书名：王力先生的古代文化通识课作者：王力出版社：后浪出版公司出版时间：2019-08-12类别：中国文化格式：df/eu/moi《大师经典:王力先生古代文化通识课》简介:《中国古代文化常识》是王力教授主持并召集众多专家撰写的关于中国古代文化常识的简明读物。50多年来，经过四次重要修订，仍然是公众了解中国古代文化面貌最重要、最全面的基本参考书。这本书分为礼俗、宗法、饮食、服14个方面。这本书曾在香港和台湾出版，并被翻译成日本、韩国和其他语言。修订突破了以往的模式，特别聘请了在美国任教的中国专家刘乐园（LewiEde），以中国考古学黄金时代的成就为出发点，通过近代考古发现与传统文献相结合的新古代历史证书，从考古学和人类学的角度补充最新的文化研究成果。修订后的手稿和图片注释没有空谈，简单，新想法，高水平是几十年来类似出版物的领导者。修订后的手稿具有很强的实用性和兴趣，修订委员会还专门为感兴趣的中学生阅读书籍，以清除单词和基本概念上的障碍。除了王李先生的《古代汉语常识》、《中国古代历法》、《文言文学习》等几篇关于古代汉语的常识论文和讲义外，此外，还补充了王力先生写的一些与古代汉语相关的有趣文章，内容通俗易懂，以普及为目的，方便读者对古代汉语有一个初步的了解。王力先生对古代汉语有着深刻的研究和非凡的见解，可以为读者提供更好的参考。诗歌格律十讲诗歌格律是中国古代诗人长期积累的艺术经验的总结，是诗歌艺术的一部分。只有掌握了旧诗歌格律的具体知识，才能更好地理解历代著名诗人作品的艺术魅力，尤其是唐代以后。为此，王力先生编写了这样一本旨在普及诗歌格律基础知识的小册子，主要包括《诗歌格律十讲》、《诗歌余论》和两份附录(《唐诗三讲》、《宋词三讲》)。主要部分是《诗歌格律十讲》，包括诗歌韵律和平、五言绝句、七言绝句、五言绝句、五言律和长律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言律、七言、七言、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语、古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古语古王力先生还补充了一些与古代汉语相关的有趣文章。内容易于理解和普及，便于读者对古代汉语有初步的了解。王力先生对古代汉语有着深刻的研究和非凡的见解，可以为读者提供更好的参考。下载地址：df格式下载...

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2022-04-02 古巴哈瓦那雪茄 古巴哈瓦那医科大学

作者：徐新桥出版社：湖北科学技术出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT穿越鄂西圈：文化创意案例试读：导读及内容提要源于生活高于生活的文学，往往是现实的反映，如徐霞客游记。如果描绘未来的景致，艺术幻想，科学构想，并散文记之，那就是穿越时空的游记。这是一种技艺，技术与艺术的有机结合。它是费力之技，你得跋山涉水实地踏勘；它是劳神之艺，你得搜索枯肠翻江倒海；它是多学科融通，你得平中见奇奇峭着地。指点江山，激扬文字，这种有益社会创造的“策划游记”以案例的形式结集出版，首见于诸君手捧的《穿越鄂西圈——文化创意案例走笔》。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。作者期待抛砖引玉，产生“映日荷花别样红”的中国创意。本书作者近十年来从事湖北省文化旅游建设规划与项目管理工作，走遍了全省的山山水水，深入了解荆楚多样丰富的文化，组织编制或主持专家审查了无数的总体规划、专项规划、项目设计，在武汉大学、华中科技大学等多个院校兼职研究及教授文化创新与策划专题。本书就是作者结合实际工作耗时五载所撰。虚构景观诸如健美武当，智慧襄阳，香草宜昌，纪南犬殇，若你一一寄足寻访，就会嗅探徐霞客武当求郎梅的踪迹余芳，亲临诸葛亮夫人闪亮登场的十里牡丹花廊，享受离骚30多种美容植物精华，慨叹古纪南城义犬黑龙那一人高的伟大。有些篇章则游离于文学和哲学之间，你可触摸顶层设计者思想的塔尖；附录中的一篇专业论文，从理论和方法上，阐述了基于价值链模型的文化创新双极效应与耦合效应，并以鄂西生态文化旅游圈为例实证分析。附录中的“媒体痕迹”提供了方法学的秘籍，有如为你配备了一把钥匙，帮你打开金字塔的隐秘之门。教育部高等学校文化素质教育指导委员会主任杨叔子院士欣然为本书作序。本书这种开创性的策划畅想作品及可直接设计落地的准产品，或作文学，或作教学，或作践学，不仅可以把茗品味、消闲评弹、寄足赏析、激发情怀、提振精神，更可供有关生态文化旅游方面的策划、规划、设计、建设和研究者援引、借鉴和参考。由于本书案例紧密结合实际，创意刻意面对市场力、策划指向操作性，付诸实施抑或产生数以亿计的经济效益和巨大的社会效益，亦是作者辛勤著述和本书面世可能可望产生的可喜之成果。序言播种明天的足迹（杨叔子）这本《穿越鄂西圈——文化创意案例走笔》很值得一读。与徐霞客记录现实的游历不同，徐新桥写下的是未来的游历。他以文化为灵魂精心谋划一个又一个的景点景区，并用虚拟游记散文的笔触，妙笔生花，“映日荷花别样红”，导引我们神游那一个又一个美妙的意境。看似是一些游记，其实又不是游记。游记只管发现美、欣赏美，而徐新桥却是在构造美、制造美。他要将美丽播下种来，还要让它们生根开花结果。就像科学领域的“哥德巴赫猜想”，徐新桥这是人文领域的“哥德巴赫畅想”。畅想更加青翠的生态，更加灵动的文化，更加惬意的旅游，畅想生态文化旅游的整合，事业与产业的融合，经济发展与社会进步的契合。本来，策划、规划、设计是一件劳心费力的事情，如果还要用美妙的文学体裁将其方案表达出来，让业界人士和大众读者在美的享受中得到感悟和启发，就是一项迎难而上的“哥德巴赫猜想”攻关之举。为此，需要运用广博的知识、辛勤的汗水、专业的经验、高度的责任感、独具慧眼的视角，将可操作性与可经营性结合起来。“徐新桥策记”（《穿越鄂西圈——文化创意案例》）不是“徐霞客游记”，但二者的克难奋进却是一脉相承的。徐新桥的这种文体实质是散文中的游记，或科学说明文体，不是创新。但用这种文体来表达工程设计内容却是一种创新。人文文化与科学文化相结合，对一位从事专门业务的机关管理者兼文学家来说，是相辅相成、相得益彰的“绿色”融合。将文学美运用在工业设计的表现形式上，让创意更轻松，让创造更美丽，让设计更人性化，值得大力提倡。国际工业设计联合会ICSID）就在文件中明确指出，创新技术人性化是设计的重要因素。当然，这种设计要达到极致化程度，在符合人们的物质需求的基础上，体现和满足精神与情感需求；这种记录要易读、可读、耐读，读出比一般游记更多奇异的享受、更多人性的感悟、更多激励的动力，甚至读出不在读中的人生哲理，不是一件容易的事情。科学求真，人文求善，科学人文的结合，自然是一桩美差。我向来倡导这种绿色文化。播种足迹、培育心迹的徐新桥正努力开辟道路，布局道路两边的美景，创意种种芳蹊香径，这是心灵的旅程。它会擦出更多的火花，绚烂祖国的大好河山。而我，似乎是而又真实在提前享受那种旅途的愉快。但愿未来的芳蹊香径收获脚印无数，如同作者一样，更愿听到读者的众多友声。是为序。2012年5月8日开篇珞珈一梦，邂逅霞客--非标配的生态文化旅游发展的突破口在哪里？一个薄雾渺渺的清晨，我沿着母校武汉大学的山脊行走。忽闻一声叫唤，抬头望去，奇巧无比，本家徐霞客老先生衣衫飘飘，步履轻盈，正从山的那边缓缓向我走来。他来到我身边，似乎要说什么，却欲言又止，用穿越历史和未来的眼神，意味深长地看我，良久之后，向山南翩然而去。这是2008年夏天里一个周末的夜晚，我的珞珈一梦。午夜长更，带着还未完全清醒的梦魇，披衣下床，推窗远眺，月盘泄银，弥漫山山水水。但我母校傍依的珞珈山、喻家山却十分容颜清晰，在静默中与我对望，犹如徐霞客足迹那般真切。哦，徐霞客，我的思绪在山水的蜿蜒里渐行渐远，在星河的柔波里激荡升华。我穿越时空，回到了400多年前的明代。我国古代著名的科学家、地理学家，文学家、探险家，“千古奇人”，我的先祖霞客先生，在冰清玉洁的月光下向我闪耀他漫天的星芒。我穿越的目光，穿透历史，由此时追寻到1613年5月里，22岁新婚不久就出游的霞客步履；我穿越“千古第一奇书”、60余万字、以日记体为主的中国地理名著——《徐霞客游记》，循着他的足迹，我穿越的双脚，由此地而遍及我国19个省；在他持续30多年的游历、9万多里的行程，矢志不渝，炎凉不止，笔耕不辍；我也凭借他“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的豪气，与长风为伍，与云雾为伴，在天地间舒展胸怀。我穿越，我游历，我记录，我走进游圣的人生空间。世界上缺少的不是美，而是鉴赏美；也不缺鉴赏美，而是缺少创造美。世界上最最缺少的，不是人们天天看着美云在天上轻轻飘，而是人们用自己的双手和汗水把那摩天大厦的厚基在泥土里浇筑牢。我站在先祖的人生峰岚放眼今天。画家朋友孙君曾画过一幅人物画，题为《霞客穿越记》，那画中主人，自然就是我崇敬无比的本家先祖徐霞客。孙君胸有成竹的生动写意，让那个游历了千山万水、阅尽了人间风光的古代侠客游神，从历史的雾霭中清晰凸显。自从仔细端详过画中咱老徐家先辈的神形尊容，栩栩如生的霞客便频频走入我无边无际的梦幻和深远寥廓的思绪。珞珈一梦，便是真实中的虚幻，虚幻中的真实。早先的孙君，一直是好端端在纸上作画，后来不知道被谁施了魔法，就极少在纸上作画了，而是专门潜伏在深山大川的乡村泥土上，做描画新农村建设的行为艺术。2003年12月孙君创建北京绿十字，同年开启湖北鄂西“五山模式”乡村实践项目；2005年，2006年，“绿十字生态屋——中国人的未来之家”项目及“五山模式”连续获奖；2007年孙君当选为“感动襄樊年度十大人物”。如今的孙君，已经在农村的大地上奔波游历了整整十个春秋。寒暑移节，不移的是孙君为农民做事、为美化农村不辞劳苦的双脚和信念。正因为如此，农民才得以住进孙君的画里。《人民日报海外版》2010年10月23日以《孙君：绘制乡村生态画卷》为题，《人民日报》2013年1月4日以《郝堂画家画出的小村（美丽中国·寻找最美乡村）》为题，报道了他的行为画卷。我曾写过五言四句：孙君不是君，尔乃老农臣。跪地描国画，题名幸福村。大旅行家的伟大足迹，同样尺码的地理学家足迹，同样深厚的文学家足迹，重叠在同一个印戳里。沿着这一串足迹，何止画家孙君，千千万万的后人还在续写游记。续写山川地貌，续写社会历史，续写旅游感受，续写足迹之上的思绪纷繁。他们姓徐或不姓徐，但都是霞客的粉饰甚或钢丝。画中、梦里，霞客携我而行。他目光炯炯，步履坚定，带着我跨越千山万水，向着理想之地一次次迈步。我身体力行，开始了鄂西生态文化旅游圈的遂志践行。5年来，我跑了23万多公里，许多地方去了十几次，而且每到一处，我都挖地三尺，想方设法把几千年的老东西翻出来。然后，和大家伙一起讨论，看看能否在今天再用起来。笔也不懒，积累了三大本的感悟、创意和策划，已有40多万字。2013年，蛇年，民间称为小龙年，我把它称作虬龙年。元宵节来临时节，抬头望明月朗朗，俯身看碎银满地。我在一叠黄表纸上写下诗句：霞客先生您是太阳，您一出来就看清世界的模样。而我有时是黑夜的迷茫，有时是白天的暴雨疯狂。我也想看清世界的面庞，快让我变成明天的太阳！也许我的世界一塌糊涂泥巴流淌，也许我的世界清新饮露知了高唱。我蹲宿在武汉小洪山的脚下，此刻明月皎夜光。这武汉城市圈的小洪山是何福地？原来它是鄂西生态文化旅游圈的远房亲戚。与徐霞客同籍贯的王氏子、唐代和尚善信，是禅宗祖师慧能的第三代弟子。他从祖籍南昌开元寺云游到五台山，悉知“缘分在南方，逢随即止，遇湖即住。”于宝历二年（826）秋到达随州大湖山（即鄂西圈的大洪山）。正值旱裂禾焦，宰生求雨，善信便加劝阻，亲自舍身代牲，果然三日内雷雨大作。次年即大和元年（827）5月29日，善信断足诺祭，遂坐化。唐文宗李昂赐名善信“慈忍大师”法号。御书院额“幽济”。“佛足”为镇院之宝。到了南宋端平年间（1234—1236），金兵南侵，随州之地战酣，为保“佛足”、僧众和经文，荆湖制置使孟珙和都统张顺将洪山禅寺部分僧人及佛足迁往武昌东山，改东山寺为洪山禅寺（即现今武昌洪山宝通寺），易东山名为“小洪山”。我对着江西南昌霞客祖籍所在的东南方向长揖祭拜，纸上的诗句随着明亮的火光跳跃湮灭。日有所思夜有所梦，霞客先生第二次走进我的梦乡。早前的那个夏日的梦幻在今宵得以再续。犹如在江苏江阴家门里慈祥的长者，徐老视我为熟识亲近的后生，以月亮为灯，以元宵为酒，欣然与我畅谈：徐老：你是在梦游吧？新桥：是啊先生，但我的眼睛没有梦游，而是思想在梦游。徐老目光深沉地看着我。新桥：拿眼睛看山水看世界那只是旅游，像您那样，拿思想看山水看世界才叫梦游。我一直在努力用脑子、用思想梦游山水，回望历史，穿越未来。徐老：你想到了什么？新桥：《霞客武当求榔梅，侠肝义胆尽孝心？》……徐老：我有两个问题问你，你得给我理论性和方法论的答案。新桥：后生领旨，愿闻其详。徐老：一个问题是，非标配的生态文化旅游发展的突破口在哪里？新桥：您老洞若观火，文化旅游号称创意产业，不是标准配置的行当。既然为非标配，其发展的突破口在哪里呢？也许就没有标准的答案。徐老：那你的答案呢？新桥：我只有一个体会式答案，那就是高水平策划！而不是一般的规划！不是教科书式的按照规范、通则来做的所谓规划。徐老：我们那个时代是不讲什么规划策划的。你们现在规划策划无处不在。今人如此崇尚，那你弄清楚没，策划和规划又有什么不同？新桥：策划乃智者所为，规划为匠人所做。一万个一般的规划抵不上一个小小的金点子！尽管规划也要有创意，但创意不是规划的本意。规范才是规划的法度。在现实中，按照一般的规划文本，文化旅游企业几乎都是亏本。好旅游都是因为好策划，只有基于好策划之上的规划才是有意义的规划。徐老：那市面上的好策划几多呢？新桥：当今市面上的策划少、好的策划更是少之又少，被称之为策划的，多是规划而已。新桥：规划不仅多，而且都太好了，好到“绝对好”的程度。规划规划、纸上画画，墙上挂挂，想咋搞咋搞，不用管它！资源分类，浅表SWOT，分区划片，连个线，编几句口号，营销活动就是办论坛或者节会乱弹。这样的规划，无异于鬼话。规划做得好也只是绝对正确的废话。规划完美，但不管用。徐老：何谓管用？新桥：管用，就是规划上升为策划。一定要有金点子。金点子是极致产品主导的核心吸引物，是生态文化旅游的最佳耦合，是扣人心弦、打动人心的10环弹头。徐老：金点子怎么样得来？新桥：金点子就是抓关键——微笑曲线两端的第一个嘴角，价值链的第一个高端。这一端就是创意策划；另一端是品牌营销。徐老：你的相关理论呢？新桥：我在《艺术百家》2011年第5期发表了一篇理论文章《基于价值链模型的文化产业双极效应与生态文化旅游耦合效应》，这篇论文借鉴了台湾施振荣先生的产业模型。徐老：方正有法则是我们古人的行事之道。你策划是否讲究原则和方法？新桥：我策划自然也是遵循原则和方法的。都是八个字，原则——创新，极致，赚钱，良益；方法——联想幻想+头脑风暴。此即抛砖引玉之法。“砖头”无需全面，只需几张纸的策划底稿，作为靶子请各类专家轰击，引出第一盘玉石。修改完善后再进行第二次抛砖，这回请的咨询专家又是另外一批。如此反复，三番五次，一个顶尖的创意策划文案就大体形成。新桥：我认为创意境界，就是策划之道，至少要达到“六致”:①别致精致：外彰特色，精心考证，旁征博引，反复比对，聚焦亮点。这是“我的”②细致一致：融合生态文化旅游及其关联产业具体到每一个细节，内求协调，系统考虑。这是“我顺的”③雅致极致：品味高雅，情趣高尚，可操作性落地，更要可经营性有效，且到最佳境地。这是“我最的”。一方面，知识分子的责任比黄金更重要；另一方面，社会要从实质上更加尊重创意。徐老：好啦，这是我想要了解的第一个大问题。第二个大问题，其实与第一个问题相关联，也可以算是第一问的子问题，我想结合当下的实际倾向来问，那就是房地产、城镇化、新农村建设这三个行当，与旅游业分别有着怎样的逻辑？新桥：我先说说房地产与旅游项目复合形态的逻辑。房地产+社会事业，这是一种没有文化旅游产业的复合。社会事业——广场、雕像、碑廊、馆阁、公园、景观绿化道、大草坪、植物园、论坛、祭坛之类，较为常见。可操作，中国似乎没有什么办不到的，都可落地，但不可经营，不否认社会效益，但缺乏经济效益。对于这些东西，作为一个设计者你自己是否愿意投资打造？你自己是否愿意拖家带口不远千里搭火车不远万里乘飞机去游赏？知识分子的良心体现在极致化的旅游核心吸引物的构造上，老板的良心体现在房地产之外的社会贡献上，官员的良心体现在可持续旅游发展的复合上，政绩工程复合民心工程。其它逻辑组合具体不展开，包括房地产+文化旅游产业，是一种小复合；房地产+社会事业+文化旅游产业，是一种大复合；社会事业+文化旅游产业，是一种高级复合；文化旅游产业，不与房地产复合，而是文化与旅游复合。徐老：那城镇化呢？新桥：城镇化与文化旅游业的耦合逻辑也有好几种模式。单纯的城镇化与旅游无关；以文旅之名的城镇化实质与旅游无关；小有娱乐环境的城镇化只限于本区域旅游；为大旅游配套的城镇化具有溢出的吃住购；具有核心吸引物的城镇化才是复合真正的旅游。举个例子吧：白宫、悉尼歌剧院、丹麦美人鱼雕塑、横店影视城，都在城镇化中构筑了文化旅游业的核心吸引物，促进了真正的旅游。徐老：最后说说新农村建设看看。新桥：新农村建设与文化旅游业的耦合逻辑，我刚从西部回来，鄂西圈正在探索一种新模式。说来有些小径弯曲，泥泞坑洼。您老有耐心听吧？徐老：孩子，不用怀疑我老的耐心！新桥：什么叫文明？文明在中国农村，通过乡规民约和家教传承与熟人社会的压力规制，年长日久形成习惯。但文革始被砸乱、造成断裂。而在祖国的宝岛台湾、香港、澳门，及至东南亚的新加坡等地，还保留着那份延续几千前的中国古老文明。夜不闭户路不拾遗的风貌犹在。徐老：啊啊，你这是在弯弯绕。新桥：什么叫高端，七星级？除了城市的五星级酒店所拥有的功能感觉，更有城市所没有的农村感觉。纯净的阳光、清新的空气、洁净的水、有机的食物、质朴的人文、别样的文化享受。当农村体现了这样16个字的总体原则——风貌自然，功能现代，产业绿色，文明质朴，那不仅文明回来了，七星高照，而且城市有脚了，浮萍有根。徐老：呵呵，似乎是比旅游还好的东东！继续……新桥：细节例子，譬如原种果蔬，手工酱油，无色素添加剂之类害人精，娱乐不是麻将，而是农桑习俗、回乡大学生管家、商祺于四季花吧；房间绝对不吸烟……新桥：你以为这不是新农村？这是共产主义？当你来到湖北省襄阳市谷城县的堰河村，你无意中听到这样一句话“可不要像城里人那样乱丢烟头”，你就会明白这个八年来一直坚持垃圾分类的中国乡村，原来就是你的梦乡。徐老：堰河村？应该在武当山附近吧。那是明末天启三年，我在太和山也就是现在的武当山，为母亲祝寿求取郎梅仙果，回江阴家里时，应该路过的。那么多的大好河山没有去，甚为遗憾啊！……徐老：老夫眼睛里看的，在脑子里过一下，就流到了笔端。孩子啊，脑子里是不长眼睛的，但要长一张过滤网，把有价值的东西筛选出来。……徐老：脚要勤，眼要快，笔记要实在。……这是我珞珈一梦的幻集，呵呵！我的母校华中科技大学60年大庆，我向老师杨叔子院士汇报了我的梦，以及结集这一串梦游之事，八十岁的杨院士欣然慷慨，意欲亲自为我作序。得此鼓励，我便在午夜梦回之时，披衣倒屣，疾奔书房，涂鸦般写下了一段自我表白、自我激发的文字：有一个人另辟蹊径，这个人姓徐。说是另辟蹊径，其实也是继承了霞客勇气、灵气。他在空中划了一道彩虹，然后寄出了他的足迹。他是徐新桥，他写的南北东西，貌似新桥游记，实为新桥“策记”、文化创意散记。他驻足的不是现实的游历，而是醉心于未来的把戏。2008年起始，历经1000多个子夜，捻断胡须。他吟得了几篇散文诗，勾画了几幅大写意。描绘子虚的仙景，借了霞客的神笔。耍起这种把戏也真不容易，文武之道，一张一弛。文功习了四十春秋，武功练了五十冬季。建功立业男儿心，天地有情自在意。古人徐霞客记下自己双脚行走的足迹，今人徐新桥描摹自己思想远游的足迹。踏出现实版的游记，探路未来版的天地，是徐新桥的真性情。对于未来的设计，徐新桥郑重向各位看官声明：据此游览海市蜃楼，据此研究他愿交流，据此打造他不抽头，据此破浪他作沉舟。写到这里，友人QQ我，说我是波浪上的舞者。我一激动，和着娇柔无边的月色，向着先祖霞客奔逸绝尘的路途，抛洒一段无邪的诗情：在波浪上起舞，没有花香。有清芬比月光细碎，激动时叫一声雪娘。在波浪上起舞，没有果酿。有沉醉比太阳还早起，冷星呵护一豆热光。在波浪上起舞，爱情太短人生太长。我要飘去我必飘去，海鸥叼出那洁白的遐想……谨以此梦间呓语，做本著策划开篇之作。而原本置于文头的开篇笑纹，也因恐其被穿越，贻笑大方，而成为难以抚平的皱纹，只好绑在这个故事的尾巴上了：策划对象——策划本身。突出问题——规划代策划，策划成套话，策划规划大都是百分之百正确的废话。核心创意——梦遇徐霞客，珞珈山上鸟儿答问；梦游山水间，喻家山里忆横笛。落笔于蛇年正月十五到正月十六的几分钟十堰市篇霞客武当求榔梅,侠肝义胆尽孝心？我想啊，在伟人们、学界大家评价徐霞客先生尊重实践、尊重自然、尊重科学等价值，以及吃苦耐劳、勇于拼搏、探险创新、不怕牺牲的精神和爱国主义等精神之外，先生还具有的尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，同样值得我们注意和研习。因此，标题我打了问号，以挑拨障目之叶。——郑重题记策划对象武当山景区关联的徐霞客文化深度挖掘，由此可提升一条专项小游线的品质以及营销的品位。这里是徐霞客唯一一次到访鄂地的踏入线路，而且是最为奇特的一次历程。突出问题如果讲徐霞客到此一游，沿着先生的足迹走一走，无异于求剑刻舟。旅游不仅仅是浅表文化，还有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武当山，是否有导游乃至形象宣传如此讲解徐霞客游线上的深刻脚印？是否有相应载体完美至臻？核心创意为求郎梅仙果，舍命贿得禁果。三四百年来，繁景浓荫遮蔽的个中深奥，假若彻底揭示出来，那就必然使徐霞客霞光四溅，使武当道教圣山更加有道。尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，不仅让武当山成为徐霞客思想的一处高地，而且箭目一般寒光逼人，直击今日的狂热浮躁。设若再将这种思想竖起一尊丰碑，广度的徐霞客便有了高度。徐霞客一脚踏上湖北，顿觉南方起来，郧县和古均州有如家乡一般，倍感亲切。“桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常。”更有溪潺虎啸，全然“不似山、陕间矣。”这是明朝天启三年（1623）的3月11日，先生从山西陕西及至河南淅川过到湖北太和山北神道的粲然感触。太和山也就是武当山，中国的道教圣山。尊天重地讲究人和的自然生态哲学思想，正合霞客先生的情志。不过，这等美景，这厢灵性，似乎不是霞客先生到此一游所冀望所归依。古人云，父母在，不远游。现在想来，当年离别母亲，读万卷书行万里路的霞客先生，在看似不孝之中蕴藏着何等的大孝。他不用双脚一天到晚狭隘地丈量自家的天井，而是经天纬地，穷极山川地理，立志为社会留下宝贵的物质和精神财富。既风餐露宿，也饱餐秀色，早已习惯了人间仙境的出神入化，已然成就了这位伟大地理学家的超凡脱俗，自然他登临武当也绝非求仙问道。而是顺道抑或专程寻求一种孝母仙果，即那非李非杏、非桃非梅，似李似杏、似桃似梅，色敷红白、金相玉质，桃核杏形、味酸而甜的榔梅果也。要知道，在当时的太和山，榔梅果属于宫廷贡品，是黄帝老爷下令的禁果。徐霞客先生怦然心动，贸然行动，榔梅是何方神圣？不求功名利禄，暂让满眼早春，只求它几颗武当山间水果绝尘而去，个中蕴藏着一种怎样的孝母情怀啊。且慢打扰先生，还是让徐霞客镇静一下，在他采取非常行动之前，我们先来别处认识一下榔梅吧。《本草纲目》记载：“榔梅，只出均州太和山。”徐霞客在日记里写道“梅与榔本山中两种，相传玄帝插梅寄榔，成此异种云。”史料有：“（永乐）十一年春，榔梅发花，色敷红白，……，远近闻见，五月果成，珠玑错落，翡翠交辉，累累满枝，莫计甚数，凝霞映日，颜色炫耀。”因榔梅果颜色嫩黄，形如鸭蛋，如今的均县镇也就是古之均州一带称其为黄蛋；因形体和味道接近杏子，武当山五龙宫之地称其为布袋杏；三官殿、凉水河一带则称其为黄安。该品种尽管在《中国高等植物图鉴》中尚无记载，华中农业大学孙华美教授认为“可能是杏、李的天然杂种，品质上等的优良树种。”好啦，徐霞客要开始比那些山川探险更加冒险的“榔梅行动”了。各位看官，让我们用长镜头瞄瞄徐霞客的这段曲折经历，看看那是何等的动魄惊心。1623年3月13日到15日这三天的武当山之行，其中的14日可谓徐霞客一生所有游记中最为特别的一天，仙山圣果之园的武当山成为这位冒险家的乐园。那圣果，就是奇异的榔梅果。霞客求之，志在必得，以之为母亲祝寿。“十四日更衣上金顶。……其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空映山，绚烂岩际。……余求榔梅实，观中道士噤不敢答。既而曰：‘此系禁物。前有人携出三、四枚，道流株连破家者数人。’余不信，求之益力……”霞客先生的这一求，道士不语，力求，得黑烂数枚，约定不得告人。而后复求，弗有。被追返，得两枚，令勿泄。接着记道：“出而视之，形侔金橘，漉以蜂液，金相玉质，非凡品也。珍谢别去。……暮返宫，贿其小徒，复得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。……以太和山榔梅为老母寿。”《游太和山日记》中的求得过程，先生终生也许就在这武当山无奈于帝王特权淫威“行贿”一次。武当山灵，许愿和还愿，霞客了却夙愿。除掉几枚黑烂的之外，那8枚榔梅果及数枚“黑烂”，施舍之人不是神仙，而是道人。我们感受到霞客先生三求五求的强烈愿望和将身家性命置之度外的大无畏精神，更感受到母爱的伟大和霞客先生的孝顺，我甚至还感悟到霞客先生久不归家的深深歉疚。这篇日记，也将霞客先生谦谦君子的坦荡磊落展示在世人面前，将他傲视皇权特权的倔傲不逊和不屑一顾的洒脱个性表露无遗。感谢我的祖宗传承，我荣幸地也姓徐。今天我再读徐霞客先生您的这篇太和山游记，遥遥地仰望您，我的“家门”，我想改称您为“徐侠客”。且不表您在昔日楚地的另外一个地方，也就是今日湖南湘江某处，您在船上遭遇打劫，刀光一跃，从容应对，反被误解冤枉的惊险故事和恩将怨报的无奈感叹，单说说您这武当山违抗禁令求榔梅果的情景，顿时令我领悟了您的侠肝豪胆，源自心灵深处的一片孝心，又绝不只是一片孝心。写到这里，我不禁细细品读起伟人们赞扬徐霞客评价其游记的一些话语来。毛泽东主席1958年1月28日、1959年4月5日两次讲话，高度赞扬徐霞客重视实践，尊重科学，坚持调查研究的科学精神和创新精神，肯定《徐霞客游记》为一部优秀的科学著作和文学作品，号召人们读之。还说道“我很想学徐霞客”；李先念主席欣然题词赞扬徐霞客“热爱祖国、献身科学、尊重实践”；温家宝总理在纪念徐霞客诞辰420周年贺信中指出：“作为中华文化滋养出的这位先哲”，其游记是国学不可或缺的“中华经典”,“在于运用他那人文精神的大文字与科学精神的真文字，将华夏民族赖以生存的山川大地予以逼真的描画；无论在人与自然，人与社会，人的自我意识方面，完成了他开拓性的全方位生态探讨与审美观照。”我想啊，在上述以及还有尚未述及的伟人们、学界大家评价徐霞客先生尊重实践、尊重自然、尊重科学等价值，以及吃苦耐劳、勇于拼搏、探险创新、不怕牺牲的精神和爱国主义精神之外，先生还具有的尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，同样值得我们注意和研习。《徐霞客游记》中涉及看似对封建帝王“犯上作乱”内容的唯有此篇，文字也极为简练。但这种人文观照的有限篇幅与那些自然生态景象描述的长篇大论相比，我认为个中所蕴含的政治社会学思想，大可与那些自然社会学思想比肩，更令我仰首长望。旅游不仅仅是浅表文化，还有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武当山，是否有导游如此讲解徐霞客游线上的深刻脚印？是否有形象宣传片张扬了这一面旗帜？是否考虑与徐霞客的老家联袂在武当山的适宜之地竖起一尊丰碑？刨地三尺以翻晒深刻的文化，该播种了。问道有道策划对象武当山太极湖旅游区，包括武当山景区、太极湖景区。2010年10月30日，我应邀在武当山宾馆参加“2010·中国文化创新高峰论坛”，发表了《文化创意与品牌营建双极效应》的主题演讲，提出“再造一个金顶——养生太极”的概念，形成的理论成果《基于价值链模型的文化创新双极效应与耦合效应——以鄂西生态文化旅游圈为例》发表在核心期刊《艺术百家》2011年第5期杂志上，借鉴台湾制造业微笑曲线模型，创造性提出文化旅游产业价值链的高端在于前期的创意策划、后期的品牌营销，而不是中间环节的建设；第二年11月12日，我应邀在十堰世纪百强雅阁国际大酒店参加了“2011太极湖论坛”，发表了《南水北调·中水上调》的主题演讲，创造性提出一条环保与发展双赢的战略性的技术路线。突出问题南水北调，必须确保一湖清水。但问题是，太极湖周边老百姓的生存权、发展权又如何保障？发展伴有污染，武当路在何方？核心创意天无绝人之路。天有道，人亦有道。不是你兵来我将挡，你水来我土掩，而是你“南水北调”，我“中水上调”。一条技术路径，通向双赢境地。不是一句“问道武当山，养生太极湖”的口号，带来了天大的麻烦。且莫怪2011年9月29日南方周末用这样耸人听闻的标题：《丹江口库区屡遭人为侵蚀，长江委交战百亿违规项目》。莫怪彭利国记者这样点题：“水利部长江委动不了的大坝是什么项目？地方政府竭力保护的百亿工程是什么背景？这些环绕库区违规项目不仅与未来库区环保标准抢时间，还与南水北调争地盘。”也莫怪武当山人的寻梦之旅。“游武当从水上开始”承载了十堰成为鄂西旅游核心城市的梦想。有道是，不到长城非好汉，金顶才算武当山。72座山峰朝金顶，朝觐祈福或者参观游览，道教圣地非武当山金殿莫属。这年头旅游火爆，于是金顶爆满，转运殿也周转不过身子来，金顶真的到顶了。600年前明朝皇帝“北建故宫南修武当”，成就了今日的武当山世界文化遗产，戴上了一顶人类文明的桂冠，也套上了一个可爱的枷锁。按照规则，世遗不能随意动土，就连古建筑的修复都不可轻举妄动，一般只能维持现状。将远道而来的游客拒之门外，或者任其登顶的等候就像人肉包子堆积如山，还是再造一个“金顶”、“银顶”分流拓展？经过复杂程序，严格审批，武当山景区启动了五龙宫的修复工程。称五龙宫为武当山“银顶”也说得过去。五龙宫位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓，是武当山历史上敕建的第一座道观，宫观庙宇一度达到850间，其中元君殿供奉的铜铸鎏金玄天真武神像，高达1.95米，是武当山最大的真武神铜像，比金顶供奉的真武铜像还要高出10厘米。由此观之，建之早、规之宏、金像之高，五龙宫可谓武当山的“银顶”。2006年，十堰职业技术学院旅游英语专业副教授吴明清访问学习，在英国大英帝国博物馆发现了流出自五龙宫的五龙捧圣铜像，高1.5米、宽70厘米。这一发现更为五龙宫增加了奇妙的亮色。因此，复建后的五龙宫能一定程度缓解金顶压力。但是，金顶银顶都是道教景观，游客在这里对道教建筑、雕塑、音乐、仪式、武术等等可观可感，却无法对道哲学、道养生深刻领悟，实现可参可享。“问道武当山，养生太极湖”，中央电视台的这句广告语耳熟能详，开启了再造“金顶”的大业。既然山上不能动弹，那咱们就在山下大兴土木，建设道养生、道文化旅游新区吧。武当山太极湖集团投资160亿元的再造“金顶”工程，规模堪比600年前的武当大修。问题又来了。山下浩渺的太极湖，实际上是丹江口水库。那是南水北调的水源地，北京人的水缸。太岁头上动土，山上不能，山下就能？环湖开建，日后固定污染流动污染，即使达标排放的水，也是污染了的水。污染的水多了，总的污染就大了。给一湖清水增加污染，这可犯了大忌，不仅天怒也会众怒，咱们武当山人自己也要在这口大缸里舀水喝啊。当然，南水北调的10万移民要喝清水，也不能只喝清水再喝西北风。武当山特区的掌门人李发平眉头紧锁，太极湖集团的董事长杨青山忧心忡忡。天无绝人之路。天有道，人亦有道。不是你兵来我将挡，你水来我土掩，而是你“南水北调”，我“中水上调”。何谓中水上调？就是将武当山下、环湖路上、建筑物内的污水统统汇入污水处理厂，经过处理后达标不排放，而是将此“中水”抽到72座山峰顶上，使之汩汩涓涓，瀑洒添景，滋润花草树木，经母亲大地再过滤澄澈，化作地下甘泉。这就是我试图解开李发平眉结、解开杨青山心锁的道道，不知是否可以打通经络穴位，贯通阴阳和气。健美武当策划对象武当山太极湖旅游区。着重针对“首位度”失去后的武当山景区，在世界文化遗产不能妄动的境况下，与太极湖构成一体化旅游区后，从夺回首位度角度策划，并解决三个突出的短板，规避风险，实现多赢。突出问题大意失“首位度”——市场空间受限；“门票金顶”——经济空间受限；“南水北调”——生态空间受限。比如首位度吧，中国大陆，那一拳被英雄《少林寺》先声夺人，那一吻被美人《庐山恋》捷足先登。核心创意切忌东施效颦，亦步亦趋来个英雄救美人。但宜出奇制胜，一步飞过他人头顶。对应三策：将中国至极的道文化与美国好莱坞顶级创意结合，打造室外高科技文化演艺节目；问道武当山，养生太极湖；南水北调，中水上调。“中水上调”工程十全十美。闻名遐迩的武当，2012年，在她600年扩建大修纪念之时，也该“大修”了。这大修可不能像汽车美容店的伙计那样动手动脚，毕竟武当山古建筑群是世界文化遗产，一旦损失破坏，原貌的恢复往往是不可逆的。回想600年前，明朝那场血腥的“靖难之役”，使朱棣从侄儿屁股底下占取了皇帝宝座，一系列“真武护佑”的神话故事凑巧了这桩美差。为了报答神恩天意，更为了让“臣弑君”名正言顺，明永乐十年亦即公元1412年，朱棣下令重修武当山宫观。自此，在海拔1612米高的天柱峰顶端，天造地设的金顶，金殿里供奉着形似朱棣的金像，开始烛照长明，香火不断。永乐大帝“北建故宫，南修武当”的经典之作珠联璧合，共同守护着天下太和。武当山建筑群在中国历史建筑中堪与故宫齐名，在神州博物馆坐拥镇馆之宝当之无愧。但这辆老爷车行走在现时的道路上，显得有些颤颤巍巍，脸上的三块老年斑格外现眼：第一块：大意失“首位度”——市场空间受限；第二块：“门票金顶”——经济空间受限；第三块：“南水北调”——生态空间受限。南尊武当，北宗少林，武当的首位度还能被谁夺去？自然是少林先生。1976年上演的《少林寺》，打出了中国内地的第一拳电影。“少林，少林”之歌唱响中国乃至世界。其后，1982年、2011年又陆续推出了新版少林寺电影。于是，很难认出伯仲的孪生兄弟却在市场上分出了一个老大。无独有偶，紧接着这第一拳，1980年又上演了中国大陆电影的第一吻《庐山恋》，一直到现在、可能还会到永远，《庐山恋》在庐山上就没有停息地滚动播放，连续播放次数的吉尼斯纪录保持旁人难破。2011年又推出了《庐山恋》的新版。这在江湖上不知是老几的庐山，居然也后来居上。关公大意失荆州，武当大意失“首位度”，市场空间受限，露水沾尽早行人。没有先入为主，未能抢占先机，这成全了武当脸上的第一块老年斑。步其后尘，来个组合拳吧，“英雄加美人”地武当电影一把。虽无首位度，却也有几分东施效颦的姿色。嘿，还真的就这么着，再加些鄂西生态文化旅游圈的佐料，武当山也殷实招来了一些客人。从2008年到2011年，武当山的旅游人次和旅游收入平均每年递增42.77%和49.20%，超历史，超全省全国均值，远远跑在同期湖北省年均递增20.03%的GDP之前。门票经济如此火爆，这又生发了第二块老年斑——金顶毕竟有顶，逼仄的空间、游客人数容量的极限，导致“门票金顶”的经济空间受限。第三块老年斑则是因为一江春水向北流。丹江口水库就像上帝之眼，每年将130亿立方米的秋波垂青京津冀及河南，为当地的居民解渴，为他们的工业“加油”。那么，你武当山别发展什么工业啦，甚至什么也别发展了，我们受水地区就把你养起来得了。人类的脚印所到之处，繁华之处，能有一片净土？南水北调引来的生态空间受限，活脱脱是武当山的第三块老年斑。修复它，修复第一块老年斑，夺回首位度，解决市场空间受限的问题。像张艺谋“印象西湖”、“印象刘三姐”、“禅宗少林”，梅帅元“天门狐仙”那样，来个“印象武当”、“天柱金顶”？显然不得法。跨越式发展一步登天，与美国好莱坞联手打造《太极传奇》，开启后印象时代的新纪元。修复它，修复第二块老年斑，再造一个“金顶”，拓展太极湖新区，解决经济空间受限的问题。在央视，投资半亿元的一句“问道武当山，养生太极湖”，是全国观众每天一勺的绿色佐料。在2010年的太极湖论坛上，《再造一个金顶》成为我演讲的题目。修复它，修复第三块老年斑，你“南水北调”，我“中水上调”，解决生态空间受限的问题。让生态在破坏、保护、利用、发展的递进层级序列直接站稳最高峰。何谓中水上调？中水，不是“上水”自来水，不是“下水”污水，而是经过污水处理厂处理达标后的排放水。请注意中水是达标水。上调，就是将武当山下、环湖路上、建筑物内的污水统统汇入污水处理厂，经过处理后达标但不直接排放入湖，而是将此“中水”抽调到72座山峰顶上，使之汩汩涓涓……“中水上调”工程十全十美：遏止鄂北山岗的石漠化；滋润花草树木，徐霞客们重游太和；飞流直下，瀑洒添景；水质过滤澄澈；成为不绝的地下源泉；改善库区生态环境；滋养丹江水库；转型发展生态文化旅游；富民有道，安稳有方；确保一湖清水送北方。于是2011年的太极湖论坛，我的演讲主题就是《和谐之道》。在与论坛主持人中央电视台的任鲁豫对话时我说，武当太极湖要打造成鄂西圈一流的文化旅游示范区，当时的省长就曾告诫，绝不能走发达国家先污染后治理的路子，一定要运用后现代发展理念指导开发。如今，我们这样在做，实现文化、生态、旅游的融合，兼顾老百姓的生存权和发展权。由此走来，武当，必将更加健硕美丽。在武当山神侃旅游商品各入其囊策划对象武当山太极湖旅游区旅游商品。起因于2011年上半年，随一个调研组在武当山景区的金街、银街购物发现问题，随后与武当山太极湖旅游区高管的几番讨论。突出问题满街武当剑，山货堆商店。金街银街缺道理，圣地商品乏文气。核心创意细分市场，各归其档。丰富精良，大道小讲。夏末秋初，得知中央美院教授诸君到武当山，与太极湖集团洽商旅游商品开发一事。说实话，对于旅游六要素“吃住行游购娱”之一的“购”字，作为游客的我向来不满，作为旅游发展推动者的我，深感有一份责任。武当山乃文化旅游高地，龙头企业借智借力示范开发旅游商品，我等公共知识分子理当尽微薄之力，于是欣然前往，将小的创意和盘托出。记得那天我班门弄斧先讲了道哲、道教、道养，然后引申列举武当山旅游商品分类开发，使之各归其位。意欲让游客倾囊而尽，及至囊中羞涩意犹未尽；让旅游开发企业怡然自得，赚得盆满钵满中饱私囊；让老百姓二传手三传手，安居乐业幸福小康。亦如八卦，我认为旅游商品至少可分为八类。这种细分的好处是便于瞄准细分的目标市场。它不是往大类里归纳，难免使其内容互有重叠，但其间仍有根本差别。我这里说的旅游商品，不包括一般的日用品，也不包括宽泛的旅游服务品。我当时的信口开河，不遵从严格的逻辑，也不谈及运作机制。瞎子算命，反正不定乾坤。第一类：土特品。当地土产、特产且可用作旅游商品的。如房县花菇、黄酒，武当山榔梅果。花菇虽然全国许多地方均有出产，但如果某地的花菇远销东南亚甚至欧洲，其品质对当下严重的食品安全问题就具有一种冲击力，因而能够使这种一般农产品形成旅游商品。黄酒亦然，但有如房县黄酒那样，还蕴涵着浓烈的流寓文化历史故事，而且这美好的流寓文化被当地打造出来了相应的旅游景观，也就是赋予了景观这固定的载体作为旅游产品的使命，那么黄酒这流动的载体就可承担起旅游商品的新使命。花菇、黄酒这两个土产品虽然不是严格意义上的特产，但房县花菇、房县黄酒还是具有旅游吸引物的特质，能够被导游加以基本宣传和拓展渲染。武当山榔梅则是地地道道的特产，除了武当山出产之外，其它地方都无此果。这种酸甜之果，受到明朝时代著名的地理学家、旅行探险家和游记文学家徐霞客的极度青睐，可谓旅游吸引物的天下第一。徐霞客游历考察过的湖北境地大好河山只有武当山一带，当时叫太和山的区域。那是明末天启三年（1623）,“……下琼台观，其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空，映山绚丽岩际，地既幽绝，景复殊异。余求榔梅实，观中道士噤不敢答，既而曰：‘此系禁物，前有人携三、四枚，道流株连，破家者数人。’余不信，求之益力……观主握手曰：‘公渴求珍植，幸得二枚，少尉公怀，但一泄于人，罪立至矣’。出而视之，形侔金枯，金相玉质，非凡品也，珍别谢去。……暮返宫（南岩宫），贿其小徒，复得榔梅六枚，明日再索不可得矣。……以太和山榔梅为老母寿。”这是徐霞客在《游太和山》日记中写下的情景，真切地记载了“侠客”先生胆大妄为贿赂道士索取禁果为母祝寿的经历。奇怪的是，这种榔梅果只有武当山才有，因而，属于特产。加之中国最大的旅行家费力求过，就更使它具有旅游商品的特质和价值了。旅游商品中的土特品，无论土产特产，其吸引力均有强弱之分，与品质差异、文化的特殊性、珍稀程度等密切相关。再比如很普通的花生，一般的很难形成旅游商品，但革命纪念地红安的红皮小颗粒特香花生、中国三大长寿之乡之一的钟祥市的客店长命花生果，就能形成旅游商品。第二类：工艺品。人工雕琢和工业设计主导的，或就地取材，或承载了地域文化的旅游商品。根雕老子头像、武当剑、双鱼砚台等，属于此类。老子是道文化的鼻祖；武当剑也是一种道器，挂之于室内可辟邪；双鱼就是阴阳合抱之图，也是道的精髓，不管是用本地丹江口的水晶，还是用景德镇的陶瓷做成砚台，一置墨、一盛水，黑白分明，书画家自然感觉得心应手，它是将传统的水盂和砚台合二为一的创举。第三类：纪念品。有纪念意义但一般来说不怎么贵重的旅游产品或商品。堵河石，尤其是自己溯溪武当山附近的竹山桃花源时寻得，有双树交合的自然图案，就更具这种纪念品的特点。虽然没有花钱，非交换得来，不是商品，但承载了那次美妙的旅程或有惊无险的探索。如果你是雄性猛男，在那丛野杂桃花树掩映之中，你还吃了两大把迷你野桃，回来用那桃核串成项链，挂在脖子项下，配合你那络腮大胡子，也就把这种纪念品潇洒到了极致。第四类：娱情品。武当山的两仪戒指，乾戒、坤戒两只一对，象征男女情爱，你俩买了做定情之物。你再在武当山买两本老子的道德经竹简，买一对老子寿星老头形状的拐杖，回来送给准夫人的老子和你自己的老子。当然，别忘了带三套汉江母亲的清秀雕塑回来，微缩的，一尊送给丈母娘，一尊送给生身母亲，也是在彰显你有了媳妇之后，没有忘掉爹娘。还有一尊汉江母亲的缩微雕像，自然送给娇嗔的情人，讨她粉锤小骂。娱情品有点像工艺品、纪念品，但它的娱乐气氛和情爱成分更加强烈，承载了一番好意、满怀柔情，亲情、友情、爱情。第五类：文化品。现代书画光碟之类的旅游商品。武当山的道士水墨画仿制品，四象八卦书法，道场音乐，还有鸡毛笔，就具有一定的文化内涵或外部功用。第六类：收藏品。一般指古董，或者虽然不是古董但可长期保留以期增值的商品。这类旅游商品如定做限量版景德镇名家粉彩瓷板画张三丰人像。第七类：特征品。聚焦旅游景区最为典型的特征形成的旅游产品的缩微商品。如新加坡的鱼尾狮，丹麦的美人鱼，埃及的人面狮身像，美国纽约的自由女神、华尔街的牛雕塑等，最能代表本国或当地的旅游，以此形象做成小吊坠、钥匙串之类的商品，就是旅游商品中的特征品类。在武当山太极湖之间那嘉靖皇帝御赐匾额“治世玄岳”石牌坊上面，我曾看到其上的一种奇妙的雕刻图案，印象中似乎是龙形鳌鱼，使我想起我国历史上关于鱼乐的那场著名对话。要是把这个龙鱼的图案取之做成一个较大而适宜的雕塑，半隐半现放在武当山太极湖的某处，说不定可以形成比上述国家还要强烈的文化旅游符号。以此做成特征小商品，也是天有道人亦有道，可能大行其道。这种武当山道鱼，我暂且命名“龙鱼”。第八类：投资品。具有短期或长期投资价值的产品，也可作为旅游商品。此类商品有的具有收藏品性质，如金砖、银条、璞玉，有的则不太具备收藏品特性，如景区及其周边的房地产、经营门面。如果由武当山道长用自然的刀法在金砖上雕刻“道法自然”四个大字，这种投资品就兼有收藏品的价值了，还具有文化品的韵味，也有纪念品的意义，工艺品的成分，甚至还相当于是给这个拜金的社会贴上了一个矛盾的标签，因而这块金砖又包含了娱情品的哲理。如果银条变为银鱼，就有道的乐趣，该投资品兼具文化品的味道，如果这银鱼就是武当山的“龙鱼”形象，也就有了特征品的性质。要是结合古代雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾的民俗文化，金银投资品皆可如法炮制，就使其不仅妙趣横生，而且因其贴近百姓，和蔼可亲，更增强游客购买欲望，激发购买偏好。以上胡诌八道，七七八八，也许乱七八糟，写毕这心里七上八下，待到吾等七老八十，再看，说不定七零八碎，也说不定八九不离。婚博园与同性恋策划对象十堰市郧西县婚博园景区。与陕西省接壤的湖北郧西县号称是朝秦暮楚之地，有一古名“天河”之水流经，是七夕传说的圣地。2010年6月24日那天，我去陕西参观学习特色民居打造的经验，夜宿郧西，碰巧在宾馆会议厅遇到郧西县委宣传部主办，郧西县妇联、县旅游局承办的“中国（郧西）天河织女形象大使”选拔赛决赛，我被临时邀请参加了颁奖。如此隆重营销，那背后的景区打造得如何呢？突出问题地上的天河是你的，天上的天河是大家的；牛郎、织女，鹊桥以及他们缠绵的七夕相会，也是大家的。“七夕在中国，天河在郧西。”你嗓子喊哑，你喉咙喊破，星汉迢递的广场上，时空隧道有小儿嬉闹，电子月亮狗尾续貂，巨牛雕塑日月下僵死，世界婚俗博览园如何心跳，五星级酒店也难做天梯接招。大众化的非物质文化遗产，如果不极化特色产业，是无法吸引远方游客的。从陕西鼓捣来的那个煤老板，10亿元的投资打水漂，资产也就难以变成财产。核心创意这人间，怎一个婚字了得？从古至今，从中到外，还从天到地，婚恋在裂变。异性、同性、双性、变性，主流爱得死去活来，支流恋得昏天黑地。但有一个行当不昏——同性恋产业，有一个东西不黑——彩虹旗。比七巧更巧，世界同性恋的代表旗帜居然是彩虹旗。中国古代彩虹桥，外国现代彩虹旗，真是有缘。1994年纽约第四届国际同性恋者运动会，人数竟超过1992年巴塞罗那奥运会，产生了4亿美元的产值。世界第一个同性恋博物馆于2011年在美国建立。艾滋，并非同性恋的专利，也是异性恋的天堂。因此，同性恋，我不赞成也不反对。但无疑它是旅游的核心吸引物，寓教于乐应该可以为国贫县郧西旋转一圈产业链条，贡献一份特异功能的彩虹之爱。至于具体策划，恕我欲抱琵琶半遮它山之石。一个国家级的山区穷县，如果不像赵本山那样忽悠，恐怕难以沧桑巨变。要是真的忽悠呢，惹得唾沫星子四溅？那我淹死你！赵本山忽悠，能将范伟的好腿忽悠瘸。结果轮椅推销出去了，损人利己。毗邻陕西朝秦暮楚的鄂西北，有这么一个穷县，县太爷们将地上的一道天河忽悠到天上人间，概念炒作出去了，既不损人也不利己，但引来了12亿元的投资商，利了当地百姓。那天，我跨过彩虹桥，直走横行于偌大的天河广场，穿越七针引线的七巧时空隧道，看到在一尊尊表现神话传说的铜雕塑像区间，三三两两或怡然漫步的游客，或翩翩起舞的居民，时常驻足观赏那似在天上实在远山的月亮星空，感觉这哪里是偏僻的朝秦暮楚之地，分明是比世界上任何一个大都市都要迷人的梦幻境地。这是婚礼进行曲的前奏。“七夕在中国，天河在郧西。”这郧西就在鄂西北，牵手武当山与贵妃池。千百年来，发源于秦岭南麓的天河，静静地流过69公里荒山秃岭，流经郧西汇入汉水。映照老百姓菜色的脸，也映照牛郎织女那一年一度的鹊桥相会。除了神话为他俩牵线，没有真人为他俩忽悠。忽悠是要花钱的。但把荒地忽悠成东方的伊甸园，不就有钱了么？于是，将近70万平方米的七夕文化主题婚博园破土动工。说是忽悠，也不是忽悠。据县里考证，地球上以天河命名且与七夕关联的河流，仅此一条。不仅如此，在郧西天河流域，牛郎庙、织女庙、天池庵、石公公、一天门等古建筑遗迹历历在目。但有人不理解。有一位郧西本地的小伙子在网上发帖说，这简直是瞎胡闹，为了政绩，无中生有，劳民伤财。这还了得？诽谤！把他关起来吧。也不知道这是谁下的指令，反正公安局还真的把他关起来了。我是从儿子口中得知此事的。怎么能够这样对待群众善意的批评意见？我和儿子都有点不理解。说来也巧，那天一早上班，正好碰到了来武汉办事的县里的一位部门领导。于是请他转告县里赶快放人，后来人很快放出来了，算是好事。再后来有一天，我和两位同事去陕西学习特色民居改造经验，落脚郧西。说来又巧，碰上了当晚的郧西县首届七仙女形象大使决赛颁奖晚会。本来只在台下欣赏这七夕衍生文化的我，却荣幸地被县委宣传部长王绪桔作为临时嘉宾拉上台颁奖。晚会结束在电话中讲起这事，夫人一个劲地说我是做了好事，才走这“桃花运”的，算是好事成双。中国七夕的鹊桥，在人们的眼里是一座彩虹桥，因为它承载的是美妙的事儿。说来更巧，世界同性恋的代表旗帜，居然是彩虹旗。从美国纽约1969年6月29日警察逮捕同性恋顾客的石墙事件，到1978年1月旧金山同性恋者哈维当选议员，再到1989年丹麦《民事结合法》成为世界上第一个承认同性伴侣关系的法规，直到2011年美国建立世界第一个同性恋博物馆，彩虹旗就一直在西方极乐世界高高飘扬，在美国男同志大本营旧金山呼啦啦招展，在加拿大美女之城蒙特利尔同性恋大规模巡游中招摇过市。1994年在纽约召开的国际第四届同性恋者运动会，聚集了1万多名同性恋运动员、2.5万名观众、2000名志愿者、2000多名记者，人数竟超过1992年巴塞罗那奥运会，产生了4亿美元的产值。如此而来，彩虹旗意味着绿花花的美钞。美国FA设计集团与中方联合设计的郧县七夕文化婚博园，牛郎、织女将变幻多姿。湿地游览区、世界园区、中国园区、教育园区、天河剧场将展示世界各地不同民族的婚庆场景展示，但都是牛郎织女一般的异性美恋。这无疑将异性恋之外的同性恋、双性恋、变性恋那别样文化拒之门外，将好奇观赏此类文化的异性恋人拒之门外。世界潮流汹涌而至。早在1998年，社会学家李银河《同性恋亚文化》著作综合国内外学界的调查和多种科研结论指出，中国同性恋者人口数量为3600万～4800万。但2004年卫生部公布称最多1000万。我且不定量吧，就来定性。同性恋之类的社会现象，不是先进文化，也不是落后文化，中国业界已明确不属于刑事犯罪，也不属于医疗对象。传播艾滋病不是同性恋的专长，也是异性恋的特长。因此，同性恋，我不赞成也不反对。但无疑它是旅游的核心吸引物，应该可以为这个贫困的郧西县旋转一圈产业链条，贡献一份特异功能的彩虹之爱。当2001年第一届同性恋电影节、2005年第一届同性恋文化节在北京举行，当2005年中央电视台《新闻调查》播出同性恋与AIDS预防专题节目“以生命的名义”，复旦大学开设本科生公选课“同性恋研究”,“中国同性恋电影专题”在巴西电影节展映，我感觉2011年，山门打开的郧西县，发展文化产业的天空似乎还没有完全开放。双屏草原，高山神毯策划对象十堰市竹溪县的旅游引爆点。湖北竹溪县是湖北省的边界县，南交重庆市的巫溪县，西接陕西省平利、镇坪、旬阳三县，东邻本省竹山县。2011年8月21日至22日，在竹山县桃花源原生态体验之后来到临近的竹溪县调研。县委常委、常务副县长夏良胜等如数家珍，尤其推崇十八里长峡。但我走在那条与十八里长峡贴身并行的公路上，却没有找到感觉。在林场翻看一本摄影图片及相关资料介绍，得知在十八里长峡之外的海拔2500米的葱坪，有数万亩高山草甸，更有他们不经意介绍的神奇的“双生故事”，我深深为之震撼。感觉竹溪旅游业的发展应该擦亮这块最大的金字招牌，而非专注于被生硬的公路蹂躏殆尽的十八里长峡。突出问题一个偏僻的山区县，端出的旅游大餐有九桌十八盘，你以为是琳琅满目，令人目不暇接？非也！无一特色至尊，便是不得要领，让人感觉平平，怎能把他吸引？十八里长峡风景区、樊亭遗址、万江河、楚长城遗址、偏头山森林公园、采皇木摩崖石刻、鄂坪水库、龙王垭茶业生产观光等等，无一令人眼热嘴馋。核心创意珍珠可能埋在沙里。海拔2500米以上的大巴山脉，竹试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

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2022-04-01 高句丽的历史 高句丽史料

作者：徐新桥出版社：湖北科学技术出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT穿越鄂西圈：文化创意案例试读：导读及内容提要源于生活高于生活的文学，往往是现实的反映，如徐霞客游记。如果描绘未来的景致，艺术幻想，科学构想，并散文记之，那就是穿越时空的游记。这是一种技艺，技术与艺术的有机结合。它是费力之技，你得跋山涉水实地踏勘；它是劳神之艺，你得搜索枯肠翻江倒海；它是多学科融通，你得平中见奇奇峭着地。指点江山，激扬文字，这种有益社会创造的“策划游记”以案例的形式结集出版，首见于诸君手捧的《穿越鄂西圈——文化创意案例走笔》。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。作者期待抛砖引玉，产生“映日荷花别样红”的中国创意。本书作者近十年来从事湖北省文化旅游建设规划与项目管理工作，走遍了全省的山山水水，深入了解荆楚多样丰富的文化，组织编制或主持专家审查了无数的总体规划、专项规划、项目设计，在武汉大学、华中科技大学等多个院校兼职研究及教授文化创新与策划专题。本书就是作者结合实际工作耗时五载所撰。虚构景观诸如健美武当，智慧襄阳，香草宜昌，纪南犬殇，若你一一寄足寻访，就会嗅探徐霞客武当求郎梅的踪迹余芳，亲临诸葛亮夫人闪亮登场的十里牡丹花廊，享受离骚30多种美容植物精华，慨叹古纪南城义犬黑龙那一人高的伟大。有些篇章则游离于文学和哲学之间，你可触摸顶层设计者思想的塔尖；附录中的一篇专业论文，从理论和方法上，阐述了基于价值链模型的文化创新双极效应与耦合效应，并以鄂西生态文化旅游圈为例实证分析。附录中的“媒体痕迹”提供了方法学的秘籍，有如为你配备了一把钥匙，帮你打开金字塔的隐秘之门。教育部高等学校文化素质教育指导委员会主任杨叔子院士欣然为本书作序。本书这种开创性的策划畅想作品及可直接设计落地的准产品，或作文学，或作教学，或作践学，不仅可以把茗品味、消闲评弹、寄足赏析、激发情怀、提振精神，更可供有关生态文化旅游方面的策划、规划、设计、建设和研究者援引、借鉴和参考。由于本书案例紧密结合实际，创意刻意面对市场力、策划指向操作性，付诸实施抑或产生数以亿计的经济效益和巨大的社会效益，亦是作者辛勤著述和本书面世可能可望产生的可喜之成果。序言播种明天的足迹（杨叔子）这本《穿越鄂西圈——文化创意案例走笔》很值得一读。与徐霞客记录现实的游历不同，徐新桥写下的是未来的游历。他以文化为灵魂精心谋划一个又一个的景点景区，并用虚拟游记散文的笔触，妙笔生花，“映日荷花别样红”，导引我们神游那一个又一个美妙的意境。看似是一些游记，其实又不是游记。游记只管发现美、欣赏美，而徐新桥却是在构造美、制造美。他要将美丽播下种来，还要让它们生根开花结果。就像科学领域的“哥德巴赫猜想”，徐新桥这是人文领域的“哥德巴赫畅想”。畅想更加青翠的生态，更加灵动的文化，更加惬意的旅游，畅想生态文化旅游的整合，事业与产业的融合，经济发展与社会进步的契合。本来，策划、规划、设计是一件劳心费力的事情，如果还要用美妙的文学体裁将其方案表达出来，让业界人士和大众读者在美的享受中得到感悟和启发，就是一项迎难而上的“哥德巴赫猜想”攻关之举。为此，需要运用广博的知识、辛勤的汗水、专业的经验、高度的责任感、独具慧眼的视角，将可操作性与可经营性结合起来。“徐新桥策记”（《穿越鄂西圈——文化创意案例》）不是“徐霞客游记”，但二者的克难奋进却是一脉相承的。徐新桥的这种文体实质是散文中的游记，或科学说明文体，不是创新。但用这种文体来表达工程设计内容却是一种创新。人文文化与科学文化相结合，对一位从事专门业务的机关管理者兼文学家来说，是相辅相成、相得益彰的“绿色”融合。将文学美运用在工业设计的表现形式上，让创意更轻松，让创造更美丽，让设计更人性化，值得大力提倡。国际工业设计联合会ICSID）就在文件中明确指出，创新技术人性化是设计的重要因素。当然，这种设计要达到极致化程度，在符合人们的物质需求的基础上，体现和满足精神与情感需求；这种记录要易读、可读、耐读，读出比一般游记更多奇异的享受、更多人性的感悟、更多激励的动力，甚至读出不在读中的人生哲理，不是一件容易的事情。科学求真，人文求善，科学人文的结合，自然是一桩美差。我向来倡导这种绿色文化。播种足迹、培育心迹的徐新桥正努力开辟道路，布局道路两边的美景，创意种种芳蹊香径，这是心灵的旅程。它会擦出更多的火花，绚烂祖国的大好河山。而我，似乎是而又真实在提前享受那种旅途的愉快。但愿未来的芳蹊香径收获脚印无数，如同作者一样，更愿听到读者的众多友声。是为序。2012年5月8日开篇珞珈一梦，邂逅霞客--非标配的生态文化旅游发展的突破口在哪里？一个薄雾渺渺的清晨，我沿着母校武汉大学的山脊行走。忽闻一声叫唤，抬头望去，奇巧无比，本家徐霞客老先生衣衫飘飘，步履轻盈，正从山的那边缓缓向我走来。他来到我身边，似乎要说什么，却欲言又止，用穿越历史和未来的眼神，意味深长地看我，良久之后，向山南翩然而去。这是2008年夏天里一个周末的夜晚，我的珞珈一梦。午夜长更，带着还未完全清醒的梦魇，披衣下床，推窗远眺，月盘泄银，弥漫山山水水。但我母校傍依的珞珈山、喻家山却十分容颜清晰，在静默中与我对望，犹如徐霞客足迹那般真切。哦，徐霞客，我的思绪在山水的蜿蜒里渐行渐远，在星河的柔波里激荡升华。我穿越时空，回到了400多年前的明代。我国古代著名的科学家、地理学家，文学家、探险家，“千古奇人”，我的先祖霞客先生，在冰清玉洁的月光下向我闪耀他漫天的星芒。我穿越的目光，穿透历史，由此时追寻到1613年5月里，22岁新婚不久就出游的霞客步履；我穿越“千古第一奇书”、60余万字、以日记体为主的中国地理名著——《徐霞客游记》，循着他的足迹，我穿越的双脚，由此地而遍及我国19个省；在他持续30多年的游历、9万多里的行程，矢志不渝，炎凉不止，笔耕不辍；我也凭借他“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的豪气，与长风为伍，与云雾为伴，在天地间舒展胸怀。我穿越，我游历，我记录，我走进游圣的人生空间。世界上缺少的不是美，而是鉴赏美；也不缺鉴赏美，而是缺少创造美。世界上最最缺少的，不是人们天天看着美云在天上轻轻飘，而是人们用自己的双手和汗水把那摩天大厦的厚基在泥土里浇筑牢。我站在先祖的人生峰岚放眼今天。画家朋友孙君曾画过一幅人物画，题为《霞客穿越记》，那画中主人，自然就是我崇敬无比的本家先祖徐霞客。孙君胸有成竹的生动写意，让那个游历了千山万水、阅尽了人间风光的古代侠客游神，从历史的雾霭中清晰凸显。自从仔细端详过画中咱老徐家先辈的神形尊容，栩栩如生的霞客便频频走入我无边无际的梦幻和深远寥廓的思绪。珞珈一梦，便是真实中的虚幻，虚幻中的真实。早先的孙君，一直是好端端在纸上作画，后来不知道被谁施了魔法，就极少在纸上作画了，而是专门潜伏在深山大川的乡村泥土上，做描画新农村建设的行为艺术。2003年12月孙君创建北京绿十字，同年开启湖北鄂西“五山模式”乡村实践项目；2005年，2006年，“绿十字生态屋——中国人的未来之家”项目及“五山模式”连续获奖；2007年孙君当选为“感动襄樊年度十大人物”。如今的孙君，已经在农村的大地上奔波游历了整整十个春秋。寒暑移节，不移的是孙君为农民做事、为美化农村不辞劳苦的双脚和信念。正因为如此，农民才得以住进孙君的画里。《人民日报海外版》2010年10月23日以《孙君：绘制乡村生态画卷》为题，《人民日报》2013年1月4日以《郝堂画家画出的小村（美丽中国·寻找最美乡村）》为题，报道了他的行为画卷。我曾写过五言四句：孙君不是君，尔乃老农臣。跪地描国画，题名幸福村。大旅行家的伟大足迹，同样尺码的地理学家足迹，同样深厚的文学家足迹，重叠在同一个印戳里。沿着这一串足迹，何止画家孙君，千千万万的后人还在续写游记。续写山川地貌，续写社会历史，续写旅游感受，续写足迹之上的思绪纷繁。他们姓徐或不姓徐，但都是霞客的粉饰甚或钢丝。画中、梦里，霞客携我而行。他目光炯炯，步履坚定，带着我跨越千山万水，向着理想之地一次次迈步。我身体力行，开始了鄂西生态文化旅游圈的遂志践行。5年来，我跑了23万多公里，许多地方去了十几次，而且每到一处，我都挖地三尺，想方设法把几千年的老东西翻出来。然后，和大家伙一起讨论，看看能否在今天再用起来。笔也不懒，积累了三大本的感悟、创意和策划，已有40多万字。2013年，蛇年，民间称为小龙年，我把它称作虬龙年。元宵节来临时节，抬头望明月朗朗，俯身看碎银满地。我在一叠黄表纸上写下诗句：霞客先生您是太阳，您一出来就看清世界的模样。而我有时是黑夜的迷茫，有时是白天的暴雨疯狂。我也想看清世界的面庞，快让我变成明天的太阳！也许我的世界一塌糊涂泥巴流淌，也许我的世界清新饮露知了高唱。我蹲宿在武汉小洪山的脚下，此刻明月皎夜光。这武汉城市圈的小洪山是何福地？原来它是鄂西生态文化旅游圈的远房亲戚。与徐霞客同籍贯的王氏子、唐代和尚善信，是禅宗祖师慧能的第三代弟子。他从祖籍南昌开元寺云游到五台山，悉知“缘分在南方，逢随即止，遇湖即住。”于宝历二年（826）秋到达随州大湖山（即鄂西圈的大洪山）。正值旱裂禾焦，宰生求雨，善信便加劝阻，亲自舍身代牲，果然三日内雷雨大作。次年即大和元年（827）5月29日，善信断足诺祭，遂坐化。唐文宗李昂赐名善信“慈忍大师”法号。御书院额“幽济”。“佛足”为镇院之宝。到了南宋端平年间（1234—1236），金兵南侵，随州之地战酣，为保“佛足”、僧众和经文，荆湖制置使孟珙和都统张顺将洪山禅寺部分僧人及佛足迁往武昌东山，改东山寺为洪山禅寺（即现今武昌洪山宝通寺），易东山名为“小洪山”。我对着江西南昌霞客祖籍所在的东南方向长揖祭拜，纸上的诗句随着明亮的火光跳跃湮灭。日有所思夜有所梦，霞客先生第二次走进我的梦乡。早前的那个夏日的梦幻在今宵得以再续。犹如在江苏江阴家门里慈祥的长者，徐老视我为熟识亲近的后生，以月亮为灯，以元宵为酒，欣然与我畅谈：徐老：你是在梦游吧？新桥：是啊先生，但我的眼睛没有梦游，而是思想在梦游。徐老目光深沉地看着我。新桥：拿眼睛看山水看世界那只是旅游，像您那样，拿思想看山水看世界才叫梦游。我一直在努力用脑子、用思想梦游山水，回望历史，穿越未来。徐老：你想到了什么？新桥：《霞客武当求榔梅，侠肝义胆尽孝心？》……徐老：我有两个问题问你，你得给我理论性和方法论的答案。新桥：后生领旨，愿闻其详。徐老：一个问题是，非标配的生态文化旅游发展的突破口在哪里？新桥：您老洞若观火，文化旅游号称创意产业，不是标准配置的行当。既然为非标配，其发展的突破口在哪里呢？也许就没有标准的答案。徐老：那你的答案呢？新桥：我只有一个体会式答案，那就是高水平策划！而不是一般的规划！不是教科书式的按照规范、通则来做的所谓规划。徐老：我们那个时代是不讲什么规划策划的。你们现在规划策划无处不在。今人如此崇尚，那你弄清楚没，策划和规划又有什么不同？新桥：策划乃智者所为，规划为匠人所做。一万个一般的规划抵不上一个小小的金点子！尽管规划也要有创意，但创意不是规划的本意。规范才是规划的法度。在现实中，按照一般的规划文本，文化旅游企业几乎都是亏本。好旅游都是因为好策划，只有基于好策划之上的规划才是有意义的规划。徐老：那市面上的好策划几多呢？新桥：当今市面上的策划少、好的策划更是少之又少，被称之为策划的，多是规划而已。新桥：规划不仅多，而且都太好了，好到“绝对好”的程度。规划规划、纸上画画，墙上挂挂，想咋搞咋搞，不用管它！资源分类，浅表SWOT，分区划片，连个线，编几句口号，营销活动就是办论坛或者节会乱弹。这样的规划，无异于鬼话。规划做得好也只是绝对正确的废话。规划完美，但不管用。徐老：何谓管用？新桥：管用，就是规划上升为策划。一定要有金点子。金点子是极致产品主导的核心吸引物，是生态文化旅游的最佳耦合，是扣人心弦、打动人心的10环弹头。徐老：金点子怎么样得来？新桥：金点子就是抓关键——微笑曲线两端的第一个嘴角，价值链的第一个高端。这一端就是创意策划；另一端是品牌营销。徐老：你的相关理论呢？新桥：我在《艺术百家》2011年第5期发表了一篇理论文章《基于价值链模型的文化产业双极效应与生态文化旅游耦合效应》，这篇论文借鉴了台湾施振荣先生的产业模型。徐老：方正有法则是我们古人的行事之道。你策划是否讲究原则和方法？新桥：我策划自然也是遵循原则和方法的。都是八个字，原则——创新，极致，赚钱，良益；方法——联想幻想+头脑风暴。此即抛砖引玉之法。“砖头”无需全面，只需几张纸的策划底稿，作为靶子请各类专家轰击，引出第一盘玉石。修改完善后再进行第二次抛砖，这回请的咨询专家又是另外一批。如此反复，三番五次，一个顶尖的创意策划文案就大体形成。新桥：我认为创意境界，就是策划之道，至少要达到“六致”:①别致精致：外彰特色，精心考证，旁征博引，反复比对，聚焦亮点。这是“我的”②细致一致：融合生态文化旅游及其关联产业具体到每一个细节，内求协调，系统考虑。这是“我顺的”③雅致极致：品味高雅，情趣高尚，可操作性落地，更要可经营性有效，且到最佳境地。这是“我最的”。一方面，知识分子的责任比黄金更重要；另一方面，社会要从实质上更加尊重创意。徐老：好啦，这是我想要了解的第一个大问题。第二个大问题，其实与第一个问题相关联，也可以算是第一问的子问题，我想结合当下的实际倾向来问，那就是房地产、城镇化、新农村建设这三个行当，与旅游业分别有着怎样的逻辑？新桥：我先说说房地产与旅游项目复合形态的逻辑。房地产+社会事业，这是一种没有文化旅游产业的复合。社会事业——广场、雕像、碑廊、馆阁、公园、景观绿化道、大草坪、植物园、论坛、祭坛之类，较为常见。可操作，中国似乎没有什么办不到的，都可落地，但不可经营，不否认社会效益，但缺乏经济效益。对于这些东西，作为一个设计者你自己是否愿意投资打造？你自己是否愿意拖家带口不远千里搭火车不远万里乘飞机去游赏？知识分子的良心体现在极致化的旅游核心吸引物的构造上，老板的良心体现在房地产之外的社会贡献上，官员的良心体现在可持续旅游发展的复合上，政绩工程复合民心工程。其它逻辑组合具体不展开，包括房地产+文化旅游产业，是一种小复合；房地产+社会事业+文化旅游产业，是一种大复合；社会事业+文化旅游产业，是一种高级复合；文化旅游产业，不与房地产复合，而是文化与旅游复合。徐老：那城镇化呢？新桥：城镇化与文化旅游业的耦合逻辑也有好几种模式。单纯的城镇化与旅游无关；以文旅之名的城镇化实质与旅游无关；小有娱乐环境的城镇化只限于本区域旅游；为大旅游配套的城镇化具有溢出的吃住购；具有核心吸引物的城镇化才是复合真正的旅游。举个例子吧：白宫、悉尼歌剧院、丹麦美人鱼雕塑、横店影视城，都在城镇化中构筑了文化旅游业的核心吸引物，促进了真正的旅游。徐老：最后说说新农村建设看看。新桥：新农村建设与文化旅游业的耦合逻辑，我刚从西部回来，鄂西圈正在探索一种新模式。说来有些小径弯曲，泥泞坑洼。您老有耐心听吧？徐老：孩子，不用怀疑我老的耐心！新桥：什么叫文明？文明在中国农村，通过乡规民约和家教传承与熟人社会的压力规制，年长日久形成习惯。但文革始被砸乱、造成断裂。而在祖国的宝岛台湾、香港、澳门，及至东南亚的新加坡等地，还保留着那份延续几千前的中国古老文明。夜不闭户路不拾遗的风貌犹在。徐老：啊啊，你这是在弯弯绕。新桥：什么叫高端，七星级？除了城市的五星级酒店所拥有的功能感觉，更有城市所没有的农村感觉。纯净的阳光、清新的空气、洁净的水、有机的食物、质朴的人文、别样的文化享受。当农村体现了这样16个字的总体原则——风貌自然，功能现代，产业绿色，文明质朴，那不仅文明回来了，七星高照，而且城市有脚了，浮萍有根。徐老：呵呵，似乎是比旅游还好的东东！继续……新桥：细节例子，譬如原种果蔬，手工酱油，无色素添加剂之类害人精，娱乐不是麻将，而是农桑习俗、回乡大学生管家、商祺于四季花吧；房间绝对不吸烟……新桥：你以为这不是新农村？这是共产主义？当你来到湖北省襄阳市谷城县的堰河村，你无意中听到这样一句话“可不要像城里人那样乱丢烟头”，你就会明白这个八年来一直坚持垃圾分类的中国乡村，原来就是你的梦乡。徐老：堰河村？应该在武当山附近吧。那是明末天启三年，我在太和山也就是现在的武当山，为母亲祝寿求取郎梅仙果，回江阴家里时，应该路过的。那么多的大好河山没有去，甚为遗憾啊！……徐老：老夫眼睛里看的，在脑子里过一下，就流到了笔端。孩子啊，脑子里是不长眼睛的，但要长一张过滤网，把有价值的东西筛选出来。……徐老：脚要勤，眼要快，笔记要实在。……这是我珞珈一梦的幻集，呵呵！我的母校华中科技大学60年大庆，我向老师杨叔子院士汇报了我的梦，以及结集这一串梦游之事，八十岁的杨院士欣然慷慨，意欲亲自为我作序。得此鼓励，我便在午夜梦回之时，披衣倒屣，疾奔书房，涂鸦般写下了一段自我表白、自我激发的文字：有一个人另辟蹊径，这个人姓徐。说是另辟蹊径，其实也是继承了霞客勇气、灵气。他在空中划了一道彩虹，然后寄出了他的足迹。他是徐新桥，他写的南北东西，貌似新桥游记，实为新桥“策记”、文化创意散记。他驻足的不是现实的游历，而是醉心于未来的把戏。2008年起始，历经1000多个子夜，捻断胡须。他吟得了几篇散文诗，勾画了几幅大写意。描绘子虚的仙景，借了霞客的神笔。耍起这种把戏也真不容易，文武之道，一张一弛。文功习了四十春秋，武功练了五十冬季。建功立业男儿心，天地有情自在意。古人徐霞客记下自己双脚行走的足迹，今人徐新桥描摹自己思想远游的足迹。踏出现实版的游记，探路未来版的天地，是徐新桥的真性情。对于未来的设计，徐新桥郑重向各位看官声明：据此游览海市蜃楼，据此研究他愿交流，据此打造他不抽头，据此破浪他作沉舟。写到这里，友人QQ我，说我是波浪上的舞者。我一激动，和着娇柔无边的月色，向着先祖霞客奔逸绝尘的路途，抛洒一段无邪的诗情：在波浪上起舞，没有花香。有清芬比月光细碎，激动时叫一声雪娘。在波浪上起舞，没有果酿。有沉醉比太阳还早起，冷星呵护一豆热光。在波浪上起舞，爱情太短人生太长。我要飘去我必飘去，海鸥叼出那洁白的遐想……谨以此梦间呓语，做本著策划开篇之作。而原本置于文头的开篇笑纹，也因恐其被穿越，贻笑大方，而成为难以抚平的皱纹，只好绑在这个故事的尾巴上了：策划对象——策划本身。突出问题——规划代策划，策划成套话，策划规划大都是百分之百正确的废话。核心创意——梦遇徐霞客，珞珈山上鸟儿答问；梦游山水间，喻家山里忆横笛。落笔于蛇年正月十五到正月十六的几分钟十堰市篇霞客武当求榔梅,侠肝义胆尽孝心？我想啊，在伟人们、学界大家评价徐霞客先生尊重实践、尊重自然、尊重科学等价值，以及吃苦耐劳、勇于拼搏、探险创新、不怕牺牲的精神和爱国主义等精神之外，先生还具有的尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，同样值得我们注意和研习。因此，标题我打了问号，以挑拨障目之叶。——郑重题记策划对象武当山景区关联的徐霞客文化深度挖掘，由此可提升一条专项小游线的品质以及营销的品位。这里是徐霞客唯一一次到访鄂地的踏入线路，而且是最为奇特的一次历程。突出问题如果讲徐霞客到此一游，沿着先生的足迹走一走，无异于求剑刻舟。旅游不仅仅是浅表文化，还有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武当山，是否有导游乃至形象宣传如此讲解徐霞客游线上的深刻脚印？是否有相应载体完美至臻？核心创意为求郎梅仙果，舍命贿得禁果。三四百年来，繁景浓荫遮蔽的个中深奥，假若彻底揭示出来，那就必然使徐霞客霞光四溅，使武当道教圣山更加有道。尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，不仅让武当山成为徐霞客思想的一处高地，而且箭目一般寒光逼人，直击今日的狂热浮躁。设若再将这种思想竖起一尊丰碑，广度的徐霞客便有了高度。徐霞客一脚踏上湖北，顿觉南方起来，郧县和古均州有如家乡一般，倍感亲切。“桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常。”更有溪潺虎啸，全然“不似山、陕间矣。”这是明朝天启三年（1623）的3月11日，先生从山西陕西及至河南淅川过到湖北太和山北神道的粲然感触。太和山也就是武当山，中国的道教圣山。尊天重地讲究人和的自然生态哲学思想，正合霞客先生的情志。不过，这等美景，这厢灵性，似乎不是霞客先生到此一游所冀望所归依。古人云，父母在，不远游。现在想来，当年离别母亲，读万卷书行万里路的霞客先生，在看似不孝之中蕴藏着何等的大孝。他不用双脚一天到晚狭隘地丈量自家的天井，而是经天纬地，穷极山川地理，立志为社会留下宝贵的物质和精神财富。既风餐露宿，也饱餐秀色，早已习惯了人间仙境的出神入化，已然成就了这位伟大地理学家的超凡脱俗，自然他登临武当也绝非求仙问道。而是顺道抑或专程寻求一种孝母仙果，即那非李非杏、非桃非梅，似李似杏、似桃似梅，色敷红白、金相玉质，桃核杏形、味酸而甜的榔梅果也。要知道，在当时的太和山，榔梅果属于宫廷贡品，是黄帝老爷下令的禁果。徐霞客先生怦然心动，贸然行动，榔梅是何方神圣？不求功名利禄，暂让满眼早春，只求它几颗武当山间水果绝尘而去，个中蕴藏着一种怎样的孝母情怀啊。且慢打扰先生，还是让徐霞客镇静一下，在他采取非常行动之前，我们先来别处认识一下榔梅吧。《本草纲目》记载：“榔梅，只出均州太和山。”徐霞客在日记里写道“梅与榔本山中两种，相传玄帝插梅寄榔，成此异种云。”史料有：“（永乐）十一年春，榔梅发花，色敷红白，……，远近闻见，五月果成，珠玑错落，翡翠交辉，累累满枝，莫计甚数，凝霞映日，颜色炫耀。”因榔梅果颜色嫩黄，形如鸭蛋，如今的均县镇也就是古之均州一带称其为黄蛋；因形体和味道接近杏子，武当山五龙宫之地称其为布袋杏；三官殿、凉水河一带则称其为黄安。该品种尽管在《中国高等植物图鉴》中尚无记载，华中农业大学孙华美教授认为“可能是杏、李的天然杂种，品质上等的优良树种。”好啦，徐霞客要开始比那些山川探险更加冒险的“榔梅行动”了。各位看官，让我们用长镜头瞄瞄徐霞客的这段曲折经历，看看那是何等的动魄惊心。1623年3月13日到15日这三天的武当山之行，其中的14日可谓徐霞客一生所有游记中最为特别的一天，仙山圣果之园的武当山成为这位冒险家的乐园。那圣果，就是奇异的榔梅果。霞客求之，志在必得，以之为母亲祝寿。“十四日更衣上金顶。……其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空映山，绚烂岩际。……余求榔梅实，观中道士噤不敢答。既而曰：‘此系禁物。前有人携出三、四枚，道流株连破家者数人。’余不信，求之益力……”霞客先生的这一求，道士不语，力求，得黑烂数枚，约定不得告人。而后复求，弗有。被追返，得两枚，令勿泄。接着记道：“出而视之，形侔金橘，漉以蜂液，金相玉质，非凡品也。珍谢别去。……暮返宫，贿其小徒，复得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。……以太和山榔梅为老母寿。”《游太和山日记》中的求得过程，先生终生也许就在这武当山无奈于帝王特权淫威“行贿”一次。武当山灵，许愿和还愿，霞客了却夙愿。除掉几枚黑烂的之外，那8枚榔梅果及数枚“黑烂”，施舍之人不是神仙，而是道人。我们感受到霞客先生三求五求的强烈愿望和将身家性命置之度外的大无畏精神，更感受到母爱的伟大和霞客先生的孝顺，我甚至还感悟到霞客先生久不归家的深深歉疚。这篇日记，也将霞客先生谦谦君子的坦荡磊落展示在世人面前，将他傲视皇权特权的倔傲不逊和不屑一顾的洒脱个性表露无遗。感谢我的祖宗传承，我荣幸地也姓徐。今天我再读徐霞客先生您的这篇太和山游记，遥遥地仰望您，我的“家门”，我想改称您为“徐侠客”。且不表您在昔日楚地的另外一个地方，也就是今日湖南湘江某处，您在船上遭遇打劫，刀光一跃，从容应对，反被误解冤枉的惊险故事和恩将怨报的无奈感叹，单说说您这武当山违抗禁令求榔梅果的情景，顿时令我领悟了您的侠肝豪胆，源自心灵深处的一片孝心，又绝不只是一片孝心。写到这里，我不禁细细品读起伟人们赞扬徐霞客评价其游记的一些话语来。毛泽东主席1958年1月28日、1959年4月5日两次讲话，高度赞扬徐霞客重视实践，尊重科学，坚持调查研究的科学精神和创新精神，肯定《徐霞客游记》为一部优秀的科学著作和文学作品，号召人们读之。还说道“我很想学徐霞客”；李先念主席欣然题词赞扬徐霞客“热爱祖国、献身科学、尊重实践”；温家宝总理在纪念徐霞客诞辰420周年贺信中指出：“作为中华文化滋养出的这位先哲”，其游记是国学不可或缺的“中华经典”,“在于运用他那人文精神的大文字与科学精神的真文字，将华夏民族赖以生存的山川大地予以逼真的描画；无论在人与自然，人与社会，人的自我意识方面，完成了他开拓性的全方位生态探讨与审美观照。”我想啊，在上述以及还有尚未述及的伟人们、学界大家评价徐霞客先生尊重实践、尊重自然、尊重科学等价值，以及吃苦耐劳、勇于拼搏、探险创新、不怕牺牲的精神和爱国主义精神之外，先生还具有的尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，同样值得我们注意和研习。《徐霞客游记》中涉及看似对封建帝王“犯上作乱”内容的唯有此篇，文字也极为简练。但这种人文观照的有限篇幅与那些自然生态景象描述的长篇大论相比，我认为个中所蕴含的政治社会学思想，大可与那些自然社会学思想比肩，更令我仰首长望。旅游不仅仅是浅表文化，还有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武当山，是否有导游如此讲解徐霞客游线上的深刻脚印？是否有形象宣传片张扬了这一面旗帜？是否考虑与徐霞客的老家联袂在武当山的适宜之地竖起一尊丰碑？刨地三尺以翻晒深刻的文化，该播种了。问道有道策划对象武当山太极湖旅游区，包括武当山景区、太极湖景区。2010年10月30日，我应邀在武当山宾馆参加“2010·中国文化创新高峰论坛”，发表了《文化创意与品牌营建双极效应》的主题演讲，提出“再造一个金顶——养生太极”的概念，形成的理论成果《基于价值链模型的文化创新双极效应与耦合效应——以鄂西生态文化旅游圈为例》发表在核心期刊《艺术百家》2011年第5期杂志上，借鉴台湾制造业微笑曲线模型，创造性提出文化旅游产业价值链的高端在于前期的创意策划、后期的品牌营销，而不是中间环节的建设；第二年11月12日，我应邀在十堰世纪百强雅阁国际大酒店参加了“2011太极湖论坛”，发表了《南水北调·中水上调》的主题演讲，创造性提出一条环保与发展双赢的战略性的技术路线。突出问题南水北调，必须确保一湖清水。但问题是，太极湖周边老百姓的生存权、发展权又如何保障？发展伴有污染，武当路在何方？核心创意天无绝人之路。天有道，人亦有道。不是你兵来我将挡，你水来我土掩，而是你“南水北调”，我“中水上调”。一条技术路径，通向双赢境地。不是一句“问道武当山，养生太极湖”的口号，带来了天大的麻烦。且莫怪2011年9月29日南方周末用这样耸人听闻的标题：《丹江口库区屡遭人为侵蚀，长江委交战百亿违规项目》。莫怪彭利国记者这样点题：“水利部长江委动不了的大坝是什么项目？地方政府竭力保护的百亿工程是什么背景？这些环绕库区违规项目不仅与未来库区环保标准抢时间，还与南水北调争地盘。”也莫怪武当山人的寻梦之旅。“游武当从水上开始”承载了十堰成为鄂西旅游核心城市的梦想。有道是，不到长城非好汉，金顶才算武当山。72座山峰朝金顶，朝觐祈福或者参观游览，道教圣地非武当山金殿莫属。这年头旅游火爆，于是金顶爆满，转运殿也周转不过身子来，金顶真的到顶了。600年前明朝皇帝“北建故宫南修武当”，成就了今日的武当山世界文化遗产，戴上了一顶人类文明的桂冠，也套上了一个可爱的枷锁。按照规则，世遗不能随意动土，就连古建筑的修复都不可轻举妄动，一般只能维持现状。将远道而来的游客拒之门外，或者任其登顶的等候就像人肉包子堆积如山，还是再造一个“金顶”、“银顶”分流拓展？经过复杂程序，严格审批，武当山景区启动了五龙宫的修复工程。称五龙宫为武当山“银顶”也说得过去。五龙宫位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓，是武当山历史上敕建的第一座道观，宫观庙宇一度达到850间，其中元君殿供奉的铜铸鎏金玄天真武神像，高达1.95米，是武当山最大的真武神铜像，比金顶供奉的真武铜像还要高出10厘米。由此观之，建之早、规之宏、金像之高，五龙宫可谓武当山的“银顶”。2006年，十堰职业技术学院旅游英语专业副教授吴明清访问学习，在英国大英帝国博物馆发现了流出自五龙宫的五龙捧圣铜像，高1.5米、宽70厘米。这一发现更为五龙宫增加了奇妙的亮色。因此，复建后的五龙宫能一定程度缓解金顶压力。但是，金顶银顶都是道教景观，游客在这里对道教建筑、雕塑、音乐、仪式、武术等等可观可感，却无法对道哲学、道养生深刻领悟，实现可参可享。“问道武当山，养生太极湖”，中央电视台的这句广告语耳熟能详，开启了再造“金顶”的大业。既然山上不能动弹，那咱们就在山下大兴土木，建设道养生、道文化旅游新区吧。武当山太极湖集团投资160亿元的再造“金顶”工程，规模堪比600年前的武当大修。问题又来了。山下浩渺的太极湖，实际上是丹江口水库。那是南水北调的水源地，北京人的水缸。太岁头上动土，山上不能，山下就能？环湖开建，日后固定污染流动污染，即使达标排放的水，也是污染了的水。污染的水多了，总的污染就大了。给一湖清水增加污染，这可犯了大忌，不仅天怒也会众怒，咱们武当山人自己也要在这口大缸里舀水喝啊。当然，南水北调的10万移民要喝清水，也不能只喝清水再喝西北风。武当山特区的掌门人李发平眉头紧锁，太极湖集团的董事长杨青山忧心忡忡。天无绝人之路。天有道，人亦有道。不是你兵来我将挡，你水来我土掩，而是你“南水北调”，我“中水上调”。何谓中水上调？就是将武当山下、环湖路上、建筑物内的污水统统汇入污水处理厂，经过处理后达标不排放，而是将此“中水”抽到72座山峰顶上，使之汩汩涓涓，瀑洒添景，滋润花草树木，经母亲大地再过滤澄澈，化作地下甘泉。这就是我试图解开李发平眉结、解开杨青山心锁的道道，不知是否可以打通经络穴位，贯通阴阳和气。健美武当策划对象武当山太极湖旅游区。着重针对“首位度”失去后的武当山景区，在世界文化遗产不能妄动的境况下，与太极湖构成一体化旅游区后，从夺回首位度角度策划，并解决三个突出的短板，规避风险，实现多赢。突出问题大意失“首位度”——市场空间受限；“门票金顶”——经济空间受限；“南水北调”——生态空间受限。比如首位度吧，中国大陆，那一拳被英雄《少林寺》先声夺人，那一吻被美人《庐山恋》捷足先登。核心创意切忌东施效颦，亦步亦趋来个英雄救美人。但宜出奇制胜，一步飞过他人头顶。对应三策：将中国至极的道文化与美国好莱坞顶级创意结合，打造室外高科技文化演艺节目；问道武当山，养生太极湖；南水北调，中水上调。“中水上调”工程十全十美。闻名遐迩的武当，2012年，在她600年扩建大修纪念之时，也该“大修”了。这大修可不能像汽车美容店的伙计那样动手动脚，毕竟武当山古建筑群是世界文化遗产，一旦损失破坏，原貌的恢复往往是不可逆的。回想600年前，明朝那场血腥的“靖难之役”，使朱棣从侄儿屁股底下占取了皇帝宝座，一系列“真武护佑”的神话故事凑巧了这桩美差。为了报答神恩天意，更为了让“臣弑君”名正言顺，明永乐十年亦即公元1412年，朱棣下令重修武当山宫观。自此，在海拔1612米高的天柱峰顶端，天造地设的金顶，金殿里供奉着形似朱棣的金像，开始烛照长明，香火不断。永乐大帝“北建故宫，南修武当”的经典之作珠联璧合，共同守护着天下太和。武当山建筑群在中国历史建筑中堪与故宫齐名，在神州博物馆坐拥镇馆之宝当之无愧。但这辆老爷车行走在现时的道路上，显得有些颤颤巍巍，脸上的三块老年斑格外现眼：第一块：大意失“首位度”——市场空间受限；第二块：“门票金顶”——经济空间受限；第三块：“南水北调”——生态空间受限。南尊武当，北宗少林，武当的首位度还能被谁夺去？自然是少林先生。1976年上演的《少林寺》，打出了中国内地的第一拳电影。“少林，少林”之歌唱响中国乃至世界。其后，1982年、2011年又陆续推出了新版少林寺电影。于是，很难认出伯仲的孪生兄弟却在市场上分出了一个老大。无独有偶，紧接着这第一拳，1980年又上演了中国大陆电影的第一吻《庐山恋》，一直到现在、可能还会到永远，《庐山恋》在庐山上就没有停息地滚动播放，连续播放次数的吉尼斯纪录保持旁人难破。2011年又推出了《庐山恋》的新版。这在江湖上不知是老几的庐山，居然也后来居上。关公大意失荆州，武当大意失“首位度”，市场空间受限，露水沾尽早行人。没有先入为主，未能抢占先机，这成全了武当脸上的第一块老年斑。步其后尘，来个组合拳吧，“英雄加美人”地武当电影一把。虽无首位度，却也有几分东施效颦的姿色。嘿，还真的就这么着，再加些鄂西生态文化旅游圈的佐料，武当山也殷实招来了一些客人。从2008年到2011年，武当山的旅游人次和旅游收入平均每年递增42.77%和49.20%，超历史，超全省全国均值，远远跑在同期湖北省年均递增20.03%的GDP之前。门票经济如此火爆，这又生发了第二块老年斑——金顶毕竟有顶，逼仄的空间、游客人数容量的极限，导致“门票金顶”的经济空间受限。第三块老年斑则是因为一江春水向北流。丹江口水库就像上帝之眼，每年将130亿立方米的秋波垂青京津冀及河南，为当地的居民解渴，为他们的工业“加油”。那么，你武当山别发展什么工业啦，甚至什么也别发展了，我们受水地区就把你养起来得了。人类的脚印所到之处，繁华之处，能有一片净土？南水北调引来的生态空间受限，活脱脱是武当山的第三块老年斑。修复它，修复第一块老年斑，夺回首位度，解决市场空间受限的问题。像张艺谋“印象西湖”、“印象刘三姐”、“禅宗少林”，梅帅元“天门狐仙”那样，来个“印象武当”、“天柱金顶”？显然不得法。跨越式发展一步登天，与美国好莱坞联手打造《太极传奇》，开启后印象时代的新纪元。修复它，修复第二块老年斑，再造一个“金顶”，拓展太极湖新区，解决经济空间受限的问题。在央视，投资半亿元的一句“问道武当山，养生太极湖”，是全国观众每天一勺的绿色佐料。在2010年的太极湖论坛上，《再造一个金顶》成为我演讲的题目。修复它，修复第三块老年斑，你“南水北调”，我“中水上调”，解决生态空间受限的问题。让生态在破坏、保护、利用、发展的递进层级序列直接站稳最高峰。何谓中水上调？中水，不是“上水”自来水，不是“下水”污水，而是经过污水处理厂处理达标后的排放水。请注意中水是达标水。上调，就是将武当山下、环湖路上、建筑物内的污水统统汇入污水处理厂，经过处理后达标但不直接排放入湖，而是将此“中水”抽调到72座山峰顶上，使之汩汩涓涓……“中水上调”工程十全十美：遏止鄂北山岗的石漠化；滋润花草树木，徐霞客们重游太和；飞流直下，瀑洒添景；水质过滤澄澈；成为不绝的地下源泉；改善库区生态环境；滋养丹江水库；转型发展生态文化旅游；富民有道，安稳有方；确保一湖清水送北方。于是2011年的太极湖论坛，我的演讲主题就是《和谐之道》。在与论坛主持人中央电视台的任鲁豫对话时我说，武当太极湖要打造成鄂西圈一流的文化旅游示范区，当时的省长就曾告诫，绝不能走发达国家先污染后治理的路子，一定要运用后现代发展理念指导开发。如今，我们这样在做，实现文化、生态、旅游的融合，兼顾老百姓的生存权和发展权。由此走来，武当，必将更加健硕美丽。在武当山神侃旅游商品各入其囊策划对象武当山太极湖旅游区旅游商品。起因于2011年上半年，随一个调研组在武当山景区的金街、银街购物发现问题，随后与武当山太极湖旅游区高管的几番讨论。突出问题满街武当剑，山货堆商店。金街银街缺道理，圣地商品乏文气。核心创意细分市场，各归其档。丰富精良，大道小讲。夏末秋初，得知中央美院教授诸君到武当山，与太极湖集团洽商旅游商品开发一事。说实话，对于旅游六要素“吃住行游购娱”之一的“购”字，作为游客的我向来不满，作为旅游发展推动者的我，深感有一份责任。武当山乃文化旅游高地，龙头企业借智借力示范开发旅游商品，我等公共知识分子理当尽微薄之力，于是欣然前往，将小的创意和盘托出。记得那天我班门弄斧先讲了道哲、道教、道养，然后引申列举武当山旅游商品分类开发，使之各归其位。意欲让游客倾囊而尽，及至囊中羞涩意犹未尽；让旅游开发企业怡然自得，赚得盆满钵满中饱私囊；让老百姓二传手三传手，安居乐业幸福小康。亦如八卦，我认为旅游商品至少可分为八类。这种细分的好处是便于瞄准细分的目标市场。它不是往大类里归纳，难免使其内容互有重叠，但其间仍有根本差别。我这里说的旅游商品，不包括一般的日用品，也不包括宽泛的旅游服务品。我当时的信口开河，不遵从严格的逻辑，也不谈及运作机制。瞎子算命，反正不定乾坤。第一类：土特品。当地土产、特产且可用作旅游商品的。如房县花菇、黄酒，武当山榔梅果。花菇虽然全国许多地方均有出产，但如果某地的花菇远销东南亚甚至欧洲，其品质对当下严重的食品安全问题就具有一种冲击力，因而能够使这种一般农产品形成旅游商品。黄酒亦然，但有如房县黄酒那样，还蕴涵着浓烈的流寓文化历史故事，而且这美好的流寓文化被当地打造出来了相应的旅游景观，也就是赋予了景观这固定的载体作为旅游产品的使命，那么黄酒这流动的载体就可承担起旅游商品的新使命。花菇、黄酒这两个土产品虽然不是严格意义上的特产，但房县花菇、房县黄酒还是具有旅游吸引物的特质，能够被导游加以基本宣传和拓展渲染。武当山榔梅则是地地道道的特产，除了武当山出产之外，其它地方都无此果。这种酸甜之果，受到明朝时代著名的地理学家、旅行探险家和游记文学家徐霞客的极度青睐，可谓旅游吸引物的天下第一。徐霞客游历考察过的湖北境地大好河山只有武当山一带，当时叫太和山的区域。那是明末天启三年（1623）,“……下琼台观，其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空，映山绚丽岩际，地既幽绝，景复殊异。余求榔梅实，观中道士噤不敢答，既而曰：‘此系禁物，前有人携三、四枚，道流株连，破家者数人。’余不信，求之益力……观主握手曰：‘公渴求珍植，幸得二枚，少尉公怀，但一泄于人，罪立至矣’。出而视之，形侔金枯，金相玉质，非凡品也，珍别谢去。……暮返宫（南岩宫），贿其小徒，复得榔梅六枚，明日再索不可得矣。……以太和山榔梅为老母寿。”这是徐霞客在《游太和山》日记中写下的情景，真切地记载了“侠客”先生胆大妄为贿赂道士索取禁果为母祝寿的经历。奇怪的是，这种榔梅果只有武当山才有，因而，属于特产。加之中国最大的旅行家费力求过，就更使它具有旅游商品的特质和价值了。旅游商品中的土特品，无论土产特产，其吸引力均有强弱之分，与品质差异、文化的特殊性、珍稀程度等密切相关。再比如很普通的花生，一般的很难形成旅游商品，但革命纪念地红安的红皮小颗粒特香花生、中国三大长寿之乡之一的钟祥市的客店长命花生果，就能形成旅游商品。第二类：工艺品。人工雕琢和工业设计主导的，或就地取材，或承载了地域文化的旅游商品。根雕老子头像、武当剑、双鱼砚台等，属于此类。老子是道文化的鼻祖；武当剑也是一种道器，挂之于室内可辟邪；双鱼就是阴阳合抱之图，也是道的精髓，不管是用本地丹江口的水晶，还是用景德镇的陶瓷做成砚台，一置墨、一盛水，黑白分明，书画家自然感觉得心应手，它是将传统的水盂和砚台合二为一的创举。第三类：纪念品。有纪念意义但一般来说不怎么贵重的旅游产品或商品。堵河石，尤其是自己溯溪武当山附近的竹山桃花源时寻得，有双树交合的自然图案，就更具这种纪念品的特点。虽然没有花钱，非交换得来，不是商品，但承载了那次美妙的旅程或有惊无险的探索。如果你是雄性猛男，在那丛野杂桃花树掩映之中，你还吃了两大把迷你野桃，回来用那桃核串成项链，挂在脖子项下，配合你那络腮大胡子，也就把这种纪念品潇洒到了极致。第四类：娱情品。武当山的两仪戒指，乾戒、坤戒两只一对，象征男女情爱，你俩买了做定情之物。你再在武当山买两本老子的道德经竹简，买一对老子寿星老头形状的拐杖，回来送给准夫人的老子和你自己的老子。当然，别忘了带三套汉江母亲的清秀雕塑回来，微缩的，一尊送给丈母娘，一尊送给生身母亲，也是在彰显你有了媳妇之后，没有忘掉爹娘。还有一尊汉江母亲的缩微雕像，自然送给娇嗔的情人，讨她粉锤小骂。娱情品有点像工艺品、纪念品，但它的娱乐气氛和情爱成分更加强烈，承载了一番好意、满怀柔情，亲情、友情、爱情。第五类：文化品。现代书画光碟之类的旅游商品。武当山的道士水墨画仿制品，四象八卦书法，道场音乐，还有鸡毛笔，就具有一定的文化内涵或外部功用。第六类：收藏品。一般指古董，或者虽然不是古董但可长期保留以期增值的商品。这类旅游商品如定做限量版景德镇名家粉彩瓷板画张三丰人像。第七类：特征品。聚焦旅游景区最为典型的特征形成的旅游产品的缩微商品。如新加坡的鱼尾狮，丹麦的美人鱼，埃及的人面狮身像，美国纽约的自由女神、华尔街的牛雕塑等，最能代表本国或当地的旅游，以此形象做成小吊坠、钥匙串之类的商品，就是旅游商品中的特征品类。在武当山太极湖之间那嘉靖皇帝御赐匾额“治世玄岳”石牌坊上面，我曾看到其上的一种奇妙的雕刻图案，印象中似乎是龙形鳌鱼，使我想起我国历史上关于鱼乐的那场著名对话。要是把这个龙鱼的图案取之做成一个较大而适宜的雕塑，半隐半现放在武当山太极湖的某处，说不定可以形成比上述国家还要强烈的文化旅游符号。以此做成特征小商品，也是天有道人亦有道，可能大行其道。这种武当山道鱼，我暂且命名“龙鱼”。第八类：投资品。具有短期或长期投资价值的产品，也可作为旅游商品。此类商品有的具有收藏品性质，如金砖、银条、璞玉，有的则不太具备收藏品特性，如景区及其周边的房地产、经营门面。如果由武当山道长用自然的刀法在金砖上雕刻“道法自然”四个大字，这种投资品就兼有收藏品的价值了，还具有文化品的韵味，也有纪念品的意义，工艺品的成分，甚至还相当于是给这个拜金的社会贴上了一个矛盾的标签，因而这块金砖又包含了娱情品的哲理。如果银条变为银鱼，就有道的乐趣，该投资品兼具文化品的味道，如果这银鱼就是武当山的“龙鱼”形象，也就有了特征品的性质。要是结合古代雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾的民俗文化，金银投资品皆可如法炮制，就使其不仅妙趣横生，而且因其贴近百姓，和蔼可亲，更增强游客购买欲望，激发购买偏好。以上胡诌八道，七七八八，也许乱七八糟，写毕这心里七上八下，待到吾等七老八十，再看，说不定七零八碎，也说不定八九不离。婚博园与同性恋策划对象十堰市郧西县婚博园景区。与陕西省接壤的湖北郧西县号称是朝秦暮楚之地，有一古名“天河”之水流经，是七夕传说的圣地。2010年6月24日那天，我去陕西参观学习特色民居打造的经验，夜宿郧西，碰巧在宾馆会议厅遇到郧西县委宣传部主办，郧西县妇联、县旅游局承办的“中国（郧西）天河织女形象大使”选拔赛决赛，我被临时邀请参加了颁奖。如此隆重营销，那背后的景区打造得如何呢？突出问题地上的天河是你的，天上的天河是大家的；牛郎、织女，鹊桥以及他们缠绵的七夕相会，也是大家的。“七夕在中国，天河在郧西。”你嗓子喊哑，你喉咙喊破，星汉迢递的广场上，时空隧道有小儿嬉闹，电子月亮狗尾续貂，巨牛雕塑日月下僵死，世界婚俗博览园如何心跳，五星级酒店也难做天梯接招。大众化的非物质文化遗产，如果不极化特色产业，是无法吸引远方游客的。从陕西鼓捣来的那个煤老板，10亿元的投资打水漂，资产也就难以变成财产。核心创意这人间，怎一个婚字了得？从古至今，从中到外，还从天到地，婚恋在裂变。异性、同性、双性、变性，主流爱得死去活来，支流恋得昏天黑地。但有一个行当不昏——同性恋产业，有一个东西不黑——彩虹旗。比七巧更巧，世界同性恋的代表旗帜居然是彩虹旗。中国古代彩虹桥，外国现代彩虹旗，真是有缘。1994年纽约第四届国际同性恋者运动会，人数竟超过1992年巴塞罗那奥运会，产生了4亿美元的产值。世界第一个同性恋博物馆于2011年在美国建立。艾滋，并非同性恋的专利，也是异性恋的天堂。因此，同性恋，我不赞成也不反对。但无疑它是旅游的核心吸引物，寓教于乐应该可以为国贫县郧西旋转一圈产业链条，贡献一份特异功能的彩虹之爱。至于具体策划，恕我欲抱琵琶半遮它山之石。一个国家级的山区穷县，如果不像赵本山那样忽悠，恐怕难以沧桑巨变。要是真的忽悠呢，惹得唾沫星子四溅？那我淹死你！赵本山忽悠，能将范伟的好腿忽悠瘸。结果轮椅推销出去了，损人利己。毗邻陕西朝秦暮楚的鄂西北，有这么一个穷县，县太爷们将地上的一道天河忽悠到天上人间，概念炒作出去了，既不损人也不利己，但引来了12亿元的投资商，利了当地百姓。那天，我跨过彩虹桥，直走横行于偌大的天河广场，穿越七针引线的七巧时空隧道，看到在一尊尊表现神话传说的铜雕塑像区间，三三两两或怡然漫步的游客，或翩翩起舞的居民，时常驻足观赏那似在天上实在远山的月亮星空，感觉这哪里是偏僻的朝秦暮楚之地，分明是比世界上任何一个大都市都要迷人的梦幻境地。这是婚礼进行曲的前奏。“七夕在中国，天河在郧西。”这郧西就在鄂西北，牵手武当山与贵妃池。千百年来，发源于秦岭南麓的天河，静静地流过69公里荒山秃岭，流经郧西汇入汉水。映照老百姓菜色的脸，也映照牛郎织女那一年一度的鹊桥相会。除了神话为他俩牵线，没有真人为他俩忽悠。忽悠是要花钱的。但把荒地忽悠成东方的伊甸园，不就有钱了么？于是，将近70万平方米的七夕文化主题婚博园破土动工。说是忽悠，也不是忽悠。据县里考证，地球上以天河命名且与七夕关联的河流，仅此一条。不仅如此，在郧西天河流域，牛郎庙、织女庙、天池庵、石公公、一天门等古建筑遗迹历历在目。但有人不理解。有一位郧西本地的小伙子在网上发帖说，这简直是瞎胡闹，为了政绩，无中生有，劳民伤财。这还了得？诽谤！把他关起来吧。也不知道这是谁下的指令，反正公安局还真的把他关起来了。我是从儿子口中得知此事的。怎么能够这样对待群众善意的批评意见？我和儿子都有点不理解。说来也巧，那天一早上班，正好碰到了来武汉办事的县里的一位部门领导。于是请他转告县里赶快放人，后来人很快放出来了，算是好事。再后来有一天，我和两位同事去陕西学习特色民居改造经验，落脚郧西。说来又巧，碰上了当晚的郧西县首届七仙女形象大使决赛颁奖晚会。本来只在台下欣赏这七夕衍生文化的我，却荣幸地被县委宣传部长王绪桔作为临时嘉宾拉上台颁奖。晚会结束在电话中讲起这事，夫人一个劲地说我是做了好事，才走这“桃花运”的，算是好事成双。中国七夕的鹊桥，在人们的眼里是一座彩虹桥，因为它承载的是美妙的事儿。说来更巧，世界同性恋的代表旗帜，居然是彩虹旗。从美国纽约1969年6月29日警察逮捕同性恋顾客的石墙事件，到1978年1月旧金山同性恋者哈维当选议员，再到1989年丹麦《民事结合法》成为世界上第一个承认同性伴侣关系的法规，直到2011年美国建立世界第一个同性恋博物馆，彩虹旗就一直在西方极乐世界高高飘扬，在美国男同志大本营旧金山呼啦啦招展，在加拿大美女之城蒙特利尔同性恋大规模巡游中招摇过市。1994年在纽约召开的国际第四届同性恋者运动会，聚集了1万多名同性恋运动员、2.5万名观众、2000名志愿者、2000多名记者，人数竟超过1992年巴塞罗那奥运会，产生了4亿美元的产值。如此而来，彩虹旗意味着绿花花的美钞。美国FA设计集团与中方联合设计的郧县七夕文化婚博园，牛郎、织女将变幻多姿。湿地游览区、世界园区、中国园区、教育园区、天河剧场将展示世界各地不同民族的婚庆场景展示，但都是牛郎织女一般的异性美恋。这无疑将异性恋之外的同性恋、双性恋、变性恋那别样文化拒之门外，将好奇观赏此类文化的异性恋人拒之门外。世界潮流汹涌而至。早在1998年，社会学家李银河《同性恋亚文化》著作综合国内外学界的调查和多种科研结论指出，中国同性恋者人口数量为3600万～4800万。但2004年卫生部公布称最多1000万。我且不定量吧，就来定性。同性恋之类的社会现象，不是先进文化，也不是落后文化，中国业界已明确不属于刑事犯罪，也不属于医疗对象。传播艾滋病不是同性恋的专长，也是异性恋的特长。因此，同性恋，我不赞成也不反对。但无疑它是旅游的核心吸引物，应该可以为这个贫困的郧西县旋转一圈产业链条，贡献一份特异功能的彩虹之爱。当2001年第一届同性恋电影节、2005年第一届同性恋文化节在北京举行，当2005年中央电视台《新闻调查》播出同性恋与AIDS预防专题节目“以生命的名义”，复旦大学开设本科生公选课“同性恋研究”,“中国同性恋电影专题”在巴西电影节展映，我感觉2011年，山门打开的郧西县，发展文化产业的天空似乎还没有完全开放。双屏草原，高山神毯策划对象十堰市竹溪县的旅游引爆点。湖北竹溪县是湖北省的边界县，南交重庆市的巫溪县，西接陕西省平利、镇坪、旬阳三县，东邻本省竹山县。2011年8月21日至22日，在竹山县桃花源原生态体验之后来到临近的竹溪县调研。县委常委、常务副县长夏良胜等如数家珍，尤其推崇十八里长峡。但我走在那条与十八里长峡贴身并行的公路上，却没有找到感觉。在林场翻看一本摄影图片及相关资料介绍，得知在十八里长峡之外的海拔2500米的葱坪，有数万亩高山草甸，更有他们不经意介绍的神奇的“双生故事”，我深深为之震撼。感觉竹溪旅游业的发展应该擦亮这块最大的金字招牌，而非专注于被生硬的公路蹂躏殆尽的十八里长峡。突出问题一个偏僻的山区县，端出的旅游大餐有九桌十八盘，你以为是琳琅满目，令人目不暇接？非也！无一特色至尊，便是不得要领，让人感觉平平，怎能把他吸引？十八里长峡风景区、樊亭遗址、万江河、楚长城遗址、偏头山森林公园、采皇木摩崖石刻、鄂坪水库、龙王垭茶业生产观光等等，无一令人眼热嘴馋。核心创意珍珠可能埋在沙里。海拔2500米以上的大巴山脉，竹试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-03 简介徐霞客 徐霞客相关资料

作者：侯萍,宋苏晨出版社：北方文艺出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT追寻加勒比海的阳光：穿越古巴、墨西哥的神秘之旅试读：古巴、墨西哥的神秘之旅作者：侯萍,宋苏晨排版：AGOOD出版社：北方文艺出版社出版时间：2017-04-01ISBN：9787531737360本书由黑龙江华文悦读荟数字出版有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—古巴古巴，古巴在身边人看来，去古巴这个念头，既神秘又怪诞。在即将与我同行的女儿眼里，古巴与加勒比海盗一样令人恐怖。中国的80后，对于古巴这个国家的概念几乎是零。在为古巴之行做前期准备工作时，女儿简直就想打退堂鼓了。“妈妈，你自己去古巴吧。我留在坎昆等你。”她说的确实是心里话，但我知道她一定会与我同行。几十年来，由于美国对古巴实行经济封锁和贸易禁运，别说从美国去古巴很难，就是上网查阅相关资料都不容易。都说半大孩子有逆反心理，就是成人也好不到哪里哈瓦那之旅去。越是被禁止的东西，反而越是容易勾起人们的欲望。据说，每年大约有20多万美国人，经第三国进入古巴。其他国家的人，也趋之若鹜，难以抵挡古巴的诱惑。可不是吗？我们昨天才到墨西哥，今天就飞哈瓦那了。2013年4月23日上午9点20分，我们预订的出租车来旅馆接我们去机场。我们去古巴，手里只有一张自己打印出来的行程预定单。由于古巴对美元兑换的惩罚性政策，在国际通用兑换汇率的基础上，要另外加收20％的兑换税。为了避免或减少这莫须有的经济损失（事实证明，我们做到了），我们事先在网上用美元支付了古巴之行的往返机票、机场接送和旅馆费用。由于对古巴的国情一无所知，即使在前往机场的途中，我们心里还是忐忑不安，不知是否能够顺利拿到飞往古巴的机票。因为在网上经营古巴旅游业务的，几乎都是个人，其信用度本身就是一种不可规避的风险。敢于让绿色的美元泡汤，敢于让自己的愿望落空，我们何其勇敢啊，自己先赞一个！哈瓦那机场我们在坎昆国际机场的候机大厅开始搜索，居然问到了取票的柜台。一个古巴姑娘用生硬的英语，解释了我们抵达古巴后的住宿和出行细节。手里拿着古巴航空依然使用的纸质机票，让我们感到特别安心。心里一放松，脸上便漾起了笑容。但是在排队准备办理登机手续时，我们的笑容立即收了回去。我们看到古巴本土人士纷纷将自己的行李打上了真空包装塑料封皮，于是前往古巴的外国游客也争相效仿。我询问身边一个已经打好包的西方女人，她告诉我说，因为担心古巴那边有人开包偷窃。我们闻之大惊，古巴真是让人难以理解哩。我们的托运行李只有一件，女儿付给负责打包机的人12美元，封装好的行李活脱脱像个透明薄膜木乃伊。我们在排队办理登机手续时，认识了来自澳大利亚墨尔本的女人莉·冈恩。女儿曾在墨尔本求学，所以莉觉得分外亲切。在墨西哥入境24小时之内出境，可以免收25美元离境税。女儿事先查到了这条规定，我们俩省了50美元。莉在坎昆逗留两天，只好拱手送给墨西哥25美元。我们乘坐的古巴航空公司CU0153班机13：00登机，14：10起飞。我们办完登机和海关安检手续之后，还有点时间正好可以吃午饭，便与莉一起找了张桌子坐下，分别去买了自己的午餐。莉此行的主要目的地是古巴，坎昆则是跳板。她在墨尔本拍卖行工作，说是很乏味。真是干一行怨一行哦，本来我还以为拍卖工作相当刺激哩。莉今年50岁，古巴之行是送给自己的生日礼物。我由衷地认同她，觉得这个女人很会善待自己。莉拿出自己的旅行剪贴簿给我们看，百宝囊般应有尽有，连飞机上的面巾纸都贴在里面。莉去过非洲，她有个哥哥在尼日利亚工作时不幸去世了。她给我们看了哥哥在非洲的照片，一个很帅气的男人。莉领养的女儿也是非洲人，她莫非有黑色情结？我历来遵循只听不问的处世原则，何况莉只是一面之缘的同路人。莉是个勇敢的女人，只身闯荡古巴，而且选择住在哈瓦那的家庭旅馆里。我们在欧洲旅行，也喜欢住家庭旅馆，但考虑到语言障碍，便放弃了古巴的家庭旅馆。莉说她事先自学了四个月的西班牙语，应该可以勉强应付几下。喜欢旅行的人，大多也喜欢学习和善于学习。旅行可以学到许多书本上课堂上学不到的东西，路就是课堂，同路人就是老师。飞机正点起飞，预计到达时间是16：30，除去一小时的时差，实际飞行时间只有80分钟。我们坐在古巴飞机上，觉得既新鲜又兴奋，仿佛从一个世界来到另一个完全不同的世界。其实说得准确点，中国、墨西哥、古巴同属政治经济意义上的第三世界。飞机升空平稳，机长一定是身经百战的古巴雄鹰吧？机组中的空中先生多于空中小姐，个个神情严肃，清一色的切·格瓦拉风格。坐在我右边的古巴老头，倒是笑容可掬，明知我们不会说西班牙语，却连比带画说个不停，幽默风趣可爱。老头随身带了几件玩具，足以证明他的爷爷身份。他头上戴的哈瓦那草帽，典型的古巴风情！下飞机时，他主动帮我们拿出行李舱中的随身背包，一脸真诚的微笑。古巴老人的微笑和善意，为我们的古巴之行加了第一分。我此时真切地体会到，微笑就是世界语。想当年也曾学过一段时间的世界语，但从未用过，一句也记不起了。飞机准时降落在哈瓦那国际机场。古巴海关的入境规定特别善解人意，不会在你的护照页上盖出入境章，免得被美国人找麻烦。不过，也有胆大的，就让盖了，大不了几年之内不去美国罢了，或者换个护照就一切OK了。因为我这趟还要返回美国，为了谨慎起见，我从中国带了新旧两本护照。待海关工作人员同意我入境以后，我从包里掏出剪去一角的旧护照，请他盖个入境章留念。我的诚恳微笑，让我顺利得到了一个古巴入境章。Ohyeah！我得意扬扬地来到行李传送带前，便再也无法继续得意了。只见古巴海关女警站了一长排，每人牵了一只可爱的小巴狗。也许古巴海关不想增加肃杀之气，便没有启用狼狗充当警犬。但谁知这些貌似娇弱的小巴狗，是否已被训练成具有与狼狗同等战斗力的霹雳娇娃呢？女儿天生怕狗，有时尖叫声竟能把狗吓得叫不出声来。我便让女儿往远处站，自己站在传送带前等候托运的行李。其实，最怕的应该是我，因为我带了两大包双鱼牌肉脯——女儿的最爱。勇敢的肉脯们经过了中国海关、美国海关、墨西哥海关，能否顺利通过古巴海关，全看女儿的造化了。我们推着行李车，微笑着走过古巴警花的弧形女儿墙。警花们也回以微笑，狗狗们也很乖，没有来亲吻我们的行李包。Ohyeah！出口处有个男人举着写有女儿名字的一张纸，果然有人接机。很棒哦。那男人指点我们去银行窗口换钱，但是排的队伍有点长。不一会儿，男人又回来了，让我们暂时不换了。原来，我们是他接机的最后一批客人，其他先到的客人已在车上等待多时了。临上车前，我赫然看到哈瓦那何塞·马蒂国际机场（AerouertoIteracioalJoéMarti）的一长串西班牙文字母，在一尘不染的蓝天下鲜艳夺目，形成强烈的视觉冲击力。我随手拍了一张照片，另外一个同车人也高高举起了手中的相机。我们上了一辆豪华中巴，最后一排还剩两个空位。女儿坐了靠窗的座位，我左边坐了一个酷似比尔·克林顿模样的美国人。当我说他像克林顿时，他得意极了，一定让我亲口告诉坐在他身边的老婆。“克林顿”告诉我，他在华盛顿林肯纪念堂前面的国家广场散步时，常有人过来向他问好，有的还请他抽根烟。“克林顿”夫妇下榻的旅馆先到了，他下车后主动与我拍了张照片。人生何处不相逢，相逢一笑，春光满面，皆大欢喜，何况我们是敢于乘坐古巴航空而来的勇士们。听说古巴航空以前用的飞机一直是前苏联的雅克-42老爷机，两三年前才换了图-204，即图-154的升级版。但我们很幸运，居然撞大运坐上了空客320！但蹊跷的是，我在椅背后面文件袋里抽出安全须知彩页时，发现竟然是图-204的飞机结构示意图。我还特意给女儿看了一眼，说图系列是前苏联的军用飞机。真是神秘啊，我一直也没弄清到底是怎么回事。不管怎么说，我们都算超级幸运，一是航班正点顺利平安，二是行李安然无恙。乌拉，我们那件神圣的木乃伊行李！哈瓦那机场距离市中心大约18公里，并不算远。一路上觉得视野开阔，色彩丰富。蓝天高，白云远，绿色的椰子树俊逸挺拔，红褐色的沃土上烟叶肥厚如芭蕉。海边筑了长长的石堤，情侣面对大海并肩而坐的背影轮廓，被夕阳镶了一圈金边。哈瓦那的海水呈铅灰色，是庄重是凝重还是沉重，反正让人感觉不轻松。倒是路边人家五颜六色的房子和门窗，散发出别样的异国情调。身材玲珑的古巴女人，肩上背了包，一手提着食品袋，走在下班回家的路上。这就是古巴吗？我们真的来到古巴了吗？这个世界上真正意义上的社会主义国家之一，为什么充满那么浓郁的神秘色彩？为什么流传着那么特别的英雄传奇？“去古巴，要趁早！”怀着古巴梦的朋友都急吼吼地说，担心改革开放的浪潮会冲刷掉原汁原味的古巴风情。有的朋友说得更直白：“古巴要尽早去。别等到卡斯特罗不在了，古巴也改革开放了，断壁残垣修饰一新了，古巴人民全都向钱看了，那时就真的别去了。”古巴，古巴，我们没有来迟吧？两个世界四月天的一个早晨，我们走在哈瓦那的旧城老街上。初升的太阳照亮了东西朝向的窄窄小路，而南北朝向的街道，却被楼房挡住了阳光，我依然沉浸在长夜初醒的惬意中，轻轻地伸了个懒腰，努力回想着那个夜里做过醒来又忘了一半的梦。据说，古巴的早晨，即使在夏季最热的天，也会凉爽宜人。雪茄、鸽子和大提琴我们经过一个十字路口时，看到一个热爱行为艺术的流浪汉，唇间叼着雪茄，手里提溜着一把大提琴，徘徊在一幢粉红色的殖民风格建筑附近。当我走到街道对面，转身想拍一张动态艺术和静态建筑结合的照片时，女儿突然发现，这不就是海明威的“两个世界”嘛！两个世界旅馆我们立即决定先去两个世界。每逢这样的时刻，语言便成为多余的东西，只需目光相触的一瞬，我们便可完成心灵的默契。这个年已90岁的老饭店，一部罐笼式铁栅格老电梯每天上上下下，大多装的是来看海明威的人。你根本无须开口，电梯先生便会摁下五楼的按钮。五楼的511房间，如今已辟为海明威博物馆。因为时间尚早，电梯就临时成了我们俩的专用电梯了。我们走上铺着地毯的五楼走廊，在昏暗的光线中开始寻找海明威的房间。1928年，海明威第一次踏上古巴的土地，第一次住在这个每晚只收两美元的旅馆里。1933年4月8日，海明威在致友人珍妮特·简宁特·弗兰纳的一封信中说：“城里有一个能眺望整个码头的不错的旅馆，叫‘两个世界’，又好又干净的房间，一天才两美元。”据说，在1932到1939年期间，海明威每次来古巴，都住在“两个世界”旅馆中的511房间。我正在脑海里温习功课之际，听见身后的一扇门开了，走出一个优雅的女人。她的微笑也很优雅，带着几分严肃和拘谨。她问我们是否知道参观需要收费，我们回答知道。因为我们已经看到刻在小铜牌上的收费标准：每人2CUC。2CUC相当于2美元的兑换率，使用方法相当于中国1980年发行、1995年终止使用的外汇券。我们买了参观券，女人打开511房间的门，开始为我们讲解。这个女人40岁左右，五官清秀，皮肤白皙，身材玲珑，像是东欧人的血统。如今的古巴，已经没有印第安人，只有白人和黑人构成的两个世界。别看古巴女排清一色的黑人美女，就认为古巴都是黑人，其实古巴是拉丁美洲唯一的白人国家。511房间就像任何旅馆的任何房间一样，普通得不能再普通，简单得不能再简单，只是多了一部老式打字机和几支铅笔。据介绍，海明威习惯用铅笔写初稿，在打字机上誊写修改终稿。在这个房间里，海明威完成了《丧钟为谁而鸣》的写作过程。海明威住过的房间1939年，海明威以西班牙内战为背景，创作了著名的长篇小说《丧钟为谁而鸣》。这部作品描写了国际纵队志愿队员罗伯特·乔丹，为配合游击队的一次炸桥行动而英勇牺牲的感人故事。从这部作品中，可以看出海明威已经逐步从战后的孤独、迷惘与悲伤的情绪中走了出来，重新找回了尊严和勇气，塑造出自己的硬汉风格和英雄主义精神。这个小小的博物馆，这个优雅的古巴女人，每天要接待来自全世界各个国家的“海粉”。当我们得知她通晓西班牙语、英语、法语、德语、俄语时，便表示了由衷的敬佩。她却平平淡淡地微微一笑，说是工作需要。她的敬业，她的谦虚，像极了中国改革开放之前的博物馆工作人员。她讲解完毕之后，说我们可以自己随便看看，有问题可以随时问她。我们问是否可以拍照，她说没有问题。自由古巴万岁！这时，进来两个俄罗斯姑娘，高高大大的身材，各自背了一个包包。于是，这个小小的房间里，容纳了三个社会主义国家印记的五个同志。世界真小啊。前苏联已经解体，中国有了自己的特色，古巴这个拉丁美洲仅存的社会主义国家，正在五彩的蝶蛹中躁动不安……海明威用过的打字机古巴女人操着俄语对两个俄罗斯姑娘介绍海明威。我悄悄地观察她，觉得这个女人很有定性，不温不火，不急不躁，与外面的古巴女人相比，少了许多热烈与风情。同为古巴女人，仿佛生活在两个世界中。我相信，如同世界每个角落的女人一样，每个古巴女人都有自己的故事，区别只在有人愿意讲出来，有人想一辈子埋在心里。一个通晓五国语言的优秀女人，每月也就30美元的工资。一个御医级别的古巴医生，每月也就挣40美元。但古巴人并不觉得委屈，他们会说“菲德尔（卡斯特罗）每月才拿55美元啊”。到目前为止，古巴在制度上还是纯正的社会主义国家，尚未形成贫富悬殊的两个世界。两个世界饭店511室两个世界饭店511室两个世界旅馆的511房间，有一个可以看风景的阳台。海明威这样描述道：“从哈瓦那的两个世界旅馆东北角的房间往外看，北面是古老的大教堂、港湾的入口、大海，东面是卡萨布兰卡半岛、所有排列其间的屋顶、宽广的港湾。如果你睡觉时脚朝东，这将违反这里某些宗教的信条。太阳从卡萨布兰卡半岛升起，爬上你敞开的窗户，笔直照到你脸上。不管你昨夜身在何处，现在也一定会醒来。”我看着511房间里的那张床，想象着像今天一样初升的太阳，爬上敞开的窗户，金灿灿地照在海明威的脸上。接着，我仿佛听见铅笔尖划过纸张的声响，不朽的文字诞生了。老爷电梯海明威是个勤奋的作家，早上起床之后的第一件事就是写作，而且是金鸡独立式站着写作。他说：“我站着写，而且是一只脚站着。我采取这种姿势，使我处于一种紧张状态，迫使我尽可能简短地表达我的思想。”房间的书橱里摆放着海明威的著作。那两个俄罗斯女孩透过书橱玻璃，目光聚焦在书本上，献上来自远东的敬意。一个美国作家，两个前苏联女孩，这两个超级大国的公民，曾生活在水火不相容的两个世界。书籍封面照片上的海明威，与俄罗斯女孩隔着玻璃彼此相望。冷冰冰的玻璃，被热切的眼神温暖着、融化着……我们与古巴女人和俄罗斯女孩说声再见，便离开了511房间。再见，511房间，再见，海明威先生。两个世界旅馆大厅我想起曾经读过的一段文字，有个“海粉”在巴黎街头遇见海明威，便激动地脱口喊道：大师！（Maetro！）海明威回首作答：再见，朋友！（Adio，amigo！）大千世界，滚滚红尘，相遇者都是朋友，这个世界何其美好！我们乘坐老电梯下楼，也对电梯先生说了声：Adio，amigo！两个世界旅馆大厅一角的墙壁上，挂满了海明威的照片，我们称之为海明威角。其中一幅大照片上的海明威，一贯的硬汉形象，头发白了，胡须白了，皮肤皱了，唯独不老的是眼神，是“桑提亚哥”精神：人不是生来要被打败的，一个人可以被毁灭，但不会被打败。（Butmaiotmadefordefeat.Amacaedetroyedutotdefeated.）海明威在两个世界这家旅馆断断续续住过的十年，是他一生中最平静安宁的岁月。作为一名战地记者，他在第一次世界大战中留下了身心创伤，疗伤需要时间更需要一个合适的环境。于是，哈瓦那的两个世界这个闹中取静的街角旅馆，成了他进行自我修复与完成心灵救赎的地方。第二次世界大战爆发，再次打破了海明威宁静的写作生活。于是，这位战地记者再次奔赴前线，获得一枚铜质奖章。海明威是作家，是战士，是英雄。我们坐在旅馆大厅的旧沙发上休息，静享着殖民风情里华丽的忧伤。黑色的落地百叶窗，过滤了白日里的些许光线，营造出若明若暗的舒适气氛。钢琴盖上乌黑晶亮的光泽，绿色植物水油油的茎叶，张望着门外的街道和路人。旅馆的门敞开着，门外的社会主义世界，与门内海明威初见时的殖民主义世界，和平共存，互不相扰，这也是一种和谐。海明威不是古巴人，却是响当当的哈瓦那男人。一个美国作家，能与卡斯特罗和切·格瓦拉并列为哈瓦那的三个男人，实在是一个传奇。卡斯特罗革命以后的社会主义古巴，是美国人或欧洲人寻梦的地方。那些破败的精美建筑，50年代以前的老爷车，海边防波堤上吉他手演唱的老歌，都是欧美人寻找的怀旧情结。中国人来寻找的是什么？是凭票供应日常用品的杂货店，还是跑在大街上的宇通大巴？古巴的特别，哈瓦那的风情，形成一个与众不同的世界。因此，无论你来自哪里，都会觉得自己来自另一个世界。人类是特别好奇的动物，在一个世界待久了，总想看看另外一个世界的模样。圣哥伦布大教堂圣哥伦布大教堂圣哥伦布大教堂是古巴的主教堂，也是古巴最大的教堂。该教堂的全称是哈瓦那圣克里斯托瓦尔大教堂（CatedraldeSaCritoaldelaHaaa），因为哥伦布是姓，克里斯托瓦尔是他的名字。我们耳熟能详的哥伦布，是他英文姓氏的音译（ChritoherColumu）。哥伦布是意大利人，意大利姓名是CritoforoColomo，他先后移居葡萄牙和西班牙，CritóalColó不知是西班牙语还是葡萄牙语。经查实，这个姓名是西班牙语。另外，圣克里斯托瓦尔也是西班牙语的音译。我发现西班牙语中的辅音，发v的音，所以英语和意大利语的译名克里斯托弗，从西班牙语译过来，就成了克里斯托瓦尔。再譬如Haaa被译成哈瓦那，而不是哈巴那。写这篇文字时，刚一开头就误入上述译名翻译研究怪圈，纯属意外！1492年，哥伦布在第一次航行中发现了美洲，发现了古巴。哥伦布在航海日志中，称古巴为他所亲眼看到过的最美丽的地方。身为航海家和冒险家的哥伦布，见过的好地方一定很多。哥伦布发现了古巴的美，古巴的美震撼了哥伦布。后来，西班牙人登上了古巴岛。再后来，西班牙人开始建造哈瓦那圣哥伦布大教堂。那一年是1748年。屈巴洛克风格建筑指算来，大教堂已经265岁了。也有的记载时间更早些，那样的话，大教堂的年龄就更老啦。这座大教堂是巴洛克建筑风格。我们去的时候，已经接近中午了。大教堂坐北朝南，仰脸接收了最充足的太阳光量和热量。我第一眼看到大教堂的正面外观，觉得像是拉斐尔画的天使，明部表现出白白胖胖的婴儿肥，阴影线条画出了天使深深的眼窝。我小时候总想知道，为什么拉斐尔画的天使像个丑洋孩。其实，我看到第一印象正是巴洛克建筑的其中几个特点，譬如戏剧性地使用光线、形成强烈的光影对比、营造明暗对照的效果等等。圣哥伦布大教堂内部据说，哈瓦那圣哥伦布教堂始建于1748年，竣工于1777年。大教堂外部采用意大利巴洛克式建筑风格，有棱有角的石灰岩砌成的波浪形立面，形成凹凸有致的动感波纹，产生强烈的视觉震撼力和情绪感染力。教堂立面的材质用了古巴特有的石灰岩，岁月的痕迹在灰白的石头上生出墨绿的斑驳，如同海藻的影子在白沙海床上摇曳舞动。石头墙面上波浪起伏，仿佛加勒比海涌来的波浪在此凝固了。我们信步走进大教堂，一股清凉之气扑面而来，心里顿时沉淀下一片宁静。在幽暗的室内光线中，镶嵌着金子、银子和缟玛瑙的小神龛，看起来愈发神光熠熠。教堂墙壁上陈列着名画珍品，其中就有比安奇尼和秀塞贝·佩罗瓦尼的佳作。教堂的内部，却是哥特式建筑风格，石柱高大，一个个尖拱勾勒出一种神圣的升华感。典型的表里不一，古巴真是处处都有奇葩哦。教堂里设有专用参观通道，并提供免费导览讲解。那天不是礼拜日，也不是宗教节日，教堂里没有望弥撒的人，响了几百年的铜钟也在午休。之后，我们走到大教堂广场南边，想拍几张大教堂的全景照片。我突然发现，大教堂两侧对称耸立的钟楼竟然一点也不对称！大小不同，样式各异，像是正在闹别扭的两兄弟。怎么这样啊？难道敲响的钟声也要分两个声部吗？我后来查阅了一下，才发现这另一奇葩归因于大教堂的曲折建筑史。1748年，耶稣会开始承担大教堂修建，1767年才完成主体工程。西班牙国王卡洛斯三世下令，从西班牙本土和海外领地驱除耶稣会。于是，还没有等到大教堂完工，耶稣会就被逐出古巴。后来，圣芳济会修士接手工程，1777年建成的大教堂就是现在的模样：巴洛克式立面，哥特式内部，两个不对称的钟楼。哈瓦那大教堂融合了欧洲和美洲的历史文化和建筑风格，像是一个漂亮的混血儿，个性独特，形态自由，谁能想到这原本是一堆沉默千年的石头呢？这座美不胜收的大教堂被誉为石头谱出的音乐（muicetitoe）。据说，这话出自古巴作家阿莱霍·卡彭铁尔（AlejoCaretier，1904—1980）之口。卡彭铁尔不仅仅是作家，还是一位音乐理论家，曾在哈瓦那大学工学院攻读建筑，同时学习作曲。都说建筑是凝固的音乐，卡彭铁尔却从大教堂的石头中，听到了音乐的流动。这些神圣、神秘、神异且多元化的美音，触动了卡彭铁尔的心灵。他生在古巴长在古巴，却不是古巴人。他的父亲是法国建筑师，母亲是俄罗斯外语教师。他不是古巴人，却因投身古巴革命事业而被捕入狱。他出狱之后流亡法国二十多年，直到1959年古巴革命胜利才返回古巴。1980年，卡彭铁尔逝世于法国，古巴政府将他的遗体运回，举行了隆重的葬礼。卡彭铁尔的遗体为什么要运回古巴？法国才是他的祖国啊！我不想继续深究这个问题的答案，只想感谢这座大教堂，让我认识了一位古巴作家和英雄。在大教堂广场南面的走廊里休息时，我心里还有一个小纠结。哥伦布明明1506年5月20日卒于西班牙卡斯蒂利亚地区的巴利亚多利德，为什么古巴人说1777年，曾将哥伦布的遗骨埋葬在小殿堂（ElTemlete）前面的木棉树下，然后又装进棺椁移至大教堂内存放，1899年才送回西班牙。1777年，为纪念哥伦布而建的哈瓦那大教堂落成，也许从西班牙分了些骸骨运回古巴。1899年，美国占领哈瓦那，古巴又把哥伦布的骸骨送回西班牙。哥伦布的墓志铭上写着：“不要让我成为永远的谜。”但不幸的是，他的遗骨究竟埋在何处终究还是成了一个谜。据说，哥伦布的遗骸被迁移四次：第一次迁移在1509年，根据西班牙皇家法令迁到了塞维利亚大教堂；第二次迁移是1536年，他的遗骨被迁到多米尼加的圣·多明戈岛；第三次迁移是1795年，法国占领了圣·多明戈岛，于是西班牙人便将哥伦布遗骨迁到古巴的哈瓦那；第四次迁移发生在1898年，西班牙人战败，美国占领了古巴，所以又将哥伦布的棺木葬回塞维利亚大教堂。哥伦布，举世闻名的航海家，圣玛丽亚号旗舰的船长，生前漂洋过海一辈子，死后还得凌波逐浪行。“主啊，请赐予他永恒的安息。”我想在哥伦布的安魂弥撒上，天主教神父一定这样求过天主了。如今，在西班牙美丽的塞尔维亚小城，哥伦布的灵魂终于得到安息了。我曾经去过西班牙，还曾经从塞尔维亚大教堂出来就迷路了，结果问路问到警察局。我觉得西班牙和古巴这两个国家，都有很宽厚的包容性，不论哪里来的人，只要对这个国家有贡献，都会受到尊敬和爱戴。宽敞的走廊里凉爽宜人，从二楼阳台上狂泻而下的一大丛花瀑样的九重葛，在清风中微微摇曳着。一阵风稍微“暴力”一点，便飘下落红无数，投入地面上斑驳的日影中了。在不对称的大教堂钟楼对面，巴约纳伯爵府邸却建得非常对称，二者形成了鲜明的对比。这座建于1720年的伯爵府邸，现已辟为殖民地艺术博物馆（mueodeartecoloial），门窗的蓝色蓝得像海又像天。女儿非常喜欢蓝色的小木门，我便拍下了她靠在门上的照片。古老的邮筒那蓬开着火红九重葛的阳台，是阿尔克斯侯爵府的阳台。我们坐着纳凉的走廊，则是龙碧勇伯爵府的底层建筑，后来做了哈瓦那的第一个邮局。我们在伯爵府（老邮局）中庭转悠时，一个古巴女人走出来问我们想不想上楼参观，我们说就想自己随便看看。老邮局门口的墙上有个怪面邮筒，大嘴巴是投信口。我想起罗马科斯美汀圣母教堂的“真理之口”（Boccadellaverità），如果不说真话就会咬住你的手哦。我想称之为“真话之口”更加贴切。哈瓦那老邮局的怪面邮筒，也是真话之口吧？不用真心写出的真话，怪面的大嘴巴便会拒收吐出来。呵呵，仿佛我是老邮局的局长似的。怪面邮筒现在依然使用，你可以从这里寄一张印有大教堂和广场的古巴明信片。老邮局的走廊边，坐着一个上了年纪的古巴女人，一袭白衣，衬得皮肤更加黝黑发亮。她脸化了妆，头发上插了一朵红花，大耳环一晃一晃的，抽雪茄的手指细长优雅，蓝色的烟圈即飘即散，空气中只留下淡淡的烟草味。古巴街头的景点处常有这种打扮的古巴女人，应该称作影模吧。游人可以付上1CUC，就可以拍下她的照片，也可以与她合影。我注意到，在古老的建筑附近，年老的影模居多。而国会大厦前的广场上或老爷车前面，年轻的古巴女人，身上穿着鲜花般的衣裙，头戴鲜花，手提花篮，芬芳美丽如流动的春天。年老的影模，兜售的是自己依附古巴文化的附加值，年轻的卖花姑娘，卖的是香吻，一个美元一个吻（oedollar，oeki）。游客中有一对父子兵，脸上被留下了鲜红的唇印。广场西面是一家有名的饭店，名叫ElPatio，西班牙语的意思是露台，前身也是一座侯爵府，据说建于1751年。这里天天生意火爆，摆在饭店门口的露天桌椅，阳光充沛，海风习习。谁能想到，这片17世纪前的沼泽地，相继冒出一座座殖民地艺术风格的建筑，将巴洛克风情演绎得巧克力般浓郁！圣哥伦布大教堂和大教堂广场周围的建筑，本身就是一座美轮美奂的殖民地艺术博物馆。那些精美雅致的庭院、连拱廊、木雕阳台和门窗，伴随着古老浑厚的钟声，记述和诉说着哈瓦那曾经的辉煌与荣耀、屈辱与勇气。饭店左边是一条碎石小街，走过去就是街中小馆（ElBodeguitadelMedio）了。街中小馆就是五分钱小酒馆。只见道口拦了石球路障，石球已经磨得很光滑，想必这条小街很久以前就不让车辆进入广场了。其实，马蹄踏在碎石路面的声音一定很好听。曾几何时，那些古色古香的马车嘚嘚有声地驶进广场，然后随着马车夫的一声吆喝戛然停住，马车上走下来的什么人没有啊？从梵蒂冈的教皇保罗二世，到前来举行少女成年礼的女孩子……这座大教堂和广场有着太多太多的故事！五分钱小酒馆我们刚到哈瓦那，就去了五分钱小酒馆。大白天的中午，就挤在吧凳上喝起来了。人头攒动的小酒馆里，震耳欲聋的萨尔萨音乐，飞旋着落进一杯杯清清亮亮的莫吉托鸡尾酒里，杯中碧绿的薄荷叶随之微微舞动起来……五分钱小酒馆，其实正式名称五分钱小酒馆叫作街中小馆（ElBodeguitadelMedio）。我想一定是当年莫吉托只卖五分钱一杯，所以就被人们叫成五分钱小酒馆了。五分钱小酒馆坐落在哈瓦那老城区一条卵石小街的中腰处，头上彩旗飘飘，耳畔乐声不绝，这里每天都是节日哦。因为海明威的缘故，五分钱小酒馆成了哈瓦那的地标建筑。海明威常住的两个世界旅馆，离这里只有一箭之遥的距离，走几步拐进一条小巷就到了。小酒馆里依然留着海明威的气息海明威习惯在凉爽的早晨写作。到了中午，加勒比海的太阳格外灼人。海明威在旅馆吃过午饭之后，便会来到五分钱小酒馆喝两杯。莫吉托是他的最爱，不过他要求兑入两倍的朗姆酒。吧台里面左侧的第二张桌子，是海明威的专座。如今，谁都想抢那张桌子坐一坐，沾点大文豪的名气。因此，幸运者寥寥无几。我想，如果想坐海明威那张桌子，除非在小酒馆开门时第一个抢滩！嚯嚯，诺曼底登陆！据说，海明威的生活非常有规律。上午写作，中午吃饭喝酒，下午驾船出海捕鱼。加勒比海的热风和艳阳，把他的魁梧身躯镀上了古铜色。他走出五分钱小酒馆，遇见大人孩子都打个招呼聊上几句，然后继续吹着口哨，穿过卵石小街，慢悠悠地走向港口。在哈瓦那街头玩耍的孩子们，都知道海明威经过的固定时间。他们会从哪个街角蹦跳出来，向和颜悦色的老爸说声Hi。哈瓦那中午的天气真热，小酒馆里的气氛更热，清凉的唯有莫吉托。我们坐在吧台上，看着调酒师兑酒。酒水依旧，价钱涨了一百倍。现在的五分钱小酒馆，应该更名为五元钱小酒馆了。开个玩笑啊。调酒师先在玻璃杯里加入糖、柠檬汁和气泡矿泉水，再放进几片新鲜的薄荷叶，用小木棒将叶子捣几下，最后加入朗姆酒和冰块搅拌，一杯莫吉托就调好了。如此一杯清凉饮品，堪称色香味俱全！女儿不胜酒力，抿了两小口就两腮绯红了。乐队就在我们身后，邦戈鼓敲出的鼓点，急促地震动耳膜，古巴黑人女歌手的厚嘴唇犹如迎风摇曳的红莲，吐出低沉醇厚的妙音。大白天的酒吧，午夜般high，这才是古巴！我啜着我的莫吉托，看着吧台正中的海明威留言：“我的莫吉托在五分钱小酒馆。我的达伊基里在小佛罗里达餐馆。”其实，两个世界旅馆楼顶酒吧调制的莫吉托也非常好。调制莫吉托与莫吉托一样，达伊基里也是用朗姆酒调制的一款鸡尾酒，由青柠檬、糖、冰花、樱桃酒和白朗姆酒搅拌而成。由于朗姆酒的酒精含量通常在42～70度之间，虽然初闻芬芳，入口甘美，但容易上头。因此古巴人喝朗姆酒时，通常都要掺兑其他饮料调成鸡尾酒。酒这东西有两个名字，一个叫欢乐，一个叫忧愁，高兴时喝了更高兴，忧愁时喝了愁上加愁。一天工作之余，独坐或者对饮夕阳之下，任逐渐模糊的旧日好时光，被酒精点亮升温，任尚未枯竭的心潮时涨时消。在这身体彻底放松的时刻，心灵便获得了自由。自由的概念，不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么。来一杯莫吉托！闭上眼睛，好好享受杯中人生的滋味。来一杯达伊基里！再闭上眼睛，沉醉在昔日古巴的繁华一梦里。梦醒时分，再来一杯自由古巴！酒馆小乐队自由古巴，是一款最著名的朗姆鸡尾酒，也是炎炎夏日的一款清凉饮料。自由古巴的调制方法极其简单，只需在杯中依次加入5毫升青柠檬汁、30毫升黑朗姆酒、两片柠檬、少许冰块，最后倒入可乐，搅拌一下就可以喝了。据说，古巴革命军在酒里加白糖、加蜂蜜或者加咖啡，以免自己喝醉了；后来竟被美国军人用可乐代替了，怕的是违反禁酒令。古巴人发现用可乐勾兑的朗姆酒，很像自由古巴的味道。另外，可乐毕竟比蜂蜜和白糖成本低哦。社会主义古巴，也要遵循资本主义的经济规律。自由古巴这款酒的传说，充满了浪漫主义的革命精神。五分钱小酒馆里慕名而来的“海粉”，大多数都会点一杯老爸双份酒（Paadoule）。老爸双份酒也是一款鸡尾酒，用哈瓦那俱乐部牌白朗姆酒、青柠檬汁、番石榴汁、糖汁、冰块调制而成。当然，还要掺些新鲜碧绿的薄荷叶。其实，这也是莫吉托的同类吧？因为海明威一口气可以喝上两大杯，久而久之就冠名为老爸双份酒了。海明威把古巴当作自己的家，自己不知不觉就成了古巴老爸。“我热爱这个国家，感觉像在家里一样。一个使人感觉像家一样的地方，除了出生的故乡，就是命运归宿的地方。”海明威美国的家，就在古巴岛对面的佛罗里达，然而他的一生，却有三分之一的时间住在古巴。古巴处处充满诱惑，连海明威都抵挡不住哦。五分钱小酒馆也供应古巴特色美食黑豆饭和烤猪肉。但是，那挤得沙丁鱼罐头似的空间里，就那么几张小桌子，想在这里吃中饭，无异于天方夜谭！比起海明威坐过的桌子，我们更喜欢海明威的作品。别了，五分钱小酒馆！我们在这里只喝了杯莫吉托，没有留下任何来过的痕迹。“雁过留声，人过留名”，小酒馆的墙壁上、窗框上、栏杆上，写满了全世界的海粉们的字迹。我想，小酒馆应该提供梯子，让人们把天花板也写满留言。乐队起劲地演奏了一曲又一曲，如同不知疲倦的一群爱乐鸟。有人点了一首歌，我请教旁边一个懂西语的哥们，他说是关于切·格瓦拉的古巴民歌。我拿出小本本，让他写下了歌名。于是，便上网在一个中国留学生的QQ空间里搜到了这首歌的歌词：我们学会如何爱你，从历史的顶点，在那里你勇气的光辉，包围了死亡。画像中，你深邃的目光变得如此清晰，我们的英雄——切·格瓦拉。你光荣而强壮的手，燃烧着历史。当圣克拉拉从梦里醒来看见你。你燃烧着风，用春天的阳光，用你微笑的光，插上光荣的旗帜……我在五分钱小酒吧里拍下了最后一张照片，乐队后面的墙壁上，鲜红的旗帜上画着金黄色的锤子镰刀，中国人无比熟悉无比亲切的锤子镰刀。附录：古巴民歌《直到永远》的双语歌词：HASTASIEMPREHASTASIEMPRECOMANDANTE（献给永远的英雄）作者：CarloPuela（卡洛斯·普巴拉）Aredimoaquererte我们学会如何爱你，Dedelahitóricaaltura从历史的顶点，Dodeeloldeturavura在那里你勇气的光辉，Leuocercoalamuerte包围了死亡。AquíequedalaclaraLaetraialetraareciaDetuqueridareecia画像中，你深邃的目光变得如此清晰，ComadateCheGuevara我们的英雄——切·格瓦拉。umaoglorioayfuerte你光荣而强壮的手，Sorelahitoriadiara燃烧着历史。CuadotodoSataClara当圣克拉拉Sedeiertaaraverte从梦中醒来看见你。Vieequemadolaria你燃烧着风，Coolederimavera用春天的阳光，ParalatarlaaderaColaluzdetuoria用你微笑的光，插上光荣的旗帜。uamorrevolucioario你的革命情怀，ecoduceauevaemrea引导你奔向下一个新的事业，DodeeeralafirmezaDeturazoliertario人们期待着在你自由而坚韧的臂膀中，Seguiremoadelate继续向前，Comojutoatíeguimo沿着那段我们一起走过的路，YcoFideltedecimo今天，我们对你倾诉：HataSiemre，Comadate我们的英雄格瓦拉永垂不朽。朗姆酒博物馆离开五分钱小酒馆之后，我们回到旅馆稍事休息，然后又提溜着哈瓦那老城地区的地图打印件，顶着加勒比海的炎炎赤日，一路穿街走巷寻到了朗姆酒博物馆。哈瓦那俱乐部的大招牌非常醒目，我们竟然视而不见，差点错过了朗姆酒博物馆的小门。当我们走过那扇“大户人家”的小门时，看见两辆复古马车上下来几个游客，进了那扇小门。我们立马反应过来，这里就是朗姆酒博物馆！赶紧回头！朗姆酒博物馆我们进去买了两张票，每张7CUC，大约相当于7美元。原来小门里面别有洞天，庭院很大，绿叶扶疏，屋檐下摆着一排酒桶坐凳。一楼是朗姆酒展厅和酒吧，乐队正在演奏激情如火的古巴音乐。古巴人的生活离不开音乐，音乐既可餐又博物馆油漆匠可饮，音乐是古巴人的生命源泉。朗姆酒博物馆前马车络绎不绝二楼是朗姆酒厂生产线模型，需要在讲解员的带领下依次参观。二楼的楼梯口的墙壁上挂着一个铜铃铛，讲解员会请一个参观者拉响铜铃铛，表示参观开始。我们也想加入人流，但是讲解员看了我们的票，说我们要等下一批的英语讲解团。在拉美在古巴，西班牙语说得如火如荼，让英语情何以堪？！汉语就更不用说了，国人引以为豪的这种世界上使用人数最多的语言，在朗姆酒博物馆里只有我们两个人通晓。我们坐在木质楼梯上休息。庭院中间有个小卖铺，正在出售现榨果汁。不用说，果汁里也会加点朗姆酒。在古巴，吃的喝的里面如果不加朗姆酒，那才叫奇葩呢。咖啡加朗姆酒，冰淇淋加朗姆酒，雪糕加朗姆酒，巧克力加朗姆酒……在朗姆酒博物馆里，果汁里不加朗姆酒，怎么也说不过去呀。女儿买了甘蔗芒果汁，2CUC一杯，里面当然也加了些朗姆酒，那是必须的！朗姆酒的原料是甘好酒不远行蔗，那么甘甜的汁液，酿制过后怎么就变成猛料十足的“火酒”了呢？“火酒”又叫“海盗之酒”，顾名思义就是加勒比海盗的最爱了。更传奇的是，据说在18世纪，朗姆酒曾是英国海军的军需配给品。为了避免将士醉酒贻误战事，海军上将爱德华·弗农决定在朗姆酒中掺水。可惜弗农将军没有申请专利，否则酒吧里就会多一款弗农鸡尾酒了哦。庭院里有个古巴黑人正在油漆一扇门。黑人很年轻，也就30多岁吧。古巴女人的屁股很翘，古巴男人的身材也不错，多半高高瘦瘦，有款有型。他上身穿着一件紫罗兰色T恤，下身穿了一条黑色工装裤，油漆桶放在右边窗台上，右手往门上刷着白色的油漆。在他停下来接听手机的当儿，脸上便绽开黑白分明的笑容，显然是甜蜜爱人传来的甜蜜声音哦。接完电话，他继续工作，一丝不苟地刷漆，犹如在画一幅油画。我与他近在咫尺，但是没有闻到什么油漆味。如果没有语言障碍，我真想上去问问他，白色油漆里是否也添加了白朗姆酒？这时，一位古巴姑娘上前招呼我们上楼参观。我们这个团，只有四个人，除了我们之外还有一对中年夫妇——男的英俊，女的端庄。只听当啷一声清响，老俊男拉动了铜铃铛。我们一起走上二楼，准备近距离认识古巴这位朗姆老俊男。朗姆酒的酿制原料是甘蔗。博物馆里墙上的图片，展现了甘蔗的种植和收获过程。原来是哥伦布从加纳利群岛带来了甘蔗根茎，让这片丰饶的土地上有了甘蔗园，继而才有了朗姆酒。加勒比海地区出产的朗姆酒，当数古巴的最著名；在古巴众多品牌的朗姆酒之中，又数哈瓦那俱乐部的牌子最响亮。讲解员姑娘告诉我们，哈瓦那俱乐部（HavaaClu）是产于古巴北部圣克鲁斯地区的一种著名朗姆酒的商标，由JoéArechaala始创于1878年。1959年，古巴政府将之收归国有，Arechaala家族便去了美国。古巴真是中国的社会主义兄弟！中国20世纪50年代的公私合营运动，上海不是也有资本家去了美国吗？酿酒厂二楼的光线昏暗，让人觉得未饮先醉的昏昏欲睡。讲解员一按电钮，酒厂模型的生产流水线便开始操作。火车飞奔，汽笛悠扬，多么亲切熟悉的声音啊。从甘蔗运输到酿造工序和成品装卸，仅仅一个制作精细的模型，就足以让任何一个外行了解朗姆酒的诞生过程。我们四人围着讲解员姑娘，不时提出自己感兴趣的或者不明白的问题。我发现老俊男的嗓音浑厚动听，很像美国之音的新闻播音员。讲解员的专业知识和敬业态度，都令我怀念中国当年的社会主义风尚。真没想到，朗姆酒博物馆之行也是一次怀旧之旅。从压榨到装桶一共有12道工序。从甘蔗中榨取的糖蜜，首先要混入蒸馏水或纯净水，继而加入酵母进行发酵，然后进行蒸馏，这时浓缩的朗姆酒便是头酒——哈瓦那俱乐部朗姆酒的灵魂。我问讲解员，什么决定朗姆酒的颜色。“酒桶。”她的回答出乎我的意料。她解释说，因为酒桶的木材不仅能够赋酒逢知己千杯少予酒液颜色，还能增加香气和层次感。哈瓦那俱乐部牌朗姆酒口感细腻，香气持久，即使与其他液体混合之后，香气依然不变。这种独立自由的个性，真的很古巴！据说，古巴的哈瓦那俱乐部朗姆酒，会让饮酒人联想到田野里生长的甘蔗。哈瓦那俱乐部这个品牌，不仅仅是朗姆酒的代表，也是古巴文化的象征，它是古巴人的骄傲。哈瓦那俱乐部牌白朗姆酒色泽清澈，蒸馏以后需经活性炭过滤，再装进白橡木酒桶中陈酿一年以上。正是这个短暂的成熟期，赋予了它淡淡的太阳色。白朗姆含有香草和樱桃的清新香气，还夹着一丝淡淡的可可味，甜度与果味适宜，口感平衡。黑朗姆又称红朗姆，应该是装在深色橡木酒桶里吧？我蒙对了，原来蒸馏以后的琼浆，需要装进内侧灼焦的旧橡木桶中，至少陈酿三年。讲解员说，黑朗姆的色泽不仅与酒桶有关，还需在生产过程中加入一些香料汁液或焦糖调色剂。所以，黑朗姆色度较浓，口味芳醇，一般呈深褐色或棕红色。二楼参观完毕，大家都觉得很享受的样子，其实还滴酒未沾哩。我们一行来到楼下的朗姆酒陈列室兼酒吧。讲解员从柜台上端来勾兑好的朗姆酒，让大家免费品尝。其实，7CUC的门票里已经包含这杯朗姆酒的酒资。讲解员说，我们这杯酒是哈瓦那俱乐部三年的朗姆酒。三岁的杯中酒，堪称白朗姆酒中的翘楚，调成鸡尾酒可以增加高雅气息，加入冰花也可以直接饮用，可谓雅俗共赏，各得其所。三年的朗姆又称金朗姆或者琥珀朗姆，酒色较深，酒味略甜，酒香较浓。关在桶里三年的朗姆，性情刚烈如旧，入口甘甜，饮之却上脸又上头。果然，女儿一口酒刚落肚，便满面绽开了桃花。哈瓦那各酒讲解员说她的工作到此结束，我们真诚地表示了感谢。然后，我们四个朗姆酒鬼，借着酒兴攀谈起来。原来，他们也从美国加州过来，想不近乎都难哪。女儿的那杯酒是喝不完了，便给了我。我当仁不让，在朗姆酒博物馆创了另一个品牌：妈妈双份酒（MamaDoule）。我们喝得high，聊得更high。从哈瓦那聊回加州，从美国聊到中国，越聊越远了。原来这就叫作海阔天空啊。老俊男向我们问起中国社会主义与古巴社会主义的区别，原来资本主义国家的人也对这个话题感兴趣。古巴之行，真是太有意思了。他们喜爱旅行，喜爱美酒，但是没去过中国。中国的文化吸引人，中国的制度也让不太了解的外国人有所顾虑。负面的传闻，总比正面的事实多长一副翅膀。最后，老俊男说要多买几瓶酒带回去。什么？我睁大了眼睛，女儿的杏眼弧度更加滚圆了。老俊男喝高了吧？要不然就是我们听错了。但事实证明，他没有喝高，我们也没有听错。老俊男的老婆已经执行命令，忙着咨询选购了。老俊男的老婆西班牙语说得比英语好，应该来自西班牙语为母语的国家。他们两个竟然不顾美国禁令，要带着一大堆朗姆酒，经转墨西哥回美国，不算英雄也该算是勇士了。老俊男看来在家是个甩手掌柜，趁他老婆买酒的当儿，我们三个端着酒杯，继续边喝边聊。老俊男的祖先是英国人，朗姆酒让他诗兴大发。他借酒抒情诵起威廉·詹姆斯的诗句：“朗姆酒是男人用来博取女人芳心的最大法宝。它可以使女人从冷若冰霜变得柔情似水。”“你们看，我的女人柔情似水了吧？”他还真幽默哩。最后，老俊男的老婆买了几瓶7年和15年的朗姆酒。老俊男对我们说，7年的朗姆酒可以净饮，加入冰块便可以挥发出酒中的各种香味。我问他是哪些香味，他说是可可、香草、水果、甜烟草的香味。他如数家珍，说得很顺溜，看来朗姆酒已经把他变成一个芳香甜蜜的酒仙了。这个酒仙又借助朗姆酒的魔力，把他老婆变成了柔情似水的女人。这个飘飘欲仙的下午，不知不觉中就这样飘飘欲仙地过去了。我们互相道别之后，经过古典深沉的橡木吧台时，看到有哈瓦那雪茄卖。烟酒不分家，古巴也一样，全世界都一样。在离开哈瓦那的最后一刻，我终于禁不住诱惑，不顾女儿的严厉警告，在机场商店买了两个钥匙挂件：木头做的朗姆酒桶和雪茄烟卷。附录：朗姆酒主要代表品牌牙买加的摩根船长（CataiMorga）古巴混血姑娘（Mulata）百家得淡酒（BacardiLight）百家得银标（BacardiSilver）百家得金标（BacardiGold）百家得151Proof（Bacardi151）波多黎各朗姆酒（PuertoRicoRum）牙买加朗姆酒（JamaicaRum）美雅士（Myer'Rum）哈瓦那俱乐部朗姆酒（HavaaClu）堂•吉诃德朗姆酒（DoQ）古巴雪茄雪茄烟和朗姆酒是古巴双宝。我们下榻的哈瓦那老城区旅馆，就在雪茄博物馆附近，出门10分钟便走到了。真是三生有幸！然而不幸的是，当我们和一群慕名而来的雪茄朝圣者走进黑咕隆咚的门厅时，却被当头扑来一盆“凉水”。原来就在不久之前，这个赫赫有名的雪茄工厂/博物馆才刚刚搬走！我们围着一个古巴女人打听新址，她的英语很难让一群外国人听明白。我们决定先去别处，第二天再来仔细问问。谁知第二天再来的时候，看门的换成古巴老头，连一句英语都不会说！我们只好回到旅馆前台打听，前台让我们去找旅行代理。几番折腾，时间也浪费了不少。我们只好放弃，对云里雾里的雪茄博物馆说声再见。哈瓦那雪茄博物馆其实，哈瓦那就是一座流动的雪茄博物馆。无论走到哪里，你都能看到抽雪茄的人和卖雪茄的人。雪茄和朗姆酒一样，都是古巴的美丽明信片。丘吉尔——这个响亮的名字——是公认的古巴雪茄代言人。绅士+将军+雪茄=酷毙了！抽雪茄的丘吉尔世界上最好的古巴雪茄就在这里生产这个坐落于哈瓦那市区中心一幢18世纪老房子里的老雪茄博物馆，于1993年的2月26日开始对外开放。该博物馆共有三个展厅，两个大厅和一个储藏室。来自全世界的雪茄爱好者，可以亲眼看见烟叶的处理过程。此外，展厅里还陈列着烟斗、打火机和其他烟具。如果说古巴雪茄是一种文化，那么雪茄烟具则是一种艺术。我们怀着心有不甘的纠结，看到老雪茄博物馆旧址的展示柜台里，摆着各种各样的精美雪茄，却怎么也提不起精神。当你期望中的博物馆变成销售店的时候，那可是飞流直下三千尺的心理落差哦。古巴岛和加勒比海一些岛屿上的印第安土著居民，吸食雪茄有着悠久的历史。最初登上美洲大陆的欧洲人，惊异地发现当地印第安人的头上云雾蒸腾地冒着烟。后来才知道这是印第安人在吸食一种点燃的植物叶子卷，这便是雪茄的雏形。哥伦布1492年登陆古巴时，在航海日志里写下这段描述：“许多土著男女手里总是拿着一根尚在燃烧格瓦拉沉思照的干树枝和植物叶子，不时放在嘴里吮吸冒出来的烟雾。”西班牙是信奉天主教的国家，天主教的教义视抽烟为陋习，但西班牙人最终还是抵挡不住雪茄烟的芬芳诱惑。雪茄烟随着哥伦布的随行人员，从美洲传到欧洲，立即形成了风靡一时的时尚。我曾在马德里看过一次斗牛，看台上的雪茄烟飘起淡淡的蓝雾，芬芳的气味沁人心脾，就是不吸烟的人闻了，也觉得是一种奢侈的享受。从那以后，我心里就认定雪茄的香味与斗牛场的气氛相得益彰。幽幽如蓝雾的雪茄烟圈飘得悠然自得，千百条纤柔的白手帕挥舞得如痴如狂。因为怕牛受惊，所以挥舞白手帕代替了鼓掌和喝彩。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-03-30 古巴哈瓦那雪茄 古巴哈瓦那医科大学

作者：王绵厚,朴文英出版社：辽宁人民出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT中国东北与东北亚古代交通史试读：作者简介王绵厚，男，1945年5月生，辽宁鞍山海城人。1969年毕业于北京大学考古专业，1983年—1984年就读于吉林大学古文献研究班。历任辽宁省博物馆馆长、辽宁省博物馆学会理事长。曾兼任东北师范大学、辽宁大学、大连大学兼职教授，东北师范大学“东北民族与疆域研究中心”特聘专家委员会委员、中国博物馆学会理事、中国辽金史学会副会长、辽宁省区划与地名学会副会长、辽宁社会科学院特聘研究员、沈阳市文史研究馆馆员、辽宁省文物保护专家组和国家社会科学基金项目评审专家，并享受国务院政府特殊津贴。作为多年来从事东北历史考古和古民族研究的专家，王绵厚尤致力东北历史地理、交通史、秦汉史和高句丽边疆民族考古及长城研究。在“七五”至“十二五”的期间，共完成国家和省重点课题规划8项，出版专著十余部。其中主要有：主编《东北历史地理》第一卷、《辽海印信图录》，总撰《辽宁省长城资源调查报告》两部。著有《东北古代交通》《秦汉东北史》《东北古族古国古文化研究》（中卷）《高句丽古城研究》《高句丽与濊貊研究》《辽宁文化通史》（秦汉卷）《中国东北与东北亚古代交通史》《中国长白山文化》（考古编）等。参与编著国家重点项目《中国古代地图集》《中国城市地图集》《中国地域文化通览·辽宁卷》《东北古代民族研究论纲》等专著、专集多部，并在国内外发表专业论文120余篇。其中，《高句丽古城研究》和《辽宁文化通史》（秦汉卷）曾获辽宁省哲学社会科学首届政府一等奖和二等奖。朴文英，女，1966年生，朝鲜族。1988年毕业于辽宁大学历史系历史学专业，同年到辽宁省博物馆工作。1996年考入中央民族大学研究生院，研究方向为民族文物鉴定，1999年获得硕士学位。现为辽宁省博物馆艺术部研究员，主要从事古代纺织品、服饰类文物的展览设计和研究，尤其对古代缂丝、刺绣工艺有较深入的研究。有《中华锦绣·缂丝卷》（苏州大学出版社）《华彩若英》（辽宁人民出版社）等学术著作以及多篇论文。■2004年，李健才（右）、王绵厚（左）最后一次共同考古调查■《东北古代交通》出版后李健才给王绵厚的信■1994年11月，本书作者在韩国庆州考察新罗“天马冢”■1999年，王绵厚考察奈良东大寺■1997年，王绵厚在韩国京畿道博物馆作学术报告（左）■2001年，王绵厚在海参崴博物馆重修永宁寺碑记前■2010年1月，王绵厚考察营口石棚峪石棚■1984年，在金上京遗址阿骨打墓考察（从左至右：黄凤岐、冯永谦、郑绍忠、孙进己、王绵厚）■1985年，王绵厚在松花江考察水道交通■辽阳棒台子汉墓车骑出行壁画（局部）■集安“国内城”西墙■辽阳燕州城石墙一段■平壤“安鹤宫”城墙■平壤“长安城”一段石墙■日本奈良唐招提寺金堂■渤海国上京龙泉府遗址■辽祖州石房子■辽中京大明塔■北镇双塔■元上都遗址■辽中京南墙远眺■辽庆州白塔■吉林叶赫古城遗址■永安石桥序言数月前，接到学兄王绵厚先生的电话，请我为他与朴文英合著的《中国东北与东北亚古代交通史》写序言，接着就收到了寄来的打印书稿。望着眼前厚厚的一摞书稿，颇为踌躇忐忑：一是王绵厚学兄学养深厚，多年笔耕不辍，著述颇丰，学术造诣非我所及，为其力作写序，感到汗颜；二是我对于古代历史地理特别是我国东北和东北亚的历史地理，完全是门外汉，为这样的学术著作写序，无异于班门弄斧。但学兄之命难违，只能在拜读两遍书稿之后，以感言强充为序。《中国东北与东北亚古代交通史》全书共50余万字，按时代顺序清晰详尽地论述了我国东北与东北亚地区，从上古至清王朝的海陆交通发轫、发展、繁荣的历时过程。虽然王绵厚先生在“自序”中谦逊地表示，这部著作是对20世纪他与李健才合著的《东北古代交通》的修订，是对“旧著的某些补充、拓展和完善”，但新著无论在研究所涉地域跨度、内容深度，还是在学术信息量和文字数量上，都远远超过旧著，可称是一部全新的学术著作。综观全书，可以明确看出作者撰写理念的四大特点：第一个特点是体例严谨，论证严密，图文并茂。全书按时代顺序共分11章，体现了这一地区古代交通，从“自然交通”向“部族交通”再向“社会交通”的历史发展演变顺序。而第三章之后各章，即秦汉以后的社会交通，无疑是作者研究和论述的重点，全书的精华点也正在这些章节中。正如作者所说，其中的“每一节都可以成为东北亚古代交通史的独立专题”，可当做独立的学术论文来阅读。在重要章节的后面，都附有绘制精美的交通路线图，使读者可以图文对照，一目了然。在论述各时期主要海陆交通路线的章节中，条分缕析，章法森严。一般是先确定其始点和终点，阐释其意义和价值，然后将交通路线上重要节点的郡县城邑和关隘山川等逐一确定地望，考订建置时间，最后再利用发生在这条交通路线上的重大历史事件和《行程录》加以论证。辽代以前的交通路线，多以正史中记载的军事行军路线为证；辽金以后的交通路线，多以使节的《行程录》、地方官吏的《行部志》和帝王东巡记载为证。使人在读每一章节时，都像是随着作者的笔触而穿山涉水。第二个特点是充分利用了考古学的成果。历史地理学离不开文献，但仅依赖文献恰恰是历史地理学的大忌。从某种意义上来说，历史地理学越来越成为一门实证的学科，而为其提供科学支撑的正是日益发达的当代考古学。通观全书，作者几乎对每条古代交通路线上的郡县城邑、山川关隘和古道港口，都利用考古学成果进行了令人信服的论证，其中多处纠正了文献记载和前人研究中的讹误。一部边疆地域交通史著作能够融会、吸收如此巨量的考古学成果和信息，在当代史地著作中堪称独步。第三个特点是高度重视少数民族对交通史的贡献。我国东北地区古代少数民族众多，社会发展极不平衡，表现在交通史上，是郡国交通与部族交通的长期共存和互补。在这部著作中，作者不仅通过对“朝贡路线”的考订，清晰、准确地勾勒出早期部族交通概况，而且对古代少数民族政权的交通文化进行了系统阐述。汉魏晋以后，东北地区先后出现了高句丽、三燕、渤海、辽、金、蒙元等少数民族政权，并在相当长的时间内，是北魏、辽、金、元等起源于东北地区的少数民族所建立的北方王朝的重要领地。这些少数民族政权的东北与东北亚交通文化按时代展现在不同的章节中，其中辽、金、元时期设专章作了详述，而对于影响巨大的渤海国的交通文化，虽没有设置专章，也在第五章用两节的篇幅进行了论述，并附表详列了渤海国与日本的交聘往来。全书鲜明地展示了古代东北各少数民族对交通文化的重大贡献，揭示了它们融入中华民族的历史进程。第四个特点是重视与交通史迹相关的社会人文内涵的发掘和阐释。在论述重要的交通史迹时，将相关的历史事件、历史人物一并进行介绍，使文化遗产与鲜活的人的历史活动水乳交融，凸显了交通史迹的重要作用。对于与东北亚古代交通史相关的重大历史文化事件，如骑射文化和佛教文化的东传，也进行了翔实的论证。这种重视历史与文化的编写理念，极大地丰厚了全书的人文内涵。通过这部著作，两位作者全方位地向我们展现了我国东北与东北亚古代交通史迹和交通文化，使我们深切感受到从这一地区各条古交通线上传来的行政、军事、经济和文化的强烈历史脉动。诸多重大学术悬疑的破解，使这部著作成为我国东北与东北亚古代交通的一部信史。就笔者陋见，这是目前所见中国边疆史地专著中学术含量最高的一部著作。当然，这是两位作者特别是王绵厚先生多年学业积累和辛勤学术耕耘的结果。王绵厚先生勤勉好学，敬业笃诚，沉毅多思，敏于行而慎于言，有恂恂君子之风。早在大学期间，就被师友们期以日后必有大成。观其学术之路，顾炎武先生的“读万卷书，行万里路”的治学风范，实为其成功的秘诀。从著作中，读者可以深切地感受到他深厚的历史学、考古学和民族学素养，体味到他“读书破万卷”的苦读精神。但他绝非书斋学者，而是一位善于和爱好“行万里路”、跋山涉水去实地进行考古调查的实践型学者。在北京大学通过考古学训练所养成的专业兴趣，成为他实践考古调查的驱动力；而东北地域交通史的重大学术课题，又为他的考古调查实践提供了宽阔的用武之地。从书后附录的他的历年主要业务活动大事记可以看到，这种针对交通史迹的考古调查，从其大学毕业就职开始直到本书完稿，40余年间从未中断过。他曾坦言考察过长江以北所有各代古都，而中国东北地区与交通史迹有关的重要郡县城邑、山川关隘、古道港口等遗址，几乎都留下了他考察的足迹，甚至俄罗斯远东地区和朝鲜半岛、日本的一些重要交通史迹，他也进行了实地学术考察。令人敬佩的是，大部分考察，是他在辽博研究室的十年和担任辽宁省博物馆馆长时及退休后，利用个人休假和各种专业工作会议期间抽空完成的。这种郦道元、徐霞客式风格的实地考察，使这部著作完全超脱了咬文嚼字的陈词滥调，带有一股亲历实证的泥土清香；偶尔又穿插几句实地考察中的精美诗文，使人又有如身临其境。这部著作成为信史，其原因正在于此。在这部著作中，他紧扣学术难题，意气风发，文献学和考古学证据如探囊取物般地信手拈来，挥洒自如而又游刃有余，在对各条古交通线的探索中都有所创新，有所突破。在此仅举他对两晋南北朝时期高句丽“南北二道”的考订为例，以视其对破解学术难题的锲而不舍和用力之深。高句丽“南北二道”，南道又称“南陕”，北道又称“北置”。由于对文献记载的理解不同，百余年来国内外学界对“南北二道”聚讼纷纭，三说并存，莫衷一是。为了破解这一学术悬疑，他自20世纪80年代起的30年间，会同李健才、姜念思等同仁五次跋山涉水进行实地踏察。通过对文献记载的梳理和实地踏察的研判，他认定已有的三说缺乏文献和考古学的依据，不足凭信。他一针见血地指出，“南北二道”均应在当时的高句丽境内，其西部发轫点应在汉代“第二玄菟郡治”，即今辽宁省新宾县永陵南。其“南道”从新宾永陵南汉城出发，沿二道河子东南行，经桓仁县桦尖子、二户来、四道河子到达高句丽早期都城五女山城，再东行到达今吉林集安的高句丽都城丸都城。其“北道”亦由新宾县出发，沿苏子河北岸东行，经汪清门到达吉林通化县城（快大茂），再南行过浑江，沿苇沙河越老岭到达集安的高句丽都城丸都城。两条路线中，南道山高谷深，险狭难行，而北道相对平阔易行，与文献记载完全相合。更重要的是，在这两条线路上，分布着多处重要的高句丽的山城和关隘遗存，证明这两条路线确实是当时高句丽境内的通衢。一个学术难题的破解历时30余年，可以想见，整部著作融注了他的多少心血！他自己也无限感慨地说，这部著作的完成，“占去了（他）最宝贵的黄金岁月”,“庾信文章老更成”。这部著作，是王绵厚先生厚积薄发、凝聚毕生心血和才华的学术结晶。还应指出的是两位作者磊落坦荡的学者风范。书中凡涉及前人的学术成果，必注明出处，对其价值给予恰如其分的评价，毫不掠人之美。在回忆自己的学术历程时，王绵厚先生念念不忘李文信、阎万章、李健才三位前辈的扶掖和指导，怀念和感激之情溢于言表。在学风浮躁、急功近利的当下，这种学者风范是值得大力提倡的。当然，著作中也有美中不足之处，如最后两章的叙述体例与前面各章略有差异，最后一章中应补充重大历史事件如《尼布楚条约》和《瑷珲条约》对东北亚交通的影响等。但白璧微瑕，毫不影响这部著作的重要学术价值。我想，这部著作的出版，不仅对学术界有所裨益，对于今后我国东北和东北亚地区的交通建设和相关文化遗产保护，也将起到推动作用。这部炉火纯青之作正式出版之际，正值王绵厚先生70周岁寿龄之时。我祝愿学兄老当益壮、学术之树常青。信立祥2014年夏于中国国家博物馆自序在新世纪第二个十年里的又一个悄然而至的枫红秋华时节，我与朴文英合著重修的《中国东北与东北亚古代交通史》面世了。回顾上一个世纪我与李健才先生合著国家“七五”规划项目《东北古代交通》时，是从1982年启动编写提纲，至1990年正式出版，出版至今已20余年。20余年对于宇宙来说只是弹指一挥间，而对于一个人的学术生命来说，却是当中最宝贵的黄金岁月。掩卷伏思，当我在灯下重撰这部新著的前言时，想到李健才先生驾鹤已近十年，而我也已从与先生初次合作时的将临不惑之岁，到而今已届古稀。古人常有“青灯风雨多离梦”之叹，回顾自己几十年的探学历程，我亦有同感。为了向读者介绍本书的编写原委和内容概要，特草撰数言，弁诸卷首。一、书名题解《中国东北与东北亚古代交通史》，是2008年由辽宁省博物馆和辽宁省文物局推荐申报国家文物局文化遗产研究项目时，批准立项的研究课题。这一命题的确立，不是我随意性的思考，而是在旧著《东北古代交通》的基础上，认真思考了如下几个有关联的问题：其一，本书的研究视野和地域覆盖，是“中国东北”与“东北亚”地区的结合，其中东北亚地区，在自然地理上应包括中国东北，所以二者之间的关联词用“与”而不用“和”，以示二者的内在联系和地域上的交叉；其二，本书命题的前后顺序，“中国东北”在前，“东北亚”在后，在这里二者并非是区域地理的主从关系，这种先后顺序只是本书内容的表述方式，即每一章的顺序均从中国东北开始，然后按交通路径所及，依次涉论东北亚各边域地区；其三，“中国东北与东北亚”，体现了本书内容含量的主从关系，即本书立足于现今中国东北，外延扩展到东北亚各地，这既是受本书作者专业研究范围的优长所限，也反映了历史上东北亚古代交通文化的发展始终以中国东北为龙头的历史实际；其四，中国东北和东北亚的“古代交通史”中“古代”的下限，本书定在清末辛亥革命以前，这既与旧著《东北古代交通》一致，也符合交通史有别于一般社会政治史，而更具有依托自然地理与人文地理形成的时代特征。另一个应当向读者阐明的重要问题是“中国东北”一词的引用，这个词并非本书对现代地理概念的套用，而是有深邃的历史渊源。这个词非来源于中国学者，而是出自近千年前王氏高丽时代的著名学者金富轼所编撰的《三国史记·高句丽本纪》中的一段论语：“高句丽自秦汉以后，介在中国东北隅，其北邻皆天子所司。”金富轼是11世纪末至12世纪上半叶学贯古今的朝鲜著名学者，他是在他所处的时代东北亚诸国中，唯一可以与比他稍早的北宋司马光比肩的世界级学术大师。他对“中国东北”概念的诠释和理解，可以作为本书命题的最好注脚。二、关于笔者在中国东北与东北亚古代交通史研究方面的回顾我与东北古代交通史研究结缘，从20世纪80年代初开始，这有内、外两个动因。其内在动因，是20世纪70年代初，我刚从北京大学考古专业毕业从教时，出于专业的熏陶与追求，在那个特殊年代里，曾经以一个“业余爱好者”的身份，钟情于乡邦史迹（特别是古城址）。其后几十年，这种发自内心的专业动力，并未因外部工作条件和环境的变化而稍有减退（见本书附录“本书作者历年考察交通史迹和考古调查等主要业务活动大事记”）。特别是1982年末，我应《辽宁省公路交通史》编委会之邀首次撰写完成了《辽宁古代交通地理述略》以后，进一步萌生了研究整个中国东北古代交通的念头，并着手资料准备工作。其外在动因，是从业后受三位先生的影响：其一是李文信先生，我虽然不是他的“入门弟子”，但自认可忝列为先生的门外弟子和笃诚的后学践行者，30多年前，正是在他那里，我平生借读过第一本有关高句丽的专著《三国史记》，随即又借一部《辽海丛书》，并在东北交通史、历史地理和高句丽民族考古等领域的研究中得到他的最先支持和指点迷津；其二是阎万章先生，在我们有幸于辽博研究室共事的十年中，他以师友之情，深深引导和影响着我的东北历史考古研究，并在其花甲之年，两次与我共同进行考古调查，是我在辽史、契丹史和东北历史地理研究方面的启蒙者之一；其三是李健才先生，虽然我们分别工作在辽、吉两省，但他生前是我在东北历史地理、高句丽史、交通史、民族史研究中的忘年之交和学术知音，他亦是与我兼有师友之情，最早赞同和支持我研究东北古代交通，并在辽、吉二省开始共同考古调查的第一个合作者。本书的重修和完善，在一定意义上，是一个“还债工程”。如同我们当年在《东北古代交通》一书的前言中所说：“未尽部分，容作者在可能的条件下……增补于修订本，以期完成中国东北古代交通史的研究。”本书的出版，如果能够在内容上体现了对旧著的某些补充、拓展和完善，可以算作我们对当年承诺的兑现和本人对健才先生的告慰。回顾我在东北古代交通史方面的研究历程时，还应当告知读者的是：几十年来我一贯秉持着将文献记载、考古发现和亲自考古调查“三位一体”的研究方法，这从本书的内容表述和附录可见。依托文献记载和考古发现，是全书理论框架和诸多立论的基础；重视山川地理和各代名城史迹的考索，是支撑本书交通地理点、线结合的重要坐标；坚持数十年不断的直接或间接的考古调查，是本书将历史文献学、考古学和历史地理学、民族学结合的主要治学手段。三、本书对旧著内容的深化与延展本书对旧著《东北古代交通》内容的深化与延展，概括起来主要有以下六个方面：其一，研究所涉地域范围的扩大。旧著以《东北古代交通》为限，其地域除了现今东北三省外，只少量涉及今内蒙古“东三盟”地区（赤峰、通辽、海拉尔三市）和河北省北部。而新著所涉除上述范围外，更扩大到朝鲜半岛，中国河北、山东一部以及东蒙古草原（北至和林），俄罗斯远东滨海和日本海两岸。本书内容涉及，从地理范围看：南启河北易县燕“下都”和秦汉“幽州”（今北京）；北抵白令海峡以南的外兴安岭和黑龙江入海口鄂霍次克海；东达朝鲜、韩国、俄远东和日本；西止和林。其襟带环抱燕山南北、蒙古草原、辽海渤碣、白山黑水与日本海东岸。尽管由于资料掌握所限，本书对日本本土的交通路线涉论较少，但从整个东北亚大区域的古代水、陆交通所涉及的范围看，新著的地域跨度，应超越旧著三倍以上。其二，本书在旧著主要记述交通地理和史迹的基础上，依托文献记载和考古发现，重在全方位反映东北亚古代交通史的全貌。其内容除交通路线和交通史迹外，更增加了城市建置、交通工具、骑射马具、佛教东传、交通文化、聘使往来等专节。新著的内容包含、学术信息和文字含量，总计亦超出旧著三倍。其三，作为国家文化遗产研究项目，本书保留了《东北古代交通》重视对山川地理和名城史迹记述的特点，突出了交通史迹和交通地理这些最具人文意义的“线形文化遗产”。但这种记述，不是游离在交通路线以外的独立历史地理考证，而是作为交通史迹的载体纳入各个章节中。对与交通史迹有关的各时代史事、人物等，也一并纳入交通史表述体系，以突出交通史迹和交通文化的丰富社会人文内涵。同时在宏观理论上又把握和论证了东北亚古代交通与整个人类交通史一样，曾经历了“自然交通”、“部族交通”和“社会交通”三个历史发展阶段，并将东北亚古代交通与这三个历史阶段对应考察。其四，对章、节等框架结构的进一步调整与充实。新著在旧著9章32节的基础上调整充实为11章60节。其中，先秦时代的古代交通调整为3章，依托突出秦和秦以前夏、商、周三代东北亚古代交通在世界交通史上的发轫轨迹和独特区位优势。前三章内容的调整，不但着眼于文字的数量，而且着眼于历史奠基意义。第四章汉魏以后各章节内容在修订扩充后，每一节都可以成为东北亚古代交通史的独立专题。这样做可以使无暇通读全书的读者，即便从章、节、目中，也可对东北亚古代交通“窥一斑而知全豹”。其五，研究内容的深化与延展。新著与旧著相比，除了地域的扩大和文字容量的增加外，更吸收了近30年来国内外的重要考古新发现和研究成果，在研究的视野、研究深度和交通史的内容表述上，拓展了涵盖内容。其中个别章节，以近年深入研究和考古资料的新发现，对旧著（包括主编的《东北历史地理》）的观点有所细化或修正。同时重点增加了对交通制度、交通工具和交通文化的解读，辽、金、元、明以来重要《行程录》的专题考实，重要交通史迹的考证追踪和与交通史有关的骑射文化、佛教东传、部族兴替及山川史迹的考索等，力图使一部以交通地理为依托的东北亚古代交通史更凸显出社会人文内涵的丰厚。其六，新著对某些热点和难点学术问题进一步进行了思考和提炼。东北亚古代交通以及涉及的考古、疆域、民族、地理、文化诸问题，一直是东北亚历史与考古研究中的前沿和焦点，其在古今学术界和社会的影响，已具有超出东北亚区域的世界意义。新著在旧著基础上，吸收了国内外的研究成果，对诸如远古时期的白令海峡和“胶辽古路”、先秦“箕子东迁”及“岛夷皮服道”、汉魏晋之东北部族交通和“卢龙三道”、秦开却胡“戍边道”与隋唐东征“北趋甬道”、高句丽的起源和“南北二道”、辽西大凌河古道和曹操北征三郡乌桓的交通地理、隋唐渤海之四至交通及东征之“辽泽”三道、辽金“四时捺钵”的行营交通和几部《行部志》及五国部“鹰路”、元代的站赤和岭北行省交通，以及明清两代“燕行录”、清帝东巡中涉及的古今众说纷纭的诸交通问题等，都提出了作者的独到见解，或对前贤的成果重新评述。尽管诸如上述有些问题，不可能在短时间内取得完全共识，但作者的这种潜思和探索，可以为有志于此的后来者提供深入研究的引玉之石。最后应当诚告读者的是，本书的重修出版，得力于国家文物局文化遗产保护研究项目组和辽宁省文物局、辽宁省博物馆等相关部门领导和诸同仁、师友的大力支持与合作。特别是北大同窗、中国考古学会秦汉考古专业委员会主任委员、著名考古学家信立祥先生，在百忙中为本书赐序，勖勉有加。还有朴文英同志，不仅接续、丰富和增补完成了旧著中原由李健才先生执笔的明清二章文稿，而且在韩文和日文资料的收集、翻译、整理中做了大量卓有成效的工作，使本书在这方面信息的采集上比旧著有较大的提高。在这部书稿即将付梓之际，我们向多年来所有关心、支持这一研究的同仁和师友们表示衷心感谢。并请他们与读者诸君，对因学识浅薄和时间短促而造成的本书中的诸多缺憾和纰漏予以斧正。王绵厚2014年10月记于辽宁省博物馆第一章远古时期中国东北与东北亚自然交通的滥觞作为人类社会生活和早期活动史迹的重要组成部分，交通地理和交通文化一直是衣、食、住、行中最基本社会活动的重要载体之一。而这一载体，与人类的文明起源一样，与早期人类的迁移与种族交流相始终。因此，研究具有世界意义的中国东北和东北亚古代交通史，也应当从远古时代的东北亚古代部族的自然交通形成时期来追溯。|第一节|远古时期的“胶辽古陆”在溯及中国东北和东北亚远古人类往来的历史时，尽管还不具备文明时期具有社会规范意义的人文交通制度形成的含义，但自从世界五大洲上有人类活动和繁衍以后，其间为生计所迫的相互往来已势在必行。就中国东北和东北亚这一区域地理来说，当代考古和人类学家对其早期人类活动和交往的关注，最早集中在东北亚前沿的环黄海、渤海两岸的“胶辽古陆”，以及沿日本海西岸与鄂霍次克海东北的“白令海峡”地带。本书的开篇第一章，也正是首先以远古时期的“胶辽古陆”和“白令海峡”的古代自然交通，来追述东北亚（含中国东北）古代交通的历史沧桑。本书所说的东北亚远古时期的“胶辽古陆”，主要指今辽东半岛、与之相隔海上的庙岛群岛和与之遥相互望的山东半岛这三者相对应的“古辽东”与“古胶东”。其东连朝鲜半岛的窄长“陆桥”，而伸向太平洋与日本海之间的诸日本列岛，南有黄海区域的江淮地区。当代地质学和海洋学的研究证明，在距今300万年以前的地质学上的第三纪中晚期，全球范围发生了较大规模的海陆变迁。位于太平洋西北岸东亚濒海地区的“胶辽古陆”局部下沉，乃形成了今日渤海湾的地貌。考古工作者从渤海和黄海交界的辽东和山东两半岛间的“陆脊”上发现了大量属于更新世到第四纪的猛犸象、披毛犀、河套大角鹿、肿骨鹿等古陆生物的化石。说明这些曾与旧石器时代人类共存的生物，曾经活动在几万年前的黄海和渤海湾之间的“陆桥”地带或沿海岛屿上。它们生存的地质学和海洋学条件：到了更新世的“冰河时期”，渤海湾水面平均下降高度约100米。辽东与山东两半岛之间的“陆脊”突出一片，使海陆再次相连。正如现代海洋地质学研究证明，距今7万年至1万年前，地球上发生了最后一次冰期——大理冰期。这次冰期有两个高峰，一次是在6万年前，一次是在1.5万年至1.2万年前，海平面下降百余米，使胶辽古陆成为事实上的陆桥——因为黄海和渤海湾间的平均深度为44米至20米之间，冰期海峡的陆脊相连是十分现实的。这应是第四纪前后一批陆地古生物的化石埋藏在渤海湾海底陆脊的客观地理条件。1975年，位于千山山脉腹地的辽宁海城发生里氏6.5级地震。震后辽宁地震局的地质专家在考察震中海城孤山乡时，发现从山上滚落的石头中有中更新世的肿骨鹿化石，这种化石也曾发现在渤海湾的海底。这些史前考古发现，也应是当时人类可以经海峡陆脊往来于两半岛间的人文地理条件的古生物学佐证，为史前时期东北亚黄、渤海两岸自然交通的初始提供了科学依据。从地貌上看，上述这条跨黄渤海海峡的胶辽古陆的形成也具有自然地理基础。辽东半岛与山东半岛在古代的地质构造和山脉走向都是相同的。两半岛的地貌，皆为东北至西南走向，在地质学上称为东北亚的“华夏式山脉”。辽东半岛上的山脉，以长白山余脉千山为主干，从太子河上游以南纵贯辽东半岛。其南北走向沿黄海和渤海东、西两岸南下，集聚在半岛南部的大黑山和老铁山入海。值得注意的是，辽东半岛旅顺老铁山以南伸入渤海的部分，不仅岩石和地质结构与老铁山相同而连为一体，而且呈间断性地突出海面，形成了具有“陆脊”形式的连接胶东蓬莱等地的庙岛群岛。这条东北—西南走向的山脉，在山东半岛登陆后，仍按照同一地质结构走向，形成沂山、蒙山和泰山等山脉。黄、渤海南北两半岛间的自然地理和地质结构的一致性和延续性，构成了古代人类相互往来的海脊陆桥的自然地理基础。如上述，自最后一次冰川期以后的距今8000年至10000年前后，渤海和黄海水域，逐渐回升到接近现今的海平面高度。其下限，正与考古学上的辽东和山东半岛上旧石器时代晚期、新石器时代早期相当。而正是由新石器时代起，人类驾驭交通工具的能力和交通管理能力进一步提高。自此以后，辽东和山东半岛上的“胶辽古陆”摆脱了自然交通，开始进入了真正人文意义上的半岛间的部族交通和社会交通发展的历史阶段（详见本章第三节）。|第二节|远古时代东北亚大陆北部与“白令海峡”的古代通道对远古时期东北亚大陆与北美的交通往来的研究是进入近代以来随着现代体质人类学和考古学的发展而被提出来的课题。美国亚利桑那州大学著名人类学教授唐那曾经说过：“北美印第安人的亲代种属居住于中国北部和蒙古一带，属于同一种群。……他们大约在2万年前作为地理上相互孤立的渔猎部落而离开中国，分别取道白令海峡陆桥来到阿拉斯加。由于环境变化，有些群落继续向南迁移，大约在1.2万年前在美国的西南部出现了最早的古印第安人。”美国学者这里提到的“白令海峡”，是因18世纪中叶受俄皇彼得大帝之命探险的丹麦航海家白令最先考察其地而得名的。进入20世纪，美国人类学家从北美印第安人起源的角度，进一步提出了东北亚历史上的一个值得思考的人类古代交通问题：迄今已经被世界学术界基本公认的连接东北亚北纬70度北极圈一线的“白令海峡”，与北美大陆“阿拉斯加”之间的“陆桥”，有人类往来究试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]...

2022-04-04 高句丽的历史 高句丽史料

晚餐应该吃什么？这本书很厚，但要回答的问题很简单：晚餐应该吃什么？在回答这个问题的同时，我也想讨论为什么这个简单的问题现在变得如此复杂。在当前的美国饮食文化中，过去的当地智慧已经逐渐消失，出现了混乱和焦虑。吃什么等基本问题也需要许多专家的帮助。我们需要用专业记者的调查来解释食物来自哪里，营养师需要帮助我们决定晚餐的菜单。这是怎么发生的？2002年秋天，这种情况太荒谬了，我无法忽视。一种古老而珍贵的人类主食突然从美国餐桌上消失了——我指的是面包。美国人几乎在一夜之间改变了他们的饮食方式。1977年，在卡特当政的时代，国会宣布了一个新的饮食目标，警告喜欢牛肉的美国人远离红肉，然后美国进入了害怕脂肪的时代，我们一直遵循这些政策。现在，国家恐惧的对象已经改为碳水化合物，这就像痉挛，席卷全国。为什么会有如此巨大的变化？这似乎源于一场媒体风暴，由各种饮食书籍、科学研究和一篇及时发表的杂志文章共同发起。许多新的饮食书籍深受罗伯特的喜爱·阿特金斯（RoertC.Atki）这位著名医生的影响给美国公众带来了一个好消息：只要远离面包和意大利面，无论你吃多少肉，你都可以减肥。许多新的流行病学研究也一致支持这种高蛋白质和低碳水化合物的饮食，并认为美国人自20世纪70年代以来的饮食政策是错误的。他们认为脂肪使人肥胖的官方说法是不正确的，会使人发胖，而是每个人摄入的碳水化合物来保持苗条的身材。2002年夏天，《纽约时报》发表了一个封面故事，如果脂肪不会让你发胖吗？，饮食内容的方向发生了180的变化。受这种新的营养智慧的影响，超市货架上的商品在几个月内重新展出，餐厅的菜单也发生了变化。牛排的指控被清理干净了，面包和意大利面这两种无可争议的好食物被破坏了；数十家面包店和面粉厂相继破坏了。饮食习惯的剧烈变化是国家饮食障碍的症状。如果一种文化有一个根深蒂固的饮食传统，它不仅不会出现这种现象，而且不需要解释国家的饮食政策；甚至不需要每隔几年发动一次政治战争，只是为了制定一个官方的详细的饮食设计方案，如营养金字塔。饮食文化稳定的人不会每月花很多钱买充满谎言或常识的谎言或常识的饮食书籍；他们对食物的好恶不会像钟一样摆动，也不会每隔几年就把食物当作仙女丹或恶魔。在这样的社会里，蛋白质棒和食品补充剂不会与晚餐混淆，也不会区分早餐谷物和药物；更不用说每五餐在车里吃一顿饭，或者用快餐喂美国三分之一的孩子了。在这个社会里，人们不会那么胖。在一个饮食文化稳定的社会，如果你发现意大利、法国和其他国家以古老而奇怪的饮食乐趣和传统而不是科学的标准来决定晚餐的内容，你就不会感到惊讶。这些国家吃的食物是如此不健康，但你看，它们比美国人更健康、更快乐！面对这一幕，美国人感到惊讶，称之为法国悖论（Frecharadox）：这些人怎么能吃鹅肝、高脂奶酪和其他明显有毒的食物，但比美国人更苗条、更健康呢？然而，我认为称之为美国悖论似乎更合理：这群痴迷于饮食健康概念的人非常不健康。注:以上摘自本书介绍的全国饮食失调。————————————–原作名：TheOmivore’Dilemma:ANaturalHitoryofFourMeal作者:[美]迈克尔·波伦邓子金评分：8.4自从人类开始围坐在一起吃饭以来，饮食方式与文化而不仅仅是生理需求，形成了不解之缘。人类通过饮食将自然转化为文化。几百万年来，人类整合和汇编了明智的饮食方式，包括饮食禁忌、仪式和烹饪方法。让我们避免有害食物，摄入有益食物。作为杂食者，人类不需要面对吃饭和不吃饭的困境。然而，在20世纪下半年，在工业食品和不成熟营养学的帮助下，人类创造了一条新的食物链。餐桌上的食物离它的来源越来越远，而人类则萎缩在工业食物链的末端，失去了与自然的原始记忆，更不用说判断哪些食物应该吃，哪些不应该吃了。所以我们发现我们在商店和餐桌前面临着杂食者的困境：吃有机苹果还是普通苹果？如果你想吃有机苹果，你想吃当地的还是进口的？你想吃野生鱼还是养殖鱼？你应该吃肉还是素食？如果你是素食主义者，你想吃纯素食主义者还是乳素食者？迈克尔是美国饮食界的领导者·波伦长期以来一直关注饮食问题，并试图在工业社会和田园自然中寻求和谐。在这本书中，他通过田园调查走访了农场、研发室、牧场、食品加工厂和超市，从原产地到餐桌，揭示了现代食品的外观，追求现代食品如何成为人类疾病的来源，并给出了杂食者吃什么的答案。...

2022-04-04 素食主义者和肉食主义者 素食主义者分类

许多导演的精神世界都受到书籍的启发，比如塔可夫斯基，诺兰本人也是一个资深书迷。《Wired》《星际穿越》杂志星际穿越》Murh书架上的彩蛋书单，诺兰粉丝早就从电影的线索中挖出了几本具有电影主题暗示性的书。这些书都是诺兰私人挑选的。从书的构成来看，我们也可以进入导演自己的五维空间，探索《星际穿越》或所有诺兰作品的精神特征。科幻、悬疑、诗歌、伦理……这些不清楚的关键词可以粗略概括诺兰自己的阅读偏好。特别是《星际穿越》中出现的以下九本书，最能体现诺兰的阅读维度，可以说准确地包含了这部电影的元素。利用电影的余味，阅读诺兰的灵感来源！一、捕蜂器–TheWaFactory》作者：伊恩·班克斯(IaiBak)评分：7.3《捕蜂器》讲述了16岁的弗兰克和他的父亲住在英格兰一个荒凉的岛屿上的故事。然而，官方没有弗兰克的身份记录。在封闭单调的环境中，在近乎偏执和绝对父权的父亲的管教下，弗兰克逐渐成长为一个傲慢、孤独、阴郁的男孩。弗兰克有自己的秘密基地：不允许他人进入储存着捕蜂器的阁楼和隐藏神秘的岛屿。年轻时，他不仅虐待动物，还杀死了岛上的三个孩子，但事实尚不清楚。现在，精神障碍的老大哥埃里克逃离了精神病院，威胁要回来报复他的父亲。2为什么弗兰克如此冷漠和残忍？埃里克的回归会改变这一切吗？所有的谜团都将在这个奇怪而激动人心的过程中逐一解开……二、《T·S·艾略特诗选–T.S.EliotCollectedPoem》作者：T·S·艾略特(T.S.Eliot)评分：9.0也就是说，《荒原》主要反映了第一次世界大战后西方普遍悲观失望的情绪、精神贫困和宗教信仰的薄弱，导致西方文明的衰落。诗人的荒原充满了荒凉：土地开裂，石头发红，树木枯萎，而荒原的人处于恍惚状态，死亡。上帝、上帝和人之间失去了爱的联系。他们彼此分离，很难交流思想和感情，尽管有许多动物性的性爱。他们处于外部世界和内部世界空虚的废弃状态。荒地的荒地是水荒，但只听雷声，没有雨，更增加了人们内心的焦虑。雨已经成为荒地的第一需求，诗人暗示，只有精神甘露（皈依宗教，信仰上帝）才能拯救荒地。三、末日接近–TheStad》作者：斯蒂芬·金(SteheKig)评分：7.8作为斯蒂芬·金恐怖小说三部曲之一的《末日即将来临》讲述了一种流感病毒在世界上悄然衍生出来的故事。恐怖笼罩着生活在幸福中的人，世界上大多数人莫名其妙地死去。当最后一小群人挣扎着重建文明时，恶魔把他的手掌伸向了美国的幸存者……四、万有引力虹–Gravity’Raiow》作者：托马斯·品钦(ThomaPycho)评分：8.4像许多后现代主义小说一样，《万有引力之虹》没有故事情节。这本书由现代物理理学、火箭工程、高等数学、性心理学、异常性爱等。小说的线索围绕着德国V-2火箭展开。V-2火箭袭击伦敦，美国和英国情报机构都想得到火箭的秘密。他们发现，美国军官的性行为往往是火箭的落地点。于是他开始研究这个问题，吸引和牵连了很多人。一位研究巴甫洛夫理论的军官甚至认为美国军官头脑中有一个控制生死的开关，决定利用他的感应能力派他到敌人后面去探索火箭的秘密。索火箭的秘密。随后，小说描述了德国军官的性虐待狂和性变态，并讨论了技术和性欲总是结合在一起并向死亡发展的荒谬理论。小说还提出了热沉默理论，即宇宙中的热能散发后会冷沉默，整个世界都会冻结。作者认为，人类社会的所有活动也可以用热沉默法则来解释，各种狂热在热能耗尽后都会冷沉，倾向于死亡。万有引力虹是火箭发射后形成的弧线，火箭摧毁一切。作者认为它是死亡的象征，也是现代世界的象征。因此，它被用作为书名。立即购买五、爱玛–Emma》作者：简·奥斯丁(JaeAute)评分：8.0艾玛是一个美丽、聪明、富有的年轻女孩，因为如此独特的条件，忍不住有点随意，她决定不结婚，但热衷于为别人做媒体，往往不是合理的，而是异想天开或冲动，混乱的普通话，结果开了很多笑话，吃了很多痛苦。然而，虽然艾玛并没有把人们变成一段婚姻，但她最终坠入了爱河，与奈特利先生结婚，与另外两对年轻男女结婚，构成了艾玛的喜剧结局。立即购买六、时间的皱纹–AWrikleiTime》作者：马德琳·英格(MadeleieL’Egle)评分：7.2《时空四部曲》．兰歌所着之经典科幻作品。看似平凡的莫瑞一家，双亲都是科学家，但四姐弟中的老大梅格，却对自己毫无自信，生活简直一团乱……特别困扰她的是无缘无故失踪的父亲去了哪里？真的像镇上的谣言，他离开后就不回来了吗？与此同时，莫瑞的家人是什么样子的──查尔斯．华勒士遇到了三位奇怪的老太太：什么妻子，谁的妻子，他们来自哪里？这些谜团将在第一部电影《时间的皱纹》中逐一解决。七、迷宫–Layrith》作者：豪尔赫·路易斯·博尔赫斯(JorgeLuiBorge)评分：无在古代，巴比伦国王召集他的建筑师和巫师建造了一座迷宫。不管人们有多聪明，他们都不敢冒险。它的奇怪和模糊在世界上是独一无二的。当埃及国王来访时，巴比伦国王欺骗他进入迷宫，以嘲笑简单诚实的游客。埃及国王花了很多精力才走出去，在祈祷上帝之后才找到出口。但他没有抱怨，只是告诉巴比伦国王，埃及也有一个迷宫，并邀请巴比伦国王参观。埃及国王回到中国后，带领军队大规模入侵巴比伦，最终击败巴比伦军队，俘获国王，把他绑在驼背上。他们一起走了三天，来到广阔的沙漠，然后对巴比伦国王说：啊，时间之王，世纪的本质和成就！你想把我困在一个有无数梯子、门户和墙壁的青铜迷宫里；现在蒙古无所不能的上帝，让我给你看看我的迷宫，没有梯子爬，没有门可以打开，没有疲惫的走廊，没有堵塞的墙。然后他松开了绑，让他呆在沙漠中间，最后死于饥饿。埃及国王可以逃脱两个迷宫，而巴比伦国王永远不会出来。迷宫给我们的启示是：心是一个迷宫。你对待别人的态度，别人会对待你。八、送信人–TheGo-Betwee作者：莱·波·哈特利(L.P.Hartley)评分：无内容简介不详。九、平面国–FlatLad》作者：埃德温·A·艾勃特(EdwiA.Aott)评分：8.81884年出版的《平面国》给他带来了巨大的声誉。艾勃特毕业于剑桥大学，年轻时成为伦敦城市学校校长。后来，英国首相H.H.Aquith就是他的学生。1889年退休后，艾勃特致力于文艺和神学的研究。1884年，艾勃特以科幻小说的形式提出不同维度世界的存在及各维世界之间的关系。他详细介绍了一个只有两维的世界，通过描写平面国中的“人”如何活动(包括房屋构造、女性行走规则、阶级斗争等)而使读者感到原来这样的国度、这样的生物确实可能存在。接下来是妙趣横生的零维国、一维国、二维国和三维国生命之间的大争论……由于其生动严谨的叙事，即使在20世纪80年代，人们提出微观世界可能由十个维度组成，《平面国》仍然可以作为空间的第一本书得到人们的反复尊重和引用。...

2022-04-03