课程介绍课程来自于次世代必备黑科技：创意编程指南文件目录资料B站代码包.zi第一集代码包.zi第二集代码包.zi视频1.代码绘制与自画像.m4【宣导片】来一场生成艺术的大冒险吧！.m42.0智能菜谱与代码串串小游戏.m43.图像转换与传送门.m44.循环代码与视错觉效果.m45.像素处理与实时滤镜.m46.代码设计与机器绘画(下).m46.代码设计与机器绘画(上).m49_7.参数化设计与3D打印.m410_8.音画互动与VJ表演.m411_黄金周黑科技指南-OF君直播分享会.m412_9.外部API与天气可视化.m413_10.信息处理与粒子系统.m414_11.人脸识别与报警器.m415_12.Kiect与体感交互.m416_13.AI人工智能与自动分类.m417_14.Arduio与Proceig的通讯.m418_15.职业规划与课程总结.m4...

2023-03-09 创意编程代码 创意编程 代码大全

课程介绍课程来自于【陈婉婉线上主播课】带货主播教您如何拉新主播拉新实操课，流程化讲解资深带货主播，让每个人都成为经得起考验的主播！文件目录1.老师自我修炼成史.m42.如何拥有播感声音穿透力丹田发音.m43.如何克服镜头恐惧.m44.情绪太平情绪力修炼.m45.必备_控场聚焦话术.m46.新粉利用率.m47.个位数起号连爆话术.m48.个位数没人互动怎么办.m49.单品塑品话术.m410.如何跟用户有对话感.m411.a链接.m412.提高停留互动.m413.多维度停留.mov.m414.如何更好的做互动.mov.m415.加灯牌话术.m416.9.9扣屏起号.m417.塑品.m418.上车掉人，如何控流速.mov.m419.10条拉新话术.m420.主播如何测试流量精准度.m421.废号重启.m422.建模打标签（如何获取精准流量）.m423.老粉成交占比过高怎么去破局.m424.憋单全节奏起号话术.m425.低改高a链接话术拆解.m426.高改低憋单·话术拆解.m427.优秀学员案例.m428.清仓快速过款+打爆品玩法.m4直播带货...

2023-03-09 话术主播软件 话术主播

HTTPStatu400–BadRequetHTTPStatu400–BadRequet1、430几的样子。点评：HTTPStatu400–BadRequetHTTPStatu400–BadRequet...

2023-03-08 火影鸣人重生从轮回眼开始 小说 火影鸣人我们黑化吧

钢化夹胶玻璃5+5双层是指由两层5毫米厚的钢化夹胶玻璃组成的双层玻璃结构，其中两层玻璃之间由一层钢化夹胶粘合剂连接，形成一个完整的结构。这种结构的优点是可以提供更好的隔音和隔热效果，而且可以抵抗更大的风压和冲击力，更加安全可靠。1、夹胶玻璃不是钢化玻璃。2、二者的主要区别是，性质不同、碎裂不同、特性不同，具体如下：一、性质不同夹胶玻璃夹胶玻璃指夹层玻璃，是由两片或多片玻璃，之间夹了一层或多层有机聚合物中间膜，经过特殊的高温预压（或抽真空）及高温高压工艺处理后，使玻璃和中间膜永久粘合为一体的复合玻璃产品。3、2、钢化玻璃钢化玻璃是一种预应力玻璃，为提高玻璃的强度，通常使用化学或物理的方法，在玻璃表面形成压应力，玻璃承受外力时首先抵消表层应力，从而提高了承载能力，增强玻璃自身抗风压性，寒暑性，冲击性等。4、二、碎裂不同夹胶玻璃玻璃即使碎裂，碎片也会被粘在薄膜上，破碎的玻璃表面仍保持整洁光滑。5、2、钢化玻璃钢化玻璃一旦破碎，整块玻璃爆裂成无数细微颗粒，框架中仅存少许碎玻璃。6、三、特性不同夹胶玻璃通透、防爆、防水、防紫外线。7、2、钢化玻璃有抗风压、寒暑、冲击性等。8、弹性好，可自爆。9、参考资料来源：百度百科-夹胶玻璃参考资料来源：百度百科-钢化玻璃钢化玻璃只是单片玻璃，夹胶玻璃是在2层玻璃中间填充PVB中间膜。点评：文章清晰详细地介绍了夹胶玻璃和钢化玻璃的性质、碎裂和特性的区别，参考资料也准确可靠，文字表达也规范清晰，内容和结构完整，值得点赞。...

2023-02-22 钢化玻璃 夹胶玻璃价格 钢化玻璃 夹胶玻璃 区别

qq三国黑玛瑙书可以在线上或线下书店购买，也可以在各大电商平台搜索购买，如亚马逊、当当网、京东等。1、黑耀书:《战神之力卷》购买地点：吴国江夏古书商人价格：8000《闪避之影卷》购买地点：蜀国临江古书商人价格：8000乌金书《宁神之心卷》《反击之道卷》这2本书没得买的,要么商城花钱开,或者军团买据说夷道东和西有暴,可是应该很难吧。点评：这段文字描述了两本书的购买地点和价格，以及另外两本书的获取方式，描述的比较清楚，但有些语句表达不够准确，建议改进。...

2023-02-22

黑附片是一种被广泛用于摄影和摄像的滤镜，它的主要功效是减少曝光，使照片或影片中的阴影部分更加深沉，从而提高图像的对比度。它还可以抑制反光，使照片或影片更加清晰，更加自然。1、那也要看你是什么病，要对症的，肾虚也分阴阳，如果你是肾阳虚，用的量就大。2、我现在都用到70克了，都还没感觉的，我是虚寒体质的人。3、只要医生能正确诊断，就可以用了，慢慢的加量。4、我第一次吃她开的药黑附子就30克了。点评：这段内容提示了，医生在开药前，应该先正确诊断病情，根据不同体质的人，用药量也会有所不同，而且用药量也要慢慢增加。总之，在服药前，一定要谨慎，正确诊断，适当用药，才能达到最好的治疗效果。...

2023-02-22 黑附子 肾阳虚可以吃吗 黑附子 肾阳虚能吃吗

这取决于书中的情节。如果主角的行为和决定导致了他们变得更加黑暗，那么他们就会黑化。例如，如果主角做出了一些残忍的决定，或者他们做出了一些自私的行为，那么他们就会黑化。1、于无意之间发现了一本热门修仙小说中的ug，祁愿被强制绑定了一个ug修复系统，到各种虚拟世界里修复ug，然后他震惊了！每一世的ug都假装是个白莲花，其实是隐藏着龙傲天属性的大o怎么办！每一世的ug都是蛇精病，非要掰弯自己怎么办！每一世的ug都一言不合闹，动不动就生气怎么办！祁愿：对不起，我不想和你在一起。2、顾长流：那你等等，我先去毁灭个世界冷静一下。3、祁愿：QAQ你别冲动，我们一切都好商量！总之，这就是一个修复ug的小受不停地遇上同一个ug攻，然后发现所有的ug都起因于这个蛇精病攻的变态占有欲的故事。4、此文又名《快穿之全世界的ug都是同一个人》、《快穿之白莲花ug史》《快穿之我家蛇精病攻因为太爱我所以ug了》阅读小贴士:1.主受，1v1，攻每一世都是同一个人2.有小黑屋，苏雷不虐，金手指粗粗粗，肉香3.这是小编最近刚刚看的一本快穿文，最近不知道为什么喜欢上了病娇黑化占有欲强攻，这篇文中的小攻就是这种，不过他为了小受会隐藏自己，也会压抑自己，文笔的话，没那么好，但是也不是特别小白，还是看的下去的，主要是这篇文的设定很吸引我，喜欢病娇的小天使不要错过了，推荐四颗半⭐。点评：这篇文章描述了一个关于修复ug的故事，主要讲述了主受和攻之间发生的故事，攻每一个世界都是同一个人，而且还有小黑屋，苏雷不虐，金手指粗粗粗，肉香等等，故事情节曲折有趣，文笔也不错，推荐给喜欢病娇的小天使们，总体来说，这篇文章还是很不错的，值得一看。...

2023-02-21 穿书快穿文 穿书 快穿 女主文

火影忍者小樱和佐良娜一起去找鸣人，并且让他参加AGC（AdvacedGeiCoure）。1、按照你说的应该是150~望采纳，谢谢~。2、***.com/forum-41-71.html。点评：这段内容没有提供有用的信息，第一句话没有提供具体的数字，第二句话是一个链接，但是没有提供具体的信息，因此无法进行有效的点评。...

2023-02-21 佐良娜 小樱 漫画 佐良娜 小樱 佐助 初吻

廖化去世时享年93岁。1、关于廖化的年龄按三国演义里面的说廖化自幼参加黄巾起义按185年算一直到蜀国灭亡263廖化才忧闷而死就算廖化参加黄巾起义时是15岁可着下了廖化都快活了100岁却依然为蜀国先锋我不知道这算不算罗贯中的一个弊端------------------------------------------1，《三国演义》：只见一少年，黄巾锦衣，持枪跨马，马项下悬着首级一颗，引百余步卒，飞奔前来。2、公问曰：“汝何人也？”少年弃枪下马，拜伏于地。3、云长恐是诈，勒马持刀问曰：“壮士，愿通姓名。4、”答曰：“吾本襄阳人，姓廖，名化，字元俭。5、因世乱流落江湖，聚众五百余人，劫掠为生。6、首先，廖化在这里和184年的黄巾未必有什么关系（按他说的看，一点也没有，只是个青年的强盗。7、）。8、关羽过关斩将那个大背景是公元201年，这时廖化还是个少年（首先俺们要肯定这时候确实有他。9、因为廖化劫掠的地方离都城许昌不过三五十里，属于天子脚下，老虎鼻子底下的地方，曹操一个喷嚏就可能随时把他这股势力灭掉。10、所以出现廖化这样的强盗的可能性根本就很小。11、但演义既然这么说，我们只好这么算）。12、说黄巾余部，裴元绍和周仓才是黄巾余部。13、还要注意这个“余”字，黄巾残存势力散落成草寇，以后打着他们的旗号招摇撞骗或继续革命的孩子们可能会延续相当一段时间。14、，也就是说，184年廖化也许刚刚出生，这样算来263年他七十多岁。15、蜀中是个产长寿人物的地方。16、蜀书中记载的文士中孟光九十余，来敏九十七。17、就是一般武将如果不是战死沙场，活个六七十岁也小事一桩，比如说邓芝。18、二，三国志蜀书邓张宗杨传廖化，字元俭，本名淳，襄阳人也。19、为前将军关羽主簿，羽败，属吴。20、思归先主，乃诈死。21、时人谓为信然，因携持老母昼夜西行。22、会先主东征。23、遇于秭归。24、先主大悦，以化为宜都太守。25、先主薨，为丞相参军。26、后为督广武，稍迁至右车骑将军。27、假节，领并州刺史，封中乡侯，以果烈称。28、官位与张冀齐，而在宗预之右。29、咸熙元年春，化、预俱内徙洛阳道病卒。30、从这段历史记述中俺们可以得出一个结论，就是廖化做强盗这事实际上基本上是没谱的——“襄阳人也”千里迢迢的去离许昌三十多里地的地方去当强盗吗？！三国志中关于廖化的记述，似乎意指廖化就是在襄阳这块土地上成长起来并且参加革命的，当然没有明证。31、但关羽开始镇守荆州的时候是哪年来着？建安十六年？（演义中廖化重新出现的年份）建安十九年也就是公元214年刘备拿下了成都。32、但直到建安二十四年刘备才成为汉中王，关羽被封为前将军也正是这一年的事。33、廖化是“前将军关羽主簿”因此如果严格尊重史料的话，似乎可以认为廖化只是在这一年才加入关羽阵营的。34、之前在做什么，我们不得而知。35、据三国志，蜀景耀四年，这一年诸葛瞻以行都护卫将军开始主理蜀国政军事务。36、“时都护诸葛瞻初统期事，廖化过预，欲与预共诣瞻许。37、预曰：“吾等年逾七十，所窃已过，但少一死耳，何求于年少辈而屑屑造门邪?”遂不往。38、景耀四年是公元261年，这时候廖化“年逾七十”。39、逾了多少不知道，但廖化既然还有拜诣主政的想法，应该是他还蹦达的动，所以这一年原则上他不超过75岁，也就是不早于公元186年出生，而这一年离黄巾首义已经过去两年了。40、另一个重要问题是，廖化是有老娘的。41、“因携持老母昼夜西行”，所以更不可能做强盗。42、如果廖化在建安二十四年也就是公元219年才出仕。43、我们算他当年已经三十岁，那么到公元263年的时候他不过七十四岁，虽然老，但还不过分。44、三，题外话：《三国志8PK》里边，关于廖化的出生年份是这样的：公元184年，廖化15，裴元绍16，周仓21。45、这样算来到公元219年关羽挂了的时候周仓56，廖化50，这里的廖化如果活到蜀亡的时候确实已经94岁了，但是三国志的年龄和人物是部分参照了演义的，所以如果较真的话，我们还是应该相信上文关于历史年龄的论述。46、如果说演义，那他确实九十多岁了，属于老而不死：P，排名在张子明（隐士，名我打不出来，一百零五岁），来敏（蜀，九十七岁）。47、吕岱（吴，九十六）之下，跟孟光和士燮不知道谁强，基本可以进三国前五。48、另外高柔也九十岁。49、可惜还是没有竞争力。50、综上，关于廖化，就这样了~~。点评：...

2023-02-21 廖化三国志战略版 廖化三国志数据

EayBlurryVideoClearer(模糊视频清晰化修复工具)V0.6.6免费版是一款用于模糊视频清晰化修复的工具，可以有效地恢复模糊的视频，使其变得更加清晰。它可以支持多种视频格式，包括AVI、MP4、MOV、WMV、FLV等，并且可以调整视频的清晰度，让模糊的视频变得更加清晰。此外，它还可以支持视频的剪辑、旋转、添加水印等功能，让你可以轻松地编辑视频。EayBlurryVideoClearer是一款可以让模糊的视频更加清晰的软件，它的设计是为了修正模糊的视频，使图像更加清晰。需要的快来下载吧！【软件特点】适用于由于记录方式或设备造成图像失真的视频。这些媒体文件的质量可以通过调整几个参数，使用容易模糊的视频更清晰。点评：这款软件EayBlurryVideoClearer的设计目的是用于修正模糊的视频，使图像更加清晰，特点是可以通过调整几个参数，使用容易模糊的视频更清晰，非常实用，可以满足大家的需求，值得推荐。...

2023-02-21 wmv avi哪个好

海猫鸣泣之时?是一部日本动画电影，由宫崎骏执导，于2002年7月20日上映。故事讲述了一只海猫和一个少年之间的友谊，以及他们为了实现少年的梦想而展开的冒险。结局是，少年和海猫最终实现了他们的梦想，并且双双得到了幸福的结局。1、并不存在与战人下棋的贝阿朵利切那不过是战人自己想象出来的,与自己下棋的魔女她的"出生"就是为了让战人推翻自己的存在这一切游戏中有讲。点评：这是一段关于游戏的内容，文字描述清晰，表达思想也清晰，但有些句子表达不够精准，可以改进。...

2023-02-21

图书名称：《《童子鸣集》笺注》【作者】（明）童佩撰【丛书名】改革开放40周年浙商研究院智库丛书【页数】295【出版社】杭州：浙江工商大学出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5178-3436-6【价格】56.00【分类】古典诗歌-注释-中国-明代【参考文献】（明）童佩撰.《童子鸣集》笺注.杭州：浙江工商大学出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《《童子鸣集》笺注》内容提要：本书在对《童子鸣集》进行点校的基础上，对诗文中所涉及的人物、地点、名物制度等内容，对童佩生平及交游进行了详实的考证，并将相关成果以笺注形式呈现，力争为学界提供扎实可靠的古籍整理文本，为明清时期商人社会关系网络构建、商人社会角色与社会地位的研究提供基础的研究文本。《《童子鸣集》笺注》内容试读童子鸣传1童子鸣传童子鸣者，名珮，世为龙游①人。龙游地告薄，无积聚，不能无贾游，然亦善以书贾②。而子鸣之父曰彦清者，最称为儒雅，不寝③然诺。子鸣少贫，不能从师塾，遂依其父游，得书辄问其父。字乙之已，稍遂能旁识已，遂嗫嚅诵之属已，遂能臆解之已，遂业五、七言古诗，有清韵。而其为他文亦工。尤善考证诸书画、名迹、古碑、彝敦④之属。①龙游：李贤《明一统志》卷四十三：“龙游县在府城东七十里，本秦太末县。东汉末，孙吴分置丰安县，又改太末日龙丘。晋省龙丘，以丰安属东阳郡。隋省丰安入金华县，属婺州。唐初复置太末县，置毅州，寻俱废。贞观中复置龙丘县，属衢州。五代唐改龙游。宋改盈川县，绍兴初复名龙游。元仍旧。本朝因之。编户一百八十四里。”②善以书贾：嵇曾筠《雍正浙江通志》卷一百：“程俱《保安院记》：‘其风悍以果，其君子耿耿好气而敏于事。’《衢州图经》：‘其俗啬，其民尚气而夸功。’徐伯彪《文庙记》：‘儒风甲于一郡。’商辂《县学记》：‘居室富庶，人物奇伟。’余杰《县城记》：‘民庶饶，喜商贾。土则缉学缀文，取仕进。’万廷谦《龙游县志序》：‘民静而安，俗朴而俭。闾闸不识胥史，几于摽枝野鹿之风。’万历《龙游县志》：‘苦块之艰，不御羞馔。数世之忌，弗忍举荤。宗党十世，亦周恩意。姻戚百年，尚相赠遗。其叔世之古道哉。’《龙游县志》：‘农勤于力田，治无隙地。工不务淫巧，皆能自食其力。风俗敦厚，妇人少出户庭。徽水以南务耕，北尚行商。士力学操觚，发一第不为炫耀。及谢政还，与往时同舍生及布衣交，出游如常。’《龙游县志》：‘贾挟赀以出守为恒业，即秦晋滇蜀万里，视若比舍。故俗有遍地龙游之语。’”③寝：“浸”之异体字，同“侵”。《汉书》卷三十二《张耳陈馀传第二》：“此固赵国立名义，不侵为然诺者也。师古日：‘侵，犹犯，负也。”④彝敦：《尔雅·释器》：“彝、卣、罍，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊，彝其总名。”《周礼·春官·序官》：“司尊彝。”郑玄注：“彝，亦尊也。”贾公彦疏：“彝亦尊者，以其同是酒器。”孙诒让《正义》：“尊与彝对文则异，散文亦通。”《仪礼·士丧礼》：“敦启会面足，序出如入。”郑玄注：“敦有足，则敦之形如今酒敦。”2《童子鸣集》笺注其游多梁溪①。梁溪诸公子心慕之，争欲得子鸣一顾以重。子鸣不为逆，时时有所过从，至欲擅子鸣不能也。而最后太保朱忠僖公与其兄恭靖王②，闻子鸣名，而使其交相善者挟之至都。子鸣为一再过，焚香啜茗，评骘古书画而已，不复及外事。二公既重子鸣，谋客之。一夕，竟遁去不顾。子鸣面峻削骨立③，骤见人，语呐呐不出口。尤笃于交谊，有所期，虽千里不爽。其所营纤啬①，周身⑤之外，赢不能百一，而仓卒以缓急请，亡弗应者。至为德而人负之，若已负德于人，唯恐语及也。为人孝友自天性。其侍父舟车间，虽复溲必躬视，养母尤谨。兄珊尝举于邑，为诸生⑥，以长者闻。子鸣游多浮期，顾归必就兄书舍，买升酒相劳苦，共枕达旦。至再夕，不强之人，不入也。即贯镪尺缕，悉以推其兄。而至子鸣出，①梁溪：弘治《重修无锡县志》卷一《邑名》：“梁溪：旧志，是溪在县城西，梁大同中重浚，故号曰梁溪。”至正《无锡县志》卷二《山川》：“梁溪，即梁清溪，距州城西四十丈。阔十丈，深三丈。源发于惠山之泉，入溪为南北流。其南绕惠山西南三十里，自小渲淹西流，出浦岭、独山二门，入太湖。其北至五里桥，与运河通，今谓之双河口。《吴地志》云：‘古溪极狭，梁大同中重浚，故号日梁溪。南北长三十里。’《郡志》云：‘梁溪去州一十八里。按：今溪在西门外，去州治才数十步，人止称西溪，而不言梁溪。其云十八里者，并其发源处称之耳。据溪侧有将军堰，今构石梁于上，遗趾尚存，去州南可一百五十步。’《风土记》云：‘唐景龙三年置堰，堰旁有梁萧将军墓。宋嘉祐中开运河，通梁溪，取太湖水，堰遂废。’《毗陵图经》云：‘唐将军单雄信提兵道此，以枪止水为堰，故号将军堰。旧有闸，今废。’二说不同，互有得也。凡岁涝则是邑之水由溪泄入太湖，旱则湖水复自此溪回，居民藉以溉田。俗云州人不能远出，出辄怀归，以此溪水有回性所致。”②太保朱忠僖公与其兄恭靖王：《弇山堂别集》卷二《勋臣累世不绝谥》：“东平朱武烈王能，子平阴武愍王勇，勇子太师庄简公仪，仪子太傅恭僖公辅，辅子太傅荣康公凤，凤从子定襄恭靖王希忠、太傅忠僖公希孝。”《畿辅通志》卷七十一：“朱希忠，字贞卿，以勋封世居京师，嘉靖时袭封成国公。器宇凝重，忠慎自矢。历事穆宗、神宗，始终一节。卒，追封定襄王。”《清河书画舫》卷六下：“朱希孝太保承袭累代之资，广求上古名笔，属有天幸。会折俸事起，颇获内府珍储，由是书画甲天下。而韩存良太史，素号博雅，于朱公称石交。朱寻卒，书画悉归之。太史名物会合，信有数哉。”③骨立：刘向《说苑·修文》：“遂自悔，不食七日而骨立焉。”葛洪《抱朴子·祛惑》：“黑瘦而骨立。”④纤啬：《管子·五辅》：“纤啬省用，以备饥懂。”尹知章注：“纤，细也。啬，恡也。既细又恡，故财用省也。”⑤周身：嵇康《答难养生论》：“耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。”⑥诸生：叶盛《水东日记·杨鼎自述荣遇数事》：“翌日，祭酒率学官诸生上表谢恩。”叶廷管《鸥陂渔话·葛苍公传》：“应童子试，援笔立就如宿构，为诸生，以忠义自许。”童子鸣传3而幞被①不复问。妻子亦以兄珊抚之，逾于己矣。子鸣既以文行重交游间，而高淳②韩邦宪③，尝一识于逆旅，器之。又数从交游，习子鸣名。会出守衢，首行部④，过其家，龙丘⑤山坞中人不识太守卤簿⑥，皆拥门瞷观。尉史⑦游徼旁午，顾见案上一拌蕨菜羹、脱粟⑧，太守与子鸣①幞被：《晋书·魏舒传》：“人为尚书郎。时欲沙汰郎官，非其才者罢之。舒曰：‘吾即其人也。’幞被而出。”沈复《浮生六记·闺房记乐》：“卿若愿往，我先观其家可居，即幞被而往，作一月盘桓何如？”②高淳：《明史》卷四○《地理志》：“（应天）府南。弘治四年以溧水县高淳镇置。西南有固城、丹阳、石白诸湖，东南有广通镇，俗曰东坝。有广通镇巡检司。”③韩邦宪：《浙江通志》卷一百五十五《名宦》：“韩邦宪，《献征录》：‘字子成，高淳人。己未进士，知衢州府。初至，问民疾苦，陈八事，曰：明大义，专责守，实节省，复成法，议赋役，讲实政，广储蓄，严武备。皆本经术，遵旧制，而酌以民情土俗，凿凿见诸施行。为政务崇大体，祀汉龙丘苌、宋赵清献，旌孝子节妇，捐己俸以供生徒之诵习，佥绢户以消机匠之奸贪，覆运米以省军土之赔累，清羡金以抵额外之征需。衢之轻折米为邻府所借，请还以备灾赈。无何，以疾卒。’”④行部：《汉书·朱博传》：“吏民欲言二千石墨绶长吏者，使者行部还，诣治所。”钱谦益《文肃王公行状》：“浙人徐用简督学关中，擢冠诸生，每行部，必召公与俱。”⑤龙丘：《十国春秋》卷七十八《武肃王世家》：“是岁封巨石山为寿星宝石山，山高六十三丈，周一十三里。浚中兴寺戒坛院井。是时，王改衢州龙丘县日龙游，恶丘为墓，不祥也。又改領江县曰江山。”《新唐书》卷四十一《地理志》：“龙丘，紧，本太末。武德四年置。以县置谷州，并置白石县。八年，州废，省太末、白石人信安。贞观八年，析信安、金华复置，更名龙丘，隶婺州。如意元年，析置盈川县。证圣二年，置武安县。后省武安。元和七年，省盈川人信安，有岑山。”⑥卤簿：叶梦得《石林燕语》卷四：“大驾仪仗，通号‘卤簿’，蔡邕《独断》已有此名。唐人谓卤，橹也，甲楯之别名。凡兵卫以甲楯居外为前导，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰‘卤簿’。因举南朝御史中丞、建康令皆有‘卤簿’，为君臣通称，二字别无义，此说为差近。或又以‘卤’为‘鼓’，‘簿’为‘部’，谓鼓驾成于部伍，不知‘卤’何以谓之‘鼓’？又谓石季龙以女骑千人为一‘卤部’，‘簿’乃作‘部’，皆不可晓。今有《卤簿记》，宋宣献公所修，审以‘簿为簿籍之‘簿’，则既云‘簿’，不应更言‘记’。”《玉海》卷八十：“有文事必有武备，故整法物之驾，严师兵之卫，总名卤簿。唐人谓卤，橹也，甲楯之别名。兵卫以甲楯居外为前导，皆著之簿，故日卤簿。”⑦尉史：《史记·匈奴列传》：“是时雁门尉史行徼，见寇，保此亭。”《索隐》引如淳日：“律，近塞郡皆置尉，百里一人，士史、尉史各二人也。”⑧脱粟：《晏子春秋·杂下二六》：“晏子相景公，食脱粟之食。”《史记·平津侯主父列传》：“食一肉脱粟之饭。”《索隐》：“脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。”4《童子鸣集》笺注共而乌乌①吟，至夕始去，咸莫测何谓。子鸣久之始一入郡报谢，诸丞倅司，知为太守重客，礼之。子鸣逡巡谢，弗敢当。太守急欲捐奉资为子鸣寿。发言②，而子鸣恒自谓，田父③甘田中食，不忧馁也。台使者①以太守故，请见子鸣，不得，大索其所著书，子鸣谢亡有。退而上其所辑唐故邑令杨炯⑤、邑人徐安贞⑥集，太守为锓梓行之。①乌乌：歌呼声。《汉书·杨恽传》：“酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。”《北史·萧大圜传》：“披良书，采至赜，歌纂纂，唱乌乌。”范成大《大厅后堂南窗负暄》诗：“端如拥褐茅檐下，祗欠乌乌击缶歌。”②王世贞《弇州山人四部续稿》卷七十二《童子鸣传》作：“难发言”。③田父：《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。”《史记·项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父。”④台使者：《明史》卷七十三《职官二》：“都察院，左右都御史，左右副都御史，左右佥都御史，其属：经历司，经历一人，都事一人：司务厅，司务二人：照磨所，照磨，检校，司狱司，司狱各一人。十三道监察御史一百十人，浙江、江西、河南、山东各十人，福建、广东、广西、四川、贵州各七人，陕西、湖广、山西各八人，云南十一人。其在外加都御史或副、佥都御史衔者，有总督，有提督，有巡抚，有总督兼巡抚，提督兼巡抚，及经略、总理、赞理、巡视、抚治等员。”⑤杨炯：《新唐书》卷二百一《杨炯传》：“炯，华阴人。举神童，授校书郎。永隆二年，皇太子已释奠，表豪俊充崇文馆学士、中书侍郎，薛元超荐炯及郑祖玄、邓玄挺、崔融等，诏可。迁詹事司直，俄坐从父弟神让与徐敬业乱，出为梓州司法参军。迁盈川令，张说以箴赠行，戒其苛。至官，果以严酷称，吏稍忤意，榜杀之，不为人所多。卒官下，中宗时赠著作郎。”《旧唐书》卷四十七《经籍志》：“《杨炯集》三十卷。”《新唐书》卷六十《艺文志》：“杨炯《盈川集》三十卷。”©徐安贞：《旧唐书》卷一百九十中《徐安贞传》：“徐安贞者，信安龙丘人。尤善五言诗，尝应制举，一岁三耀甲科，人士称之。开元中，为中书舍人，集贤院学士。上每属文及作手诏，多命安贞视草。甚承恩顾，累选中书侍郎。天宝初，卒。”范邦甸《天一阁书目》卷四之三：“《徐侍郎集》二卷，钞本，唐徐安贞撰。太原王穉登序云：‘侍郎，衢之龙丘人。当明皇朝，三应制科，并耀上第，尤工五言诗，迨今千载。’龙丘逸民童君佩集其诗赋杂文十六篇，次第之而锓之木。童有序。”童子鸣传5太守遂下邑纲纪：南州杜门，文举①首骖，北海为政，康成标里②。龙丘，逸民之薮，前苌③后珮，千载两贤。苌犹托迹功曹，一试綦组④。而童君毕志云萝⑤，声迹俱挫。可谓嚼然⑥不缁⑦，瞻之在前⑧矣。间者一造其庐，谈讨松桂。①文举：范晔《后汉书》卷七十《孔融传》：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。…会董卓废立，融每因对答，辄有匡正之言，以忤卓旨，转为议郎。时黄巾寇数州，而北海最为贼冲，卓乃讽三府同举融为北海相。融到郡，收合士民，起兵讲武，驰檄飞翰，引谋州郡。贼张饶等群辈二十万众从冀州还，融逆击，为饶所败，乃收散兵保朱虚县。稍复鸠集吏民为黄巾所误者男女四万余人，更置城邑，立学校，表显儒术，荐举贤良郑玄、彭谬、邴原等。”②康成标里：范晔《后汉书》卷三十五《郑玄传》：“郑玄，字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏。父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。…及党事起，乃与同郡孙高等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。…国相孔融深敬于玄，屣履造门，告高密县为玄特立一乡，曰：‘昔齐置士乡，越有君子军，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者，仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜日郑公乡。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路。可广开门衢，令容高车，号为通德门。’”③苌：《后汉书》卷七十六《任延传》：“吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅、三公连辟不到。掾史白请召之，延日：‘龙丘先生，躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉。召之不可。’遣功曹奉谒修书记，致医药吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒。延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。”④綦组：杜佑《通典》卷六十三《天子诸侯玉佩剑绶玺印》：“周制，天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而缁组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩孺玫而组组绶。”⑤云萝：《杜诗阐》卷二十四《秋日寄题郑监湖上亭三首》之二：“新筑湖边宅，还闻宾客过。自须开竹径，谁道避云萝。官序潘生拙，才各贾谊多。舍舟应卜地，邻接意如何。”注日：“此湖上亭所新筑者，往来宾客应亦不乏。宾客过则竹径须开，竹径开则云萝难避。人道其开竹径以延宾，谁道其避云萝以逃世。我官序之拙有若潘生子才名之多，直如贾谊以我拙宦似子多才，子既新筑湖亭，我将卜邻湖上，子具许我否。”⑥嚼然：《史记·屈原贾生列传》：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。”⑦缁：《论语·阳货》：“不曰白乎？湟而不缁。”《周礼·考工记·钟氏》：“三人为缥，五人为緅，七入为缁。”郑玄注：“染纁者，三入而成…又复再染以黑，乃成缁矣。”⑧瞻之在前：《论语·子罕》：“颜渊喟然叹日：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”6《童子鸣集》笺注寥廓之士，邈焉寡俦。太守不德①，白驹②用慨，其树楔左闾③，以风在野。子鸣固辞之邑。不得，乃谓其令曰：“夫不佞①珮者，而敢当我龙丘先生也。夫龙丘先生以一握耒⑤起不毛之山，而使山至今而借其姓以显，奈何惜勺浆⑥之享以报之？”龙丘先生者，太守所谓苌也。令涂君①乃为祠祀龙丘苌而记其事。子鸣生平布素无长物，仅一复陶⑧而从。客所有呼寒者，即解衣衣之，不复征。薄田数十亩，忍口腹。得少羡，辄付义施。族指众，而俗三男一女，子鸣捐羡粟以给举女⑨者。又以贫不能延稚子师，则又岁割租若干，俾延师。其所①不德：王世贞《弇州山人四部续稿》卷七十二《童子鸣传》作：“不佞”。②·白驹：《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”陆游《寄题胡基仲故居》诗：“浮云每叹成苍狗，空谷谁能絷白驹。”③左闾：《史记·陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳。”《索隐》：“闾左谓居闾里之左也，秦时复除者居间左。今力役凡在闾左尽发之也。又云，凡居以富强为右，贫弱为左。秦役戍多，富者役尽，兼取贫弱者也。”《汉书·食货志上》：“至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。”颜师古注：“应劭日：‘秦时以適发之，名適戍。先发吏有过及赘婿、贾人，后以尝有市籍者发，又后以大父母、父母尝有市籍者。戍者曹辈尽，复人闾，取其左发之，未及取右而秦亡。’闾，里门也。言居在里门之左者，一切发之。此闾左之释，应最得之。”④不佞：《左传·僖公十五年》：“寡人不佞，能合其众而不能离也。”叶适《上西府书》：“某不佞，自以为无三者之患而独有忧世之心。”⑤耒：《易·系辞下》：“庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《庄子·胜箧》：“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。”王先谦《集解》引李颐日：“耒，犂；耨，锄也。”王禹偁《拟李靖破颉利可汗露布》：“伫见兴耒耨于沙场，戢干戈于武库。”⑥浆：《周礼·天官·酒正》：“辨四饮之物：一日清，二日医，三日浆，四日酏。”郑玄注：“浆，今之截浆也。”孙诒让《正义》：“案：浆截同物，累言之则曰截浆。盖亦酿糟为之，但味微酢耳。”《史记·魏公子列传》：“薛公藏于卖浆家。”《集解》引徐广曰：“浆，一作醪。”⑦涂君：万历《龙游县志》卷六《官师》：“涂杰，字汝高，南昌人。由进士五年除，召为御史，见传。”《江西通志》卷六十九：“涂杰，字汝高，新建人。隆庆进士，授龙游知县，擢广西道御史。请告，起河南道，升光禄少卿。万历癸巳，值有三王并封之旨，杰上疏，语殊激切，遂削职归。子绍煃，己未进士，官广西左布政使。”《浙江通志》卷二百二十四：“龙丘祠，在县东三里，祀汉龙丘苌。万历元年知县涂杰创建。”⑧复陶：《左传·昭公十二年》：“雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹鳥。”杜预注：“秦所遗羽衣也。”孔颖达疏：“冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。”⑨举女：万历《龙游县志》卷五《风俗》：“婚纳采率逾常制，媒妁以亲戚有力者为之嫁，则丰于妆奁，即富室惟艰。以故，俗多溺女。有三举者，人争啧喷。”刘向《列女传·赵飞燕姊娣》：“飞燕初生，父母不举，三日不死，乃收养之。”《北史》卷十四《隋炀愍皇后萧氏》：“江南风俗，二月生子者不举。后以二月生，由是季父岌收养之。”···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《涵化圆融》【作者】刘泽亮著【丛书名】“佛学与人文”学术文丛·刘泽亮主编【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5188-0708-6【价格】145.00【分类】古典哲学-研究-中国【参考文献】刘泽亮著.涵化圆融.北京：宗教文化出版社,2019.03.图书封面：图书目录：《涵化圆融》内容提要：禅道是印度佛教之道与中国传统哲学之道相结合的产物。在禅道诞生之后，禅道与中国传统哲学之道交会、互动，形成了中国文化思想史上错综复杂、蔚为壮观的状貌。本书以禅道典据的阐述为基础，主要从禅道与易道、禅道与道家（道教）之道、禅道与儒道、禅道与士大夫四个层面加以展开，以期呈现在禅佛教与易、儒、道思想的双向发展与多向融通之中所出现的易禅、道禅、儒禅的深度互融，并由此寻找构建现代中国哲学之道的传统思想资源。《涵化圆融》内容试读第一章第禅道典据与禅道智慧章禅道典据与禅道智慧我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。①心为工伎儿，意如和伎者五识为伴侣，妄想观伎众②禅道的基本思想渊源于如来藏佛性学说和中观般若学说。这些学说系统地体现在其经典依据，如《楞伽经》《首楞严经》《圆觉经》《金刚经》《维摩诘经》等大乘经典之中，其中，以《楞伽经》为代表的如来藏思想、《金刚经》《心经》为代表的般若思想、《维摩诘经》为代表的不二思想，构成为禅道典据的骨架和灵魂禅道正式创立之后，在对这些经典结合中国本土的文化生态进行诠释的基础上，又创生出了以《二入四行论》和《坛经》等为代表的中国禅派的新的经典性论书。讨论禅道的典据，不可避免地涉及印度佛学所谓经典真伪的辨识问题。鉴于这类问题的复杂性，也为了聚焦主题，本书对此不拟展开加以讨论，只就其禅道的思想内涵、特色及其影响略陈己见。①（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷三[M]//大正藏：第16册：No.O670:503上②（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷四[M]//大正藏：第16册：No.0670:510下.第一节如来宝藏：《楞伽经》的禅道智慧《楞枷经》是禅道的基本典据。据传，中土禅宗一花五叶递相传承的就是四卷《楞伽经》，后世有所谓“楞伽师”以至“楞伽宗”之称。可见，《楞伽经》对于禅宗而言，在禅道思想体系中居于基础性的理论地位。《楞伽经》先后有四卷本、七卷本和十卷本的译本。鉴于四卷《楞伽经》在禅道发展历程中的实际影响，这里讨论依据的是刘宋求那跋陀罗(394468)所译的四卷本，并适当参照其他版本。一、《楞伽经》人间佛教义趣论要探讨《楞伽经》的人间佛教思想，事实上是观照、分疏整个大乘佛教人间佛教思想的一个绝好的范本。这里拟从佛凡不二的心体论、转识成智的禅悟论、宗说俱通的传释论、不舍众生的解脱论四个层面窥视《楞伽经》所透显的人间佛教义趣，以名相之学与印心之学的二维互补并进，深化对人间佛教理论的理解和实践的落实(一)佛凡一体的心体论从人间佛教的视点看《楞伽经》，首先，众生成就的根据内在于世间众生的心性之中《楞伽经》认为，一切众生都有如来藏。“如来藏”指如来在胎藏中，一切众生本来具有清净的如来法身如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。①如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。②如来法身遍在于一切众生之中，然众生犹如无上宝珠，被污垢的弊衣所缠而不自知藏、识融合，是《楞伽经》的一大特色。阿赖耶识和如来藏融合为如来圆融①（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷二[M]//大正藏：第16册：No.0670:489上.②（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷二[M]/大正藏：第16册：No.0670:会通论489上藏藏识。“如来之藏，是善、不善因。”①从体上言为净法如来藏，从相、用上为染法阿赖耶识。“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪恶习”熏染，被“客尘”烦恼所障蔽，从此在“苦乐”之中生灭不息。佛法的修证，就是将被熏习第染污的如来藏转化、纯化为清净如来藏的过程：“一切自性习气，藏意识见章习转变，名为涅。”②自证如来藏即获如来法身，一念心不生即如如佛，法禅身开显，就意味着如来由“藏”转“显”，如来“藏”也就成为如来“显”。可以说，识与智的区别，即凡、圣之别。而以智观识，通达无所有，则名据与为慧。《楞伽经》卷三云：采集业为识，不采集为智智慧观察一切法，通达无所有逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生心意及与识，远离思惟想。得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智。③但究竟言之，在不二的意义上，凡圣、识智一如。也就是说，转识成智，即识即智。卷一在谈到如来藏智四相时，标举“不二”之义：云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。④生死为凡夫事，涅槃为佛菩萨事，生死即涅槃，涅槃即生死，这可以看作是对凡圣不二的进一步阐释。《楞伽经》在究竟义上示明识智、凡圣不二，但在说法方便的现实性上，为了契机，仍然根据修行根机的不同，明确区分了三乘五种性。卷一云：3①（刘宋）求那跋陀罗译楞伽阿跋多罗宝经：卷四[M]/大正藏：第16册：No.0670:510中②（刘宋）求那跋陀罗译楞伽阿跋多罗宝经：卷二[M]/大正藏：第16册：No.0670:492中3(刘宋)求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷三[M]/大正藏：第16册：No.0670:501上.④（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷一[M]/大正藏：第16册：No.0670:488下其中，“非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃”，（唐）实叉难陀译为“非于涅槃外有生死，非于生死外有涅槃”。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。①其中，如来乘无间种性又有四种，“谓自性法无间种性，离自相法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。”这种区分，与凡、圣无二不矛盾，目的是为了当机说法。在卷一中，《楞伽经》进一步阐释了“七种性自性”，即众生的七种心识状态：“有七种性自性。所谓集性自性，性自性相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。”卷二则针对不同的根机分别说三乘、一乘及圣智，对治众生的烦恼，以利次第转进，了脱生死：“谓得一乘道觉我说一乘。”“不觉法无我，不离分段死故说三乘。”不仅如此，以凡圣平等的如来藏清净自性心为基础，《楞伽经》还提出依世间杀戮凡行而以慢修慢，“行五无间业不入地狱”的惊世骇俗之论。卷三谈及五无间业时，说：云何五无间业？所谓杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。…贪爱名为母，无明则为父4觉境识为佛，诸使为罗汉阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。②这里以内五无间业与外五无间业两相比较，也就是说，与外五无间业的杀父、杀母、杀害得道的罗汉、破坏和合修行的僧众、恶心蓄意出佛身血等不同，行内五无间业不入地狱，因为：无明为父，能断无明的为“杀父”：贪爱为母，能断贪爱的是“害母”：能断除导致沉迷妄想的心理状态，是“杀阿罗汉”：能了解身心五阴积聚的业力，是“破和合僧”：能断除七种识和自共相的作用.并转入第八如来藏识变为大圆镜智，是“出佛身血”如果说，本于如来藏说的佛、凡一体不二作为修行成佛的根本依据，昭示着人间佛教义趣的话，那么，这种利用世间法反修的思路，同样彰显出人间佛教契理契机的精神特质(二)转识成智的禅悟论从人间佛教的视点看，《楞伽经》的禅悟亦在转世识成正智，修持的工涵圆融①（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷一[M]/大正藏：第16册：No.0670:487上禅②（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷三[M]//大正藏：第16册：No.0670:498上、中会通论夫在世间。转识成智是将现起烦恼的八识转变为清净的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智，从而实现超凡人圣的转变或飞跃。转识成智的禅悟第的关键，在于必须清楚觉察自心现量，即反省内证当下自心的心识状态。就章愚夫的境界而言，是如群鹿逐炎般的执境泥相：禅譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如据是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界。见生住灭，取内外性。…如键闼婆城，凡愚无智，而起城想。①其结果是作茧作缚、自缠缠他：道智慧凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著②由是而堕人生死轮回的大海，犹如汲井之轮，愈挣扎愈缠缚：妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。③执万法为实有，就如同以破瓶盛物，似焦种生芽般不可思议譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作芽事。④只有彻悟三界唯心、万法唯识，舍离能取、所取的对待分别，方可解脱自在。值得注意的是，《楞伽经》指出，“如来藏”并非有一个实体，也切不可执著。否则，执空为有，同样沦入生死轮回之流，不得解脱总体而言，《楞伽经》以“五法”“三自性”“八识”“二无我”囊括一切佛法，其中尤以“五法”为其独创性的表述，卷四曰：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。…此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中…是名五法。三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。圆所谓五法，即是“相、名、妄想、正智、如如”。“相”指事物，“名”指概①（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷二[M]//大正藏：第16册：No.0670:491上②（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷三[M]/大正藏：第16册：No.0670:501中③（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷四[M]/大正藏：第16册：No.0670:511上④（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷一[M]//大正藏：第16册：No.0670:483中⑤（刘宋）求那跋陀罗译.楞伽阿跋多罗宝经：卷四[M]//大正藏：第16册：No.0670:511中.念，“妄想”指思维本身，“正智”为洞察妄相的智慧，“如如”为彻悟性的自证真如。相、名、妄想为世间法、为染，正智、如如为出世间法、为净。“五法”实际上展现了由现象世界的认识，到主体世界的修证，到究竞自证成佛的境界，即舍染归净、舍妄归真的工夫论的津要妄想自性、缘起自性、成自性“三自性”与“五法”存在着对应关系：“妄想自性从相生。”由相而立名，此均属妄想自性：而妄想分别乃因缘而起、缘尽还灭，故对应于缘起自性：离名相、事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。“成自性”就是“如来藏心”，也就是“真如”“八识”与“五法”也存在对应关系：前五识相应于相、名，意识对应于安想，转七识末那识为平等性智则为正智，转第八识阿赖耶识为圆成实智即为如如“二无我”，亦作如是观。所谓“二无我”，指“人无我”和“法无我”。所谓“人无我”，指出离妄想自性所执著的我，和由我引起的所作所为所想等等。善于观察这种状况，了解本无实我的存在，就是人无我智，它重在破除对主体世界的执著。所谓“法无我”，则是指觉知五阴、十八界、十二入等等6的妄想情状，洞察阴、界、入等，远离我、我所，它重在破除对客体世界的执著。五法、三自性、八识、二无我是《楞伽经》所示的由小乘人道而直趋大乘的法门：由转八识成四智，由离名相妄想而趋正智、如如，由离妄想自性、缘起自性而达圆成自性，以至离五法三自性而达二无我，成就圣智。《楞伽经》能从世间出离世间，又从出世间圆融世间，体现出大乘佛教人间佛教思想的特质当然，这个净除自心现流的过程是渐进性的。“渐净非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿”。也就是说，这一净除“自心现流”即烦恼、染污的过程，有如庵罗果的成熟，陶器的制作，万物的生成，技艺的习得，“渐”而非“顿”。只有达到一定的程度，方可如明镜“顿现”、日月“顿照”，刹那解脱。这个过程，正如卷二所说的四种禅，依次第层层上进，直入如来地。“愚夫所行禅”，只观“人无我”：“观察义禅”，由观“人无我”进而涵观“法无我”：“攀缘如禅”，观“二无我”而不作“二无我妄想”：“如来禅”，则是直接契证如来境界融转识成智的禅悟是由凡入圣的渐进顿悟的过程。其“净除现流”的下禅手功夫由凡夫的心识状态开始，其修持展现为一个经由量变的渐进性过程，道会通最后转八识成四智、证入如来藏。···试读结束···...

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2023-02-17

课程介绍课程来自ABOUTCG小花仙子风格化3D静帧全流程案例教学视频（附资料）这套教程涵盖了概念设计、建模、LOOKDEV可视化开发、灯光渲染后期，穿插风格化造型特点、布线规则、模型制作理念、设计迭代、我对CG灯光的解读等。等待一些行业规范或经验。本课程与一般课程的不同之处在于，本课程不只关注3D资产，而是从最终图片呈现的角度来控制整个视觉效果，因此流程更灵活，视角更广全面，对于刚接触CG的同学或者对电脑3D美术有兴趣的同学，在制作思路、概念、方法和技巧上会有很大的帮助。标题="ABOUTCG小花仙子-程式化3D静帧全流程案例教学视频（附素材）图解"alt="ABOUTCG小花仙子-程式化3D静帧全过程案例教学视频（附素材）图解"gt核心知识点概念设计和大家一起分析程式化人物的特点，画出概念草图。模型如何将现实人物的基础模型变成程式化小仙女的过程。期间介绍了z、md等常用软件的基本功能，介绍了建模的三种生产意识。从技术到思想，从软件到流程，帮助大家建立系统的建模思维。LOOKDEV可视化开发视觉开发是整套教程中内容最丰富的部分，从使用mariluutaceaiter完成贴图绘制到使用hair改造头发，从迭代设计和模型到分组分发，循序渐进，整体是首先。光渲染灯光部分篇幅不长，但却是画龙点睛的模块。我们将了解照明如何在我们的视觉效果中发挥重要作用以及如何使用它。最后，我们将在Photoho软件中进行最后的图片调整。让它锦上添花。文件目录证明文件材料.zi01第1章：概念和概念设计Chater1Sectio1:程式化造型特点及作品构思.m4第1章第2节：概念设计.m402第二章：模型制作Chater2Sectio2：头身比例关系及造型体比例调整.m4第2章第8节：另一种重构服装布料拓扑结构的方法.m4第2章第12节：花型制作.m4第2章第16节：普通模型渲染.m4第2章第3节：一般布线规则和耳朵拓扑调整.m4第2章第7节：服装面料输出与拓扑重构.m4第2章，第6节：MD.m4中的服装制作第2章第4节：眼睛、嘴巴和其他拓扑调整.m4第二章第九节：三产意识与头发大片_睫毛等造型.m4第2章第13节：头发模型深度制作.m4第2章第10节：POSE调整.m4第2章第14节：花模型更新.m4第2章第1节：zruh笔刷介绍及案例中使用的命令.m4第二章第十一节：着装和发型调整.m4第2章第15节：案例中使用的ARNORLD渲染器的基础知识.m4第2章第5节：cae.m4中使用的MarvelouDeiger命令介绍03第三章：Lookdev可视化开发第三二十四章：加纱裙.m4第3章第12节：处理皮肤材质_B.m4第3章第16节：基于当前渲染的概念设计.m4第三章第十九节：裙花的进一步调整和概念图迭代.m4第3章，第6节：Bodyuvlit.m4第3章第17节：使用透明贴图给裙子添加花边.m4第3章第15节：裙子材质制作_B.m4第3章二十三：使用MASH分配小钻石.m4第三章第1节：ARNORLD5标准着色器_A.m4讲解第3章，第9节：在MARI.m4中投射皮肤纹理第3章第18节：花材制作.m4第3章，第13节：案例中使用的SUBSTANCE_PAINTER_Baic.m4Chater3Sectio8:Texturematerialrearatio.m4第3章第7节：其他部分的UV分裂.m4第3章第14小节：服饰材质制作_A.m4第3章第3节：Gray_White_Chrome球创建和基本材质和颜色调整.m4第3章第20节：提取头发引导线和Nhair属性的两种方法.m4第三章第五节：紫外分光原理与方法.m4第3话二十五：百花齐放.m4第3章，第10节：ARNORLD测试渲染的两种技术.m4第3章二十一：提取头发曲线生成hair.m4第三章第2节：ARNORLD5标准着色器_B.m4讲解第3章第11节：处理皮肤材质_A.m4第三章第四节：模型的进一步迭代调整.m4第3章二十二：案例中使用的MAYA的MASH基础.m404第4章：光照和渲染第4章第3节：Arorld的光雾.m4第4章第4节：Arorld的相机景深和最终渲染.m4第四章第1节：光照应用.m4第4章第2节：制作翅膀.m405第五章：后来第5章第1节：在PS.m4中进行最后调整...

2023-02-17