒山象皮田七各等分制法：先炒黑蒲黄，用纸包，煨取灰，后再和匀余药。用法：凡刀斧伤、跌打，敷之止血，生肌止痛，三天如旧，无疤痕。主治：刀斧各伤，止血散。处方：海螵蛸梅片各三钱大风子壳（炙）二钱。制用：为末，桐油调，敷患处。主治：生肌定痛，二天可愈。处方：田七三钱地龙三钱然铜（制)四钱血竭五钱川羌八钱红花八钱苏木四钱官桂三钱五倍子二钱水蛭五条黄蜡一钱半樟脑陀僧各三钱土狗（去头足）二十只制法：研末，加灰面三两，酒、醋、茅根汁、姜汁、葱白汁各一盅，和匀煎之。用法：敷伤处，冻又换，这样不用二天，即可痊愈。主治：止血生肌神方。处方：象皮松香樟木皮各二钱宜苏茶珍珠降香血竭没药乳香(二味去油)各二钱三七一钱半栀子四钱香附二钱木耳（煅）二钱茯苓二钱。制法：共研为末，备用。用法：敷患处。又方：乳香（去油）三钱没药（去油）二钱黄芪二钱冰片四分黄丹（水飞)五钱石膏（水飞）二钱象皮四钱田七二钱川芎一钱白芷一钱。主治：止血、定痛、生肌。处方：老葱头十只白糖三钱金瓜仁二十狗屎（火煅存性）一钱。《梁氏家传制法：共研细末，备用。用法：敷伤处，神效。科003至族主治：止血、止痛、防毒。科处方：牛胆一只石灰。制法：将石灰细末装牛胆内阴干。用法：凡皮破敷之。又方：生白矾、五倍子各等分，研末备用，凡出血，撒即止也。主治：凡伤，止血用。处方：韭菜边根四两生石灰二两。制法：共捣如泥。用法：敷患处神效。主治：止血生肌。处方：陈石灰四两大黄五钱儿茶乳香没药（去油）各一钱。制法：先炒石灰、大黄似桃花色，再研末，和匀余药。用法：凡血出撒之，伤烂麻油调擦。主治：刀斧利器伤，出血神效。处方：乳香没药（各去油）马前子（炒）麻黄各一两。制法：先炒马前子，研末、再碎人药。用法：敷伤处，三天结痂，忌食生冷。主治：止血、定痛、生肌。处方：真降香（煨存性）五倍子血余灰各等分。制法：研为细末，听用。用法：撒于伤患处，如神。主治：止血用。处方：生南星天麻白芷防风羌活各五钱生白附六两。制用：共为研末，备用，敷伤处。主治：止血后散毒用。处方：黄柏、黄连、大黄、冰片等分。制用：研末，掺患处，能除毒。004主治：凡皮伤，用了以上两方，可用此方收口，神效。处方：黄丹乳香没药（去油）血竭儿茶等分。用法：敷患处或用下方。主治：刀斧或疮久不收口。处方：三仙丹大梅片入地麝香（饭团根、过山香、钻地风）。制用：研末，撒患处即愈。主治：断筋、出血不止方。处方：姜黄白芷白茯苓甘草牛膝木瓜苡仁各七分生地三钱淮山一钱五味子八分当归炙芪一钱半加皮二分乳香没药（去油）各五分。用法：木耳五分，水煎服主治：皮破出血，掺之处方：生白矾、五倍子，细末备用。主治：跌打头伤，血流不止方。处方：生地三钱淮山白茯加皮碎补南星半夏归尾宅宜然铜炙芪各一钱白芷大茴乳香没药（去油）五钱血竭四钱丹皮藁本各二钱川芎一钱黄丹一钱。用法：水煎，加酒和服。主治：止血急用。处方：松香、白矾、半夏，抹敷伤处主治：止血生肌神效。处方：陈石灰四两大黄五钱血竭一钱乳香没药（去油）各一钱。制法：先将石灰、大黄炒至桃花色，再研末，人下药备用。用法：如伤口烂者，加麻油擦。主治：止血生肌。处方：白芷赤石脂儿茶龙骨猫头骨五倍子乳香没药，以上等分，《梁氏家传研末备用。族主治：疮或跌打、刀伤，生肌收口。科处方：宜茶枯矾黄柏白蜡田螺壳各等分。制用：共研为末，敷患处，效。又方：防风荆芥木通连翘黄柏黄连黄芩大黄芒硝防己生地熟地归尾麦冬川椒山枝花粉元参白鲜皮各等分。制法：水煎，凡疮毒跌打、刀伤不生肌，用水煎服。主治：生肌、去瘀、搜脓。处方：木香轻粉各一钱黄丹枯矾各五钱。制法：将药研末，装猪胆内阴干。用法：研末，敷伤患之处。主治：定痛、生肌如神。处方：生石灰甘草各一两水飞辰砂三钱冰片四分硼砂五钱。制用：共为细末，敷伤处。主治：止血生肌。处方：熟石膏五两黄丹乳香没药各五钱。制用：夏天加冰片，共为末，敷伤处。主治：止血、拔毒、生肌如神。处方：乳香没药（去油）一钱半大黄六钱蓖麻仁（去油）八钱原寸二分梅片三分月石三钱寒水石三钱制甘石一两。制用：共为细末，敷伤处效。主治：止血、定痛、生肌处方：晚蚕蛾白芷当归石灰。制用：共研末，敷患处。又方：单用晚蚕蛾炙干研末，敷伤处即能长肉血止。主治：刀斧各伤，除毒定痛。处方：石灰一两白及（去油）五分牛胆一只。制用：将余药装牛胆内阴干用。006···试读结束···...

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图书名称：《古代中医伤科图书集成导引伤科》【作者】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编【页数】358【出版社】北京：中国中医药出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5132-3973-8【分类】中医伤科学-古籍-汇编【参考文献】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编.古代中医伤科图书集成导引伤科.北京：中国中医药出版社,2021.01.图书封面：古代中医伤科图书集成导引伤科》内容提要：《古代中医伤科图书集成导引伤科》内容试读《卸骨法》清·雍正年间孙季宽(其传人整理总结)eroromo.moooorrimi.oeormmriruro序言中国武术，有若干派别，许多门户，而卸骨法亦属武术功夫之一，盖即医学中十三科之一也。惜其法皆不传世，即偶有得其传者，又类皆自私自秘，故步自封，不肯流传于世，致有志者欲得而无从，是亦可叹甚也。当清雍正年间，鲁人孙通者，字季宽，初精猊综艺术及大奇枪，别号万能手，又名铁腿，后入少林寺学艺十二年，遂擅少林七十二艺铁扫帚功，又名铁腿功，及点穴术、卸骨法、擒拿术、按导法等术。归而迁居直隶沧州，传孙家庄陈善，即沧州所谓赛胜英陈善大师是也。陈善传卸骨匠陈广智、姜庭举、杨鸿宝等，于是北五省御骨法乃得传授，至今沧州名拳师姜太和、佟忠义、姜容僬等，尚能承卸骨法衣钵云。夫卸骨之法，自非易言，全在习者手法之精纯与经验丰富，然后始能收着手成擒之效。究其手法之种类，亦并不繁复，不外捏、卸、推、揉等法，其有效与否，则全在施术之熟能生巧耳。一为捏骨，即用拇指及中、食二指，捏握欲卸之关节，用手上之巧劲，使其骨骼衔接之处斜歪或脱白，则其骨骼不能吻合，于是失其灵活之效，是为捏法。卸法，则用掌、指、拳（虎爪拳、鸡心拳）攒打骨缝与衔接之处，使关节骨骱受攒打之震动力而至斜歪脱白，失其效用，则敌必于瞬息间发生剧烈之疼痛，而至服输者是也；推法，人身各骨衔接之处皆有关节互相吻合，骨缝紧凑，故能长短伸缩，若此关节之处被捏卸后，稍有外斜或脱白，则其骨虽未破碎打断，亦必疼痛难忍，不能转动，是则学者宜察其应推之骨，用两手或一手扶住，然后视其关节之方向而定其推法，或从下向上推，或自外向内推，或斜推，务使其已经离位之骨送入臼中而无斜歪，则应手可复原状。揉法，即俗所谓按摩、推拿二法。凡被卸之人，以及受伤者，骨未折断，仅损其皮肉而肿硬麻木，手抵伤处，下抑为按，徐徐揉转为摩，使其活血，骨骱关节等处被卸后，即现错落，不能合缝，则以手推之拿之，使还就位，有用两手或一手捏患处，缓缓使复旧位，或因筋络急难转摇，以手推之拿之，藉通其气。骨法》00将以上四法熟习之后，始可言卸骨法也。引伤第一章一、卸骨法歌决推揉捏卸法精奇，一捏一卸痛在地，扶白捏骱出者易，攒打猝弹错骨迭，左右逢原熟能巧，顺手牵拿随我意，出于左者随之左，右者来时侧身躯，脱白迭骱骨歪倚，瞬时成擒把敌摧，活手正之斯为贵，方称全能文武艺。二、骨骼解人身有三百六十五骨节，按周天三百六十五度，骨皆红润，惟男子者微带白色，妇人微带黑色。骷髅骨，又名髑髅骨，男子自项及耳并脑后共八片，脑后横一缝，当正直下及发际，别有一直缝；妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。牙有二十四，或二十八，或三十六，是为骨之梢，又谓骨之余也。胸前骨一条，心骨一片，状如钱大。项与脊骨合二十四节，自项至腰共二十四椎骨，上有一大椎骨，人身项骨五节，脊骨十九节，合之得二十四，是项之大椎，即二十四骨之内，椎者垂也。肩井及左右饭匙骨各一片。左右肋骨，男子各十二条，八条长，四条短；妇人各十四条。男女腰间各有一骨，大如掌，有八孔，作四行样。手足骨各一段，男子左右手腕及左右臁筋骨边皆有髀骨，妇人则无。两足膝头各有软骨隐在其间，如拇指大。手足板各五缝，手足拇指并足第五指，各二节，余四指各三节。尾蛆骨若猪腰子，仰在骨节下。男子者，其缀脊处凹，两边皆有尖瓣，如梭角，周布九窍；妇人者，其缀脊处平直，周布六窍，大小便处各一窍。三、骨骼图解正面图解1.前头骨，2.颅顶骨，3.颞颜，4.上腭骨，5.下腭骨，6.胸骨，7.肋骨，8.脊骨，9.盂盆骨，10.肩胛骨，11.上臂骨，12.肘骨，13.桡骨，14.尺骨，15.腕骨，16.手骨，17.指骨，18.股骨，19.大腿骨，20.膝骨，21.胫骨，22.腓骨，23.足骨，24.跗骨，25.趾骨。002背面图解1.后头骨，2.肩骨，3.脊骨，4.上臂骨，5.桡骨，6.尺骨，7.盂盆骨，8.大腿骨9.膝骨，10.胫骨，11.腓骨，12.跗骨，13.趾骨。(以上图均略)四、卸骨法中十二骨骼主总论人身之有骨骱，亦犹屋宇之有梁柱也，乃用以支柱全身柔软之肌肉，而使之营种种之动作也。骨之外面，坚硬平滑，而内部则粗松，色苍白，形状至为不一，方圆长短，无所不有，盖以所居部位之不同，形能亦随之而异，所以各适其用也。盖其位置固定，不能转动者，如大盖筋骨等是也。可动之骨，大概在四肢骨一类中为多。统计全身之骨，多至三百余枚，彼此连络而成人形，其种类之复杂、名称之繁多，实非片言之所尽。就大部分言之，可以区分为两类，即躯干骨与四肢骨是也。凡头部各骨及脊梁、胸肋骨等，日躯干骨：而手足臂腿各部骨，则统称日四肢骨。卸骨法，则注重四肢骨。在此两类之中，又可能分为若干小部分，每一部之骨数，亦多少不等，有两成对者，有独无二者，有形似而因部位之不同而异名者，种种不一，今且不论。在此二百余枚骨殖之中，又可分为固定骨与可动骨二种。卸骨法，则注重可动骨。固定之骨，大概在躯干骨一类中为多，盖其位置虽亦有一定，而可营种种动作，任意屈伸，如肘、肩、腕、膝、踝等骨是也。进一步言之，凡固定之骨，其功用实为保护内脏之主要部器官而生，且不能卸移；可动之骨，则专司外部转能之事，惟究其骨可动之理，全在筋肉之伸缩为动作，而两骨衔接处之关节，实为骨骼转动之主要关键也。故关节者，为连络二骨而兼司其转动者，即骨骱，俗谓骨环是也，大概分为左右关节、蝶番关节、车轴关节等数大类。而肩胛、臂肘、膝白头各关节分属之。故卸法，以卸法、捏法，将可动之骨关节斜歪或脱白，使于瞬间发生剧痛，而施以上骨法，以柔法、推法，将斜歪、脱白之骨上之，则不至受伤。肩胛臂肘等，实为人身最大之关节，其骨端之形状及转动之情形亦各各不同，惟二骨之相接，必分阴阳两种情态，阳为骨端，凸出其外，阴为骨白，凹入于内，尚有两阴中隔骨者，其白之形状，虽各部不同，要皆与互相衔接之骨端形状完全相同。而骨端之入白，如重凿柄之故，而得活动随意，不致有抵触之虞。关节如受捏卸，则骨端离白，必使被卸之一部，失其转动之能力。如两白中接以骱者，骱稍有斜歪，则其一部，亦必失其活动之效力，此卸骨法之所以重于关节也。在骨端与骨白之间，必有软骨为之连络，此软骨之效用。一骨可以连缀二骨，使之切合；一以防骨端与骨白之相磨而受损伤。此等软骨，其质地极法导为柔软，且富有伸缩之力，又足以助骨之活动也。此骨频类乎筋，包缠于骨端白外面，引而使两相切合。吾人于食酱肘后，试取其肘骨，一观其状，即可了然矣。科今附卸骨法中十二主骨之形态及关节之部位，述之于下。(一)项骨此骨在头骨之前面下端，即俗谓下巴是也，与头骨衔接，其关节转动极其灵敏。最合于卸骨之法，更适于救急之术也。(二)锁骨此骨之位置，在胸廓之上端，与胸骨及肩胛相衔接，因其细长弯曲而如锁形故名。此骨于运动及一切操作功效极大，而足以辅助肩臂之各骨也。此可以用卸法。(三)肩胛骨此骨之位置，在胸廓后部之上方，左右各一，俗名饭匙骨，又名哈拉把骨。其形为扁平，三面有角而角度不等，与锁骨及上膊骨相接合，至前面而成肩胛窝，亦称肩井。此骨又似蝶翅形，前后皆可卸。(四)肘骨此骨居大臂骨与小臂骨之间，盖即臂间接合之关节处也。而司转动者，实为大小臂间之重要关节，其部位在上臂骨下面之一端，与下臂上面之一端接合之中间，肘屈之时，骨即外突，臂直之时，则其处有小陷窝。最合于卸骨法也。(五)腕骨此骨又名手根骨，其位置在臂骨与掌之中间，共有舟状、半月、三角、豆状、大小多棱、有头、有钩状等八骨组合而成，其形甚短，皆互相连接，不能单独活动，一块动则其余七块亦必随之俱动也。亦为卸骨法中之大关键也。(六)手骨此骨合掌骨、指骨二部，而统称之日手骨。掌骨位于腕骨与指骨之中间，共为五枚，称为第一掌骨、第二掌骨，以数目为序。第一掌最短，而粗大异常，第二掌骨则最长，惟较第一掌骨为细，其余五指微有参差。至于指骨，位居于掌骨之前端，亦以数目为序，而称第一指骨、第二指骨也，共为十四小骨所组合而成。其中惟第一指为二骨，其余四指皆有三骨，合如上数，各骨相衔处，具有关节司转动。亦左右可卸。004(七)髀臼此为骨之为凹陷，关节相连处。髋骨之位置，本居于骨盆之两侧，而以髀白，即在髋骨之外侧，俗名胯骨，其陷甚深，而成圆白形，即留大腿骨上端之处也。髀白与大腿骨上端相接合，连缀以软骨，而成为大腿关节。此一关节，亦为人身量重要部分，与上部之肩胛骨同一功效，惟外部筋肉较厚，以司全腿之动作。此部可用卸骨制之。(八)大腿骨此骨之位置，在髋外侧之下部，上端衔接于髀白，而下端在连接膝盖骨及胫骨者。此骨在人身之管状骨及四肢骨中最为巨大，最要关要。上端与髋骨相接之处，其状如球，其中部则略作三棱形，其在下之一端，则有出之固形，盖一以连接于膝盖骨，其一则与胫骨相衔接也。此骨之关节处，在卸骨法中极占重要也。(九)膝盖骨此骨之位置，适当大腿骨之正中，即与其靠前面突出之圆形相衔接，膝盖骨之下面则与胫骨相连属，故实介于大腿骨及胫骨之中间，惟位居前方，不啻为两骨前面接合处之掩盖也，故名曰膝盖。此一关节，专司腿胫两部分之活动，在卸骨法中，最关重要。(十)腓胫骨腓骨在下腿之外侧，与胫骨并行，惟在上之一端，不直接于大腿骨及膝盖骨，而靠于胫骨上端与大腿骨相连之外髁下侧，而在下之一端，则突出于胫骨之外髁之下。此骨为辅助胫骨以支柱下腿之一部而做种种活动者，在卸骨法亦甚重要。胫骨在下腿内侧，与腓骨并行，其在上之一端，紧接大腿骨之下端，前面与膝盖骨相连。于卸骨法，亦甚重要，使其斜歪，而发生剧痛之法也。(十一)跗骨此骨亦称足根骨，其位置在胫骨与腓骨之下方，为跟骨、舟状骨、楔状骨、骰子骨等七块小骨互相连缀，接合而成，而与下腿骨之下端各部相衔接，下面则接跗骨。故此骨实介于下腿及足骨之中间，与上部之腕骨相似，惟衔接之形状稍异耳。此骨之关节最脆弱，稍受震激，即易损害或脱白，其所占地位又小，故最合卸骨法。(十二)足骨卸此骨合足跖骨、趾骨二部，统称之曰足骨。其后端接连于跗骨，前端为趾骨，数法005导共五枚。亦有数目为次序，称第一跖骨、第二跖骨，此骨为圆柱型，第一跖骨最短，引第二跖骨最长。趾骨亦冠数目为名，共十四，惟一趾，即大趾骨为二节，其余四趾，科则各为三节。此足骨中之最小部分，亦可施以卸骨法。第二章一、寻骱相骨卸骨法之制人，既重在骨之关节，即骱之连系，是则对于骨骼各部之位置必先完全明了，毫不错误，始能实用，亦正如点穴术、三层功夫、九步练法中之寻经认穴也。如不明于此，决难望其应手奏效也。寻骱相骨之事，在卸骨法中，其重要有如此，然吾人欲能寻骱骨而无误，亦非易事，若不有相当之练习，亦不能熟习，且练习之法，虽不甚复杂，但欲完全了解，丝毫不爽，亦非旦夕间，最少亦须一年苦功勤练习，始能达其目的。练习此项寻骱骨相之法，亦可分为数步。起始之时，不妨于读本中求之，先将各骱各骨之名称熟读而谨记之，更于图画中而寻求各骱各骨之部位，按此书籍，医学、伤科中皆可参考，而近来之生理学中尤为详明，附图亦显明易见，较诺旧本木版医书为佳。某骨与某骨相接，某骱与某部相连，以及骱所附深浅、骨所居之反正，皆须熟知。此一步功夫完全后，更进一步，而与识者讨论。或我举一骱一骨之名称为问，命人答其位置及状态，或命人举一骱一骨之名称为问，而我答其位及状态，互相盘诘。遇有疑惑，则可于书本中对证之，此一步功夫，较诸死读硬记，易于进步，亦正如学生之默书，较背诵为佳矣。名称部位，既熟读而谨记，与人互相盘诘，亦可完全无误。然此犹为死法，而非实应用之道，未必能合于实际也，故又须进一步而使之实验。练习实验之法，宜取死人骨骼一副，即俗所谓骷髅骨，务使各骨齐全，不可稍有缺损，乃将各骨杂乱，使练习者依据其所知之部位，一一凑合之而成为人形，毫无错误而后已。在入手之始，难免有误，习之既久，自能无误。然此种凑合，虽用手法，犹藉目力之辨别。骨骱之为何名，而属于何部也，更须进一步于暗中练习之。亦将骨骱杂乱练习之，信手取一骨，用手抚摩而断定其为何骨骱，当属何部位，乃依其位置而安于地上。如此逐一摸去，将全身各骨骱完全凑合，一无错误而后已。在初时必不能如愿以偿。盖以手抚摩，虽能知其名称部位，然终不若以目力辨之为易也。练习至此，最速亦须一年以上之苦功。凡练至于暗中凑合全部骨骱而无误者，其炼熟可知也。寻骱相骨之第二步功夫，即捏握自身骨骱。如捏左臂，用右手行之，右臂则用左006···试读结束···...

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图书名称：《古代中医伤科图书集成道家伤科》【作者】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编【页数】275【出版社】北京：中国中医药出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5132-3967-7【分类】中医伤科学-古籍-汇编【参考文献】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编.古代中医伤科图书集成道家伤科.北京：中国中医药出版社,2021.01.图书封面：古代中医伤科图书集成道家伤科》内容提要：《古代中医伤科图书集成道家伤科》内容试读《肘后备急方》晋·葛洪（抱朴子）治卒金创血出中风肠出方第七十六论日：金创者，无大小冬夏，及始初伤血出，便以石灰厚傅裹之，既止痛，又速愈。无石灰，灰亦可用。若创甚深，未宜速合者，内少滑石，令创不时合也。金创禁忌序凡金创去血，其人若渴，当忍之。常用干食并肥脂之物以止渴，慎勿咸食。若多饮粥辈，则血溢出，杀人，不可救也。又忌嗔怒、大言笑、思想、阴阳、行动、作劳。勿多食酸咸。饮酒热羹臛辈，皆使疮痛肿发，甚者即死。疮差后犹尔。出百日半年，乃稍复常耳。治金创大散方：用百草心，七月七日出，使四人出四方，各于五里内采一方草木茎叶，每种各半把，勿令漏脱一事，日正午时，细切，碓捣，并石灰极令烂熟，一石(担)草断一斗石灰，先凿大实中桑树，令可受药，取药内孔中，实筑令坚，仍以桑树皮蔽之，以麻捣石灰极密，泥之，令不泄气，又以桑皮缠之使牢。至九月九日午时取出阴干，百日药成，捣之，日曝令干，更捣，绢筛，贮之。凡一切金创伤折出血，登时以药封裹治使牢，勿令动转，不过十日即差，不肿、不脓、不畏风。若伤后数日始得药，须暖水洗之，令血出，即傅之。此药大验，平生无事，宜多合之，以备仓卒。金创之要，无出于此，虽突厥质汗黄末，未能及之。凡金创伤天窗、眉角、脑户、臂里跳脉、髀内阴股、两乳上下心、鸠尾、小肠，及五脏六腑输，此皆是死处，不可治也。又破脑出血而不能言语，戴眼直视，咽中沸声，口急唾出，两手妄举，亦皆死候，不可治。若脑出而无诸候者，可治。又治卒无汗者，中风也。疮边自出黄汁者，中水也。并欲作疰候，可急治之。又痛不在疮处者，伤经也，亦死之兆。又血出不可止，前赤后黑或白，肌肉腐臭，寒冷坚急者，其疮难愈，亦死也。急001家科治金创膏散三种，宜预备合，以防急疾之要续断膏方：蜀续断、蛇衔、防风各三两，上三味切，以猪脂三斤，于东向露灶煎之，三上三下，膏成去滓。若深大疮者，但敷四边，未可使合。若浅小疮者，但通敷，便相连。令止血住痛。亦可以酒服如杏子大冶葛蛇衔膏方：续断、蛇衔各二两，防风一两，冶葛二两，当归、附子（去皮）各一两半，黄芩、泽兰各一两，松脂、柏脂各三两，蔷薇根二两，上十一味叹咀，以猪脂二斤煎之，别以白芷一枚内中，候色黄，即膏成。去滓，滤，以密器收贮之。以涂疮，无问大小，皆差，不生脓汁也金创散方：桂心一两，干姜一两，蜀椒（汗）三两，当归三两，芎䓖四两，甘草(炙)一两，上六味捣散，以酒服方寸匕，日三。治金创方：以蛇衔草捣敷之差。又方：狼牙草茎、叶熟捣，敷贴之，兼止血。又方：取烬草挼敷之。又方：葛根，五月五日掘，曝干，捣末，敷疮上，止血，止痛。又方：钓樟根（出江南），刮取屑敷疮上，有神验。又方：紫檀，末，以敷金疮。止痛，止血，生肌。又方：生青蒿，捣傅上，以帛裹创，血止，即愈。又方：用蔷薇灰末一方寸匕，日三服之。又方：烧故青布作灰，敷疮上，裹缚之，数日差，可解去。又方：割毡方一寸，烧灰，研以敷之，差。又方：烧牡蛎末敷之，佳。凡裹缚疮，用故布帛，不宽不急，如系衣带即好。又方：急以石灰裹之，既止痛，又速愈。无石灰，筛凡灰亦可用。疮若深，未宜速合者，以滑石傅之。又方：杏仁去皮尖，捣如泥，石灰等分，以猪脂和之。淹足合煎，令杏仁黄，绞去滓，以涂疮上，日五六遍，愈。又方：取蟹黄及脑并足中肉熬末，内疮中，主金疮、续筋。又方：山行伤刺，血出，卒无药，挼葛根叶傅之。又方：急宜斫桑，取白汁，以厚涂之。又方：烧马矢，傅创上。又方：即溺中良。葛氏治金创中筋交脉血出不可止，尔则血尽杀人方：急熬盐，三指撮，酒服之。葛氏治金创血内漏者方：服蒲黄二方寸匕，血立下。又方：煮小豆，服汁五升。又方：以器盛汤，令热熨腹，达内则消。又方：掘地作坎，以水泼坎中搅之，取浊汁，饮二升许。葛氏治金创未愈以交接血漏惊出则杀人方：急以蒲黄粉之。又方：取所交妇人中裙带三寸，烧末服之。治金创中风寒水露者，凡因疮而肿者，皆因中水及中风寒所作，其肿气入腹则杀人，不可轻也，治之方：取桑灰淋汁，温之以溃疮，冷复易，取愈，大良。姚云神验。又方：烧白茅为灰，以温汤和之，以厚封创口，干辄易之，不过四五。又方：生竹箬002桑枝两条，着塘火中，令极热，斫断，炷疮口中，热气尽，更易一枚，尽二枚，则疮当烂。乃取薤白捣切，绵裹，着热灰中，使极热，去绵，以薤白薄疮上，布帛急裹之。又方：杵薤以傅上，炙热榻疮上，便愈。又方：烧黍穰或牛马干粪、桑条辈多烟之物，掘地作坎，于中烧之，以板掩坎上，穿板作小孔，以疮口当孔上熏之，令疮汁出尽乃止。又滴热蜡疮中，佳。又方：以盐数合着疮上，以火炙之。令热达疮中毕，以蜡内竹管，插热灰中令烊，以滴入疮中，即便愈。若无盐，用薤白。单用蜡亦良。治金创中风方：蜀椒量疮大小，用面作馄饨，塘灰中炮令熟，及热，开一小口，当疮上掩之，即引风出，可多作，取差。又方：生葛根一斤，叹咀，以水一斗，煮取五升，去滓，取一升服。若干者，捣末，温酒调三指撮。若口噤不开，但多服竹沥，又多服生葛根，自愈。食亦妙。又方：煎盐令热，以匙抄沥取水，热泻疮上，冷更着，一日许勿住，取差，大效。葛氏治诸创因风致肿方：取栎木根，但剥取皮卅斤，剉，煮令熟，内盐一升，令温热，以渍创，脓血当出，日日为之，则愈。葛氏治金创肠出欲燥而草土着肠者方：作薄大麦粥，使才暖，以泼之，以新汲冷水噀之，肠则还入，草土辈当附在皮外也葛氏治金创若肠已断者方：以桑皮细缝合，鸡热血涂之，乃令入。治卒坠损腕折被打瘀血方第七十七治卒从高坠下，瘀血胀心，面青，短气欲死方：取胡粉一钱匕，和水服之，即差。又方：大豆或小豆，煮令熟，饮汁数升，和酒服之，弥佳。又方：生干地黄二两，熬末，以酒服之。又方：生地黄，捣取汁，服一升或二升，尤佳。又方：乌鸦翅羽二七枚，烧末，酒和服之，即当吐血也。如得左羽，尤佳。治从高坠下，若为重物所顿榨得瘀血方：豆豉三升，蒲黄三合。先以沸汤二升渍豆豉，食顷，绞去滓，内蒲黄，搅调，顿服之，不过三四服，神良。又方：乌梅（去核)五升，以饴糖五升煮，稍稍食之，自消。又方：茅（连根叶），捣绞，取汁一二升服之，不过三四服，愈。冬用根。又方：刮琥珀屑，酒服方寸匕。取蒲黄二三匕。日四五服，良。又方：末鹿角，酒服三方寸匕。日三。又方：取败蒲荐烧灰，以酒服方寸匕。葛氏治卒为重物所填榨欲死方：末半夏如大豆者，以内其两鼻孔中，此即五绝法。治马坠及一切筋骨损方：大黄（切，浸，汤成下）一两，桃仁（去皮尖)四十九枚，乱发（如鸡子大，烧灰用），败蒲一握三寸，甘草（如中指节，炙，锉），绯帛急(如手大，烧灰)，久用炊单布一尺（烧灰）。上七味，以童子小便量多少，煎汤成，内至道酒一大盏，次下大黄，去滓，分温三服。先锉败蒲席半领，煎汤浴，衣被盖覆，斯须家通利数行，痛楚立差，利及浴水赤，勿怪，即瘀血也。应治忽落马坠车，及坠屋坑崖，腕伤，身体头面四肢内外切痛，烦躁叫唤不得卧方：急觅鼠矢，无问多少，烧，捣末，以猪膏和，涂封痛处，急裹之。仍取好大黄如鸡子大，以乱发裹上如鸭子大，以人所裁白越布衫领巾间余布以裹发外，乃令火烧烟断，捣末屑，薄以酒服，日再三。无越布，余布可强用。常当预备此物为要。治忽被压榨、堕坠舟船、车轹马踏牛触，胸腹破陷，四肢摧折，气闷欲死方：以乌鸡一只，合毛杵一千二百杵，好苦酒一升，相和得所，以新布拓病上，取药涂布，以干易，觉寒振欲吐，不可辄去药。须臾，复上一鸡。少则再作。葛氏治为人所玉摆拂（两手击也），举身顷仆，垂死者方：取鼠李皮，削去上黑，切，酒渍半日，绞去滓，饮一二升。葛氏治腕蹴倒有损痛处气急面青者方：干地黄半斤，酒一斗，渍，火温，稍稍饮汁，一日令尽之。又方：捣生地黄汁二升，酒二升，合煮三沸，分四五服。又方：干地黄六两，当归五两，水七升，煮取三升，分三服。若烦闷，用生地黄一斤代干者。治腕折四肢骨破碎及筋伤蹉跌方：烂捣生地黄熬之，以裹折伤处，以竹片夹裹之令遍病上，急缚，勿令转动，一日可十易，三日即差。又方：活鼠，破其背，取血及热以薄之，立愈。又方：取生瓜蒌根捣之，以涂损上，以重布裹之，热除，痛止。又方：捣大豆末，合猪膏和涂之，干即易之。又方：寒食蒸饼，不限多少，末，酒服之验。又方：葱白细研，和蜜，厚封损处，立差。主脑骨破及骨折。治凡腕折、折骨诸疮肿者，慎不可当风卧湿及多自扇。若中风，则发痉口噤杀人。若已中此，觉颈项强、身中急束者，急服此方：竹沥三二升，饮之。若口已噤者，可以物拗开，内之令下。禁冷饮食及饮酒。竹沥卒烧难得多，可合束十许枚，并烧中央，两头承其汁，投之可活。治披打有瘀血方：大黄二两，桃仁（去尖皮，熬），虻虫（去足翅，熬）各二十枚。上三味捣，蜜丸四丸，即内酒一升，煎取七合服之。又方：大黄三两，桃仁（去皮尖)三十枚。上二味切，以水五升，煮取三升，分三服，当下脓血，不尽更作。主瘀血久不除，变成脓者。又方：大黄二两，干地黄四两。上二味捣散为丸，以酒服三十丸，日再，为散服亦妙，治被打击，有瘀血在腹内久不消，时时发动。又方：刮青竹皮二升，乱发（如鸡子大，烧灰）四枚，延胡索二两。上三味捣散，以一合，酒一升，煎三沸，顿服，日三四，治为人所打，举身尽有瘀血。又方：铁一斤，酒三升，煮取一升，服之。又烧令赤，投酒服之。治被打，若久宿血在诸骨节及胁肋外不去者。又方：白马蹄，烧令烟断，捣末，以酒服方寸匕，日三夜一，主治被打腹中瘀血。亦治妇人瘀血消化为水。又方：桔梗末，熟水下刀圭。治被打击，瘀血在肠内久不消，004时发动者。又方：蒲黄一升，当归（末）二两，酒服方寸匕，日三。葛氏治血聚皮肤间不消散者方：取猪肥肉，炙令热，以塌上。又方：马矢，水煮薄上。治卒腰痛诸方，不得俯仰方：正立，倚小竹，度其人足下至脐，断竹及以度后当脊中，灸竹上头处，随年壮毕竹，藏勿令人得矣。又方：鹿角长六寸，烧，捣末，酒服之，鹿茸尤佳。又方，取鳖甲一枚，炙捣筛，服方寸匕，食后日三服。又方，桂八分，牡丹四分，附子二分，捣末，酒服一刀圭，日再服。治肾气虚衰，腰脊疼痛，或当风卧湿，为冷所中，不速治，流入腿膝，为偏枯冷痹缓弱，宜速治之方：独活四分，附子（大者炮）一枚，杜仲、茯苓、桂心各八分，牛膝、秦艽、防风、芎、芍药各六分，细辛五分，干地黄（切）一钱，水九升，煮取三升，空腹分三服，如行八九里进一服。忌如前，顿服三剂。治诸腰痛或肾虚冷腰疼痛阴萎方：干漆（熬烟绝）、巴戟天（去心）入、杜仲、牛膝各十二分，桂心、狗脊、独活各八分，五加皮、山茱萸、干薯蓣各十分，防风六分，附子四分，炼蜜丸如梧子大，空腹酒下二十丸，日再加减，以知为度也，大效。胁痛如打方：大豆（熬令焦）半升，好酒一升，煮之令沸，熟饮取醉。又方，芫花、菊花等分，踯躅花半斤，布囊贮蒸，令热熨痛处，冷复易之。治反腰有血痛方：捣杜仲三升许，以苦酒和涂痛上，干复涂，并灸足肿白肉际三壮。经验方治腰脚痛：威灵仙（洗干）一斤，好酒浸七日。为末，面糊丸，桐子大，以浸药酒下二十丸。经验方治腰痛神妙：用破故纸为末，温酒下三钱匕。又方：治肾虚腰脚无力。生栗袋贮悬干，每日平明吃十余颗，次吃猪肾粥。又方：治丈夫腰膝积冷痛，或顽麻无力。菟丝子（洗秤）一两，牛膝（同浸于银器内）一两，用酒过一寸，五日暴干为末，将末浸酒，再入少醇酒作糊，搜和丸如梧桐子大，空心酒下二十丸。斗门方治腰痛：用大黄五钱，更入生姜五钱，同切如小豆大，于铛内炒令黄色，投水两碗，至五更初顿服，天明取下腰间恶血物，用盆器贮，如鸡肝样，即痛止。又方，治腰重痛。用槟榔为末，酒下一钱。梅师方治卒腰痛辗转不得：鹿角一枚，长五寸，酒二升，烧鹿角令赤，内酒中浸一宿，饮之。崔元亮海上方治腰腿冷风气：以大黄二大两，切如棋子，和少酥，炒令酥尽，入药中。切不得令黄焦，则无力。捣筛为末，每日空腹，以水大三合，入生姜两片如钱，后煎十余沸，去姜，取大黄末二钱，别置碗子中，以姜汤调之，空腹顿服。如有余姜汤，急徐徐呷之令尽。当下冷脓多恶物等，病即瘥止。古人用毒药攻病，必随人之虚实而处005至道置，非一切而用也。姚增垣初仕，梁武帝因发热，欲服大黄，增垣曰：大黄乃是快药，至尊年高，不可轻用。帝弗从，几至委顿。元帝常有心腹疾，诸医咸谓宜用平药，可科渐宣通。增垣曰：脉洪而实，此有宿食，非用大黄无差理。帝从而遂愈。以此言之，今医用一毒药而攻众病，其偶中病，便谓此方之神奇，其差误乃不言。用药之失，如此者众矣，可不戒哉。006···试读结束···...

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图书名称：《古代中医伤科图书集成兵家伤科》【作者】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编【页数】214【出版社】北京：中国中医药出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5132-3969-1【分类】中医伤科学-古籍-汇编【参考文献】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编.古代中医伤科图书集成兵家伤科.北京：中国中医药出版社,2021.01.图书封面：古代中医伤科图书集成兵家伤科》内容提要：《古代中医伤科图书集成兵家伤科》内容试读《华佗神方》汉·华佗（军医）论脚弱状候不同人病脚气与气脚有异者，即邪毒从内而注入脚者，名日脚气。风寒暑湿邪毒之气，从外而入脚膝者，名气脚也。皆以邪夺其正，使人病形，颇相类例。其于治疗，亦有上下先后。若不察其理，无由致其瘳也。又喜怒忧思、寒热毒邪之气，流人肢节，或注于膝脚，其状类诸风、历节、偏枯、痛肿之证，但入其脚膝者，谓之气脚。若从外人足入脏者，谓之脚气。脚气者，先治外而次治内，实者利之，虚者益之。又病脚气多者，何也？谓人之心、肺二经，起于手；脾、肾、肝三经，起于足。手则清邪中之，足则浊邪中之。人身之苦者手足耳，而足最重艰苦，故风寒暑湿之气，多中于足，以此脚气病多也。然而得之也以渐，始误于不明，医家不视为脚气，而目为别疾，治疗不明，因循至大，身居厄矣。本从微起，渐成巨候，流入脏腑，伤于四肢，头项腹背未甚，终不能知觉也。时因地而作，或如伤寒，或如中暑，或腹背疼痛，或肢节不仁，或语言错乱，或精神昏昧，或时喘乏，或暴盲聋，或饮食不入，或脏腑不通，或挛急不遂，或舒缓不收，或口眼牵搐，或手足颤震，种种多状，莫有达者。故使愚俗束手受病，死无告疗，仁者见之，岂不伤哉。今始述本末，略示后学。如醉人房中，饱眠露下，当风取凉，对月贪欢，沐浴未干而熟睡，房室暂罢而冲风，久立于低湿，久伫于水湿，冒雨而行，清寒而寝，劳伤汗出，食欲悲生，犯诸所禁，因成疾矣。其于不正之气，中于上则害于头目，害于中则蛊于心腹，形于下则失于腰脚，及于傍则妨于肢节。千状万证，皆属气脚，起于脚膝，乃谓脚气也。形候脉理，亦在详明。其脉浮而弦者起于风，濡而弱者起于湿，洪而数者起于热，迟而涩者起于寒，滑而微者起于虚，牢而坚者起于实。在于上则发于上，在于下则发于下，在于中则发于中。结则因气，散者因忧，紧者因怒，细则因悲。风者汗而愈，湿者温而愈，热者解而愈，寒者熨而愈。虚则补之，实则泻之，气则流之，忧则宽之，怒则悦之，悲则和之。能通斯方，谓之良医。脚气之病，传于心肝，十死不治。人心则恍惚妄谬，吐食不人，眠不华安定，左手寸口脉乍大乍小，乍有乍无者是也。入肾则腰脚俱肿，小便不通，呻吟不神绝，目额皆黑色，时上冲胸腹而喘，其左尺中脉绝者是也。切宜明审矣。001家科华佗神方秘方华佗麻沸散神方：专治病人腹中癥结，或成龟蛇鸟兽之类，各药不效。必须割破小腹，将前物取出。或脑内生虫，必须劈开头脑，将虫取出，则头风自去。服此能令人麻醉，忽忽不知人事，任人劈破，不知痛痒。方如下：羊踯躅三钱茉莉花根一钱当归一两菖蒲三分水煎服一碗。华佗琼酥散神方：本剂专为痈疽疮疡施用刀圭时，服之能令人不痛。蟾酥一钱半夏六分羊踯躅六分胡椒一钱八分川乌一钱八分川椒一钱八分荜茇二钱上为末，每服半分，陈酒调服。如欲大开，加白酒药一丸华佗整骨麻药神方：本剂专为开取箭头时，服之令人不痛。川乌草乌胡茄子羊踯躅麻黄姜黄上各等分研为末，茶、酒任用，甘草水解华佗外敷麻药神方：本剂专为施割症时，外部调敷之用，能令人知觉麻木，任割不痛。川乌尖草乌尖生南星生半夏各五钱胡椒一两蟾酥四钱荜茇五钱细辛四钱上研成细末，用烧酒调敷。华佗解麻药神方：施剂以后，换皮后三日，诸症平复，急宜用药解之使醒。人参五钱生甘草三钱陈皮五分半夏一钱白薇一钱菖蒲五分茯苓五钱上药以水煎成一碗，服之即醒。华佗神膏：凡皮肤溃烂，欲使之去腐生新，及施割后，宜急用此膏敷之。乳香没药血竭儿茶三七各二钱冰片一钱麝香二分热则加黄连一钱，腐则加轻粉一钱，有水则加煅龙骨一钱，欲速收口则加珍珠一两，或加蟹黄（法取团脐螃蟹，蒸热取黄，晒干收用)二钱，为末摻用。或以前七药加豚脂半斤、蜂蜡一两，稍温用绵纸拖膏，贴痈疽破烂处。若系杖伤，则三七须倍之。华佗接骨神方：本剂专治跌伤打伤，手足折断。惟必先细心凑合端正后，以杉木板夹持之，不可顾患者之痛楚，再以下方使之服下，最多二服当愈，不必三服也。羊踯躅三钱炒大黄三钱当归三钱芍药三钱丹皮二钱生地五钱土狗（捶碎）十个土虱（捣烂)三十个红花三钱先将前药用酒煎成，再加自然铜末一钱，连汤服下。华佗按摩神术凡入肢节腑脏，郁积而不宣，易成八疾：一日风，二日寒，三日暑，四日湿，五曰饥，六曰饱，七曰劳，八曰逸。凡斯诸疾，当未成时，当导而宣之，使内体巩固，外邪无自而入。迨既感受，宜相其机官，循其腠理，用手术按摩疏散之，其奏效视汤002液丸散神速，述如下。一，两手相捉纽捩如洗手法；二，两手浅相差翻覆向胸；三，两手相捉共按臂，左右同；四，以手如挽五石力弓，左右同：五，两手相重按臂徐徐捩身，左右同；六，作拳向前筑，左右同；七，作拳却顿此是开胸法，左右同；八，如拓石法，左右同；九，以手反捶背，左右同；十，两手据地缩身曲背向上三举；十一，两手抱头宛转臂上，此是抽胁；十二，大坐斜身，偏欹如排山，左右同；十三，大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同：十四，两手拒地回顾，此虎视法，左右同；十五，立地反勾身三举；十六，两手急相叉，以脚踏手足，左右同：十七，起立以脚前后虚踏，左右同；十八，大坐伸两脚用当相手勾所伸脚着膝中以手按之，左右同。上十八法不问老幼，日则能依此三遍者，一月后百病悉除。行急奔马，补益延年，能食，眼明轻健，不复疲乏。《华佗神方》003《中藏经》伤汉·华元化miarommomorriroo/iror/i论痹痹者，风寒暑湿之气中于脏腑之为也。入腑则病浅易治，入脏则病深难治。而有风痹、寒痹、湿痹、热痹、气痹，又有筋、骨、血、肉、气之五痹也。大凡风寒暑湿之邪入于心则名血痹，入于脾则名肉痹，人于肝则名筋痹，入于肺则名气痹，人于肾则或骨痹。感病则一，其治乃异。痹者，闭也，五脏六腑感于邪气，乱于真气，闭而不仁，故曰闭也。又痹病或痛痒，或淋，或急，或缓而不能收持，或拳而不能舒张，或行立艰难，或言语謇涩，或半身不遂，或四肢拳缩，或口眼偏邪，或手足欹侧，或行步而不能言语，或不能行步，或左偏枯，或右壅滞，或上不通于下，或下不通于上，或六腑闭塞，或左右手疼痛，或得疾而即死，或感邪而未亡，或喘满而不寐，或昏冒而不醒，种种诸证出于痹也。痹者，风寒暑湿之气中于人则使之然也，其于脉候、形证、治疗之法，各亦不同焉。论气痹气痹者，愁忧思喜怒过多则气结于上，久而不消则伤肺，肺伤则生气渐衰，则邪气愈胜。留于上则胸腹痹而不能食，注于下则腰脚重而不能行，攻于左则左不遂，冲于右则右不仁，贯于舌则不能言，遗于肠中则不能溺。壅而不散则痛，流而不聚则麻。真经既损，难以医治。邪气不胜，易为痊愈。其脉，右手寸口沉而迟涩者是也。宜节忧思以养气，慎喜怒以全真，最为良法矣。论血痹血痹者，饮酒过多，怀热太甚，或寒折于经络，或湿犯于荣卫，因而血抟，遂成其咎。故使人血不能荣于外，气不能养于内，内外已失，渐渐消削。左先枯，则右不能举。右先枯，则左不能伸。上先枯，则上不能制于下。下先枯，则下不能克于上。中先枯，则下不能通疏，百证千状，皆失血也。其脉，左手寸口脉结而不能流利，或断绝者是也。004论肉痹肉痹者，饮食不节膏粱肥美之所为也。脾者，肉之本，脾气已失，则肉不荣，肉不荣，则肌肤不滑泽，肌肉不滑泽，则腠理疏，则风寒暑湿之邪易为入，故久不治，则为肉痹也。肉痹之状，其先能食而不能充悦，四肢缓而不收持者也。其右关脉，举按皆无力，而往来涩者是也。宜节饮食，以调其脏。常起居，以安其脾，然后依经补泻，以求其愈尔。论筋痹筋痹者，由怒叫无时，行步奔急，淫邪伤肝，肝失其气，因而寒热所客，久而不去，流入筋会，则使人筋急而不能行步舒缓也，故日筋痹。宜活血以补肝，温气以养肾。然后服饵汤丸，治得其宜，即疾瘳已。不然，则害人矣。其脉，左关中弦急而数，浮沉而有力者是也。论骨痹骨痹者，乃嗜欲不节，伤于肾也。气内消则不能关禁。不能关禁，则中上俱乱。中上乱，则三焦之气痞而不通。三焦痞，而饮食不糟粕，饮食不糟粕，则精气日衰。精气日衰，则邪气妄入。邪气妄入，则上冲心舌。上冲心舌，则为不语；中犯脾胃，则为不充；下流腰膝，则为不遂；傍攻四肢，则为不仁。寒在中则脉迟，热在中则脉数，风在中则脉浮，湿在中则脉濡，虚在中则脉滑，其证不一，要在详明治疗法，列在后章。附方五首治恶疮金疮刀斧伤见血方：右降真香为末，贴之，人水并无妨，绝妙。接骨散治折伤：黄狗头骨（以汤去毛，便以汤连皮去之，炭火煅过，去泥为细末）》一个，官桂末，牡蛎（亦泥固煅）。上三味，各为细末，每用狗骨末五钱入，牡蛎末三钱，官桂末二钱，并炒。以糯米粥铺绢帛上方，掺药在粥上，裹损伤处。大段折伤者，上更以竹井夹之。少时即痒，不可抓之，轻以手拍，三两日效。治金疮妙方：上以石灰，不以多少和人血作饼，厚两指许，风干，旋切敷之。治内损吐血：上以飞罗面微炒，以浓磨墨一茶脚二钱许，服立效。金疮药：上用上等风化石灰，罗过，以紫荆芥、心韭一般多少，捣灰成块，阴干，旋为末，用敷之。中经兵家《急救良方》科明·张时彻（兵部尚书）损伤第三十四治刀斧伤，用石灰包裹，定痛止血，立瘥。又方：用五月五日，采露草一百种，阴干，烧作灰，与石灰等分，以井花水和丸，烧白，刮敷疮上，止血生肌。又方：用葵叶烧灰，或干叶为末，皆可敷。又方：用琥珀屑敷之，止血生肌，疮口即合。又方：用蟹黄及足中肉熬末，内疮中，筋断亦可续。又方：用晚蚕蛾为末掺上，白绢裹，止血生肌，随之疮合。又方：用大黄、石灰等分，为末，一敷即效。或炒为粉红色，敷。又方：用桑柴灰敷。又方：用白芍药一两，炒黄为末，酒调二钱服。或米饮调，亦止痛。又方：用绿豆粉新铁锅内炒紫色，用新汲井水调稀，厚匀敷损处，贴以纸，将杉木片缚，立效。治打仆有伤瘀血流注用半夏为末，调敷伤处，一宿不见痕，效。治瘀血流注紫黑，或伤眼上紫黑用大黄为末，以姜汁调敷，一夜一次。上药一宿黑者紫，二宿紫者白矣。治从高坠下，及坠马伤损取净土和醋蒸热，布裹熨之，须臾痛止。治颠仆有伤口，嚼灯心罨之，血即止；或用冬青叶晒干为末，掺伤处，或细嚼敷上；或用姜汁和酒等分，拌生面贴之；或以桑根白皮捣汁擦之；或用霜梅捶碎罨疮口，免破伤风。治破伤风，用病人耳中膜并爪甲上刮末，唾调，敷疮上，立效。治破伤风牙关口紧、四肢强直用鹭鸶头连尾，烧作灰，研，以腊、猪脂调敷。治破伤风浮肿用蝉蜕为末，葱诞调敷破处，即时去恶水，立效。或用鱼胶一钱，溶化封之，又酒服一钱。006···试读结束···...

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图书名称：《穿越数据的迷宫数据管理执行指南》【作者】LauraSeatia-Colema【页数】183【出版社】北京：机械工业出版社,2020.04【ISBN号】978-7-111-64475-0【价格】58.00【分类】数据管理【参考文献】LauraSeatia-Colema.穿越数据的迷宫数据管理执行指南.北京：机械工业出版社,2020.04.图书封面：穿越数据的迷宫数据管理执行指南》内容提要：本书分12章重点阐述了数据管理的重要性，数据管理面临的挑战，DAMA的数据管理原则，数据伦理，数据治理，数据生命周期管理的规划及设计，数据赋能和数据维护，使用和增强数据，数据保护、隐私、安全和风险管理，元数据管理，数据质量管理，以及现在应该怎么办，能够帮助企业管理层在了解和执行数据管理的过程中不致迷失在技术术语的迷宫之中。本书可供非数据专业人士、企业管理者、数据行业研究者等读者学习和参考。《穿越数据的迷宫数据管理执行指南》内容试读绪论你已经感觉到了，你已经读到了，你已经看到了。在21世纪，可靠的、管理有方的数据已经成为组织成功的关键因素。无论你从事哪个行业一金融、医疗、保险、制造、技术、零售、教育等，你的组织都需要通过数据来开展业务和服务客户。这些数据不仅仅为你的业务流程提供动力，还为你提供支持组织获得成功所需的商业智慧。重要的是，通过对你的组织所产生的数据进行挖掘，你可以更深入地了解目前组织的运营情况，可以应用这些洞察力来改造流程并实现组织的战略目标。但是，可靠的数据不是偶然产生的。在当今复杂的世界中，管理良好的数据离不开规划和设计、业务和技术流程的治理，以及组织对高质量成果所付出的努力，同时也意味着确保关于客户、产品、业务运营的信息得到安全妥善的维护，防止其被用于犯罪或其他恶意目的。可靠的数据有赖于成功地执行数据管理领域的各种职能和活动。DAMA-DMBOK2一书对这些数据管理的职能和活动进行了详细阐述。理解构成数据管理的职能的宽度和深度，可能是一项艰巨的任务。乍看之下，这些任务可能极其复杂。本书提供了一个降低这一复杂程度的视角。基于DAMA-DMBOK2,本书总体概述了支持组织取得成功所需的数据管理方法，以及由此可获得的成果。理解数据管理的原则和最佳实践，将帮助你从数据中获取更多1喷越教扬的迷宫数据管理执行指南价值。本书的前4章是对数据管理的总体概览。第1章，数据管理的重要性：阐述什么是数据管理，以及把数据当作资产来管理可以如何帮助你的组织。第2章，数据管理的挑战：概述为什么数据管理不同于其他资产和资源的管理。第3章，DAMA的数据管理原则：阐述有效的，可以帮助我们应对数据带来的挑战的数据管理原则：介绍按照数据管理成熟度模型来不断改进数据管理实践的概念第4章，数据伦理：描述构成数据管理伦理的基本原则：阐述数据伦理处理方法如何帮助组织避免数据的非正常使用及由此带来的对客户、声誉或更广大群体的危害。接下来的4章对数据管理生命周期的机制进行了说明。第5章，数据治理：阐述数据治理在数据监管方面的作用：重点说明组织可以采取何种方式实施治理，以便做出更好的关于数据运营和战略的决策。第6章，数据生命周期管理的规划和设计：描述架构和数据建模在数据管理中的作用，以及规划和设计在整个数据生命周期中的重要性。第7章，数据赋能和数据维护：概述获取、集成和存储数据的活动，并使数据能够逐渐流通和被访问。这些活动包括将设计理念适用于创建可靠的、高性能的及安全的数据仓库、数据集市及其他数据存储环境。在这些环境中可以集成不同类型的数据，而这些数据可被用于更广泛的领域。第8章，使用和增强数据：描述如何使用数据来创建新的数据，为组织带来价值。数据的增强增加了数据生命周期的价值和复杂性。它要求组2绪论织对数据的有机增长加以规划和培养。接下来的3章包括帮助建立对数据的信任和确保组织从其数据中逐渐获得价值所需的基础活动。第9章，数据保护、隐私、安全和风险管理：描述如何管理与数据相关的风险，尤其是有可能导致违规、潜在的数据破坏或恶意使用数据所带来的相关风险。第10章，元数据管理：总体介绍如何管理元数据。元数据是我们使用和维护其他数据所需知识的关键数据。第11章，数据质量管理：介绍确保数据能够满足组织预期目的并使组织实现其战略目标的管理方法。这些方法将产品管理的原则应用于数据，并与第3章所描述的数据管理原则相对应。每一章的结尾是你需要知道的关于这些主题的知识。第12章，现在应该怎么办：总结全书，通过现状评估、清晰的路线图及组织的变革管理来重新指导组织的数据管理实践。DAMA意识到，对于大多数高级管理人员来说，数据管理看上去晦涩、复杂且高度技术化。作为公司管理者，你或许没有时间了解所有细节，也没有时间透过天花乱坠的宣传了解其实质。但是如果组织依赖数据一大多数组织都依赖数据，那么你在组织通向成功的道路上可以发挥关键的作用。可靠的数据管理需要整个组织的努力，而这种努力应当从领导层开始。DAMA希望本书能够让你穿越数据管理的迷宫，为你的组织开拓机遇，使其从数据中获取更大的价值。本书对数据管理基本原理进行了阐述，帮助你理解为什么它们是如此重要。这样你就可以通过高效的管理实践，集中精力来建立起对组织的数据的信任。3第1章数据管理的重要性在信息技术兴起之前，信息和知识就已经是竞争优势的关键。如果一个组织能够拥有高可靠和高质量的关于客户、产品、服务和运营等方面的数据，那么比那些没有这些数据（或具有不可靠数据）的组织能做出更好的决策。但是，能够拥有高质量的数据，并能以有效的方式来管理这些数据，并不是一个简单的过程。本章讨论的以下概念，对于任何希望提高数据管理能力的组织都很重要：·数据无处不在，几乎每个组织的流程都会产生或者使用数据·作为资产，数据所具有的价值·为什么要把数据管理与技术管理分开·数据管理所涉及的活动和功能范围数据无处不在在组织中，数据是一直需要被管理的。随着技术的进步，数据管理显得越来越重要。数据在各个组织中普遍存在，几乎每个业务流程一从获取客户到交易采购，再到获取客户反馈和售后服务，都使用数据。这些流第1章数据管理的重要性程同时也产生数据。大多数数据是电子形式的，这意味着它们是可扩展的：数据可以被大量存储、操作、集成和聚合，而后用于不同领域，包括商务智能和预测分析。数据还为组织的合规（或不合规）提供证据。数字化转型能使组织通过使用数据来创新产品、共享信息、积累知识，并提升自身的成功概率。随着技术的迅速发展，人类产生、获取和挖掘有意义的数据的能力持续增强，同时对数据进行有效管理的需求也在不断增加。数据是企业的资产资产是一种经济资源，可以被拥有、使用，并产生价值。资产通常被认为是财产，可以变现为价值。数据被广泛认为是企业的资产，然而大部分组织在将数据当作资产进行管理时，还是遇到了一些问题，比如，大多数组织还没有把数据资产放入资产负债表中。如果问问那些企业高级管理人员，他们都会说数据是宝贵的资产。数据不仅可以帮助组织运营业务，还可以帮助他们洞察客户、产品和服务情况。但是研究表明，很少有组织真正将数据以资产的形式进行管理。对一些组织而言，数据甚至可能是一种负担。无法管理数据相当于无法管理资产。这会导致企业浪费资源，失去市场机会。管理不善的数据还存在道德风险和安全风险。由于数据与其他资产不同，即使将数据视为资产的那些高级管理人员恐怕也有很多困惑。当然，数据管理的主要驱动力是能使组织从数据中获取价值，就像对财务和固定资产的有效管理能使组织从这些资产中获取价5磨越教痛的迷官数据管理执行指南值一样。从数据中获取价值，不可能在真空中发生，这需要对数据进行常态化管理，需要组织高度重视数据，并投入人力和物力。数据管理与技术管理数据管理是数据开发、实施和监督的综合过程，其中包括数据的计划、策略、流程和实践等。其目的是在整个数据生命周期内交付、控制、保护、输出数据，并因此提升数据的价值。你可能会问：“这不是我们的信息技术部门已经做过的事吗？”不幸的是，信息技术部门（以下简称“T部门”）并没有做。T部门通常不关注数据，它们专注于技术、技术流程、构建应用程序及工具使用。从历史上看，T部门并未关注由其构建的应用程序产生的数据。一定程度上来说，T部门对数据本身并不敏感（因为T部门会说，它们对数据没有控制权)一尽管许多数据管理功能都是T部门工作内容的一部分。虽然数据管理高度依赖于技术并与技术管理交叉，但它的许多内容与技术工具及技术流程并没有什么关系。那么，数据管理到底要做什么，对数据进行有效管理又意味着什么？与所有管理活动一样，为实现组织的目标，数据管理涉及行动规划和资源投入等。数据管理活动本身包括技术方面，比如确保大型数据库可访问、系统的性能和安全等：也包括一些高度战略性的活动，比如如何通过数据的创新应用来扩大市场份额。这些管理活动不仅能帮助组织提供高质量、可靠的数据，还能确保授权用户可以访问这些数据并防止数据滥用。6···试读结束···...

2022-08-18

图书名称：《郑传寅文集第3卷古代戏曲与东方文化》【作者】郑传寅著【页数】496【出版社】武汉：长江文艺出版社,2020.02【ISBN号】978-7-5702-1330-6【价格】96.00【分类】郑传寅-文集-东方文化-古代戏曲-文学研究-东方国家【参考文献】郑传寅著.郑传寅文集第3卷古代戏曲与东方文化.武汉：长江文艺出版社,2020.02.图书封面：古代戏曲与东方文化》内容提要：《郑传寅文集第3卷古代戏曲与东方文化》内容试读绪论作为一个现代地理概念，“东方”一般是指地球的东半部以及位于东半球的国家。①但自近代以来，由于政治、经济格局的变化，本来是指地理位置的“东方”一词，逐渐演变成为区分社会政治制度经济模式和文化形态的一个政治、经济、文化概念。当代文化学者所说的“东方”，一般是指亚洲和非洲国家，以欧美为中心的发达资本主义国家通常被称为“西方”或“西方国家”。其实，从地理位置来看，“西方”的相当一部分（如欧洲大部及大洋洲）是属于东半球的，非洲则有一小部分属于西半球。作为文化概念的“东方”与作为政治、经济概念的“东方”，所指相近但又不完全相同。例如，日本和韩国属于发达资本主义国家，其现代文化的“西化”色彩相当鲜明，如果着眼于现代政治制度和经济体制，视之为“西方国家”未为不可，但从其历史和传统文化来看，毫无疑问这两个国家是属于东方文化圈的一儒、佛、道对其传统文化的影响至深至巨，即使是在今天，我们仍然可以看到包括汉族语言文字在内的中国传统文化对这两个国家的深刻影响。因此，谈论东方文化的当代著作少有不包含日本和韩国的。可见，文化学意义上的“东方”“西方”又是一个历史性范畴，是对基于历史文化传统的区域文化类型的区分，不完全是一个地理概①在现代地理观念形成之前，人们往往以自己所在的国家为中心来区分东方和西方。近代以来，学界通常以“本初子午线”一英国伦敦格林威治天文台原址的零度经线为界，把地球区分为东、西两个“半球”。念，与作为现代政治、经济、文化术语的“东方”一词的含义也不尽相同。因为文化形态的多样性，文化结构的复杂性以及文化学者的着眼点各不相同，不同国家的文化学者对于世界上区域文化类型的划分并不完全一致。英国学者汤因比曾把整个人类文明分为21个类别。我国学者季羡林、楼宇烈等则认为，世界历史上的文化可分为四至五个类别①：其一，以古希腊、罗马文化和基督教文化为土壤的西方文化圈：其二，以伊斯兰教为标志的阿拉伯文化圈；其三，以佛教和印度教(婆罗门教)为核心的印度文化圈；其四，以儒学、道教和汉化佛教为根基的中国文化圈。有的学者则把古希腊、罗马文化和希伯来（基督教)文化分为两个不同的文化圈，也有学者把中国和印度以及深受中、印文化影响的东亚、东南亚诸国划归“汉、印文化圈”。所谓“东方文化”是相对于“西方文化”而言的，是分类研究时对具有某些共同点和相似性的文化类型或文化圈的归并。从以上分类来看，与西方文化相比，东方文化明显具有形态的多样性和结构的复杂性，“四大文化圈”中只有以古希腊、罗马文化和基督教文化为土士壤的文化圈是属于西方的。而且，作为西方文化土壤和重要构成之一的基督教也原本是东方人的创造。由此可见，把古老的东方称作“人类文明的发祥地”，并非虚美。从上述可知，伊斯兰文化是东方文化的重要构成。但值得注意的①季羡林先生提出，世界上有中国（含日本），印度，古希伯来、埃及、巴比伦亚述以至阿拉伯伊斯兰闪族，古希腊、罗马以至近代欧美等“四大文化体系”，这四大文化体系可以归纳为东方文化体系和西方文化体系。其说见《畅谈东方智慧》，成都：四川人民出版社，2004年版，第206-207页。楼宇烈《东方智慧的魅力》一文提出世界上有希腊（罗马）、希伯来（基督教）、汉（儒家）、印度（佛教）、伊斯兰（阿拉伯）“五大文化圈”，见楼宇烈主编：《东方哲学概论·代序》，北京：北京大学出版社，1997年版，第1页。2是，在时贤论述东方文化的著作中，其“东方文化”通常是指以儒佛、道为主体的“汉、印文化”，少有包含伊斯兰文化的。这当然不是因为这些学者不知道伊斯兰文化属于东方，而是由于伊斯兰文化与汉、印传统文化的特质不太相同。早在唐朝初年，伊斯兰教就传入我国①，往来于中国和阿拉伯地区的众多商队成了促进古代中国和阿拉伯民族进行文化交流的使者。从唐代至清代，不断有信徒来华定居。元代之时，他们“几遍天下”，与国人互通婚姻，②有的还通过科举考试等方式进入社会上层，汉人信持此教者也日渐增多。在我国西北的某些地区，信仰伊斯兰教的人占其总人口的大多数，中原及南方也有不少伊斯兰教信徒。据《旧唐书》《元史》《明史》等典籍记载，伊斯兰文化一特别是其医药、历法等对华夏文化的发展有过积极贡献。明末清初人张中有伊斯兰经典译作《四篇要道》，清雍正朝回族文人刘智“尝取彼国经典七十种，译为《天方礼经》”。③这些伊斯兰著作对我国的文化发展发挥过积极作用。清真寺不只是耸立在漠北，我国南方边陲也早有清真寺的建造，中国伊斯兰教文化无疑也是中华民族传统文化的一个重要的组成部分。伊斯兰文化对古代印度以及东南亚的影响比对中国的影响还要大。阿拉伯帝国、奥斯曼帝国和波斯帝国时期，印度不断面临外族入侵。10世纪末，信奉伊斯兰教的入侵者开始借助武力传播伊斯兰教。印度—特别是其北部处于信奉伊斯兰教的外族封建主的统治之下长达三百余年。11世纪初，伊斯兰教的神秘主义派别“苏非派”的思想在印度广为传播，印度文化染上了浓重的伊斯兰色彩，维护种姓制度的①关于伊斯兰教何时传入我国，一直存有争议。有人认为，隋文帝开皇七年(587年)有“天经”（即《古兰经》）30册由南海传入广东省，但陈垣著：《回回教入中国史略》（刊《东方杂志》二十五卷一号）考大食在唐高宗永徽二年(651年)以前与中国往来不多，认为伊斯兰教于隋初入华说“诞妄不足信”。②伊斯兰教与主张独身的佛教不同，不但允许信徒结婚，对一夫多妻亦不加限制。③参见王治心著：《中国宗教思想史大纲》，上海：上海三联书店，1988年影印版，第134-145页。刘智有《天方典礼》和《天方性理》两部著作，都不是纯粹的伊斯兰教经典译作，而是以介绍伊斯兰教经典、教义为主的伊斯兰教论著。3印度教被迫进行改革，佛教则逐渐衰微。13世纪前后，佛教实际上已从印度消亡。莫卧儿帝国(1526一1857)时期，伊斯兰教在印度仍有较大势力。15世纪以来，伊斯兰教对东南亚的影响也是相当巨大的。然而，本属于东方文化的伊斯兰文化却与作为东亚、南亚文化之根的“汉、印文化”有着较大差别，与西方文化则有不少相似之处。例如，基督教有很强的排他性，曾以护教的名义，多次发动宗教战争，基督教不同派别之间也有过长期的战争。基督教对于异教徒以及“异端分子”多采用“宁可错杀，不可误赦”的方针，进行毫不留情的剿灭。伊斯兰教把护卫“安拉之道”的“圣战”视为穆斯林应尽的义务，伊斯兰教史上有过十多次大的“圣战”记录，伊斯兰教内部也多次发生内战。11世纪末至13世纪末的“新月十字之战”一伊斯兰教徒与基督徒的拼杀，使世界为之震惊。这与慈悲为怀，反对杀生，反对暴力，倡导守雌不争、忍辱含垢、唾面自干的佛教、道教不太一样。伊斯兰教对异教有强烈的排斥倾向，《古兰经》上说：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，也是亏折的。”①这与“汉、印文化圈”中人所持的中庸、平和、包容态度有很大不同。例如，公元前273年至公元前232年在位的古印度国王阿育王立佛教为国教，他本人也是佛教信徒。当时印度还有婆罗门教、耆那教等多种宗教，针对这一情况，阿育王颁布诏书曰：天爱喜见王以种种布施和礼遇对各派宗教团体的人表示敬意，无论他们是出家行者，还是居家俗人…不在失当的场合称扬自己的教派或贬低别人的教派…相反，每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。倘若一个人这样做了，他便不仅促进了自已教派的发展，而且也使别的教派得到了好处。但是，假如一个人不这么做，他便①马坚译：《古兰经》第三章“仪姆兰的家属”第85条，北京：中国社会科学出版社，1981年版，第44页。不仅败坏了自己的教派，而且也损害了别的教派。①阿育王的诏书体现了东方“和而不同”的文化观念和异教兼融、和睦相处的博大情怀。正是因为有了这种观念和情怀，所以，在“汉印文化圈”中，虽然有不同宗教之间争胜所引发的争斗，但极少发生大规模的宗教战争。主张宗教宽容，倡导不同宗教彼此尊重，和平共处是这一文化圈突出的特点，这一特点在“汉、印文化圈”的不同国家中均有所体现。在日本，有非常笃信佛教的人，也有笃信神道的人，而他们对传统上信仰其他宗教的人都很宽容。一个人同时信仰佛教、神道和儒教也是常有的。②多种宗教并行不悖，一个人同时信仰多种宗教的情形，在中国朝鲜半岛以及南亚诸国也是相当普遍的现象，这种现象在信仰基督教的西方则是比较少见的。例如，南朝著名道士陶弘景就是佛、道双修，“三教”并采的。陶弘景早年业儒，潜心经学，“七经大义备解”，著有《孝经、论语集注并自立意》等多部经学著作，但他又是“太上道君之臣”，在组建道团、完善道教斋仪、提升道教理论和道教修行实践等诸多方面均有重要贡献，他同时还是“释迦佛陀弟子”，在茅山建佛、道二堂，隔日分别朝拜，而且还曾舍身受戒，大造佛像，招收僧徒。③①（印度）阿育王撰，葛维均译：《阿育王铭文》石刻诏书第12号，卞崇道、官静、康绍邦、蔡德贵主编《东方思想宝库》，长春：吉林人民出版社，1994年版，第267页。②（英）汤因比、（日）池田大作著，荷春生、朱继征、陈国梁译：《展望二十一世纪一汤因比与池田大作对话录》，北京：国际文化出版公司，1985年版，第372页。③参见任继愈主编：《中国道教史》（增订本）上卷，北京：中国社会科学出版社，2001年版，第176-207页。5···试读结束···...

2022-07-27 文集epub 文集名字怎么取