图书名称：《山海经全注全译彩图详解版》【作者】佚名，陈桂林作【页数】312【出版社】西安：陕西旅游出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5418-4026-5【价格】68.00【分类】历史地理-中国-古代-《山海经》-研究【参考文献】佚名，陈桂林作.山海经全注全译彩图详解版.西安：陕西旅游出版社,2021.02.图书封面：图书目录：《山海经全注全译彩图详解版》内容提要：国学典藏版，全注全释图文详解。本书选用经典的彩色绘图，图文并茂，方便理解记忆。导读、原文、注音注释、译文全解扫除阅读障碍，轻松掌握。全本十八卷无删减。内容丰富经典，体例科学，涵盖了地理、历史、神话、宗教、动植物、医学等上古生活的方方面面。是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。《山海经全注全译彩图详解版》内容试读南山经表《南山经》为《山海经》的第一卷，这一经又分为三个部分，记录了以招摇山、柜山及天虞山为首的南方三列山系诸山的名称、物产及流经此地的河流，并对三列山系的山神外形及祭祀时的礼仪做了介绍。彩图全解山海经南山一经【导读】《南山经》是《山海经》的首经。《南山一经》作为《南山经》的第一部分，记载了十座山，实际上只有招摇山、堂庭山、接翼山、粗阳山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山九座。山中分布着众多奇珍异兽，地理位置大概在今广西、广东和福建境内。白猿迷毅蝮蛇怪蛇002卷一南山经有一种树，形状像构树，树皮上呈现着黑色的【原文】纹理，它能发光照亮四方，名字叫迷毅，把它1.1南山之首，日離山。其首日招摇佩戴在身上就不会迷路。山中还有一种野兽长之山，临于西海之上，多桂，多金、得像猕猴，但是长着白色的耳朵，既能匍匐爬玉①。有草焉，其状如韭而青华②，行，又能像人一样直立而跑，名字叫狌狌，人其名日祝余，食之不饥。有木焉，吃了它的肉可以跑得更快。丽鹰水从这座山流其状如毅（gǔ)而黑理③，其华④四出，向西注入大海，水中有许多叫作育沛的植照，其名日迷毅，佩之不迷⑤。有兽物，人把它佩戴在身上就不会患蛊胀病：焉，其状如禺6(y心)而白耳，伏行人走，其名日独（xig)独⑦，牲食之善走。丽唐（ǐ）之水出焉，而西流注于海，其中多育沛®，佩之无瘕（ǎ)疾”。【注释】①金、玉：这里指天然金属矿物和玉石。②华：[明】蒋应镐图本同“花”。③毅：即构树，落叶乔木，长得很高大。木材可做器具等用，而树皮可作为桑皮纸的原料。理：纹理。④华：光辉。⑤迷：迷【原文】路。⑥禺：动物名，像猕猴但是更大一些，红1.2又东三百里，日堂庭之山。多眼睛，长尾巴。⑦狌狌：传说是一种长着人脸楼(yǎ)木①，多白猿，多水玉②，的野兽，也有人说就是猩猩，它能知道过去的多黄金。事，却不能知道未来。⑧育沛：水中生长的一种植物的名称。⑨瘕疾：腹中有寄生虫导致肿【注释】胀的疾病，即蛊胀病。①棪木：一种乔木，果实像红色的苹果。②水玉：古时也叫作水精，即水晶。【译文】南方的第一列山系叫作離山。其中第一【译文】座山叫招摇山，屹立在西海岸边。山中生长着再往东三百里有一座名叫堂庭的山，山上许多桂树，还蕴藏着金属矿物和玉石。山里有长着茂密的棪木，还有许多白猿。山中盛产水一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名字晶，还蕴藏着丰富的金矿。叫祝余，人吃了它就不会感觉到饥饿。山中还003彩图全解山海经【原文】1.3又东三百八十里，日援(yu)》婆翼之山”。其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮(fo)虫②，多怪蛇，多怪木，不可以上。[清】汪绂图本【注释】①缓翼之山：“缓”通“猿”，也被称作即翼山。②蝮虫：即蝮蛇，身长三寸【译文】再往东三百八十里是猿翼山。山上有许多怪怪异的野兽，水中有许多怪异的鱼，还盛产白【明1蒋应镐图本玉，有很多蝮蛇、怪蛇、怪树，无法攀登上去。鹿蜀鱼004卷一南山经【原文】1.4又东三百七十里，日粗(iǔ)阳鹿蜀之山。其阳多赤金①，其阴多白金②。有兽焉，其状如马而白首，其文「清丨汪线图本如虎而赤尾，其音如谣④，其名日鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状【原文】如龟而鸟首虺⑤(hui)尾。其名日旋1.5又东三百里，日柢(di)山。龟，其音如判木而，佩之不聋，可以多水，无草木。有鱼焉，其状如为(wei)底⑦。牛，陵居①，蛇尾，有翼，其羽在魼②(xié)下，其音如留牛③，其名【注释】日鲮（心），冬死④而夏生，食之无①赤金：赤黄色沙金。②白金：未经提炼的肿疾⑤。银矿石。③文：花纹。④谣：人唱歌的声音。⑤虺：毒蛇。⑥判木：破木，把木头剖【注释】为两半。⑦为：这里是医治的意思。底：这①陵居：住在山上。②魼：鱼肋，鱼的肋骨部里通“胝”，足茧的意思。位。③留牛：可能是犁地的牛，又说指牦牛。④冬死：指冬眠，也叫冬蛰。⑤肿疾：痈，毒疮。【译文】再往东三百七十里是杻阳山。山的南侧盛【译文】产沙金，北侧盛产银和矿石。山中有一种野兽，外再往东三百里是柢山。山间有许多水流，没形像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎却有花草树木。山中有一种鱼，外形像牛，栖息在长着红色的尾巴，声音像唱歌一样，它的名字叫山中，长着蛇一样的尾巴，肋骨下还长有翅膀，鹿蜀，佩戴着它的毛皮就可以多子多孙。有一叫声像留牛，它的名字叫睦鱼，冬日会冬眠，夏条怪水由这座山流出，向东注入宪翼水。水里天才苏醒，吃了它的肉就能使人不长毒疮。有很多黑色的龟，外形像普通的乌龟，却长着和鸟相似的头和与蛇相似的尾巴，这种动物的名字叫旋龟，它的叫声像劈开木头时发出的响睦鱼声，把它佩戴在身上可以防止耳聋，还可以治愈脚底的老茧[清1汪线图本005彩图全解山海经【译文】【原文】再往东四百里是亶爱山。山间有许多水1.6又东四百里，日亶(hd)爱(yu)流，没有花草树木，人无法攀登上去。山中有之山。多水，无草木，不可以上。有一种野兽，外形像野猫却长着长毛，它的名字兽焉，其状如狸而有髦①，其名日叫作类，这种野兽雌雄共体，吃了它的肉就不类，自为牝(i)牡(mǔ)②，食会心生嫉妒。者不妒。类【注释】①髦：指动物颈上的长毛。②牝：雌性的鸟兽。牡：雄性的鸟兽。[清汪线图本灌灌九尾狐缚地006···试读结束···...

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图书名称：《养生之道庄子详解》【作者】郭庆祥著【丛书名】郭庆祥国学经典系列【页数】496【出版社】北京：东方出版社,2018.02【ISBN号】978-7-5060-9733-8【价格】85.00【分类】《庄子》-研究-道家【参考文献】郭庆祥著.养生之道庄子详解.北京：东方出版社,2018.02.图书封面：图书目录：《养生之道庄子详解》内容提要：《的终极关怀》一书，汇集了庄子一生的思想精华及宏大的学术观点，《庄子》又称《南华经》，现存包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，一共33篇。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，庄子在本书中继承和发展了老子关于“道法自然”的观点，提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束，天人合一的精神境界。全书以内篇为核心，其中的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等篇集中反映了庄子的哲学思想。《养生之道庄子详解》内容试读庄子·内篇逍遥游第逍遥游第一逍遥游，实际上就是逍遥自在，无拘无束，悠然自得地遨游于浩渺无际的宇宙之间。《庄子》首篇以“逍遥游”为篇名，展示了庄子哲学思想的核心，透露出庄子内心的向往，表现出庄子独与天地往来的精神特质。【原文】北冥有鱼①，其名为鲲③。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。【注释】①北冥：北海。冥，通“溟”，指海。下文“南冥”类此。②鲲：大鱼。③鹏：传说中的神鸟。④怒：奋力、奋发的样子。⑤垂天：天边。垂，通“陲”，边际。⑥海运：海动，即海水翻腾，此处指海啸。001⑦天池：天然形成的大池。【讲评】北方的大海里有一条巨大的鱼，它的名字叫作鲲。鲲之大，不知几千里。浩瀚无际，幽深莫测的大海，是鲲生存的空间。鲲虽然巨大无比，但由于受大海大洋之有际的约束，还不能够随心所欲，所以要升华而成为鹏，才能够自由自在地遨游宇宙之间。逍遥游第鲲经过经年累月默默无闻的修炼，终于形成质的飞跃，达到升华的程度仙化作大鹏鸟。鹏之背，不知几千里，怒而飞展开的翅膀，犹若天边之云。这只神鸟，随着大海的波涛，借海啸的气势，从北海或者说北极，迁徙到南海或者说南极，成功大转移、大迁徙、大升华。鲲之所以能够成为海洋中的巨无霸，一是要耐得住寂寞潜心修炼，二是要有巨大的生存修炼空间；鲲之所以能够升华为鹏，是由于经年累月持之以恒的艰苦修炼，由量变到质变，最后由鲲升华为神鸟鹏；鹏虽巨大无比，成为宇宙间的巨无霸，但要想自由自在，悠然自得地遨游于宇宙之间，还需要借助大海海啸之势，乘风破浪，才能够如愿以偿。这个寓言故事告诫人们，要想发展壮大自己，就要耐得住寂寞，长期修炼、磨炼；日久天长，由量变到质变，精神上得到升华；具备了腾飞的条件，再借助天时、地利、人和的优势，顺势而为，自由自在地遨游于浩渺无际的理想空间。【原文】《齐谐》者①，志怪者也②。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里③，抟扶摇而上者九万里①，去以六月息者也⑤。”野马也⑥，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍⑦，其正色邪®，其远而无所至极邪？其视下也@，亦若是则已矣”。【注释】①齐谐：书名，出于齐国，内容多诙谐怪异，故名《齐谐》。②志怪：记载怪异的事物。③水击：击水、拍水。这里写鹏两翼击水乘风破浪而飞行。④抟扶摇而上：盘旋着向上空飞。抟，兼有拍、旋二义；扶摇，盘旋而上的暴风。⑤息：气息。⑥野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。002⑦苍苍：深蓝色。⑧正色：本色⑨其视下也：鹏鸟在空中向下看。0若是：像这样。【讲评】齐国始祖姜子牙，辅助周文王、周武王建立大周王朝八百年基业。这里的逍遥游第“齐”，指一个姓齐的人写的一本书，又指齐国有一本记载怪异事情的书。书中记载大鹏向南海迁徙时，借助汹涌澎湃的波涛，乘风破浪，击水行至三千里，而后借助海啸和狂风的气流，扶摇盘旋而上，直冲九万里高空，其实就是乘风破浪，借助海洋的回旋的气流飞驰南海。有说是乘着六月的风飞驰而去，有说飞行六个月到达南海。这里的野马，指的是大地的游气，也就是大地的蒸汽。《尔雅》云：“邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。”此言青春之时，阳气发动，高空俯视大地，犹如万马奔腾，故谓野马。扬土曰尘，尘之细者曰埃。天地之间，生机勃勃，生物气息互相吹动，形成巨大的气流，这是托举大鹏展翅奋飞的条件。大鹏扶摇九万里高空之后，仰视太空苍穹，天是那么湛蓝，这难道是天空的正色吗？大鹏在浩渺无际的太空，回顾自己，显得那么渺小；俯视大地，大地上空的浮云，犹如万马奔腾，虽然是非常渺小，但又是那么生气勃勃，大鹏重新认识了自己，依然奋飞，到达目的地南海或南极。大鹏先是借助大海汹涌澎湃的力量，击水前行三千里之后，又借助海啸和飓风的力量，扶摇盘旋而上九万里高空，再借助海洋巨大的气流，顺势而飞，到达目的地南海或南极。这则寓言故事告诫人们，大鹏虽大，然欲从北海或北极，飞往南海或南极，仍须借助外力，先是借助汹涌澎湃的海浪的外力，击水三千里，然后借助海啸的狂风，扶摇而上，又借助狂风或海洋气流的推动力前行，待到高空之后，仰望苍穹，俯视大地，重新认识了自己【原文】且夫水之积也不厚①，则其负大舟也无力②；覆杯水于坳堂之上③，则芥为之舟④；置杯焉则胶⑤，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力⑥。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风⑦；背负青天而003莫之天阏者⑧，而后乃今将图南⑨。【注释】①厚：深。②负：承载。···试读结束···...

2023-05-15 庄子养生之道是否消极 庄子养生之道精髓

图书名称：《庄子详解》【作者】宁志荣校注【页数】477【出版社】太原：三晋出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5457-1860-7【价格】CNY90.00【分类】道家【参考文献】宁志荣校注.庄子详解.太原：三晋出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《庄子详解》内容提要：《庄子》是古代著名经典,给人以思想启迪,流传不衰。宁志荣先生长期从事古籍图书编辑,及古代哲学研究,从而对《庄子》有精深的探讨,在此基础上,综合各家之长,对《庄子》作了详细注释,并予现代白话翻译,是一部普及性极强的经典注译本。《庄子详解》内容试读内篇逍遥游齐物论养生主人间世德充符大宗师应帝王庄子详解·内篇第一逍遥游【题解】庄子的这篇文章，充满着无限和有限、大与小的辩证法，引领人们进入神奇的精神世界，追求一种超越时空限制的人生理想，可谓是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”。这正是庄子哲学思想的伟大之所在。刘熙载《艺概》道：“寓真于诞，寓实于玄。”通篇构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，妙语连珠，繁复奇特，令人应接不暇，回味无穷，富有伟大的浪漫主义色彩。[原文]北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也⑤。《齐谐》者⑥，志怪者也。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里⑦，去以六月息者也®。”野马也⑨，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。[注释]①冥：又作溟，指大海。海水深黑为溟。东方朔《十洲记》云：“溟海无风而洪波百2第一逍遥游丈。”②鲲(kū):传说中的一种大鱼。③鹏：古“凤”字，大鸟。《说文》日：“凤飞，群鸟从以万数。”④怒：奋起。⑤天池：天然的大池。⑥齐谐：齐国记载怪异诙谐的书。⑦抟(tu):盘旋而上。扶摇：又名飘，由地面急剧盘旋而上的暴风。⑧息：气息。⑨野马：大气浮动在天地之间，如野马般奔腾。[译文]北方的大海里有一种鱼，叫作鲲，鲲的巨大，不知道有几千里。它变为鸟之后，叫作鹏。鹏的背部，也不知道有几千里。它奋起飞翔，展开的翅膀如垂在天边的云彩。这种鸟，当大海发生变化时，将要迁徙到南方的大海。南方的大海是天然的池泊。《齐谐》是齐国记载怪异的图书。它上边说，鹏向南海飞翔的时候，翅膀在水面上拍击，激起了三千里的波浪，盘旋而飞上九万里的高空，离开北海六个月的时间才休息。如野马奔腾般飞扬的雾气，飘荡的尘埃，这是万物的气息吹动的结果。天空如此湛蓝，这是它本来的颜色吗？还是因为过于遥远难以接近它的终极而无法判断呢？大鹏从上边往下看，也许是如此而已吧。[原文]且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上①，则芥为之舟②。置杯焉则胶③，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风④；背负青天而莫之天阏者⑤，而后乃今将图南。3庄子详解·内篇蜩与学鸠笑之曰⑥：“我决起而飞，抢榆枋⑦，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮⑧：适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！[注释]①坳堂：厅堂上低洼的地方。坳，低凹。②芥：小草。③胶：黏合④培风：乘风。⑤天阏：阻拦。⑥蜩：蝉。学鸠：小鸟。⑦榆枋：榆树和檀树。枋，檀树。⑧春：把东西放在石白或钵里捣掉皮壳或捣碎。[译文]况且积水不深，那么就无力载负大船。把一杯水倒在厅堂的低洼处，那么小草可以当作舟了。把杯子放在上边就粘住不动了，因为水浅船大的缘故。风如果不大，那么就无力托负巨大的翅膀。因此，大鹏高飞九万里时，风就在它的身下，而后能够乘风飞翔。大鹏背负青天而没有什么力量可以阻止，而后图谋向南方飞翔。蝉与小鸟嘲笑道：“我们迅速飞起，落到榆树和枋树之上，飞不上去就停在地上，为何飞到九万里的高空而向南方远行呢？飞到莽莽的旷野上，带上三餐就可以返回，腹中还是饱饱的。去百里远的地方，需要一晚上准备粮食；去千里远的地方，提前三个月准备粮食。这两个小鸟还能懂得什么？4第一逍遥游[原文]小知不及大知①，小年不及大年②。奚以知其然也？朝菌不知晦朔③，蟪蛄不知春秋④，此小年也。楚之南有冥灵者⑤，以五百岁为春，五百岁为秋上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻⑥，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已⑦：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里®，绝云气⑨，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鵝笑之曰®：“彼且奚适也①？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者B,其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也⑤。虽然，犹有未树也。[注释]①知：同“智”，智慧。②年：寿命。小年、大年：短寿、长寿。③朝菌：早晨生活的一种细菌。《列子·汤问》：“朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于晦。”晦朔：晦是农历每月末的一天，朔是农历月初的一天；这里指早晨和晚上。④蟪蛄(huigū)：即蝉。古代认为它春生夏死，夏生秋死。⑤冥灵：灵龟，一说树名。⑥彭祖：古代传说中长寿的人，善于养生之术。⑦汤：商汤，商朝开国君主。棘：棘子，商汤时的贤大夫。⑧羊角：旋风，风旋转而上如同羊角。⑨绝：穿越，到达。①斥端：小鸟。“斥”通“尺”。①奚：何，哪里。适：到。5庄子详解·内篇②仞：古代计量单位，七尺或八尺为一仞。3徵：通“征”，验证，征引。宋荣子：宋钘，宋国宋城（今河南省商丘市睢阳区）人。宋尹学派创始人，曾游稷下，继承老子思想，提倡“接万物以别宥为始”，主张“崇俭”、“非斗”，提出“情欲寡”、“见侮不辱”说，反对诸侯间的兼并战争。⑤数数然：刻意追求的样子。[译文]小智慧比不上大智慧，短寿比不上长寿。怎么知道这样呢？朝生暮死的菌类不明白什么是晦朔，蝉不明白什么是春天和夏天。这是短寿的原因。楚国的南方有一种大树叫作冥灵，以五百年为春天，五百年为秋天；上古时期，有一种树木叫作大椿，以八千年为春天，以八千年为秋天。彭祖以长寿特别闻名于世，众人想要与他媲美，不是可悲吗！商汤是这样问他的臣子棘的，在草木不生长的北方，有个深黑色的大海，这是天池。这里有一种鱼，它的长度有数千里，没有人知道它具体的长度，它叫作鲲。有一种鸟，它叫作鹏，脊背如泰山，翅膀像垂在天边的云。它展翅凭风盘旋而上冲向九万里的高空，超越云霄，背负青天，而后向南飞翔，要达到南海。小鸟嘲笑它道：“你将要飞到哪里去呢？我跳跃而飞，不过数仞而已，翻翔在蓬蒿之中，这也是我飞翔的极致了。而它要飞到哪里呢？”这是小与大的分别。因此，才智能够胜任一种官职，行为可以得到一乡百姓的认可，德行能够合乎君主的要求，能力能够得到一国的证明，他看待自己，也是这样子啊。宋荣子如此讥笑这些人。世上所有的人赞誉他，他不会变得更加努力；世上所有的人攻击他，他也不会沮丧。他确认自身和外物的分别，明辨荣耀和屈辱的境界，如此而已。他对于这个世界，不会那样刻意地追求什么。即使这样，他还有不完善的地方。6···试读结束···...

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课程介绍课程来自于王德峰-首次解读《道德经+庄子+大学》（7集视频+9集音频+6文档）文件目录01.2019.12月德峰先生《大学》讲读.m301.2019.12王德峰《大学》讲读.docx02.2020.5月老庄境界及儒道互补.m302.2020.5月老庄境界及儒道互补.docx03.2020.6.23中国哲学的天地境界.m303.2020.6.23中国哲学的天地境界docx.docx04.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m304.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.m306.2020.6.28王德峰：道即无名，有无相生.m3道德经（7集视频）01德峰先生《大学》讲读.m402老庄境界及儒道互补.m403中国哲学的天地境界.m404王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m405王德峰：贵柔守雌的无为之智.m406王德峰：道即无名，有无相生.m407王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m407王德峰《道德经》1.docx07王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m308王德峰《道德经》课堂录音2（20140703）.m309王德峰《道德经》课堂录音3（20140703）.m3...

2023-03-25 王德峰道德经讲座视频 王德峰道德经解读

图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

2023-02-23 陈鼓应的书 陈鼓应视频讲座

图书名称：《虞翻周易注导读》【作者】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读【丛书名】历代易学名著整理与研究丛书【页数】240【出版社】北京：华龄出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5169-1477-9【价格】58.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读.虞翻周易注导读.北京：华龄出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《虞翻周易注导读》内容提要：汉末的虞翻，立足于时代经学的氛围与语境，本着守正开新、光前裕后、继往开神圣经师信念和傲视群儒的自负，在经传一揆理念下，对《周易》经传作了具有创造性意义的系统诠释，推出了彰显着鲜明学术自我的阴阳之道视域下的虞翻易学，开显出全新易学天人之学底蕴。虞氏是在继承和改铸自《周易》经传以来易学发展过程中所出现的相关象数思想的基础上，建构起自己易学体系的。在此意义上，虞氏不唯集两汉象数易学之大成，而且也集整个虞氏以前易学象数学之大成，难能而可贵。《虞翻周易注导读》内容试读导读导读一、虞翻的生平与著述虞翻（约164一233），字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚)人，东汉末年著名经学家，其经学成就集中于易学，是卓荦不群的象数易学大家，集两汉象数易学之大成。据《三国志》本传及裴松之注①，翻少好学，有高气。王肃之父王朗任会稽太守，命翻为功曹。孙策行师征会稽，翻劝朗避策，朗未能采纳此建议，奋起抵抗，结果败绩。策既得会稽，复命翻为功曹，待之以交友之礼，并亲临其府第。其于翻的看重之意，由是亦可略见一斑。策之为人，每好驰骋游猎，翻因直言以谏阻之，恳挚以君人者不重则不威之理相陈，策心中服之。翻出为富春长。孙策卒，弟孙权继兄总理江东事务。翻州举茂才，汉召为侍御史。时任司空之职的曹操，挟天子（汉献帝）以令诸侯，辟翻，翻闻而耻之，拒而不受。权授之以骑都尉之职。生性疏直，屡次犯颜谏争，权大为不悦。为人不善协俗，以故多见毁谤。先后被贬谪到丹杨泾县、交州。史载，翻虽处罪放，却仍讲学不倦，门徒常数百人，并先后为多部典籍作注。沦落交州十余年而卒，享年七十。后权遣将士征辽①陈寿，三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传[M.裴（注），北京：中华书局，1985:1317-1328.周易研究经典丛书1《虞翻周易注》导读东，于海中遭风，多所没失。权生悔，乃言曰：“昔赵简子称诸君之唯唯，不如周舍之谔谔。虞翻亮直，善于尽言，国之周舍也！前使翻在此，此役不成。”(《三国志》本传裴注引《江表传》)遂令属下问交州，嘱以翻若尚存，即给其人船，发遣还都；若翻已亡故，则送丧还本郡，使儿子仕宦。惜乎翻已作古矣。虽遭逢乱世，无论是置身争战环境下，还是在贬谪异方他乡的天涯海角之际，虞翻始终勤于治学，笔耕不辍。晚岁在交州，更是以典籍自慰。据《三国志》本传，虞氏较早即完成了其《易注》。本传又称，在罪放交州之际，翻“又为《老子》《论语》《国语》训注，皆传于世”。裴注引《翻别传》则指出，在交州，翻“又以宋氏解《玄》颇有缪错，更为立法，并著《明杨释宋》以理其滞”。《玄》即汉杨（一作扬）雄的仿《易》之作《太玄》（一名《太玄经》）。宋氏，东汉末学者宋衷(一作忠)，尝为《太玄》作注，《隋书·经籍志》即载有其九卷本之注及与三国吴陆绩的十卷本之注。“明杨”，即谓阐明虞氏所理解的杨氏《太玄》之本旨；“释宋”，则是排解开宋衷对于《太玄》滞而不通的识见。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》，皆著录有虞注《周易》九卷。唐陆德明《经典释文·序录》则著录有虞注《周易》十卷。此即前揭虞氏之《易注》。《经典释文·序录》著录有《论语》虞翻注十卷。《隋书·经籍志》则称：“王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷，亡。”此即前揭虞氏为《论语》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注。”旧历代易学名著整理与研究丛书导读《唐志》则云：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻撰。”新《唐志》则云：“虞翻注《国语》二十一卷。”此即前揭虞氏对《国语》所作之训注。《经典释文·序录》著录有《老子》虞翻注二卷。《隋书·经籍志》则称：“虞翻注《老子》二卷，亡。”此即前揭虞氏为《老子》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“梁有《扬子太玄经》十四卷，虞翻注。”新、旧《唐志》亦著录有虞注《杨子太玄经》十四卷。按，前揭虞所撰《明杨释宋》，“明杨”盖从正面疏解、阐发《太玄经》本文，藉此而彰显其本旨；“释宋”盖从反面批驳宋注之“缪错”，并配合正面的疏解和阐发，以排解宋注之滞。刘大钧教授认为，“这两部分的内容皆为训注《太玄经》而作”，“疑《太玄经注》可能即《翻别传》的《明扬》《释宋》”。①据相关记载，虞氏的著述尚不限于以上所揭数种。《十三经注疏》载唐玄宗《孝经序》在评骘几家《孝经》训注的得失、优劣时，尝云：“韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。”则虞氏亦尝为《孝经》作注。《隋书·经籍志》载，虞氏尚有以下三种易类著作：其一，梁有《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰；其二，《周易集林律历》，一卷；其三，《易律历》，一卷。《经典释文》卷二《周易音义》释《周易》之“易”字时，有云：“虞翻注《参同契》云：字从日下月。”可见，虞氏尝为东汉末道士魏伯阳所撰之《周易参同契》作注。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2).历代易学名著整理与研究丛书3《虞翻周易注》导读此外，《隋书·经籍志》著录：“后汉侍御史《虞翻集》二卷，梁三卷，录一卷。”《旧唐书·经籍志》亦录有《虞翻集》三卷，《新唐书·艺文志》同此。虞氏的著述，大致如上所列。由此已足见其学问的渊博。当代虞翻易学研究名家刘大钧教授撰有《虞翻著作考释》一文①，可参看。刘文中还考出虞著有《川川渎记》。虞氏自我期许颇高，甚为自负，锋芒略显过于外露，似乎缺乏儒者所应具备的谦和之气，因此，他对各家的经典训注，尤其是五经方面的训注，往往皆表现出不满之情。东汉末年，郑玄立足古文经学，兼通今文经学，尝遍注群经，成为总结并终结两汉经学、集两汉经今古文学之大成的一代经学大师，为世人所重。即使对于这样一位雅为世人所重的经学大师，虞氏也毫无顾忌地提出严厉批评。史载，虞氏尝奏汉献帝郑玄解《尚书》违失事之目，斥责郑玄不知阙疑之义，指出“于此数事，误莫大焉”，宜命学官定之；认为，“此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正”。他并进而申言：“玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。行乎学校，传乎将来，臣窃耻之！”(《三国志》本传裴注引《翻别传》)由此看来，虞氏盖尝有志于重新系统地梳理、诠释五经，只是由于长期的戎马倥惚，或遭流放，最终未能如愿。虽然未能实现重新系统梳理、诠释五经的夙愿，因而不能与郑玄等人的博通五经同日而语，但是，虞翻仍然取得了很高的学术造诣。其学术造诣最深者乃在于易学。正是由于这方面的造诣，使得他当之无愧地成了两汉象数易学的集大成者。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2)·4历代易学名著整理与研究丛书导读据载，其《易注》初立，奏书汉献帝云：臣闻六经之始，莫大阴阳。是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父，故零陵太守光，少治孟氏《易》；曾祖父，故平舆令成，缵述其业；至臣祖父凤，为之最密。臣亡考，故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔。臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又，臣郡吏陈桃，梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布《易》六爻，挠其三以饮臣。臣乞尽吞之。道士言：《易》道在天，三爻足矣。岂臣受命，应当知经？所览诸家解，不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。孔子日：“乾元用九，而天下治。圣人南面，盖取诸离。”斯诚天子所宜协阴阳、致麟凤之道矣。①其又奏汉献帝云：经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者，解之率少。至孝灵之际，颖川荀谞，号为知《易》。臣得其注，有愈俗儒。至所说“西南得朋，东北丧朋”，颠倒反逆，了不可知。孔子叹《易》日：“知变化之道者，其知神之所为乎！”以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑！又，南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。孔子日：“可与共学，未可与适道。”岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄，而皆未得其门，难以示世。@由奏书可知，虞翻生于易学世家，自其高祖传孟氏（喜)易学，①陈寿、三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）[M.北京：中华书局，1985:1322.②陈寿.三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）M].北京：中华书局，1985:1322.历代易学名著整理与研究丛书5《虞翻周易注》导读至翻已历五世。孟喜的卦气说，是其藉以重新契会《周易》经传，建构虞氏易学的极为重要的思想来源。其云陈桃所梦一事，又透露出虞氏易学与道教、与魏伯阳《周易参同契》所显发的月体纳甲说间，所存有的微妙关联。在奏书中，虞氏以自己的识见，尖锐批评了他所认为的注《易》,各家，尤其是被时人推尊为注《易》名家的马融、荀爽（荀氏一名谞)、郑玄以及宋衷诸人的偏失、谬见，以为其自立之《易》注张目。平心而论，虞氏对于各家所作的评判，的确不免有所偏激，有失公允，带有明显的门户之见。但是，若能以宽容的胸襟，从同情地理解他人的学术识见的视域出发来审视，我们也不难看出，虞氏本人，基本上可以称得上是一抱其满腔学术之真诚来诠释《周易》经传及其他典籍和批评诸家的，其目的即在于透过自己的努力，以豁显他所认定的《易》及其他典籍之本旨，并希冀世人能够认同、接受他所作的诠释。二、虞翻《周易》著述传世、研究大致情形包括易学著述在内的虞氏的著述，存世已不多。唐陆德明所撰《经典释文》，保存了部分虞氏《易》的音、义。李鼎祚的《周易集解》，则征引了虞氏《易注》的大量内容，虞氏《易》的传世而不绝，端赖李氏此书。除此而外，清以来，诸儒裒辑、诠释、阐发虞氏《易》的相关著述，是今人研究虞氏易学的重要参考资料。这些著述，主要有：清儒孙堂，辑有虞氏《周易注》十卷、《附录》一卷，《汉魏二十一家易注》本。6历代易学名著整理与研究丛书···试读结束···...

2023-02-23 《周易注》 周易注译

图书名称：《周易正义》【作者】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理【页数】388【出版社】北京：九州出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5108-8849-6【价格】78.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理.周易正义.北京：九州出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《周易正义》内容提要：本次点校所采用底本，标题又作《周易兼义》。《周易正义》是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，是易学史上除经传以外最重要的典籍之一。本书所采用的底本为明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，参校本为中华书局影印、清代学者阮元校刻的《十三经注疏》本。文字点校吸收了阮元校刻本及历代易学家对此书的研究成果，编次仍依合刊本，文字采用简体横排。此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作，并吸取了部分已有定论的研究成果。本书标点根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。《周易正义》内容试读周易正义卷首自此下分为八段第一论“易”之三名第二论重卦之人第三论三代《易》名第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇第六论夫子《十翼》第七论传《易》之人第八论谁加“经”字易正义卷首1周易正义第一论“易”之三名品2正义曰：夫“易”者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易也’。‘变易’者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故《系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简①等并用此义，云：“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续，皆以《纬》称‘不烦不扰，淡泊不失’。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也，作“难易”之音。而周简子云：“‘易’者，易（音亦）也，不易者，变易也。‘易’者易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是‘易’义。‘不易’者，常体之名，有常有体，无常无体，是‘不易’之义。‘变易’者，相变改之名，两有相变，此为‘变易’。”张氏、何氏并用此义，云：“易者，换代之名，待夺之义。”因于《乾凿度》云：易者其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾《纬》文“不烦不扰”之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？故今①即刘减，字贞简。之所用，同郑康成等。“易”者，易也，音为“难易”之音，义为“简易”之义，得《纬》文之本实也。盖“易”之三义，唯在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未相离谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。周易正义卷首3周易正义第二论重卦之人8《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”又《礼纬含文嘉》曰：“伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》，伏牺则而象之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得《河图》而作《易》。是则伏羲虽得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中。故《系辞》日“八卦成列，象在其中矣”是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之。案《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言“作”者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之“作”也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《乾凿度》云：“垂皇策者牺。”《上系》论用蓍云：“四营而成易，十有八变而成卦。”既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺已重卦矣。《说卦》又云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”既言圣人作《易》，“兼三才而两之”，又非神农始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事，皆在六爻之后。何者？三画之时，未有《彖》、《繇》，不得有“尚其辞”。因而重之，始有变动，三画不动不得有“尚其变”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有“尚其占”。自然中间以制器者“尚其象”，亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。又《周礼·外史》“掌三皇五帝之书”，明三皇已有书也。《下系》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，…盖取诸央。”既象央卦而造书契，伏牺有书契则有央卦矣。故孔安国《书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”又曰“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”是也。又八卦小成，交象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉！何因《易纬》等数所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农，明神农但有盖取诸益，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。周易正义卷首5周易正义第三论三代《易》名86案《周礼·大卜》“三易”云：“一曰《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。”杜子春云：“《连山》，伏牺。《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》及《易论》云：“夏日《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一日归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云“周原朊朊”是也。又文王作《易》之时，正在姜里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题“周”以别余代。故《易纬》云“因代以题周”是也。先儒又兼取郑说云：“既指周代之名，亦是普遍之义。”虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，唯皇甫谧云：“文王在美里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》。”以此文王安“周”字。其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。···试读结束···...

2023-02-23 郑玄注孔颖达疏

汇注而成的意思是把多个来源的信息汇集起来，经过整理和编辑，形成一个完整的文档或报告。1.汇合而成，只有多种类，物质结合产生的产物。它可以指代有形的东西，例如河流，也可以指代无形的东西，例如辛勤工作。2、它是由收敛形成的，收敛的意思，就是从小方面收敛到大方面。句子：海洋是由成千上万条河流汇合而成的。3、会注是汉语词汇，解释是汇合灌注，注解汇编。是一个动词。造句：江海之所以能百川汇为王，是因为善于处理，所以能成为百川之王。4.会注可作谓语，同义词为汇合、收敛。汇合，江河汇合。注意，注射。山顶的小溪汇聚成一条小河，奔流而下。点评：文章内容讲述了“会注”的概念，以及与之相关的汇合、收敛的概念，以及它们的应用，以及它们的同义词等。文章内容比较全面，语言表达清楚，用词准确，有助于读者深入理解。...

2023-02-23 汇注的近义词 汇字同义词

登南昌滕王阁，赣大水从西来注入北方。1、能不能发完整版的？。这是一张缩略图，如果想看完整版，可以点击图片查看原图。...

2023-02-21

图书名称：《禅宗三经》【作者】李英武注【丛书名】佛典丛书【页数】449【出版社】成都：巴蜀书社,2005.03【ISBN号】7-80659-705-0【价格】28.00【分类】禅宗-佛经【参考文献】李英武注.禅宗三经.成都：巴蜀书社,2005.03.图书目录：《禅宗三经》内容提要：本书收《楞伽阿跋多罗宝经》、《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》三部佛教禅宗的的经典。《禅宗三经》内容试读楞伽阿践多罗宝经凸楞伽阿跋多罗宝经一经题释义《楞伽阿跋多罗宝经》略称《楞伽经》。楞伽，梵名Lahka,巴利名相同。是山名，亦是城名。意译难往、可畏、险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。相传楞伽山乃释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无禅宗三经数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道人化之处。阿跋多罗，意为八。即释迦牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上、阿跋多罗为无上宝，这种解释皆是赞美于佛所说之法的称赞辞。二内容提示本经除为法相宗所依“六经”之一外，禅宗初期亦奉为宗经、其内容除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：（1)阐述“三界唯心”学说，认为一切法都“自心所见”、“自心所现”，是“自内证”；(2)说明真妄的因缘；(3)辨明正邪的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如)、三自性、八识、二无我（法无我、人无我）的道理，认为八识是阿赖耶识海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本性。阿赖耶识也就是如来藏；(4)明法身之常住，以示生死涅槃之平等；(5)示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；(6)广说六度，指出自信之妙；(7)广决众疑；(8)指出戒性以彰众生与佛平等之理。全经以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽学派的学说奠定了理论基础。经中还提到如来的异名有梵、毗婆努、自在天、因陀罗等，但给予了不同的解释，可见受到印度教的影响。2楞伽阿跋多罗宝经三本经之传译及对中国佛教之影响从上述内容大意可以得知，本经宣说世界万有皆由心所造，人们认识作用之对象不在外界而在内心，系结合如来藏思想与阿赖耶识思想，为代表印度中期大乘佛教之经典，与《解深蜜经》同为论述唯识思想的重要经典之一。据考证此经的梵文原本，系出现于笈多王朝时期，一般认为在无著菩萨以后，其成立年代约于公元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。它与偏重于信仰且具有浓厚文学色彩的的初期大乘经典不同，而是偏重于理论的研究和哲学的说明。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条支雄、河口慧海等人，于1923年将之校正出版。《楞伽经》出现后，很快就传人了中国。最早的译本是南朝宋元嘉二十年(443)求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后，还有北魏菩提流支的译本《人楞伽经》十卷，唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。虽然实叉难陀的译本与梵文本比较接近，但因求那跋陀罗的译本能表现此经的原始形态度，故流传最广。三种释本皆收在《大正藏》第十六册中，本经除汉译外，另有藏文译本与日文译本。藏译本有两种，第一种与梵文原本完全一致，第二种则为汉译之重译本。《楞伽经》对中国佛教影响颇大。于三种译本中，四卷本《楞伽经》为菩提达摩所嘱付慧可者，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可对此经“专附言理”，进行了自由的阐发。禅宗三经慧可门徒更持此经，游行村落，不人都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘食、忘念，无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成了独特的一种派别，被称之为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者，古来特为禅宗所重。据《续高僧传·法冲传》载、四卷《楞伽》之讲述，可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之。一为县迁诸师，依无著之《摄大乘论》而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发达，本经亦随之备受重视，故于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄顾《楞伽人法志》、诤觉之《楞伽师资记》等书之撰述，亦可观出当时以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代《楞伽》之主张，始渐产生重视《金刚经》之风潮。本经除对禅宗影响甚深外，因经中采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且为较重要者为：(1)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为“中国佛教的哲学大纲”之《大乘纪信论》思想之先驱；(2)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种，此为禅宗史上颇值得注意之资料；(3)对后期之唯识学，尤其是护法之唯识，其影响甚大。本经之注疏极多，较为重要者有：菩提流支《人楞伽经疏》五卷。新罗元晓《楞伽经疏》七卷、隋代县迁《楞伽经疏》六卷、唐代智严《楞伽经注》五卷（仅存卷二、卷五残本）、法藏《人楞伽经心玄义》一卷、宋代善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷、宝臣《大乘入楞伽经注》十卷，杨彦国《楞伽经纂》四卷、明代德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽经补遗》一卷、智旭《楞伽经玄义》一卷及《楞伽经注释》九卷、通润《楞伽合辙》八卷、宗莎《楞伽经注释》八卷、广莫《楞伽经参订疏》八卷、焦竑《楞伽经精解评林》一卷等。藏文大藏经中有《圣人楞仙经注》。净···试读结束···...

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图书名称：《禅宗三经》【作者】李英武注【丛书名】佛典丛书【页数】390【出版社】成都：巴蜀书社,2001.06【ISBN号】7-80659-248-2【价格】25.00【分类】禅宗-通俗读物【参考文献】李英武注.禅宗三经.成都：巴蜀书社,2001.06.图书目录：《禅宗三经》内容提要：本书收《楞伽阿跋多罗宝经》、《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》三部佛教禅宗的的经典。《禅宗三经》内容试读号阿跋多罗宝经楞伽阿跋多罗宝经一经烟释义楞伽，梵名Laka,巴利名相同。是山名，亦是城名。意译难往、可畏、险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。相传楞伽山乃释加牟尼佛宜讲《楞你经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道人化之处。阿跋多罗，意为人。即释加牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上，阿跋多罗为无上宝，这种解释皆是赞美于佛所说之法的称资辞。佛典丛书·禅宗三经二内容提示本经除为法相宗所依“六经”之一外，禅宗初期亦奉为宗经，其内容除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：(1)阐述“三界唯心”学说。认为一切法都“自心所见”、“自心所现”，是“自内证”；（2)说明真妄的因缘；(3)辨明正邪的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如)、三自性、八识、二无我（法无我、人无我)的道理。认为八识是阿赖耶识海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本性。阿赖耶识也就是如来藏；(4)明法身之常住，以示生死涅架之平等；(5)示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；(6)广说六度，指出自信之妙；(7)广决众疑；(8)指出戒性以彰众生与佛平等之理。全经以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽学派的学说奠定了理论基础。经中还提到如来的异名有梵、毗婆努、自在天、因陀罗等，但给予了不同的解释，可见受到印度教的影响。三本经之传译及对中国佛纹之形响从上述内容大意可以得知，本经宜说世界万有皆由心所造，楞伽阿碳多罗宝经人们认识作用之对象不在外界而在内心，系结合如来藏思想与阿赖耶识思想，为代表印度中期大乘佛教之经典，与《解深蜜经》同为论述唯识思想的重要经典之一。据考证此经的梵文原本，系出现于笈多王朝时期，一般认为在无著菩萨以后，其成立年代约于公元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。它与偏重于信仰且具有浓厚文学色彩的的初期大乘经典不同，而是偏重于理论的研究和哲学的说明。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条支雄、河口慧海等人，于1923年将之校正出版。《楞伽经》出现后，很快就传人了中国。最早的译本是南朝宋元嘉二十年（443)求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后，还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》十卷，唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。虽然实叉难陀的译本与梵文本比较接近，但因求那跋陀罗的译本能表现此经的原始形态度，故流传最广。三种释本，皆收在《大正藏》第十六册中，本经除汉译外，另有藏文译本与日文译本。裁译本有两种，第一种与梵文原本完全一致，第二种测为汉译之重译本。《楞伽经》对中国佛教影响颇大。于三种译本中，四卷本《楞伽经》为菩提达摩所嘱付慧可者，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可对此经“专附言理”，进行了自由的阐发。慧可门徒更持此经，游行村落，不人都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘食、忘念，无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成了独特的一种派别，被称之为楞枷师，并成为以后禅宗的先驱者，古来特为禅宗所重。据《续高僧传·法冲传》载，四卷《楞伽》之讲述，可分为AA6636664464348佛典丛书·禅宗三经·二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之。一为县迁诸师，依无著之《摄大乘论》而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发达，本经亦随之备受重视，故于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄颜《楞伽人法志》、诤觉之《楞伽师资记》等书之撰述，亦可观出当时以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代《楞伽》之主张，始渐产生重视《金刚经》之风潮。本经除对禅宗影响甚深外，因经中采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且为较重要者为：(1)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为“中国佛教的哲学大纲”之《大乘纪信论》思想之先驱；(2)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种，此为禅宗史上颇值得注意之资料。(3)对后期之唯识学，尤其是护法之唯识，其影响甚大。本经之注疏极多，较为重要者有：菩提流支《入楞伽经疏》五卷。新罗元晓《楞伽经疏》七卷、隋代昙迁《楞伽经疏》六卷、唐代智严《楞伽经注》五卷（仅存卷二、卷五残本）、法藏《人楞伽经心玄义》一卷、宋代善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷、宝臣《大乘人楞伽经注》十卷，杨彦国《楞伽经纂》四卷、明代德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽经补遗》一卷、智旭《楞伽经玄义》一卷《楞伽经注释》九卷、通润《楞伽合辙》八卷、宗莎《楞伽经注释》八卷、广莫《楞伽经参订疏》八卷、焦竑《楞伽经精解评林》一卷等。藏文大藏经中有《圣人楞你经注》。净影慧远大师之《大乘章义》则为本经之重要研究者。cccccmea888468464646楞阿碳多罗宝经四品题兑明汉译《楞你经》三种，只有此经于品题只有《一切佛语心品》一品，魏译有十八品、唐译有十品，而每品均有别题，特对比如下：七卷本实叉难陀译(一O)偈颂品（六一七）(一)罗婆那王劝请品（一)梵本(二)集一切法品（一)(1)Ravaadhyeaua同（一—一二)(2)Sattrimatahara(三)无常品（四）arvadharmaamuccaya同（四）arvadharmaamuccaya同（四）(3)Aityata同（五）Aityata同（五）Aityata(四)现证品（五）Aityata(五)如来常无常品（五)Aityata(六)刹那品（五)(4)Ahiamaya同（五）(5)Tathagataityaitya-同（五）raaga同（五）(6)Kaika(七)变化品Kaika(八)断食肉品（六)(九)陀罗尼品（六）Kaika···试读结束···...

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北大原汁原味硬核《庄子》精读课，以最庄重的态度还原作为哲学家的庄子！...

2023-02-07 庄子的哲学 老子庄子哲学

图书名称：《快速成型及真空注型技术与应用》【作者】王永信主编【丛书名】3D打印机快速制造系列教材【页数】235【出版社】西安：西安交通大学出版社,2014.09【ISBN号】978-7-5605-6336-7【价格】46.00【分类】快速成型技术【参考文献】王永信主编.快速成型及真空注型技术与应用.西安：西安交通大学出版社,2014.09.图书封面：图书目录：《快速成型及真空注型技术与应用》内容提要：本书由两部分组成，第一篇快速成型技术与应用；第二篇真空注型后处理技术与应用。快速成型技术集成了CAD技术、数控技术、激光技术和材料技术等现代科技成果，是先进制造技术的重要组成部分。真空注型技术主要特点可以快速制作样件，进行新产品评估、鉴定、测试，从而优化零件的设计、缩短测试样件的制造周期，广泛应用在新产品概念设计、产品设计审定、零件工程测试、零件整体配合及评估、产品的功能测试与结构分析、产品样品(首板)制作、产品的市场推广、生产的可行性研究等研发制造领域。《快速成型及真空注型技术与应用》内容试读第1章快速成型技术及原理1.1推广快速成型技术的意义在新产品的开发过程中，经常需要对所设计的零件或整个系统在投人大量资金组织加工或装配之前，制作一个样品或原型。这样做主要是因为生产成本昂贵，而且模具的生产需要花费大量的时间准备。因此，在准备制造和销售一个复杂的产品系统之前，快速成型制作的原型可以用于对产品设计进行评价、修改和功能验证。一个产品的典型开发过程是从前一代的原型中发现错误或从进一步研究中发现更有效和更好的设计方案，而一件原型的生产极其费时，模具的准备需要几个月，一个复杂的零件用传统方法加工更是困难。例如，我国是一个家电消费大国，近年来引进成套技术和生产线，使我国拥有了一定的生产能力，但由于没有新产品的开发能力，使我国在产品更新换代中，每每落后。新产品的开发能力，不仅在于一个性能优良的产品设计，而更取决于将一个好产品迅速推向市场这一过程中的试制能力，即快速制造的能力。与家电一样，汽车工业发展的关键在于工模具的快速制造能力。国外拥有CAD、RPamM(快速成型制造)等先进开发手段，机电产品开发周期一般为3一6个月，而我国现有的技术条件，则需24个月。RPamM技术在我国的开发与产业化、工程化应用，将以高新技术更新我国传统的制造业，给汽车工业、家电工业等制造业带来快速开发能力，促进这些支柱产业快速的发展。快速成型(raidrototyig)技术是20世纪80年代末及90年代初在美国形成的高新制造技术，其重要意义可与数控技术(CNC)相比，是直接根据CAD模型快速生产样件或零件的成组技术总称。它集成了CAD技术、数控技术、激光技术和材料技术等现代科技成果，是先进制造技术的重要组成部分。与传统制造方法不同，快速成型从零件的CAD几何模型出发，通过软件分层离散和数控成型系统，用激光束或其它方法将材料堆积而形成实体零件。由于它是把复杂的三维制造转化为一系列二维制造的叠加，因而可以在不用模具和工装的条件下生成几乎任意复杂的零部件，极大地提高了生产效率和制造柔性。目前国际上对此技术的称谓有数种，如快速成型制造(raidrototyig),薄层制造(layermaufacturig)、立体印制技术(tereolithograhyaatatu)、三维·2·快速成型及真空注型技术与应用打印(3Dritig)以及直接CAD制造技术(directCADmaufacturig)等。目前商业化的主要成形工艺有立体光刻法(SL,tereolithograhy)、叠层制造法(LOM,lamiatedojectmaufacturig)、选择性激光烧结法(SLS,electivelaeriterig)、熔融沉积法(FDM,fueddeoitiomodelig)、掩模固化法(SGC,olidgroudcurig)、三维印刷法(TDP,threedimeioalritig)、喷粒法(BPM,alliticarticlemaufacturig)等。快速成型制造技术采用材料累加的新成型原理，直接由CAD数据制成三维实体模型。这一技术不需要传统的刀具、机床、夹具，便可快速而精密地制造出任意复杂形状的零件模型。RP模型可用于设计评估和性能试验，也可以快速地进一步翻制成模具，使企业形成小批量生产能力。用RPamM技术制造模型，可使成本下降为数控加工的1/3一1/5，周期缩短为1/5一1/10。RP8M是一个由三维CAD(或三维数模)→模型→模具→批量生产的高效率集成制造技术，能极大地提高企业新产品开发能力和市场竞争力。RPamM在美国、日本、欧洲已广泛应用于汽车、电子电器、航空航天、造船、医疗卫生等工业领域。全世界RP成型机销售量已达3000多台，已形成一个新产业。主要供应商为美国3DSYSTEMS、日本CMET、德国的EOS等公司。在美国，不仅大企业（如三大汽车公司、麦道、波音等）采用了RPamM技术，而且全国已建立了200多家专业小公司，以RPamM技术为广大中小企业的产品开发服务。统计资料表明，近三年来，RP8M的市场营销以59%的速度递增，在研究和应用方面，开始由RP转向RT(快速工模具制造raidtoolig)。关于RPamM的研究与开发，我国在快速成型制造方面开展了大量的研究工作，国家“九五”计划、“十五”计划，均有“激光快速成型制造研究开发”重点科技攻关项目，国家自然科学基金项目、国家863项目也在快速成型制造的CAD建模、分层数据处理、设备与工艺、材料合成与制备等方面进行了大量的研究工作，有很好的研究基础，并已实现成果产业化，建设有快速制造国家工程研究中心，教育部快速成型制造技术工程研究中心，国家科技部快速成型生产力促进中心，国家科技部快速成型制造网络信息中心。目前制造出了其工业化样机，价格远低于国外设备，为这一技术的应用和设备的产业化打下了良好基础。建成国家级西北RPamM生产力促进中心，并在苏州、沈阳、上海、深圳、重庆、宁波、广西、河南、新疆、潍坊等地合作组建一批RPamM技术服务中心。在此基础上又研发出利用固体激光器的SPS系列激光快速成型机，大大提高了加工速度，目前SPS型固体激光快速成型机将加工效率提高到LPS气体激光快速成型机效率的3一5倍，每小时生产零件重量最大可达100g,平均40g/h。第1章快速成型技术及原理·3·快速成型技术的优点：1.快速成型是一种使设计概念可视化的重要手段，计算机辅助设计的零件模型可以在很短时间内被加工出来，从而可以很快地对设计结果进行评估验证。2.由于它是将复杂的三维型体转化为二维截面来解决的，因此，它能制造任意复杂形体的高精度零件，而无需任何工装模具。3.快速成型是一种重要的先进制造技术，当采用适当的材料时，原型可以被用在后续生产操作中以获得最终产品。4.快速成型技术可以应用于模具制造和精密铸造，可以快速、经济地获得模具。产品制造过程几乎与零件的复杂性无关，可实现自由制造(free-formfarica-tio),这是传统制造方法无法比拟的。1.2快速成型的基本原理基于材料累加原理的快速成型技术实际上是一层一层地离散制造零件。为了形象化这种操作可以想象为：长城是由一层砖一层砖，层层累积而成的。快速成型有很多种工艺方法，但所有的快速成型工艺方法都是一层一层地制造零件，区别是制造每一层的方法和材料不同而已。快速成型的一般工艺过程原理如下：1.三维模型的构造在三维CAD设计软件（如Pro/E、UG、CATIA、SolidWork、.SolidEdge、CAXA、AutoCAD等)中获得描述该零件的CAD文件，如图1-1所示的三维零件，再输出格式为STL的数据模型（输出方法后面介绍）。·图1-1零件的三维模型·4快速成型及真空注型技术与应用2.三维模型的面型化处理目前一般快速成型支持的文件输人格式为STL模型，即通过专用的分层程序将三维实体模型分层，也就是对实体进行近似处理，即所谓面型化(teallatio)处理，是用平面近似模型表面分层。如图1-2所示，分层切片是在选定了制作（堆积)方向后，对CAD模型进行二维离散，获取每一薄层的截面轮廓信息。这样处理的优点是大大地简化了CAD模型的数据信息，更便于后续的分层制作。由于它在数据处理上比较简单，而且与CAD系统无关，所以STL数据模型很快发展为快速成型制造领域中CAD系统与快速成型机之间数据交换的标准格式。图1-2零件被分层离散面型化处理，是通过一簇平行平面，沿制作方向将CAD模型相切，所得到的截面交线就是薄层的轮廓信息，而填充信息是通过一些判别准则来获取的。平行平面之间的距离就是分层的厚度，也就是成型时堆积的单层厚度。“在这一过程中，由于分层破坏了切片方向CAD模型表面的连续性，不可避免地丢失了模型的一些信息，导致零件尺寸及形状误差的产生，所以切片分层的厚度直接影响零件的表面粗糙度和整个零件的型面精度。分层切片后所获得的每一层信息就是该层片上下轮廓信息及填充信息，而轮廓信息由于是用平面与CAD模型的STL文件（面型化后的CAD模型）求交获得的，所以，分层后所得到的模型轮廓线已经是近似的，而层层之间的轮廓信息已经丢失，层厚度越大，丢失的信息多，导致在成型过程中产生的型面误差越大。综上所述，为提高零件精度，应该考虑更小的切片层厚度。以Pro/E为例，在制作完成如图1-3所示的模型以后，在文件下拉菜单中，选取保存副本，如图1-4所示的保存副本对话框，选取后缀.t1格式，确定后，显示如图1-5所示的输出STL对话框，将弦高度和角度控制值尽可能取小，输出效果好。点击确定，STL文件即生成。模型显示如图1-6所示。第1章快速成型技术及原理·5·图1-3Pro/E建造模型离保存洲本氏输出T刊度找☐roe2003习国回目■坐标系☐gg.rtxlaggai.rt上缺省xiao.rt☐x1m111.rt格式。□xuz,rt⊙二进制CASCII☐y零件（体，rt)☐yuIGES(.1g)区允许锁值z出ET(k,et)z出DA(*vda)偏差控制0中性(*.eu)STEP(*t)弦高度：0.009500工PATRAN(米，tr)zCoo3(*.tr】角度控制：0.000000回zCATIA到/从文件（体.ct)模型名CATIA面（体，cat)文件名新名创始人(.1v】zj类型零件（伟.rt)确定取消确定应用取消图1-4保存副本对话框图1-5输出STL对话框图1-6显示STL模型6快速成型及真空注型技术与应用3.层截面的制造与累加根据切片处理的截面轮廓，单独分析处理每一层的轮廓信息。面是由一条条线构成的，编译一系列后续数控指令，扫描线成面。为快速原型机器提供关于零件制造的详细资料。如图1-7所示，显示了在熔积成型中一个截面喷头的工作路径。在计算机控制下，快速成型系统中的成型头（激光扫描头、喷头、切割刀等）在x-y平面内自动按截面轮廓进行层制造（如激光固化树脂、烧结粉末材料、喷射粘接剂、切割纸材等)，得到一层层截面。每层截面成型后，下一层材料被送至已成型的层面上，进行后一层的成型，并与前一层相粘接，从而一层层的截面累加叠合在一起，形成三维零件。成型后的零件原型一般要经过打磨、涂挂或高温烧结处理(不同的工艺方法处理工艺也不同)，进一步提高其强度。图1-7截面加工的挤压路径1.3快速成型技术的应用目前快速成型技术能够快速制作样件，进行新产品评估、鉴定、优化设计，避免设计中的失误和缺陷。通过样件实际测试、优化零件的设计，缩短测试样件的制造周期，增加样件的测试项目，缩短零件的设计周期，缩短新产品的开发周期等。该技术被广泛应用在新产品概念设计、产品设计审定、零件工程测试、零件整体配合及评估、产品的功能测试与结构分析、产品样品（首板）制作、产品的市场推广、生产的可行性研究等制造领域，也可以为硅胶模、金属喷涂模等快速经济制模技术提供母件。RP技术是机械工程，CAD、数控技术、激光技术以及材料科学的技术集成，···试读结束···...

2023-02-06 快速成型件 快速成型模具

图书名称：《国学经典选注》【作者】刘少坤，王立娟，董方旭主编【页数】416【出版社】北京：北京理工大学出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5682-7155-4【价格】40.00【分类】国学－高等学校－教材【参考文献】刘少坤，王立娟，董方旭主编.国学经典选注.北京：北京理工大学出版社,2019.06.图书封面：图书目录：《国学经典选注》内容提要：新时期，如何提高大学生的文化素养，培养高尚的情操，塑造健全的人格，是摆在教师面前最为重要且紧迫的课题。本书按照“经史子集”四大模块进行编写，选注国学经典，力图系统而全面的勾勒国学之基本内容。在编写过程中，努力坚持三大原则：①正本清源，扭转当今“国学热”中的错误倾向，选取有利于当代社会安定、适合社会发展之优秀元素，进而为“新国民精神”“新文化传统”的形成添砖加瓦。②打破现在文、史、哲各自为政的现状，析出“经史子集”中最最核心、最最精华的部分，让每一节课都变成一部经典的小讲座。③努力做一个经典“导读者”，吸引更多的人回归文本，阅读更多传统国学经典，潜移默化，进而内化成他们的思想，最终逐渐影响整个社会。本书可作为高等学校通识通选课的教材，亦可作为中国古代历史、中国古代哲学、中国古代文学等相关专业的教材。《国学经典选注》内容试读绪论国学是在中国五千年文明基础上日渐形成的独具中华民族特色的一门学问，是传统文化的聚合，有着特殊而重要的文化价值。故“五四”以来，众多学者一直在想方设法阐释并设计国学在新时期的发展问题。然而，近几十年来，在具体执行过程中，国学的发展已面临诸多问题。一方面，学术界把国学放在高高在上的位置，成为少数人研究的对象，而几乎不接地气，这样做的结果无异于将其束之高阁。另一方面，人民日益增长的文化需求促成了所谓的“国学产业热”，但所传授之国学有许多糟粕，如所谓的“女德”教育等，已经远远偏离国学的基本要义。因此，正本清源，全面、系统地阐述国学之基本要义，成为现阶段亟须解决的问题。本书即以传统的“经”“史”“子”“集”为核心，以总结性的鸿著《四库全书》的框架体系为基本框架，以历代国学大师的论著为支撑而设计，从而构建出一部内容完善、条目清晰、资料翔实、兼具知识性与思想性的国学教材，冀望对新时代之大学生，乃至整个民族有所裨益。同时我们也要注意到：作为中华儿女，我们为拥有数千年的文化积累而骄傲。但由于社会的日益发展，从原始社会到奴隶社会，到封建社会，再到今天的社会主义社会，我国古代的文化有许多不适应今天社会发展需要的元素。因此，我们在诠释乃至弘扬“国学”之时，必须有意识地剔除其中不适应社会发展的元素以及其中的糟粕。国学基本内涵何谓国学？这是横豆在所有读者面前需要解决的第一个问题。国学，又称“汉1」绪论费罗学”或“中国学”，是以先秦典籍及诸子百家学说为根基，以儒家思想为主体，涵盖经、史、子、集四大模块所建构起来的一整套庞大的文化学术思想体系。国学是中华民族国家软实力的基石，为我国学术思想的主流，亦为民族文化的精髓，正在被众多的海外学者所熟识和广泛应用。“新文化运动”开始之后，胡适、章太炎等人提出“整理国故”的口号，主张“研究问题、输人学理、整理国故、再造文明”，力图从中国传统文化中找到中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1934年，章太炎在苏州创办章氏国学讲习会，整理出版了《国故论衡》《国学概论》《章太炎国学演讲录》等书，在当时形成了很大影响。章太炎所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，即把《四库全书总目》中的“小学类”从“经部”中分离出来，由此可以看出他对国学范围的界定。此外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的诸多论述。改革开放以来，随着“弘扬传统文化”和“传承国学”等口号之响起，人们日渐对国学产生热情，国学在海内外得到关注与热捧。从纵向来说，国学既包含两汉经学、魏晋玄学、隋唐经学、宋明理学、明清朴学和同时期的历史学、诸子学，也包含先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲等文学经典，形成一套完整的“中国传统思想文化学术”。从横向来说，按照传统分类，它包含“经”“史”“子”“集”四大部分。经，即经学，是从汉儒以来日渐确立的以儒学为核心的儒家经典。汉代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，开始设立五经博士。而唐代则设立十三经，并为之作注，自此，经学体系已经完备。到了清代，《四库全书》经部就收录了经学著作1773部、20427卷。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属。经学中蕴藏着丰富而深刻的社会政治思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心，也是中国古代政治思想的核心。“史”，即历史著作，是古代士大夫希望通过对历史的认知，从历史中得到经验而创作的历史书籍。我们通常所谓的二十四史，是“史”部的核心内容，而在史部发展过程中，一些重要的史学思想著作如《史通》《通典》等，亦是其中的重要组成部分。史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中，诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10国学经典选注【2属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属。史学著作是为知得失而作，因此在古代社会中亦占有非常重要的地位。“子”，即中国古代能够自成一家之言的百家学说。子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属。诸子百家代表着中国古代某个阶段的多元思想，其辩证的思维对于古人来说非常宝贵“集”，即文学作品，是由中国古代诗、文、词、曲等汇集而成的文学大观。集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。集部作为中国古代文人在从政之余所作，不仅仅是美文那么简单，更多的是围绕着帝王将相之道而作，而词曲乃属小道。文体有高下，故古人所言不能尽信也，读者亦当在欣赏阅读过程中有所警觉。值得注意的是，经学必须是儒家经典，而“儒分八家”，一些影响较小的著作，《四库全书总目》并未列入。因此，子部亦有“儒家”一家之言。而我们现在认为的“小说类”（不含明清章回体小说），却划在了子部。当然，这里的“小说部”与今天我们理解的“小说”有一定差异。除了章回小说之外，以上门类基本上包括了中国古代社会上流布的各种图书。国学精神从总体上来看，中国传统哲学极为复杂，但利用归纳思维的方法进行分类，我国传统文化精神可以概括为“天人合一”“厚德载物”“贵中倡和”“刚健有为”四种。“天人合一”更多的是思考人与宇宙、人与自然的关系；“厚德载物”则观照人与社会之间的关系；“贵中倡和”思考的是人与人之间的关系；“刚健有为”思考的是人自身的发展问题。一、天人合一“天人合一”即讲究人与宇宙、人与自然要“合一”，这个思想虽然充斥着一些谶纬的东西，但比我们现在所言的“和谐”要更高一层。“和谐”只是强调不冲突、3|绪论不矛盾，二者要和平共处，而“合一”则强调你中有我、我中有你，二者融为一体。“天人合一”的思想孕育于我国古代文化。老子《道德经》中谈道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子又言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“法”就是遵从、顺从、依照之意。老子认为，人做事要顺应天地自然，顺应宇宙之间存在的客观规律。《庄子·达生》中有言：“天地者，万物之父母也。”《易经》提出“三才”，将天、地、人并列，认为天之道“始万物”，地之道“生万物”，人之道“成万物”。《礼记·中庸》中说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”。认为人要发扬“诚”的德性。这些先秦经典中，存在着普遍的天人关系的论述。到了汉代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。在儒学基础上，董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，倡导“天人之际，合而为一”(《春秋繁露》)，进一步构建了“天人合一”体系。他认为，宇宙自然是一个周密的整体，人则需要顺势而为，而不能逆天而行：人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐；并由此构建了中华传统文化的最核心的要素之一，进而对人们的饮食、穿着、住宅、行路以及思想文化都进行了深刻渗透，最终形成了极具中国特色的中国传统文化体系。但现实中存在很多尖锐的矛盾，比如老虎、狮子会吃掉水牛、羚羊等，而水牛羚羊又会破坏草地。于是聪明的古人发明了“阴阳五行”与《周易》辩证思维、相生相克的学说来解释这些现象，并希望通过它来达到相对的“平衡”与“合一”。(一)阴阳五行阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。我们的先人没有把宇宙世界的诞生归因于释迦牟尼、耶稣，而是通过观察客观世界，把世界看成在阴阳二气的推动下孳生、发展和变化的。阴阳五行学说认为，木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互孳生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来的唯物主义哲学有着深远的影响，是中国古人认识世界的方法，同时，也是古代天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等发展的基础。阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在：没有阳，阴也不能存在。正如没有乾就没有坤，没有天也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。国学经典选注【4克(二)五行相生、相克原理水生木，木生火，火生土，土生金，金生水水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。天干地支与阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。阳天干：甲、丙、戊、庚、壬。阴天干：乙、丁、己、辛、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。阳地支：子、寅、辰、午、申、戌。阴地支：丑、卯、已、未、酉、亥。(三)五行与干支相配原理金：庚、辛；金：申、酉。木：甲、乙；木：寅、卯。水：壬、癸；水：子、亥。火：丙、丁；火：午、已。土：戊、己；土：戌、辰、未、丑(四)五行与起名人的思想是社会的产物，社会的意识形态无时不在人的头脑里打上烙印。而5|绪论人的思想是与对自然、社会的认识紧密相关的。阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克，所以在起名时，力求阴阳调和、刚柔相济，认为这样可以在一生中逢凶化吉、一帆风顺。这大概就是千百年来，人们不断以五行理论为根据来起名的缘故吧以五行理论命名始于秦汉时代。当时，主要是把商殷的干支命名法与五行观点配合而命名。在周秦时代，人们除了有“名”外，还要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”来。如楚公子名壬夫，字子辛，即以水配金，则水生于金，刚柔相济。到了宋代，以五行理论命名更为风行，然而，那时却不重视八字的欠缺，只取五行相生之义来序辈。宋代应用五行相生命名法如下：木生火：父名属木，则子名应属火。火生土：父名属火，则子名应属土。土生金：父名属土，则子名应属金。金生水：父名属金，则子名应属水。水生木：父名属水，则子名应属木。二、厚德载物厚德载物关注的是一个合格的人怎样与社会相处的问题。“厚德载物”出自《易经·坤卦·象辞》：“地势坤，君子以厚德载物。”意为品德像大地一样宽广厚实，能容养万物。《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水一样，泽被万物而不争名利。《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。”孔子的“仁义礼智信，温良恭俭让”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即指厚德载物，雅量容人，以深厚的德泽育人利物。到了宋代张载，在《西铭》篇中把亚圣先师的思想总结为“民胞物与”，体现了我国古代知识分子的高明认知。提倡“厚德载物”有利于培养现代道德人格。儒家追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、义、礼、信、诚等诸多道德于一身，几乎成为中国传统道德的化身，这也为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求。它要求人们具有广博的爱心，乐善好施：要有道义感，见义勇为；要有道德操守，讲诚信；要正确处理义利关系，见利思义；要有承担责任与苦难的勇气；等等。儒家所推崇的“孔颜乐处”就倡导人在道德实践中体会真正的充实和富足。儒家思想国学经典选注【6···试读结束···...

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图书名称：《河洛精蕴注引》【作者】（清）江永撰；郭彧注引【丛书名】周易研究经典丛书【页数】318【出版社】北京：华龄出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5169-1351-2【价格】68.00【分类】《周易》-研究-先秦哲学【参考文献】（清）江永撰；郭彧注引.河洛精蕴注引.北京：华龄出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《河洛精蕴注引》内容提要：本书之前由中华书局出版，版权到期。河出图，洛出书，圣人则之，河图洛书被认为是《周易》思想的来源。本书追根溯源，对清代江永的《河洛精蕴》一书进行注释和阐发，主要包括八各方面：一、言者尚其辞，二、动者尚其变，三、制器者尚其象。四、卜筮者尚其占。五、文化罗盘经。六、律吕声音。七、河洛几何。八、中医脉候。全面阐述了周易的义理和文化应用。《河洛精蕴注引》内容试读内篇河洛之精内篇河洛之精南宋朱熹与蔡元定病近世学者“涉于象数者又皆牵合附会，而或以为出于圣人心思智虑之所为”而著《易学启蒙》四篇：本图书第一、原卦画第二、明著策第三和考变占第四。元明之际，《易学启蒙》皆立于学官，遂有“不刊之书”美誉，甚至有质疑者亦不敢置喙于是书。清初朴学兴起，黄宗炎、毛奇龄、胡渭等方始訾其舛误。至康熙帝命大学士李光地编纂《御纂周易折中》收《易学启蒙》于十九与二十卷中之后，形势又有所回潮。江永此书撰于乾隆二十四年，前三卷“河洛之精”皆本《易学启蒙》及《御纂周易折中·启蒙附论》而发挥，间有个人发明处，亦不乏讥讽朱熹“不见造化之妙”“欲发明之而未昭晰者”“图不能与书通，卦不能与数合”等言语。此则不但是对朱熹发难，更是对《御纂周易折中》的“大不敬”。后来乾隆四十五年开修《四库全书》时，收录了江永《同礼疑义举要》七卷、《仪礼释宫增注》一卷、《礼记训义择言》八卷、《深衣考误》一卷、《礼书纲目》八十五卷、《仪礼释例》一卷、《春秋地理考实》四卷、《群经补义》五卷、《乡党图考》十卷、《律吕阐微》十卷、《古韵标准》四卷、《四声切韵表》一卷、《考订朱子世家》一卷、《近思录集注》十四卷、《算学》八卷续一卷等书，却单单不收其《河洛精蕴》，其原由可想而知。而江永于耄耋之年撰写此书，更是有其身后之考虑。今天看来，朱熹的《易学启蒙》周易研究经典丛书·1《河洛精蕴》注引亦有牵合附会之病，而江永大胆为之“补苴而张皇”之，的确是必要之举。《河洛精蕴》卷之一凡论图书卦画之原，先天后天之理，蓍策变占之法，俱载此篇。是为河洛之精。河图洛书000-000-000●8880河图洛书原始汉孔安国云，河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。按，此孔氏《论语》注及《尚书·洪范传》也。《尚书》孔传，晋魏间人伪撰。然法洛书陈九畴，刘歆已言之。而《大戴礼·明堂篇》有二九四、七五三、六一八之文。郑康成注云“法龟文也”，则亦以洛书为龟文也。箕子为武王陈洪范九畴，谓治天下之大法2周易研究经典丛书《河洛精蕴》注引切，而云图书止以七九六八之数，别阴阳之老少，余可意会，无容穿凿。则所得于图书者，犹为肤浅。唯《御纂周易折中·启蒙附论》云：“图书为天地之文章，立卦生著为圣神之制作。万理于是乎根本，万法于是乎权舆，断非人力私智之所能参，而世之纷纷撰拟，屑屑疑辨，皆可以熄。”此数语函盖万有，包络群言。后之学者，正当于万理根本万法权舆之中，更为探赜索隐，微显阐幽，以明天地之文章写之而不尽，圣神之制作推之而无涯。邵子云：“圆者星也，历纪之数，其肇于此乎？方者土也，画州井地之法，其仿于此乎？盖圆者河图之数，方者洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》。”按此一条，未足以见图书之妙也。图不必圆，亦可为方。书不必方，亦可为圆。历纪之数，其一隅耳。画州井地之法，其粗迹耳。盖邵子之学，专意于六十四卦圆图，而图书犹其所略也。按，刘歆云“河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里”，此言似有见。以河图言之，火南水北，木东金西，合四方之正位，似为经，而洛书为讳。以洛书言之，奇数居四正，偶数居四隅，似为经，而河图为纬。以八卦言之，天地水火雷风山泽各居其方，似为表，而数为里。以洛书言之，生数成数阴阳配偶各得其位，似为表，而卦为里。然其所以相为经讳表里者，恐歆亦未能明言。图书卦画所以交关者，其窔奥未发也。况以九章为九畴，八卦、九畴有何交涉乎？元魏太和时，关朗子明述其六代祖渊，有《洞极真经》。其叙本论云：“河图之文，七前六后，八左九右，是故全七之三以为离，奇以为巽。全八之三以为震，奇以为艮。全六之三以为坎，奇以为乾。全九4周易研究经典丛书《河洛精蕴》卷之一之三以为兑，奇以为坤。正者全其位，隅者尽其画。四象生八卦，其是之谓乎。”按，昔人不知有先天八卦，故惟以后天八卦言之。其比附河图，牵强补凑，非自然之理也。注：黑白点“河图”与“洛书”先见于北宋三卷本《易数钩隐图》卷下。以九数为“河图”，十数为“洛书”（有“生数”与“成数”两幅图)。《易数钩隐图》卷下所列《河图》《易数钩隐图》卷下所列《洛书五行生数》图●1cf《易数钩隐图》卷下所列《洛书五行成数》图至南宋朱熹作《易学启蒙》，谓“刘牧臆见，以九为河图、十为洛书”，遂把九数之图更名作洛书，十数之图（李觏合二而一之“洛书”）》周易研究经典丛书5···试读结束···...

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