图书名称：《中国哲学大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1155【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.12【ISBN号】978-7-5326-3153-7【分类】哲学-中国-词典【参考文献】张岱年主编.中国哲学大辞典.上海：上海辞书出版社,2010.12.图书封面：图书目录：《中国哲学大辞典》内容提要：本辞典是目前规模最大、收词最多、内容最丰富的一本大型中国哲学辞典。由张岱年先生任主编，全国数百位中国哲学方面的专家学者撰稿，举凡这一领域中的知名专家，基本上都是本书的作者。全书共收词6700条，230万字，分类编排，收入中国哲学学科中的名词术语、学说范畴、学派组织、活动争论、人物、著作刊物等。其内容覆盖中国哲学各个阶段：从中国哲学的起源、萌芽一直到近现代及当代哲学；各个分支学科：从先秦儒家哲学、道家哲学等一直到中国佛教哲学、道教哲学，中国古代的政治哲学、历史哲学、军事哲学、科学哲学；各个领域：从天道观、认识论、辩证法、人生观一直到近现代各种哲学思潮。其释文充分吸收近年来中国哲学研究的新成果，具有较高的学术价值。在越来越重视传统文化与国学的今天，《中国哲学大辞典》是相关读者学习与研究这方面内容的必备工具。《中国哲学大辞典》内容试读总论通论中国哲学史哲学思想、理论在中国产生和发展认为人的本性中含有仁义礼智的萌芽，即“四端”。的历史。其发展的三千多年的历史，大致上可划分主张通过“尽心”的修养以恢复先天的善性。轻视感为三个主要时期：(1)奴隶制及其向封建制转变时性知识，“耳目之官不思而蔽于物”，片面夸大了“心期的哲学。当于殷周之际。为中国哲学的萌芽期。之官则思”的思维功能。荀子是先秦唯物主义的总(2)封建时期的哲学。它贯穿于中国封建制的确结者。强调“天”的物质性，提倡“制天命而用之”。立、发展以至衰落的历史中。包括春秋战国、秦汉、知识论上主张“知之，不若行之”，“行之，明也”的观魏晋南北朝、隋唐五代、宋元、明、明清之际、清（鸦片点。认为感性活动当与思维活动的结合使人在认识战争前)等时期。为中国古代哲学。(3)从封建制经过程中“解蔽”而不发生错觉。反对孟子性善说，提半殖民地半封建社会向社会主义杜会转变时期的哲出性恶论，认为人性在于后天的改造。学。自鸦片战争至中华人民共和国成立。为中国近墨家以墨子为代表。反对孔子的天命观而提倡现代哲学。强力论，然而又宜扬天志、明鬼。倡导“兼爱”。提出天道观问题是中国古典哲学关于世界本元的根判断言论是非问题的“三表”法。后期墨家在认识论本观点。殷周时期把“天”视为人格化的“天帝”或上提出“心之察”和“不可偏观”的思想，从而在一定“上帝”，为支配自然和人事社会的最高主宰，以“天”程度上克服了墨子狭隘经验主义的局限。的意志为“天命”。然而人们又把在日常生活中所需道家以老子和庄子为代表，老子认为世界的本的金、木、火、水、土五种物质作为宇宙间的根本元元是无形的“道”，以否定人格化的“天”。提出“反素。当时还有阴阳观念。认为宇宙中流通着阴阳两者，道之动”，讲事物的对立面转化，有较丰富的辩种气，并以此解释自然界中的现象，如伯阳父论地证法思想。在认识论上主张“不行而知”、“绝圣弃震，把阴阳和气结合起来。古《易经》将早期八卦观智”，否定实践活动在认识中的作用。庄子认为念系统化，以为宇宙主要由天（乾）、地（坤）、风（巽）、“道”是“自本自根”、“无为无形”。认识论上主张雷（震）、水（坎）、火（离）、山（良）、泽（兑）八种物质元“以神遇”，反对“以目见”，抛弃耳目等感官的认识。素构成。认为人类和物质既是对立，又是统一的。并认为“彼亦一是非，此亦一是非”，否认客观真理它们交互配合而演化出万事万物，具有朴素辩证法的存在。观点。名家以惠施、公孙龙为代表。惠施“历物十事”春秋战国时期是中国奴隶制全面崩遗、封建制的十个命题，主要通过事物的异同关系，强调异同的逐步确立的时期。各思想学派竞相提出自己的政治相对性。然而将事物视为异同合一，没有差别，否认主张和哲学理论，出现“百家争鸣”的繁荣局面，其中事物的质的规定性和差别性。公孙龙肯定名是实的以儒、道、墨、名、法最为著名，影响也最大。称谓，但主张“白马非马”和“离坚白”之说。把事物儒家以孔子、孟子、荀子为代表。孔子的学说以的属性各自独立、彼此分离而不相联系，由此陷人形仁为核心，又以孝悌为仁之本。在世界观上相信有而上学。人格意志的“天”，但又把“天”看成是自然之物；在认法家的集大成者韩非，总结和发展了前期法家识论上，承认“生而知之”，又强调“学而时习之”，注如商鞅、慎到、申不害等关于“法”、“势”、“术”思想，重“学”、“思”结合。孔子的后继者孟子提倡性善说，形成一套以“法治”为中心的政治思想体系。他批判城轮总论地改造老子关于“道”的学说，汲取了朴素辩证法思形神，较彻底地解决了形神问题。想。强调“参验”（观察、检验）对于认识的重要性，主隋唐五代时期在哲学思想上的论争，是南北朝张“因参验而审言辞”、言行一致。佛教与反佛教斗争的继续和发展。唐代的统治者推秦汉时期，儒家学说已被地主阶级全盘接受，并崇道家思想，同时也重视佛教和儒家思想的统治。加以神秘化，成为封建统治所独尊的官方哲学。董在佛教方面，以法相宗即唯识宗和禅宗为代表，在道仲舒为实现西汉政治上的“大一统”而使学术思想不教方面以司马承桢为代表。法相宗在中国的创始人能有“异论”、“异道”，提出“罢黜百家，独尊儒术”，为是玄奘。他认为“外界”只是“唯识所变”，世界上所保证君权的至高无上，提出了“君权神授”的理论。有事物都是由人的主观精神即所谓“识”变现出来。认为“天者，万物之祖”，“人之为人，本于天”，宜扬天禅宗是中国佛教史上最重要的宗派之一，以六祖慧人感应的神学目的论。认识论上反对“观于众物”，能为主要代表，不立文字，以“无念为宗”。要求人们主张“内视反听”。认为通过“本心”的自我修养便可的主观精神永远处于绝对独立境地。主张以“本心”“达天意”。东汉初，王充与汉代神学化的儒学展开领悟真理，破除“我执”和“法执”，否定人的主观认识“两刃相割，二论相订”的论争，认为天是元气构成客观世界的能力和人对客观世界真实存在的信念，的，批驳了人格化的天。认识论上强调“知物由学，道家司马承桢不重视炼丹等方士之术，注重研究“修学之乃知”。认为“事有实验，以效实然”。人们对事心”。要人们“收心离境”，做到“不著一物，自入虚物认识的真伪是由客观事物之“实”的检验来决定无”，达到绝对虚无的境界。韩愈用儒家道统学说反的。提出“无无体独知之精”的命题，坚持了无神论对佛教，但宣扬天命论，认为人的命运由“天”安排。的立场。发挥董仲舒的人性说，把人性分为上、中、下三品。魏晋南北朝时期的哲学思想十分复杂，老庄思韩愈学生李翱主张性善情恶说，“人之所以为圣人想和神仙思想泛滥，儒道合流的“玄学”成风，佛教传者，性也，人之所以惑其性者，情也”。柳宗元和刘禹人后也逐渐盛行起来。出现儒、道、佛同时统治着整锡反对韩愈的天命论。在“天”的问题上作了专门的个社会的思潮。何晏、王弼提出以无为本的“贵无”探讨。柳宗元认为天地万物皆由元气构成，“天”没论，认为“道者，无之称”。天地万物都由虚无的“道”有意志，不能祸福于人，“天人各不相预”。刘禹锡揭产生，又提出“崇本息末”说，以“无”即道为“本”，天示了“天命”论的宗教迷信的根源在于“昧于理”，是地万物为“末”。认识论上强调“言不尽意”，以为人不了解客观规律而信天命的缘故。的语言、概念不能反映事物的真相。向秀、郭象提出两宋至明清（鸦片战争前）是封建社会从繁荣到万物皆“自生”、“独化”，各种事物都是绝对孤立存衰落的历史时期，在这七百多年中，哲学的根本问题在，单独变化，没有任何因果联系和规律可循。嵇环绕着“理”与“气”、“心”与“物”的问题而展开。康、阮籍在哲学上有二元论倾向，一方面认为万物由“知”与“行”问题则是这个时期认识论论争的焦点。“元气”产生，另一方面又认为有更微妙的“至物”存宋代理学为这一时期的统治思想，理学开山祖周敦在，它是属于神秘的非物质性的彼岸世界的。晋代颐以“无极”为世界最高本原，认为“无极而太极”，从道教的代表人物为葛洪。他倡“玄道”，“玄道者，得而产生阴阳、五行、万物。提出了一系列理学的重要之乎内”，宣称通过内心修炼和吞食金丹而能成仙。范畴和命题。程颢、程颐提出“天下只有一个理”的晋代佛教般若学也很盛行，“般若”即是佛教所讲的命题，建立了以“理”为世界本原的理学理论基础。最高智慧，在“玄学”影响下，般若学分成“本无宗”、张载坚持唯物主义元气说，认为“太虚即气”，提出并“即色宗”、“心无宗”三大派，这三派都认为物质世界阐述“一物两体”、“不有两则无一”的对立统一的学和人类社会都是虚幻的，唯精神本体“般若”才真实。说。王安石不属于理学家，他认为“道”是天、自然、东晋末僧肇继以用“物不真空论”、“物非真物、象非元气。认为事物是矛盾地存在着的，由于事物内部真象”说明一切事物都是虚幻的。玄学占统治地位矛盾而引起无穷的变化，“耦之中又有耦焉，万物之的魏晋时代还有唯物主义者傅玄、杨泉、欧阳建等变遂至无穷”。人。杨泉提出水是自然本原。傅玄提出“以异致同，南宋的朱熹为理学的集大成者。他综合当时各天地之道也”，以对立统一为普遍规律。欧阳建著种学说“集长去短”，汲取当时自然科学成果，建立完《言尽意论》，认为语言能表达真理，驳斥“言不尽意”整、系统的理学体系。朱熹虽讲“理本气末”、“知先观点。南北朝时期，由于封建统治阶级的提倡，佛教行后”，但强调“理气相依”、“知行相须”，有不少合理逐渐成为占统治地位的思想。在它宣传的因果轮回因素，在论事物变化的“渐化”和“顿变”的两种形式的思想中，“神不灭”论是佛教唯心主义的支柱，因此及其相互关系时，则有超乎前人的新贡献。南宋功“神灭”论和“神不灭”论的论争，就成了南北朝时期利学派的陈亮反对理学家“道德性命”之说，提出“夫哲学论争的焦点。无神论者范缜提出“形神相即”的盈于宇宙之间无非物”的观点。叶適坚持“物之所观点，认为精神依赖形体而存在，用“质用”关系说明在，道则在焉”，认为“道”或“理”都存在于“物”之中。通论通论3与朱熹齐名的陆九渊为“心学”派的代表。提出“心行易的学说，论述行先知后、知行转化的问题。即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题。明“五四”时期，马克思主义传到中国，一些先进分王守仁在陆九渊心学的基础上进一步发挥“天下无子首先接受唯物史观，从经济关系和阶级斗争上去心外之理、无心外之物”，认为世界一切事物都由说明社会变革和历史发展。“五四”以后，瞿秋白和“心”所派生。“心者，天地万物之主也，心即是天”。李达宜传辩证唯物主义自然观的基本观点，说明世又把“心”称为“良知”、“灵明”或“天理”，在知与行的界是物质统一体的发展过程，“物质”是独立于意识关系上，认为“知”先于“行”，“行”由“知”所决定，强之外的客观存在，又为意识所反映等马克思主义最调“知行合一”。实际上取消人们的实践活动对于基本的观点。毛泽东总结中国革命实践，撰写了《实“知”的决定作用。唯物主义者王廷相提出“万理皆践论》等著作，进一步发展了马克思主义认识论：《矛出于气，无悬空独立之理”。批评理学家理本气末的盾论》则是深刻阐述对立统一的矛盾运动，论证人类观点。在知行观上强调“行”对于认识事物，获得“真杜会由低级到高级阶段的发展规律。以毛泽东为主知”的重要性。要代表的中国共产党人把马克思主义和中国革命实明清之际，中国社会经济有了资本主义萌芽的践结合起来，形成了具有中国特色的唯物辩证法新因素，这就使一些进步思想家能站在当时新思潮理论。的角度上，总结、批判、改造以往传统哲学，将中国古从中国哲学的历史发展来看，有以下的特点：其代唯物主义别开生面地推向一个新的水平。以王夫一，中国封建时代的哲学有充分的发展，历史悠久。之及同时代的顾炎武、黄宗羲为代表的哲学家便肩有较高形态的封建社会哲学。其二，中国长期的封负起这样的历史任务。王夫之气一元学说比之前人建社会正统思想一直是“以儒为宗”，人世思想浓重，有重大突破，他对“气”的概括，“气，其所有之‘实’讲道德教育，不重宗教说教。其三，中国传统哲学与也”，更接近于哲学上的“物质”范畴。在认识论上提伦理学联系密切，本体论、认识论与道德论相互渗出“因所以发能”、“能必副其所”，人的认识能力谓透。其四，中国哲学具有丰富朴素辩证法思想传统，“能”，有待于主体作用的客体叫做“所”。客观必决有自己独特的传统概念范畴，形成自己独有的特色。定主观，主观必须符合客观。知行问题上提倡“行则中国哲学对人类文化史有巨大贡献，在世界上知之”、“知行相资”的观点。清颜元提出“手格其物有深远影响。而后知至”，强调“习行”对认识的重要作用。戴展在历史上第一次尖锐指出“后儒以理杀人”，深刻地揭先秦哲学秦王朝统一中国以前时期哲学思想、露了封建礼教的本质，指出程朱学派“以理为气之主理论的统称。宰”的错误。“有血气，夫然后有心知”，认为人先有其发展、演变大致可分为哲学萌芽、诸子前哲学物质性的感觉器官，然后才有思维活动“心知”。在和诸子哲学三个阶段。认识论上提出人的认识是由“自然”到“必然”的过在哲学萌芽阶段，哲学与原始宗教相联系，主要程，“人能明于必然”，人唯有把握“必然”才能达到真表现为相信灵魂不死和对自然物的崇拜。到了殷周正的自由，“故归于必然，适完其自然”。时期，上帝神权观念流行，统治者自称代表上帝天神中国近现代经历了从半殖民半封建社会向社会来统治人民。周灭殷后，天命观念占主导地位，但对主义社会的历史的转变。从1840年鸦片战争以后天人关系的理解较前有所变化。周朝统治者提出中国逐步沦为半殖民地半封建国家，经过太平天国、“天命靡常”和“敬德保民”的思想。认为殷王由于戊戌变法、义和团运动，到辛亥革命结束了封建专“不敬厥德，乃早坠天命”(《尚书·康告》)。上天只制。1919年“五四”运动起进入新民主主义革命阶授命于有德并能保民的统治者，“皇天无亲，唯德是段，直至1949年建立中华人民共和国，从此中国走辅”(《左传·僖公五年》引《尚书·蔡仲之命》)、“天上了社会主义道路。中国近现代哲学的酝酿准备时视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章上》引《尚期，以龚自珍、魏源、郑观应为代表，其自然观基本上书·泰誓)。这一时期以《易经》和《洪范》为代表的属于中国传统哲学的范围。“但开风气不为师”，他早期阴阳、五行思想，虽未摆脱宗教神学的束缚，但们是具有资本主义萌芽思想的地主阶级改革派，有也表现出了科学思维的萌芽同宗教和神话幻想的某变易发展的思想。戊戌变法时期，资产阶级改良派些联系。把西方自然科学的进化思想与中国传统的变易思想西周末年到春秋时期，先秦哲学进人了诸子前相结合。康有为用进化理论去阐明社会历史问题，哲学阶段。这时，奴隶主阶级的统治发生了危机，科粱启超以进化史观否定了传统的“一治一乱”的循环学有了一定的发展，天命神权观念发生了动摇，在史观。谭嗣同主张“以心挽劫”，革除封建专制。以《诗经》中出现了疑天、责天的思想，并对统治者的暴“以太”代替“气”本原。严复认为宇宙万物是由于政表示不满。一些比较开明的费族和卜、史一类的“质、力相推”而成。辛亥革命时期，孙中山提出知难人物，进一步发展了原始的阴阳、五行思想，对自然通轮总论界的变化作了某些唯物主义的解释，表现出了无神础，对中国哲学的发展产生了深远的影响，为中国哲论的倾向，同时还提出了较多的朴素辩证法思想。学在世界哲学中的历史地位奠定了基础伯阳父、史伯、管仲、医和、子产、晏婴、史墨等人是这一时期哲学思想的主要代表。秦汉哲学秦汉时期哲学思想、理论的统称。其春秋末年，奴隶制危机进一步加深，贵族垄断文发展、演变大致可分为三个阶段。(1)封建统一帝国化知识的局面被打破，私人讲学开始在民间出现，形统治思想的探索阶段。《吕氏春秋》既是先秦百家争成了儒家、墨家、道家、法家等学派，先秦哲学进人诸鸣颜临终结时各家思想互相融合的体现，又是探索子哲学阶段。孔子创立了儒家学派。他虽然相信天大一统的封建帝国统治思想的发端。秦王朝奉行命，但对鬼神采取怀疑态度；提出“仁者爱人”；主张“以法为教”、“以吏为师”，其统治思想主要采纳了法“学”与“思”并重；政治上重德治，轻刑罚，提出恢复家的主张。然而秦王朝的严刑峻法的统治，仅存十周礼。儒家对后世产生了重大影响。孔子死后，“儒五年即被农民起义推翻。汉初统治者一方面沿袭秦分为八”，其中孟轲和荀况代表的两个派别最有影制，另一方面接受秦覆亡的教训，全力探索封建统治响。孟轲提出性善论，主张法先王；荀况提出性恶的新思想。黄老之学、陆贾、贾谊、司马迁等都是这论，主张法后王。两派有着较明显的分歧和对立。种探索的代表。以道家思想为主干，兼采儒、墨、名、在哲学上，孟轲有较明显的唯心主义，荀况有较明显法、阴阳思想，这是汉初以黄帝、老子命名的黄老之的唯物主义。但两派都标榜自己继承了孔子的思学区别于先秦道家的主要特色。西汉中期出现的想。到了战国初期，墨翟创立了墨家学派，提出天下《淮南子》，大体上也是如此。(2)汉朝统治思想的确要“兼相爱，交相利”。在他的哲学思想中，包含了非立和巩固阶段。以西汉武帝独尊儒术到东汉章帝白命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨翟死后，“墨离为三”。虎观会议，历时二百年。汉武帝采纳董仲舒的建议，到战国后期，墨家一派克服了墨子哲学中的宗教迷“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒为适应巩固中央集信成分，在认识论、逻辑学和自然科学的研究方面作权的需要，建立了“天人合一”、“天人感应”的客观唯出了较大贡献。道家学派的创始人是老子。老子提心主义体系，被奉为汉代的官方哲学。其学说是儒出了以“道”为核心的比较系统完整的宇宙观，表述家思想与阴阳家思想的结合，同时也兼容了刑名法了正反两方面相互对立和转化的朴素辩证法思想。术。一方面“屈民而伸君”，强调君权的尊严；另一方庄子继承和发展了老子的哲学思想，他通过相对主面又“屈君而伸天”，以天意来限制君权的膨胀。西义走向了怀疑论和不可知论。稷下学派提出了“精汉末年以后，经学由于和王权的矛盾以及内部的分气”说，对“道”作了唯物主义的解释，后来他们又和歧，产生今文经学、古文经学和谶纬经学三大支派，名家、法家的某些思想相结合，发展为黄老之学。战并展开长期的争论。汉章帝主持白虎观会议，“讲五国初期的李悝，和后来的商鞅、申不害，为法家学派经异同”，编出钦定的《白虎通义》，以求经学思想的的建立奠定了基础。到了战国末期，韩非集法家思统一。经学获得绝对权威，但也从此而僵化。与神想的大成，提出了法、术、势相结合的法治主义，并吸学目的论以及谶纬迷信相对立，先后出现了扬雄、桓收老子和荀子哲学思想中的合理因素，形成了自己谭、王充等哲学家。尤其是王充所建立的天道自然的唯物主义思想体系。名辩思想的早期代表人物是的朴素唯物主义体系，提出元气为天地万物之根本，春秋末年的邓析。到了战国时期的惠施和公孙龙，系统地批判了当时流行的鬼神迷信、圣贤崇拜、神仙专门讨论名实关系和概念的同异离合问题，形成了方术以及世俗迷信，为该时期哲学思想的最高成果。名家学派。他们对事物的同一性和差别性作了探汉代儒家思想处于独尊地位，但道家思想也有发展。讨，对古代逻辑学的发展作出了一定的贡献。战国严遵所著《老子指归》发展老庄思想，探讨了宇宙本时期的阴阳家以邹衍为代表，他把本来具有朴素唯体的“无”、“有”等问题，为魏晋玄学的思想渊源之物主义因素的阴阳五行说加以神秘化，用五行生克一。(3)东汉末年的社会批判思潮阶段。东汉后期的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新社会各种矛盾激化，社会各阶层都动荡不安。神学兴政权的建立提供理论依据。除上述学派之外，先经学已不再能挽救当时严重的社会政治危机。为了秦诸子之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等。兵家消除社会弊端，缓和阶级矛盾，恢复封建秩序，涌现学派在论证战争的攻守胜败中，推动了古代朴素辩了王符、崔寔、仲长统、荀悦等批判家。他们对神学证法的发展。其他各家也都在当时的百家争鸣中占经学的批判和结合现实的社会政治问题，探讨了本有一定的地位。末、名实、天道和人事关系、才性、纲常名教的最高依先秦哲学是中国哲学的发端，并形成了中国哲据等问题，为魏晋玄学的产生准备了必要的思想学发展的第一个高潮。这时的哲学家们广泛探讨了条件。有关宇宙、人生、思维方法等各方面的问题，孕育了秦汉时期哲学发展的主要特点为：(1)宗教神以后各个历史时期各个学派哲学观点的萌芽和基学在思想领域里占据统治地位。儒学的神学化导致通论梦论5了儒学独尊地位，儒学的独尊又进一步促进其神学天地者气也”的自然观。鲍敬言针对门阀土族的腐化。封建统治者把儒学同政权、神权结合，助长了宗朽堕落提出“无君论”思想。东晋时期，玄学与佛学教迷信的泛滥。尤其是东汉统治者大力提倡图谶，趋于合流。名士与名僧以讲佛教般若学来补充、发使谶纬迷信益加泛滥成灾。与此同时，道家思想也挥魏晋玄学，产生佛教玄学。其后又出现佛教般若经历了一个神学化过程。早期道教（包括太平道、五学的六家七宗。当时中国僧人对佛教理论有了深人斗米道和魏伯阳的金丹道)在东汉形成与发展，虽还研究，已不满足于对外来佛典的翻泽，而是结合中国不能与神学化了的儒学相抗衡，但已形成声势，对后实际，有所创新、发展形成佛教中国化。并因统治者世也有深远的影响。(2)宇宙论问题与形神关系问的支持，佛教在南北朝占据统治地位及形成一个特题成了哲学论争的中心。围绕着宇宙万物是神创造殊的僧侣阶层。此时的佛教学者鸠摩罗什及弟子僧的还是物质演变的论争，相继出现以董仲舒为代表肇等在关中形成一个般若学研究中心，道安及弟子的神学目的论的“或使说，与《淮南子》的机械论的慧远等在庐山形成一个兼容大小乘的佛教研究中“或使”说，后由王充的元气自然论的“莫为”说作出心，道生则阐述了独创的涅槃佛性论。较为正确的结论。围绕形体与精神孰主孰从问题，南北朝时，佛教宜扬灵魂不灭、转生轮回、因果桓谭、王充等吸收了当时天文学、医学等自然科学报应。适合了当时统治者欺骗人民和自我麻醉的需的成果与宗教迷信开展了斗争。(3)三次农民大起要，但也遭到一批反佛学的无神论者的反对，导致当义以及汉代科学技术的进步深刻地影响着该时期时神灭与神不灭之争。东晋末年的戴逵、南朝初的哲学发展的面貌。秦末、西汉末与东汉桓灵时期三何承天，以东汉桓谭“烛火喻形神”的神灭思想反对次农民起义，都在哲学上有所反映。汉代以《黄帝神不灭和三世轮回。范缜继承发展前人的无神论思内经》、《九章算术》、《祀胜之书》为代表的科学思想想，宜传富贵贫贱皆是自然现象，否认萧子良宣场的以及天文学中的盖天、浑天、宜夜三家天体结构的佛数思想。其后范缜又作《神灭论》和《答曹舍人》，理论，都直接推动了汉代唯物主义和无神论思想的论述“形神相即”和“形质神用”思想，批判了佛教神发展。学的理论基础神不灭论。范缜思想克服了先素以来唯物主义者以烛火喻形神理论上的缺陷，将无神论魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期哲学思想、理推向新的阶段。论的统称。在369年中，只有西晋统治的35年是统魏晋南北朝时期，道教也得到进一步的发展，并一的，其余时间政局持续分裂，这决定了魏晋南北朝由民间的原始道教上升成为统治者服务的道教。当哲学的多元化特点。这一时期的哲学思想，主要有时道教代表人物有葛洪、寇谦之、陶弘景。在道教哲魏晋玄学，南北朝佛学，以及儒教经学和道教思想。学上，葛洪等视“道”为造化之根、神明之本及天地之魏晋玄学是继两汉神学经学度微，思想界复杂元。道教徒还将“道”人格化为神，将老子神化为天多变之后，以简、精致、思辨性强、覆盖面广的形式尊等。葛洪、陶弘景还大力提倡炼丹以求秘方长生出现的。正始年间，何晏、王弼凭借《老子》、《庄子》、之术，其中还保存着不少药物学、原始化学及天文学《周易》三玄阐发玄学贵无理论。认为“有之所始，以科学知识。无为本。欲将全有，必反于无”(《老子注·四十一魏晋南北朝时期的佛教和道教在诸如生死、形章》)，提倡“天地万物以无为本”，来会统多变全有的神等问题上看法不同，但也互相吸收。北朝寇谦之现象界。并强调“崇本息末”、“举本统末”，变秦汉宇撰《老君音诵誡经》，模仿佛教戒律形式；南朝陶弘景宙生成论为魏晋宇宙本体论，在理论思维上有了一撰《真诰》记述真人弟子学佛，吸取佛教地狱转生说。个很大的发展。就本体论而言，郭象反对有一个世佛教中也有学道教炼丹求长生思想影响的地方。其界万物的主宰，认为万物是自生独化。裴颜则强调时佛教和道教还存在互相为争夺宗教正宗地位的万物是自然产生，“本体”就是“有”，提出“崇有”思斗争想。王弼贵无理论的现实意义是以自然为本，名教魏晋南北朝时期，儒教经学尽管丧失独尊地位，为末，玄学家的末流则以此为放荡虚浮根据，因而受但还是官方肯定的维护封建宗法制度的经典依据，到裴颜对自然无为的批评和郭象对儒道自然名教的仍保持着思想文化上的正宗地位。王肃是魏晋朝廷调和。阮籍、嵇康则因对司马氏集团虚伪礼教的反典章礼制的重要顾问。何晏的《论语集解》和王弼的感，表现出反儒的倾向，并提出“越名教而任自然”的《周易注》构成玄学经学。东晋偏安江左，经学也得命题。玄学家在取三玄阐发玄旨时还强调发挥义理到发展，韩康伯以玄学解《易》，范宁集解《春秋穀粱之学，提出了与玄学本体论一致的“得意忘言”、“得传》等。其时经学力破汉代经学家法界域，融合儒意忘象”等方法。欧阳建则对此作了批评，强调言尽道，义理、训诂并行不悖。南朝经学因封建宗法制度意论。除此之外，魏晋年间还有一些哲学家以其他的需要，在政治、伦理、哲学等方面都有经注。并在形式提出自己的思想，杨泉提出“立天地者水也，成圳沽之学、义理之学方面得到很大发展。北方少数海论6总论民族因社会制度的需要，更热心于儒教经学。并因听言动，循礼而行”，“忘嗜欲而归性命之道”，最后要北朝封建制度的建立，道德风俗的树立，更热衷于训停止一切思虑，“弗虑弗思，情则不生”(《复性书》)。站典章制度，呈现出南北不同的学风。这种复性说要求人们去掉一切不利于封建制度的情魏晋南北朝的儒、道、释三教之间存在着互相排感欲望。它在理论上以孟子性善说为核心，又吸取斥和互相争辩的情况。互相争辩又促使三教互相融了佛教禅宗佛性说。韩愈、李翻为加强唐代封建集合，这为以后宋明理学的产生打下了基础。权统治，开启以后的宋明理学起了重要的作用。与韩愈同时的柳宗元，提出“统合儒释”的主张，认为佛隋唐五代哲学隋唐五代时期哲学思想、理论的“不与孔子异道”(《送僧浩初序》)。在哲学上，认为统称。隋唐时代的统治者为了巩固其封建政权，推万物由“元气”产生，提出“天人不相预”的观点，批判行儒、道、释三教并用的政策，然而“三教”之间既有各种神学迷信。指出“力足者取乎人，力不足者取乎融合、相渗透的一面，又有相互斗争的另一面。因此神”(《非国语·神降于莘》)，认为人类社会历史的发这一时期哲学的一大特点是：不同的思想家表现出展“非圣人之意也，势也”(《封建论》)。这同韩愈“如各自不同的思想倾向，有的既排佛又尊天命，也有的古之无圣人，人之类灭久矣”的观点相反。与柳宗元不排佛又主张元气论。在政治、哲学思想上相一致的刘禹锡，提出天和人都隋代王通提出儒、道、释“三教可一”的主张，但是有形的物，“天，有形之大者也；人，动物之尤也”明确以儒为主体。唐初傅奕、吕才从儒、道立场出(《天论》上)，世界万物“乘气而生”，认为空、无也是发，指斥佛教非华夏正统，破坏中国传统伦理弃君弃物，“空者，形之希微者也”(《天论》中)。否定自然界父。傅奕以佛徒为“不忠不孝，削发而揖君亲”(《请有绝对真空的存在。他又提出“天人交相胜”、“还相废佛法表》)，认为兴建寺院乃浪费资材而耗国力，强用”之说，认为人类社会和自然界有不同职能，各不调“生死寿天，由于自然”(《旧唐书·傅奕传》)。吕能替代，但有相互作用。提出“理”、“数”、“势”三个才批判了当时流行的迷信思想，指出卜宅禄命、丧重要范畴，以解释客观世界的变化，认为事物都有自葬、吉凶等“事不稽古，义理乖僻”(《叙葬书》)，表现己的“规律”（理），规律对事物具有必然性（数）。事了无神论的观点。物的必然性，决定了事物发展的趋势。在唐代统治阶级的支持下，寺院经济迅速发展。隋唐哲学在中国古代哲学发展中，是上承魏晋隋唐佛教宗派林立，主要有以智颜为代表的天台宗，玄学、下开宋明理学的重要环节。宜传“一切诸法，皆由心生”。天地万物是心之一念的产物。以玄奘为代表的法识唯识宗，主张“万法唯宋元哲学宋元时期哲学思想、理论的统称。其识”，介绍翻译印度无著、世亲一派烦琐的佛教哲学。特点是以理学为统治思想。理学以儒为宗兼采佛、以法藏为代表的华严宗，提出“理事相即”的理论，认道，成为中国封建社会后期的官方哲学。为本体和现象圆融无碍，但都是“心”之所现。以慧理学开创于北宋初期。名儒孙复、胡瑗、石介提能为代表的禅宗是典型的中国化的佛教，宣扬“即心倡“以仁义礼乐为学”，在诠释儒家经典过程中，不重即佛”，佛存在于每个人心里，只要自悟便可成佛，由章句训诂而以阐述义理为主，开启义理治经的风气，于其修持方法简便而广泛流传民间。被后人称为“宋初三先生”。道教哲学在唐代也有发展，司马承桢提出“修心宋代理学最主要的代表有“濂洛关闽”四个学主静”说，是以摒除闻见、抛弃知识为唯一的宗教修派。濂即濂溪学派，以周敦顾为代表，在其《太极养方法。并不重视炼丹、服食、法术变化的神仙方图·易说》中提出“自无极而太极”的命题，论述宇宙术，偏重于道教的宗教理论的研究。生成和万物化生的问题，认为世界是从无形的“太中唐以后韩愈、李翻从维护儒家正统地位出发，极”那里派生出来。洛即洛学，以程颢、程颐为代表，提出“道统”说，认为儒家学说从尧、舜以来源远流提出“天下只有一个理”，“理”为哲学的最高范畴，它长，代代相继。从而与佛教传法系统抗衡，韩愈第一生成一切，支配一切。故认识论上主“格物穷理”，修次把儒家的仁义道德抽象到本体论，即以儒家道德养论上主“存理灭欲”，人生观上主“安于义命”，强调法则为中心的客体精神“道”为最高范畴：“吾所谓一切依理而行，而“理者，礼之谓也”，实际上是以封‘道’也，非向所谓老与佛之道也”(《原道》)。韩愈反建等级制原则“礼”为准绳。关即关学，在理学中是佛，然而信天命，认为“人生由命非由他”(《赠张功一个很特殊的学派，以张载为代表，提出“太虑即气”曹》)，“贵与贱，祸与福存乎天”(《与卫中行书》)。韩的命题，肯定物质的“气”是世界的本体，又进而指出愈的弟子李翱修正韩愈“性情三品说”，提出了性善气是运动变化的，运动的原因在于气有阴阳两体的情恶的命题，认为人之性就其本质而言，都是善的，相反“两端”，因气有阴阳，故任何事物都有阴阳。天凡是情都是恶的，将情置于性的对立面，人唯能去情地间的一切变化无非是“二端”交感作用。他说“天复性才可达到圣人的精神境界。复性的途径是“视地变化，两端而已”。又说：“二端，故有感；本一，故通：论···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

图书名称：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》【作者】向世陵主编；高会霞，杨泽著【丛书名】长江学术文献大系【页数】265【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5439-6389-4【价格】48.00【分类】经学-研究-中国-宋代-理学【参考文献】向世陵主编；高会霞，杨泽著.宋代经学哲学研究理学体贴卷.上海：上海科学技术文献出版社,2015.01.图书封面：图书目录：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容提要：本书通过对作为理学开创者的周敦颐、二程、张载思想形成过程的分析，指出更为重要的因素，是当时儒者在性命义理的话语框架下，从思想主旨与方法把握上对儒家传统经学资源的重新定位和选择，并伴随着核心话语转换下经典文本的拣选与扩展。《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容试读第一章宋初儒学复兴的社会政治语境陈寅恪先生认为，中国文化实造极于赵宋之世①；而赵宋文化的核心则是理学。对于“理学是如何生发和建立”这个问题的追溯，不仅是理解理学思想的题中之义，亦对今日我们面向传统文化与外来文化以寻求新文化之生提供一种参鉴。以往学界对于这个问题的思考，多沿循回应佛道挑战和融汇佛道资源的理路，近年来渐有一种新的关注，即从儒家经学内部来探索理学萌发之机，本书所论亦是此工作之一种继续。即便如此，学术思想的发展从来不是纯逻辑的推衍，现实世界存在变化的原因和根据，往往是推动它深入发展的深厚动力。儒学在宋初的复苏，与赵宋王朝偃武修文国策的确立与实施有着密切的关系。而且，自汉末以来，作为一种与社会人伦、政治制度联系紧密的思想学说，儒学在收拾人心方面的力不从心也是和自汉末以来动荡的政治环境密不可分。这里需要说明的是，宋初的文治国策只是使儒学得以复苏，其最重要的价值便是为后来的经学新第诠提供了重要的文化环境和人才贮备，而仁宗以来的政治革新则是促使作为资儒学的核心形态的经学发生新变并最终导致理学产生的重要条件。这些政治宋上的革新运动直接推动了儒学的革新，这是因为，这些政治革新运动的发起人，无不以儒学作为他们的重要思想资源，从中寻求支持政治革新的依据。也就是说，二者之间有着密不可分的伴生关系。“这种伴生关系，或许是研究的北宋儒学的一个必要纬度。依据这个纬度来研讨北宋儒学复兴运动，可以把握各学派共同的问题意识、相互关联的理论宗旨、各派的思想逻辑及其真实会政内涵，从而避免单纯概念演绎所难以避免的诠释随意性以及内涵虚化等治语①参见陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海：上海古籍出版社，1980年，第245页。1長江登析文献大系·哲学卷宋流弊。”①经学0一、宋初政治困境与偃武修文国策的确立究理从历史的发展来看，宋代直承五代十国之乱；而五代十国时期可以说是象1中国历史上最混乱的时期之一，这种混乱首先集中表现为武将擅权，地方藩镇割据势力的不断抬头，即政治制度本身的败坏上，宋初对中唐以后以及五代十国之乱的反思也集中体现在这一点：“天下之所以四分五裂者，方镇之专2地也；干戈之所以交争互战者，方镇之专兵也；民之所以苦于刑苛法峻者，方镇之专杀也；朝廷命令不得行于天下者，方镇之继袭也。”②其次则是基本人伦道德的普遍沦丧。后晋节度使安重荣就直言不讳地说：“天子宁有种邪？兵强马壮者为之尔！”③整个社会“君君臣臣、父父子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失其序”，①以致置君如置吏，变国如变舍，“五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡”⑤。《宋史·忠义传序》也讲：“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。”⑥故赵宋王朝立国伊始，即“以防弊之政，作立固之法”，从政治制度的条理化，以及社会纲常伦理的有序化等各个层面重建政治秩序。而政治秩序的重建，既包括政治制度本身的有序构建和社会人伦的规范创设，更体现在对作为这一制度合法性依据的探寻上。就前者而言，儒家思想重在以五伦为中心构建一个长幼尊卑等差而有序的社会，并以此作为指导人们日用常行的价值原则。宋初的智圆和尚在论及儒佛之异，并告诫佛徒不可轻视儒家时即言：“世有滞于释氏者，往往以儒为戏。岂知夫非仲尼之教则国无以治，家无以①卢国龙：《宋儒微言》，北京：华夏出版社，2001年，第2页。②陈邦瞻：《宋史纪事本末》，北京：中华书局，1977年，第11页。③欧阳修：《新五代史》卷五十一，北京：中华书局，1974年，第583页。④欧阳修：《新五代史》卷十六，第173页。⑤欧阳修：《本论》，《欧阳修全集》卷六十，李逸安点校，北京：中华书局，2001年，第862页。⑥脱脱等：《宋史》卷四百四十六，北京：中华书局，1977年，第13149页。宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？”①就后者而言，即儒家在为政治制度、政治运行提供思想基础方面，也有当时兴盛的佛老所不可比拟的优势，这是由儒家思想本身一方面看重纲常伦理，另一方面自创生起即积极为人本身及现实制度寻找天道依据的特征所决定的。因此，赵宋王朝在开国之初“偃武修文”，客观上崇儒尊儒，可谓必然之举措，宋太祖甚至认为：“今之武臣，亦当使其读经书，欲其知为治之道也。”②当然，这里需要注意的是，不是统治者为了弘扬儒学而提倡“偃武修文”，而是儒学本身的特征符合了宋初的实用特征。也正因为如此，在当时“偃武修文”国策的推动下，儒释道三教实际都得到了重视，这从吕蒙正《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》中可见：“（宋太宗）谓皇道既以平，华戎又以宁，尔乃凝神太素，端拱穆清。阐希夷之风，诠真如之理。间则披皇坟而稽帝典，奋睿藻以抒宸章，哲王之能事备矣，太平之鸿业成矣。”③但儒学本身的如上特征使其很快脱颖而出，全面登上历史舞台。赵宋王朝“偃武修文”的策略也顺应了当时人心在经历了长期离乱之后厌乱而思治的普遍社会心理。余英时先生在《朱熹的历史世界》中引晁补之《张穆之触鳞集序》：“太祖皇帝起平祸乱…慨然思得诸生儒士，与议太平。而鲁之学者始稍稍自奋陇亩，大裾长绅，杂出于戎马介土之间。父老见而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。方时厌乱，人思，复常故士贵。”一段，认为民间这种厌乱求治的心理是宋初儒学复兴的原动力，“鲁地民间父老对儒学和经生都抱有敬意，这是因为他们深受五代混乱的痛苦，迫切期待着‘天下太第平’，社会秩序得以早日‘复故常”①。章直接导致赵宋王朝兴文的当然还有对武将的忌惮。五代以来，由于拥兵宋自重的藩镇首领经常带兵入主中央，中央禁军的力量逐渐强大，后唐明宗李嗣源、末帝李从珂、后周太祖郭威都是由于得到禁军的拥立而登上皇位的。儒学兴①释智园：《中庸子传上》，《闲居编》卷十九，《续藏经》第101册，台北：新文丰出版公司，1983年，第110页、111页。会政②司马光：《涑水记闻》，邓广铭、张希清点校，北京：中华书局，1989年，第15页。境③吕蒙正：《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》，《全宋文》第4册，成都：巴蜀书社，1988-1994年，第345页。④余英时：《朱熹的历史世界》，北京：三联书店，2004年，第297页。3長江摩州文献大系·哲学卷可见武将之位高权重已经到了无以复加的地步，直接决定着王朝的变迁。后汉史弘肇就曾说：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子（笔—笔学者注)焉足用哉？”①而赵匡胤本身就曾协助郭威夺取政权，后来由于战功卓学著升为禁军最高统领殿前都点检，助他获取皇位的陈桥兵变，走的也是禁军究拥立的道路。赵匡胤建国之初禁军的九名高级将领，都曾在赵宋集团的崛起理学和陈桥兵变中发挥过重大作用，集兵权、功勋于一身，对新登皇位的赵匡胤来说，他们都是潜在的危险，故“以防弊之政，作立固之法”，解除一些禁军卷大将的兵权，或将一些开国将领调出京师，“各守外藩”。赵匡胤对武人的不信任还在于他认为武人的残暴害民远甚于文人。他曾对赵普说：“五代方镇残4虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”②故“艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代。”③同时他对文士的偏好也影响了宋初文治国策的确立：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模，可以豫知矣。艺祖（宋太祖一笔者注）革命，首用文吏夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。”④另外，作为五代时期最后一个利用军权夺取政权的皇帝，赵匡胤的权力基础相对比较薄弱，不能以威德凌人，这也就是王夫之所说的“权不重”“望不隆”“学不夙”“恩不洽”，“权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧：学不夙，故不敢以苛法督吏民”⑤，但赵匡胤本人却“惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文”⑥，以惧慎之心，生俭慈和文之举，故在建国之初的施政方略上务求宽柔，以缓解与社会各阶层的冲突，“百年嚣陵噬搏之气，濅衰濅微”⑦基于这一基本国策，赵宋王朝也确实构建了一个有序的政治制度，如重用文臣以抑制武将；分割宰相事权以解决皇权与相权的矛盾；解除大将兵权，①薛居正等：《旧五代史·史弘肇传》，北京：中华书局，1976年。②李焘：《续资治通鉴长编》卷十三，北京：中华书局，1995年，第293页。③脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12940页。④脱脱等：《文苑一》，《宋史》卷四百三十九，第12997页。⑤王夫之：《宋论》，北京：中华书局，1964年，第3页。⑥同上。⑦同上实施兵将分离以平息藩镇武将祸乱；鼓励台谏官上书言事以加强对百官的监督等等，基本结束了武人政治。尤其通过百官的相互牵制和监督，实际上加强了中央及君主的权力，这可以说是宋代政治革新的一个重要特点。就君主及中央集权而言，前者是指皇帝一个人的专制，天下事无论大小都由君主决定；后者则主要体现为中央与地方的关系，即由中央政府直接有效地控制地方的行政、财政、司法、军事诸权力。这一体制虽萌发于战国时期，至秦始皇一统天下正式确立，但其完善和不断强化却经历了一个相当漫长的过程。可以这样说，至少在宋之前，宗室、外戚、权臣以及地方豪族势力常常以违法犯禁、分裂割据等手段，对中央王权构成严重威胁，因此中央君权独尊的地位，并没有真正完全确立。但唐宋之际是个分界线，宋代以后，君主专制独裁逐渐膨胀，至明、清两朝达到极点。对于中央及君主集权下的政治状况，范祖禹曾形象地表述：“自本朝之法，上下相维，轻重相制，民自徒以上，吏自罚金以上，皆出于天子。藩方守臣统制列城，付以数千里之地，十万之师，单车之使，尺纸之诏，朝召而夕至，则为匹夫。是以百三十余年，海内晏然。”①但这一秩序的建立，在加强了中央及君主的权力，杜绝了地方割据之可能性的同时，削弱了臣僚及地方州郡的管理权。君主直接控制军事、财政、行政大权，削弱州郡实力，使一切权力集中到皇帝个人手中。据载，“太祖既得天下，诛李筠、李重进，召赵普问曰：‘天下自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，苍生涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久之计，其道何如？’普曰：第“陛下之言及此，天下人神之福也。唐季以来，战斗不息，国家不安者，其故章非他，节镇太重，君弱臣强而已矣。今所以治之，无他奇巧也，惟稍夺其权，宋制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。’语未毕，上日：‘卿勿复言，吾已喻初矣。”②对于这样一种集权状况，朱熹即言：“本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了。州郡遂日就困弱。”③复叶适也说：“国家因唐、五季之极弊，收敛藩镇，权归于上，一兵之籍，一财社①李焘：《续资治通鉴长编》卷四百六十八，第1277页。治语境②司马光：《涑水纪闻》，第11页。③黎靖德编：《朱子语类》卷第一百二十八，王星贤点校，北京：中华书局，1994年，第3070页。5長江厚州文献大系·哲学卷宋之源，一地之守，皆人主自为之也。”①“兵皆天子之兵，财皆天子之财，官皆学天子之官，民皆天子之民”®。这种权力向君主的集中化在宋初即有批评的声音，欧阳修在仁宗在位前期就说：“今自京师至于海隅徼障，一尉卒之职必命研于朝，政之大小皆自朝出，州县之吏奉行而已。”③导致的结果就是地方政府虽有心兴利，而无其权其力，这一方面使地方州郡官吏失去了管理的主动性理和积极性，另一方面，也只能在协调一切民事纠纷之外，间或过问州县书院体贴的教育，用力于教化。就此而论，文教事业在此大背景下得以发展。这可以说也是宋代儒学得以复兴的原因之一。6二、右文崇儒，以为家法如上所述可见，“偃武修文”国策的确立不单是为了儒学复兴而设，但确实对儒学的复兴具有至关重要的意义。围绕这一国策，有许多具体的政策与制度建构，如不杀士大夫与上书之人、台谏制度的完善、经筵讲读、倡明科举、鼓励书院等等。对于这些施政方略，赵匡胤也颇为自得，他在给赵普的信中即言：“朕与卿平祸乱以取天下，所创法度，子孙若能谨守，虽百世可也。”④所谓不杀士大夫与上书言事人，据旧题为陆游所著的《避暑漫抄》记载：“艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门编封闭甚严。因勑有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。是年秋享，礼官奏请如勑。上诣室前，再拜升阶。独小黄门不识字者一人从，余皆远立庭中。黄门验封启錀，先入焚香明烛，揭幔，亟走出阶下，不敢仰视。上至碑前再拜，跪瞻默诵讫，复再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。岁时伏谒，恭读如仪，不敢漏泄。虽腹心大臣，如赵韩王、王魏公、韩魏公、富郑公、王荆公、文潞公、①叶适：《始议二》，《水心别集》卷十，《叶适集》（三），北京：中华书局，1983年，第759页。②脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12933页。③欧阳修：《问进士策三首》，《欧阳修全集》卷四十八，第674页、675页。④《全宋文》第1册，第185页。···试读结束···...

2023-02-23 经学在宋代称为 宋代经学家

中医体质分为六种：阳虚体质、阴虚体质、痰湿体质、湿热体质、血瘀体质、气郁体质。中医将体质分为阳虚质、阴虚质、阳肾质、气滞质4种体质。不同的体质对应不同的症状。阳虚体质的人，肺功能不足，元气不足；阴虚体质的人一般比较瘦小；脾气暴躁的人面色蜡黄，容易被激怒。点评：这篇文章提供了中医体质的基本知识，每种体质都有自己的特征，可以帮助我们更好的了解自己的身体情况，更好的选择针对性的健康管理方案，从而达到改善身体健康的目的。...

2023-02-23 中医体质 阳虚体质怎么调理 中医体质 阳虚体质的区别

图书名称：《《周易》哲学3》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】1371【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4082-6【价格】316.60【分类】周易-哲学思想-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》哲学3.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》哲学3》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

溺鼠启示是一个警示，提醒人们要小心谨慎，不要轻易投资或做出重大决定，因为可能会带来不可预料的后果。关于落水鼠的启示，很多人都不知道落水鼠。今天飞飞就为大家解答以上问题。我们现在就来看看吧！1.被经验主义错误困扰的人，不能变通的人，不能变通的人，。2、是的，当然有，，，，，，，，，，，。...

2023-02-20 飞飞不可以故事 飞飞不可以绘本故事视频

【大面包哲学考研专业强化课程】哲学通论_大面包沸腾哥（无水印）官方850.0《Z7437-【大面包哲学考研专业强化课程】哲学通论_大面包沸腾哥（无水印）》]赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如何确认自己佣金比例？专属佣金以后台实际显示为准，默认佣金可在右上角查看...

2023-02-07 哲学考研考哪几门 哲学考研学校排名

中国传统哲学：常存库-黑龙江中医药大学（全63讲·完整版）[...

2023-02-07

299《S3019浅夏聊婚姻经营》]，即可获得学习权限...

2023-02-07

北大原汁原味硬核《庄子》精读课，以最庄重的态度还原作为哲学家的庄子！...

2023-02-07 庄子的哲学 老子庄子哲学

【哲学考研】西方哲学史精讲_阿勋老师官方3000.0《Z5898-【哲学考研】西方哲学史精讲_阿勋老师》]赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如何确认自己佣金比例？专属佣金以后台实际显示为准，默认佣金可在右上角查看...

2023-02-03 西方哲学史哲学家 西方哲学史 哲学简史

星图深处研究院-陈安逸生时校正秘法课程官方3688.0《Z3536-星图深处研究院-陈安逸生时校正秘法课程》易经风水神秘学2.0会员免费，在已购-2.0会员中学习代理、合伙人专享50%捐赠回报...

2023-02-03 星图深处研究院 星图深处研究院公众号

图书名称：《国学精粹》【作者】赵玉荣，王金龙，戴淑平主编；种剑德，田显忠，高玉芬，安勇副主编【丛书名】普通高等教育十三五规划教材【页数】277【出版社】北京：中国传媒大学出版社,2018.05【ISBN号】978-7-5657-2246-2【分类】国学-通俗读物【参考文献】赵玉荣，王金龙，戴淑平主编；种剑德，田显忠，高玉芬，安勇副主编.国学精粹.北京：中国传媒大学出版社,2018.05.图书封面：图书目录：《国学精粹》内容提要：本书共四编，第一编国学思想及人格追求、儒家思想及人格追求、道家思想及人格追求、佛家思想及人格追求。第二编国学典籍，包括蒙学典籍精选、儒家典籍精选、道家典籍精选（《老子》）。第三编国学常识包括政治职官、学制科举、语言文化等。第四编是国学掌故。内容系统全面。《国学精粹》内容试读第一编】国学思想国学思想文化是国学的精华，即“道”的层面。对中华民族浸润影响最大的国学思想主要包括儒、道、佛，其中道家做人、儒家做事、佛家修心的观点已经深入人心，这三家思想对国人的影响颇深，且三家思想能够交融、互通、容纳在社会家国文化及个人灵魂中，成为灵魂信仰、行事规则。中国传统文化是一种不断塑造理想人格、培养理想人格的文化。从先秦时起，不同学派的主要思想家便对理想人格进行了长期的探索和构想，提出并宣扬了各自的理想人格模式及达到理想人格的途径，甚至有些文化精英还在一定程度上践履了自己建构的理想人格。其中，儒、道、佛三家所设计和倡导的“君子人格”“隐士人格”“英雄人格”构成了中华民族人格文化最主要的成分，长久地影响着中华民族人民的价值取向。而更主要影响国人人生价值观的是儒、道、佛三家。第一章儒家思想及人格追求儒家文化为春秋时期孔子所创，倡导孝、悌、中、和、忠、信、礼、义、恭、俭、让、敏、慎，其核心是“仁”。儒家文化推崇君子人格，把“修身”视作为人之本。儒家文化从汉代被立为正统之后，一直是中国传统文化的主流，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家文化经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用。世界“四大文明古国”，文化能够延续不断的唯有中国，其原因就是中国有儒家文化这个经典文化系统。可以说，没有以孔子为代表的儒家文化，就没有今天的中华民族！在中国文化的深层观念中，无不打着儒家文化的格印。第一节儒家思想一、孔子生平简介孔子（公元前551年一公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人，出身于没落的贵族家庭，刻苦好学。他是我国古代著名的思想家、教育家，是儒家学派创始人。祖籍宋国栗邑，曾从事“儒”(贵族丧事赞礼者)的职业，中年时开办私学。曾一度出任鲁国的中都宰、司空、司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十四年，晚年归鲁，继续讲学，潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人。现存《论语》一书，共二十篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。二、孔子的思想孔子思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”；以“礼”为治国手段，“礼”是“仁”的外化，具体形式为典章制度和等级规范，主张“君君、臣臣、父父、子子”，各安其位；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张“因材施教”“有教无类”“学而不厌，海人不倦”；推崇君子人格，强调孝悌，讲究忠信等。(一)“仁”的学说“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但作为哲学范畴的提出，却是从孔子开始的。孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。孔子的“仁”，其内容有四个含义：(1)“仁者，人也。”认为“仁”是人与生俱来的本性。(2)“仁”即“爱人”(《颜渊》)，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面(3)“亲亲而仁民，仁民而爱物”。他认为政治的最高境界是以“仁”治天下，像尧舜一样“南面而已”。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)。他教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。(4)“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)孔子倡导以“孝悌”为基础的伦理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本与”(《学而》)。甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当仁，不让于师”(《卫灵公》)，指出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”(《子张》)。从“克己复礼为仁”这个角度而言，“仁”的基本性质和内容是约束自己的行为使其符合周礼的规范。但是，光是行为符合周礼还远远不够，“仁”的另一个特点一求仁，是一种完全自觉的、主动的行为，是由自己决定的，不依靠外力和他人。礼乃是属国于社会伦理规范的制度，而仁则属于人们的道德观念和品质。孔子说：“人而不仁，如学礼何人而不仁，如乐何？”也就是说，人如果不具备仁的观念和品质，是不能彻底贯彻精粹礼乐的，仁乃是礼的精神支柱。礼是道德的标准，仁是道德的属性，只有具备了仁才不会做违背礼的事情。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”专心培养仁的品德，便可以消除恶的行为。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则，在孔子的论述中，“仁”除了是一种使人们自觉地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。孔子说仁者“爱人”，所谓“爱人”也就是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，所谓“一以贯之，忠恕之道”也是这个意思。所以，孔子“仁”的观念在一定的程度上发现了“人”。这一方面固然是孔子对远古氏族统治体制中的民主性及人性的继承和发扬，同时也是顺应了春秋末期的历史趋势。当时“人”的发现，是社会历史的一大进步，即解放了的奴隶变成农民，由会说话的工具取得做“人”的资格。孔子所说的“爱人”，在某种意义上包括劳动者在内，所以说体现了时代精神。当然，孔子的爱人主要是将忠君、孝亲、敬长、慈幼这一套伦理道德推而广之，使人人自觉遵守，它是以严格维护宗法血缘关系为内容的。但这种学说客观上包含了对劳动者要宽容这一内004容，即施行惠民政策，把劳动者当人看待，是顺应奴隶解放的趋势的，无疑有进步意义。(二)礼的思想“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。礼的意义在古代至为广泛，它包括国际交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、宴飨的典礼，也包括政治制度、道德规范等内容。孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。周礼的基本内容乃是以宗族血缘关系为基础建立起来的宗法制度和“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。由于当时等级制度的混乱，孔子试图以理想标准的“名”来纠正那些不符合周礼情况的“实”，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成：事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”也就是说，重新肯定周朝宗法等级制度的秩序，最关键的一步在于“正名”。不同名分的人有不同的道义准则。在国家政治制度上，处于君这个地位的人，应该具备君这个名称的人应有的品行，得到君这个名称应有的对待：处在臣这个地位的人，应该具备臣这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待。而在家庭关系中，要坚持“亲亲”的原则。孔子的这种思想，为巩固封建集权统治提供了思想依据，所以，儒家思想一直是中国封建社会的正统意识形态。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在于贯彻其内在精神。他曾感叹地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《阳货》)当林放问礼之本时他回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《八佾》)“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现，所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜渊》)。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(《泰伯》)对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说：“是可忍也，孰第不可忍也！”(《八佾》)子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱编其礼。”(《八佾》)宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”(《阳货》)。他教育弟子国的基本原则，是“博学于文，约之以礼”(《颜渊》)。因为“礼”的内在精神是维护学宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守思“礼”，越出自已的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还想通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺、贬斥。“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质。要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自已，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《颜渊》)。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”(《为政》)。孔子试图以教化的方式使西周的道德准则成为人们心目中的自觉意识，从而能够心甘情愿的遵循社会的制度、法令和礼仪。孔子提出的这一方法影响极为深远，以后历代统治者都试图运用这种方法以取得最佳的统治效果。孔子崇奉、维护周礼，但对周礼并非是无条件的因袭，而是根据情况变化，对周礼的思想内容有较大的发展和补充。例如，周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用005丝料做，对于这种改变，孔子说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”(《子罕》)按照周礼规定，童子死后，只能以简单的“殇”礼来办丧事。可是鲁国的童子汪，死在抗击齐国人侵的战场上，因他有功于国家，人们不愿用“殇”礼葬他。当问及孔子时，孔子回答：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。”(《礼记·檀下》)其次，孔子对周礼的发展与补充还表现在加强思想统治上，主张用礼治德化与政令刑罚相辅来维持等级制度。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》)这里，孔子高度赞美了德政的作用，就像众星都围着北极星转一样，德政受到民众的欢迎从而使治理变得容易。德政是与刑政相对而言的，实行德政即是实行教化。德政的内容是“惠民”，使民能够维持生活和生产而不至于冻馁。具体办法是：“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“节用”包含着减轻剥削：“使民以时”即不违农时使生产有所发展。节用爱民，使民以时，使庶民富裕起来，然后再施以教化，就可以取得德政的效果。(三)孔子“教”与“学”的思想孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”(《先进》)；他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”(《述而》)。孔子提倡奋发学习，讲求学习方法。在知识的形成、积累上，强调学与求的重要性，称自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。要求弟子“发愤忘食”，“学而时习之”，“温故而知新”。他一再赞扬好学的颜回，称颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”(《为政》)。孔子强调学与见闻结合，学与思结合。他说：“多闻，择其善者而从之；多见而识国之；知之次也。”(《述而》)又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)学方面要求把思考分析建立在学习探求的基础上；另一方面又要求把学到、听到和见到的精粹东西加以分析研究，变成自己的知识，丰富、提高自己。他还强调学与行结合。他说：“君子欲讷于言而敏于行。”认为只说不做是可耻的，“耻躬之不逮也”(《里仁》)。“君子耻其言而过其行”(《宪问》)。正日针对学生的不同特点，孔子往往施于不同的教育方法，颜渊、仲弓、司马牛问“仁”，孔子有三种答案。子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反，因为子路是急性子，而冉有是慢性子。孔子的教育思想，一直是中国文化中最珍视的传统之一。孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。三、孟子生平思想与《论语》一样，《孟子》也是孟子与其弟子的言行录。不同的是，孟子参与了《孟子》七篇的写作与编辑。据《史记》记载，孟子（约公元前372年一约公元前289年)，名轲，战国时期邹城人，受业子思之门人。曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子的思想006及其性格表现、为人原则，都保存在《孟子》一书中。孟子与孔子有完全不同的性格，孔子非常谦和，对待人温良恭让，而孟子则是盛气凌人，性格刚直。例如，他正准备去朝见齐王，齐王派人来告诉他，说自己感冒了，如果一定要见，他就勉强上朝。孟子马上便气了，说：“不幸得很，我也病了。”第二天齐王派医生来给他看病，他却跑到朋友家吊丧去了。孟子要离开齐国，有个朋友替齐王挽留他、谏劝他，他却伏在靠几上睡起觉来，并说，你应该去劝齐王学会对待贤人，不应该来劝我。孔子是“畏天命，畏大人”，孟子则是“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，完全不把大人放在眼里。用他自己的话说，那是“浩然之气”所起的作用。这“浩然之气”是内中聚集的正义生出来的，义与道而并行，因而有了“至大至刚”的特性，···试读结束···...

2023-02-03 国学精粹epub 国学精粹内容

回到爱的原点，寻得爱的启示！...

2023-01-28 什么是爱的哲学的出发点 爱的本质哲学

禅意荷花官方199.0《Z5593-18度摄影学院-禅意荷花》]赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如何确认自己佣金比例？专属佣金以后台实际显示为准，默认佣金可在右上角查看...

2023-01-28 民间赏金猎人 赏金猎人美女

法律类书籍整理，打包全部99/永久，完整目录（点击打开），客服微信：diqiure010101【PDF】法哲学入门201904德古斯塔夫...

2023-01-28