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2023-02-21 文档管理系统 文档打不开 文档管理系统 文档怎么删除

图书名称：《佛典密意系列《解深密经》密意》【作者】谈锡永著【丛书名】佛典密意系列【页数】250【出版社】上海：复旦大学出版社,2013.10【ISBN号】978-7-309-09792-4【价格】25.00【分类】《解深密经》-研究-唯识宗-佛经【参考文献】谈锡永著.佛典密意系列《解深密经》密意.上海：复旦大学出版社,2013.10.图书封面：图书目录：《佛典密意系列《解深密经》密意》内容提要：密义的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来；虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。印度佛学分为三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便须教导学人如何暸解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识，由是便有《解深密经》一系列经典。《解深密经》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。《佛典密意系列《解深密经》密意》内容试读引言一、《解深密经》在佛典中所处的位置《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主。这系列经典即是《胜鬘经》等。《胜鬟经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。《般若经》的主旨是说一切法空。那么，知道空性之后，又怎样进入成佛之道呢？《胜鬟经》一系列经典所说者即是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便需教导学人如何嘹解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识。由是便有《解深密经》一系列经典。此系列经典详细分析众生的心识。众生的心识功能在于认知、了别一切法，但当众生一旦能了别认识（见或知）时，却将所认知、所分别的概念执之为实，这样一来，心识即受污染，由此便入轮回。001《解深密经》之所以重要，正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。仅知道“如来藏”，对凡夫没有用处，因为即使在知见上能暸解佛智，凡夫亦不能因此成佛。必须知道自己的心识状态，同时知道如何清净自己的心识，凡夫才能暸解需如何修持。对凡夫来说，《解深密经》一系列经典实在比《胜鬘经》系列还要重要。前者是实际指引，后者仍属知见。在这层意义上，可以强调《解深密经》是了义经典。以上所述为藏密宁玛派的观点。宁玛派属“瑜伽行中观派”，他们并不是想调和“中观”与“唯识”，只是以中观见来修瑜伽行，是故亦称为“瑜伽行中观师”。印度祖师无垢友尊者说修证般若波罗蜜多，处处广引《解深密经》及《现观庄严论》。释《心经》内义，主要依据《解深密经》所说的修证次第。不败尊者于《广说如来藏》中所说之四理（相依理、法性理、作用理、证成理)，是大乘瑜伽行古学依据《解深密经》所演的教法而建立。《辨中边论》所发扬的“五法”、“三自性”、次第离诸粗重等教法，皆脱胎自《解深密经》及《入楞伽经》，由此可知此经的重要。印度佛学分三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》，以及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。二、《解深密经》与弥勒瑜伽行“瑜伽行”即是大乘行人的修学。弥勒所说的修学系统，即名为弥勒瑜伽行。弥勒瑜伽行派有古学与今学之分。所谓今学即是由玄奘法师传入汉土的唯识学派。此学派由陈那论师创立，由护法继承及发展。瑜伽行古学由真谛三藏传入汉土，论师包括无著、世亲（陈那为其弟子），以及世亲其余弟子，如安慧等。002古学与今学的分野在于今学家不谈如来藏，而古学家则几乎无人不以如来藏为修证果。这即是说，古学家以法相为基、以唯识为道、以如来藏为果；今学家则将唯识学深化，另行建立自己的基道果。《解深密经》中有多处观，点与唯识今学所讲不同，虽然唯识今学亦以此经作为自己的根本经典，可是对它多有批评，认为于读此经时，要懂得分别古学与今学，勿作混淆。因为若完全依止古学，有些唯识家的观点便难以说得通。所以，唯识今学学人便将本经视为唯识思想形成初期的经典，这等于是认为陈那的思想比《解深密经》更加成熟。依此立场，他们说，本经虽然重要，但其重要性却无非是提供了一些资料，使人能了解唯识思想的来龙去脉。实质上，唯识今学与瑜伽行并非同义词。唯识今学是理论，所以是一门学术；瑜伽行则是依心识修证的修学，所以是种种修习道。瑜伽行古学与唯识学派有很多根本差异，此从二者对《解深密经》的解读可看出端倪。前者以“如来藏”为究竟，后者则以“唯识”为究竟；前者以“三无自性”超越“三自性”，后者则视“三无自性”与“三自性”同一层次，只是三自性有三无性。唯识学派着重依阿赖耶识、种子等学说，解释如何转舍污染而依得清净之机理，是故便视唯识为究竟。瑜伽行古学则着重于次第显露本具的如来藏清净心。因此所说的“转依”，便有所不同。唯识学派是转舍阿赖耶识而依真如；瑜伽行古学是无所舍离而见如来藏。于观修，唯识学派特别重视“四正加行”的离能取所取次第以证入“圆成自性”，而瑜伽行古学则着重“离相四加行”之圆证究竟无分别智次第；前者范围较窄，后者则范围为广大，所以后者实已包括前者。如是由两重“转依”义及两重“四加行”义，应更易厘清瑜伽行古学与唯识今学之关系和差别弥勒瑜伽行据《解深密经》而建立，此为三转法轮说教。经中说之为“无上无容非诤论立足处”，故为了义。其了义，非但说唯识，以其立003基于法相，证果为如来藏，唯识仅为道上之所依，如是基道果井然，然后始能说为了义。故知法相即是瑜伽行的了义基，亦可说三性、三无性为此了义基之基。瑜伽行中观是以瑜伽行为道，《解深密经》的重点亦在于建立观修道之次第修证，可是它亦是分基道果来讲。第一品序品是等于前行，正行从第二品开始至第八品便分成基道果来讲。三、《解深密经》的标题、主旨及结构“深密”在梵文叫做amdhi。Samdhi的意思可以解释为一个竹节、一个竹节，一段一段这么接下来，是故真谛译作《解节经》。求那跋陀罗译作《相续解脱经》。相续之意，正是从竹子一节一节地相续这意义来翻译，易与佛家讲心的相续、身的相续混淆，而且用“解脱”一词过于严重。“解”即解释、解明，不能说是解脱。菩提流支译作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一个竹的结，前面我们很容易通，可是到了结就难通了。所以这就等于佛所讲的密意。密意的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来，他虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。这个amdhi,真谛翻译的经就讲四个节，有一个“令入节”，就是所说的东西是不究竟的，可是为了让你入这个解脱道，因此我就这么讲，吸引你来。等于佛说有什么福报，你听见福报就相信佛教，就想学佛。佛说有福报的意思是令你进到佛道来，如此而已，这是他的密意。像这样一举例，你就晓得什么叫节。节的意思即为含有密意。唐玄奘译作《解深密经》，翻译得很好，使人明白它是解释佛的深密意。日本现代学者高崎直道认为，所谓“深密”，有“系结X(A1A2A3…)而叫做B”这种形式的意思，由于X不表出，所以当用B来表达时，如果B004含有A1A2A3等意义，便可以说B道出了X的“深密”。在这里，B便是言说，须了解B所含有的A1A2A3等，才能理解离言的X,那便是知佛密意。《解深密经》的结集约略与《入楞伽经》同期，而《入楞伽经》亦同样被弥勒瑜伽行派视为根本经典。在此经中表达了一个很重要的主题，那即是佛内自证智境界无可显现，唯藉识境而成显现，所成的显现，用识境的道名言来说，便即是五法、三自性、八识、二无我。对照高崎氏的解释，智境便即是X,识境便即是B。X不可说、不可表达、不可显现，于是即由B而成可说、可表、可显现。B说出X的“深密”，即是《解深密经》的主题思想。唯识家强调“转识成智”，强调“转依”，其所转，实际上即由B转而成X,亦即由识境转成智境。若用弥勒瑜伽行的道名言，便可说为转舍藏识而依如来藏。所以，研读《解深密经》，必须从“唯有识境才能表现出智境”这一观点来理解，这亦是弥勒瑜伽行派的基本立场。若将之完全比附为唯识，那恐怕便始终是识境范围内的事，此亦恐非陈那论师之本怀，亦非玄奘法师之传授。《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德、闻法众、菩萨众之名号，展现智识双运界。《胜义谛相品》所说即为智境，《心意识相品》所说即为识境，以其为境界，故说为“相”。然后于《一切法相品》，施设“三自性相”，此即认识识境之三层次，凡庸依名言执实，是为遍计自性（分别自性）；入道者知一切法皆为缘起，是由依他自性而认知识境；初地菩萨住于相碍缘起，现证一切法、一切世间皆因应其局限（相碍）而成显现，如我们的世间依三度空间、一度时间而成显现，如是即触证真如，由圆成自性以认知识境，住入法性。于是即由“三无自性”以说《无自性相品》。此中现代唯识今学学人对此有一误解，他们认为三自性相有三无性。但是，“三无自性”实为对“三自性相”的超越，亦即由现证“相无自性”始能超越由遍计（分别）而005成的识境，由现证“生无自性”始能超越落于相依、相对缘起以认识的识境，由此现证“胜义无自性”，始能超越住于相碍缘起所认识的识境，由是超越初地而入修道。接下来的二品：《分别瑜伽品》说实际观修的次第。瑜伽行派将观修次第定为（止、）观、止、止、观，与宁玛派所传相同。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及说佛地之机理，此即“转识成智”之次第差别最后，《如来成所作事品》说如来法、报、化三身。此中法身即为佛内自证智境，报身与化身即智境上随缘自显现而成的识境。本经全部内容可概括如上，此亦为读者掌握此经的重要脉络。本书写作的目的，便是通过此经的重要脉络来指出密意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。于其密意已随文指出，此处不赘。006···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经》【作者】歐陽竟無編【丛书名】唯识学丛书【页数】380【出版社】武汉：崇文书局,2020.10【ISBN号】978-7-5403-5749-8【价格】158.00【分类】唯识论-文集【参考文献】歐陽竟無編.唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经.武汉：崇文书局,2020.10.图书封面：图书目录：《唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经》内容提要：藏要本的唯识学经典著作是经欧阳竟无师生二十多年的努力校勘而成，已成为全世界唯识学研究最权威的汉语底本。本书影印藏要中唯识学所依据的三种根本性经典，包括《解深密》《密严》《楞伽》，以期为学术研究提供最好的底本。《唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经》内容试读解深密經藏要第一輯第六種學院校刊月支那内十人年九中華民國序品第一解深密經品目解深密品目此體為阿毗達磨體但集經律一切法義都以類萃而染泽不淆此體為摩咀理迦垂給者阿毗達磨之所出也論有二體二百二法門種種刊定佛時軌式大小成依解深密經攝大乘論為無著學窺基有言經中之論阿毗達磨經解深密經是舞大如來成所作事品第八地波羅蜜多品第七分别瑜伽品第六無自性相品第五一切法相品第四心意識相品第三勝義諦相品第二三六者了義經義無性有上二時說經為不了義自性無上三時說經乃為了義七者非有情根性差别亦無五者事法義法界理趣乘無差别非聖道事法上中下亦無姜說三無性非三自性亦無四者種姓義三乘有情共一妙道安聽涅梁而言一乘其相亦無二者唯識義恐分别執我不演陀那非此識亦無三者法相義依相生勝所作事品深義密意之解玩其義者一者幻有義有為無為決定無寶非分别所起智分詳談三身此經則十二分别法身功德大覺大果無住澄梁如是以讀如來成地見彼修差别夫是之謂菩薩行如是以讀分别瑜伽品地波羅蜜多品攝論彼果切法相品無自性相品攝論以四尋四寶人所知相以六波羅蜜見彼人因果以勝義境入識唯識學三性法相學之世俗境合之以讀勝義諦相品心意識相品一佛二十一德又盛開十三事菩[十大合之以讀序品無二超思非一異福一味之其義境行果三讀其文者攝論泽土引菩薩藏百千契經序品十入相舞論法釋引體解深密經者經中之摩妇理迦也應以境行果三讀其文而以深義密意之解玩四解深密經品目非一然龍樹智論觀真人先有無量布施持戒心柔結薄然後得空邪見人但以億深人二徒科形式修習熱一深人者數息持名乃至般若三三三昧唯識四尋思種種言音為大王路是顧可以粟教而别行方便也哉晚近學定有二大弊一執定一門尼而說赵法四曰首楞發名决定行其於說法亦名御吼因地修雪果地功德督以二曰集福王聞法善巧十王大業以大其用三日賢守大無量總任持不失以陀羅學是亦可以知所止矣大乘有四三味攝赵一切一曰大委光小大無量經光孔世義三義以知其羲曰緣總為智緣别為見曰緣總止觀人地通達初業菩薩亦堪髓惟名緣别法緣一切契經隨順真如小大無量各緣總法曰五相知法十相五義四且要之作者也目依法為住曰於經善達思得輕安名奢摩他曰緣别契經所受思菩薩舉足下足在十法行此經分別瑜伽品者乃瑜伽師辣釋瑜伽習差别至精二十九事調伏七相本母十一相義多聞熏習如理作意是無著學最初方便地前知法知義義人者佛地二愚及重義九者精進福论一切義十者契經四事九事五不哀哉乏資糧中無主伴後缺賅舞莽莽蕩蕩覆轍喪輪呼無將伯殃禍甚矣乃猶不悟為定近門世親六門亦傳作具而别有作業定固在彼不在此耳冥行孤往者流初式修習者但舉止捨瞑目趺坐豈知龍樹舉止捨修小以為近大以為還反以戎慧就勝說此曰於三性中都無所得是則名為總空性相是故非可轨一而不通也形地行六度行通達唯識此經瑜伽屬在聞思然曰有十種相空能除遣曰空治一切想分别邪心取空瑜伽師地種姓發心自利利他覺分無量而後四尋四實加行人六···试读结束···...

2023-02-20 楞伽经 唯识宗 楞伽经唯识论 讲得好的

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图书名称：《喷墨打印机原理与维修》【作者】曲志深编著【页数】132【出版社】北京：清华大学出版社,1995.05【ISBN号】7-302-01733-6【价格】8.80【分类】非击打式打印机(学科:维修)【参考文献】曲志深编著.喷墨打印机原理与维修.北京：清华大学出版社,1995.05.《喷墨打印机原理与维修》内容提要：《喷墨打印机原理与维修》内容试读第1章：打印机橱影述打印机是计算机系统重要的外部设备，伴随着计算机技术的飞跃发展，打印机技术也取得了惊人的进步。从最初出现的活字式打印机，到后来的点阵式打印机，从电灼式、静电式、热敏式打印机，到目前正逐步丰富市场、倍受青睐的喷墨打印机及激光印字机。打印机技术经历了从最初的追求某些单一性能的优良，发展到今天的全部性能提高的发展过程。目前打印机技术的发展正方兴未艾，相信不久的将来，打印机将会实现更高速、更低噪声、更高的分辨率、更高质量以及更低的成本，向人们呈现出一个更加五彩斑斓的打印机系列。本章将简要介绍打印机的分类，以及各种打印机的工.作原理。1.1打印机的分类目前，打印机的分类方法共有三种，即按照打印机本身的技术分类、按照打印机的打印方式分类以及按照打印的完成方式分类，等等。1.1.1通过打印机本身的技术分类按该方法可将打印机分为两类，即活字式打印和点阵式打印。1.活字式打印所谓活字式打印，是指用一个活字头对应一个文字，借助机械的作用击打活字头，使之与色带、纸张相碰撞，在打印纸上留下字的形状。该种打印方式的特点是：打印的字符精度高，但速度慢，且噪声比较大。2.点阵式打印000●00000●0●00该类打印机的打印方式是将字符分解898888:为象素，由象素确定字符，即机械点阵方◆00000●式，而后通过打印点阵来获得字符及图象定义字符打印字符该打印方式的打印精度取决于象素的大小，象素越小，精度越高。图1-1中示出了图1-1使用点阵方法打印-·个字符字母“A”的点阵打印实例。1.1.2通过打印方式分类按照打印的具体方式，打印机可分为击打式和非击打式两种类型。。11.击打式打印机在该类打印方式中，打印机利用机械作用击打活字载体上的字符，使之与色带和纸张相撞击而印出字符。或者，通过击打钢针撞击色带和纸，产生打印点阵而组成字符图形。2.非击打式打印机在该类打印方式中，打印机不是靠机械的击打动作，而是借助各种物理或化学的方法印刷字符。其中包括电灼、热效应、静电感应、喷墨、电子扫描等非机械手段。1.1.3通过打印完成方式分类所谓打印的完成方式是指打印机打印时是以字为单位，还是以行或页为单位进行的，按这种分类方法，打印机可分为三种，即串行打印、行式打印和逐页打印等。1.串行打印在该种方式的打印过程中，打印机采取一个字一个字打印，即逐字、逐行、逐页地打印。打印过程以文字为单位，所以打印可以在任何时候终止。如活字式打印机即属于此种打印方式。2.行式打印采用该种方式的打印机在打印过程中以行为单位，一行一行地打印，所以它的终止过程需在打印完一行以后方可实现。针式打印机即属此列。3.逐页打页采用该种方式的打印机，打印过程以页为单位，一页一页地打印，因此当一页纸没打完时，打印过程不能终止。激光印字机即属此种打印方式。1.2击打式打印机的结构和工作原理击打式打印机通过机械作用，击打活字或钢针以实现打印。其中的活字式打印机根据活字载体的形状可分为球型、滚筒式、菊花瓣式、杯型等几种。另外一种击打式打印机为针式。在此类打印机中目前发展较快且使用广泛的当属菊花瓣式和针式，它们的共同特点是打印速度快，机械结构简单，易于操作而且价格较低，适合作为小型和微型计算机的打印输出设备。1.2.1·活字式打印机活字式打印机包括前面已经叙述的几种，这里我们将着重介绍其中的两种，即菊花瓣式打印机和滚简式选字打印机。1.菊花瓣式打印机如图1-2所示，该打印机由字辊，色带、活字头及打印锤等几部分组成。其中，活字头呈菊花瓣式排列，如图1-3所示。活字头用玻璃或碳纤制成的强化塑胶构成，每个菊花瓣上共有96或128个活字头。其具体的打印过程是：启动字选择马达，带动菊轮旋转，选中需要的字后，停在打印槌前，然后驱动打印槌，击打打印头，击中色带和纸张，将墨印到打。2。色带活字头打印锤打印纸磁力线圈字符选择马达支点f00004菊轮打印部分图1-2菊花瓣式打印机构印纸上。2.滚筒式选字打印机如图1-4所示，该打印机由活字滚筒、色带、打印锤等几部分组成。滚轮上有列m行字符，打印过程中使滚筒转动，选中上面的字模后，用槌击打，击中纸和色带，将油墨按字型印到纸上。打卸头活学头一色带打印鼓打印锤打印纸图1-3菊轮的种类图1-4滚筒式打印机的打印机构1.2.2针式打印机针式打印机的结构如图1-5所示，它由字辊、色带、打印针及打印针驱动部件等儿部分组成。打印过程中，根据字型由打印针驱动部件控制出针，击打色带，将点阵组成的字符输出到纸上。图1-6给出了7根打印针纵向排成一列，按规律扫描、移动、成像的示意图。*3粳拟偏转电极打印纸字符生成器调制器振动信号喷头压电驱动控制电极装置墨水一喷嘴导暂工墨水滴到-ǎ电何尚的力式喷器2,按需要喷墨打印机所谓按需要喷墨指的是墨水从喷头中喷出是随机的，不同于前面叙述的连续式喷墨，墨水根据需要喷射。这种喷墨方式的特点是结构简单、不需要墨水的回收装置和加压手段，可实现设备小型化。根据墨水喷射时驱动方式的不同，该类打印机可分为压电式和热气泡式两种。(1)压电式喷墨图1-9示出了该种方式打印机的结构和工作原理。图中喷头内装有墨水，在喷头的上、下两侧各有一块压电晶体，压电晶体受打印信号的控制，产生变形，挤压喷头中的墨水，从而控制墨水的喷射。用这种方式工作的打印机体积小，重量轻，噪声低，易于实现彩色打印。(2)热气泡式喷墨图1-10示出了该种打印机的工作原理，其喷头结构与压电式相似。因水喷嘴正电装罗222222z2Z2Z☑加热元件负压22Z222Z222架水腔y聚水负压负压观→图1-9压电式喷墨过程图1-1u热‘〔泡式啖盥打印桃墨水喷射原理·5·不同的是：它在喷头的管壁上设置了加热电极。如在图中A点，加上一定高度和宽度的电脉冲加热，管壁的-一侧生成汽泡，进墨水处加一负压，借气泡的膨胀，将墨滴喷射到纸上。该种打印机是一种很有前途的输出设备。Cao的BJ喷墨打印机就是应用这种方式打印，它具有高精密度，文字和图形处理精度可高达360DPI,纸面黑白分明，彩色形象通真。1.3.3电子成像打印机图1-11示出了该种打印机的原理图，此类打印机采用电子成像的方法，具体结构包括光学扫描系统，感光鼓、显影、转印、定影装置以及送纸装置等几部分。此项技术的关键是感光鼓成像，可以画出极其优美的图象，并且加快印字速度。这种方式的打印机全部是页输出方式，由于精密机器的运动和精度要求不能中途停止。作为曝光的光源，可是激光，也可以是LED及液晶。为此，电子成像式打印机又可分为激光式、LED式和液晶式三种类型。躁光单元字符图象产生器计算机信号电子成像处理部分显影部分纸张感光滚筒定影单元打印纸图1-11电子成像打印机原理示意图上面简单叙述了几种击打式和非击打式打印机的结构和打印原理。表11给出了几种打印机之间具体特点的比较。表1】几种打印机的性能比较分类打印机能类型打印速度性打印质量用纸噪声影像彩色打印其它部硫活字式©X普通纸可以复制点阵式○○△普通纸×可以复制热敏式△◎O回热敏纸(普通纸)©价格低非击打式某些纸可打印机喷墨式◎◎◎普通纸◎能会模糊，价格较低电子成像式◎◎©O普通纸◎价格稍高⊙非常好O:好△：稍差×:非常趁6···试读结束···...

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