图书名称：《鸿儒国学讲堂国学概论国学略说》【作者】章太炎著【丛书名】鸿儒国学讲堂【页数】263【出版社】苏州：古吴轩出版社,2018.01【ISBN号】978-7-5546-1034-3【价格】54.00【分类】国学-概论【参考文献】章太炎著.鸿儒国学讲堂国学概论国学略说.苏州：古吴轩出版社,2018.01.图书封面：图书目录：《鸿儒国学讲堂国学概论国学略说》内容提要：本书由“国学概论”和“国学略说”两部分构成,均为章太炎先生晚年讲授国学的成熟之论。“国学概论”主要论述了国学之派别。“国学略说”主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学五个国学门类的基本知识。《鸿儒国学讲堂国学概论国学略说》内容试读画孙矩公第一章概论我在东京曾讲演过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的；古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲；如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分做两部研究：甲、国学之本体一、经史非神话二、经典诸子非宗教三、历史非小说传奇乙、治国学之方法一、辨书籍的真伪二、通小学三、明地理四、知古今人情的变迁2国学概论国学略说五、辨文学应用甲、国学之本体一、经史非神话在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》、《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话。如盘古开天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”、“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释：《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰做龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托；即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德…”等等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。我想：古代史家叙太古的事，不国学概论3能详叙事实，往往只用几句极混统的话做“考语”，这种考语原最容易言过其实。譬如今人做行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语；《尧典》中所载，也不过是一种“考语”，事实虽不全如此，也未必全不如此。《禹贡》记大禹治水，八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做：如果要亲身去，就游历一周，也不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实。我们再翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事，所以经史并非神话。其他经史以外的书，若《竹书纪年》、《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论，《穆天子传》也不在正经正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了！二、经典诸子非宗教经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的圣经都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。经字原意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称做线装书了。古代记事书于简。不及百名4国学概论国学略说者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味，就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑经是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法急待研究，比不得欧西地小国多，没感着困难。印度土地也大，但内部实分着许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很冷淡。老子很反对宗教，他说：“以道莅天下，其鬼不神。”孔子对于宗教，也反对；他虽于祭祀等事很注意，但我们味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告诉我们是没有神的。《礼记》一书很考究祭祀，这书却又出自汉代，未必是可靠。祀天地社稷，古代人君确是遵行，然自天子以下，就没有与祭的身分。须知宗教是须普及于一般人的，耶稣教的上帝，是给一般人膜拜的；中国古时所谓天，所谓上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。九流十家中，墨家讲天、鬼，阴阳家说阴阳生克，确含宗教的臭味，但墨子所谓天，阴阳家所谓“龙”“虎”，却也和宗教相去很远。就上讨论，我们可以断定经典诸子非宗教。三、历史非小说传奇后世的历史，因为辞采不丰美，描写不入神，大家以为是记实的；对于古史，若《史记》、《汉书》，以其叙述和描写的关系，国学概论5引起许多人的怀疑：《刺客列传》记荆轲刺秦王事，《项羽本记》记项羽垓下之败，真是活龙活现。大家看了，以为事实上未必如此，太史公并未眼见，也不过如《水浒传》里说武松、宋江，信手写去罢了。实则太史公作史择雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齐的事，曾经孔子讲及，所以他替二人作传。那许由、务光之流，就缺而不录了。项羽、荆轲的事迹，昭昭在人耳目，太史公虽没亲见，但传说很多，他就可凭着那传说写出了。《史记》中详记武略，原不止项羽一人；但若夏侯婴、周勃、灌婴等传，对于他们的战功，只书得某城，斩首若干级，升什么官，竟像记一笔账似的，这也因没有特别的传说，只将报告记了一番就算了。如果太史公有意伪述，那么《刺客列传》除荆轲外，行刺的情形，只曹沫、专诸还有些叙述，豫让、聂政等竟完全略过，这是什么道理呢？《水浒传》有百零八个好汉，所以施耐庵不能个个描摹，《刺客列传》只五个人，难道太史公不能逐人描写么？这都因荆轲行刺的情形有传说可凭，别人没有，所以如此的。“商山四皓”一事，有人以为四个老人哪里能够使高祖这样听从，《史记》所载未必是实。但须知一件事情的成功，往往为多数人所合力做成，而史家常在甲传中归功于甲，在乙传中又归功于乙。汉惠免废，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此说，并无可疑。史书原多可疑的地方，但并非像小说那样的虚构。如刘知几《史通》曾疑更始刮席事为不确，因为更始起自草泽时，已有英雄气概，何至为众所拥立时，竟羞惧不敢仰视而以指刮席呢？这大概是光武一方面诬蔑更始的话。又如史书写王莽竟写得同唉子一般，这样愚唉的人怎能篡汉？这也是汉室中兴对于王莽当然特别贬斥。这种以成败论人的习气，史家在所不免，但并非像小说的虚构。6国学概论国学略说···试读结束···...

2023-02-03 国学鸿儒 被誉为一代鸿儒国学大师

图书名称：《国学概论，国学略说》【作者】章太炎【丛书名】认知空间·认知·国学经典书系【页数】316【出版社】成都：四川人民出版社,2018.02【ISBN号】978-7-220-10655-2【价格】56【分类】国学-概论【参考文献】章太炎.国学概论，国学略说.成都：四川人民出版社,2018.02.图书封面：图书目录：《国学概论，国学略说》内容提要：《国学概论国学略说》介绍：《国学概论》是章太炎先生于1922年在上海讲授国学的记录稿，系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变，对各时期学术发展的特点、代表人物、著作等都有精湛、独到的评价。《国学略说》主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学五个国学门类的基本知识。帮助普通读者鸟瞰中国传统文化，形成系统性的认知。李建军博士带着我们一起读《国学概论》《国学略说》，了解国学大师章太炎其人，梳理《国学概论》《国学略说》的亮点与价值，帮助我们迅速把握国学精髓。《国学概论，国学略说》内容试读《国学概论》.《国学略说》导读李建军《国学概论》和《国学略说》是太炎先生最为知名的两部国学讲义，也是近百年来最受欢迎的国学读本之一。两书在百年风云的变幻中经受历史的检验，在国学浪潮的涨落中历尽时光的淘洗，逐渐沉淀为国学名著，散发出经典的熠熠光芒。我们在欣赏光芒照耀的胜景之际，也应该追问光芒从何而来，大师如何治学，经典何以铸就…一、“革命之志，终不屈挠”—民国先驱的壮丽人生章太炎(1869一1936)，初名学乘，字枚叔，后改名炳麟，再后又因仰慕明末清初思想家顾炎武（原名绛，明亡后改名炎武）而改名绛，别号太炎，以号行于世。浙江余杭人，出身于书香门第。祖父章鉴为国子监生，父亲章濬曾任余杭县学训导，兼杭州诂经精舍监院，兄章篯、章箴均为举人。先生幼时即从外祖父朱有虔读经，濡染清代汉学由声音文字以求训诂、由训诂以求义理的风习，从小001在文字音韵方面受到严格训练。1890年，进入诂经精舍，师从朴学大师俞樾，并从高治平问经，从谭献习文辞之法。诂经精舍七年的勤学精研，给先生打下了深厚的朴学根基1894年甲午战争之后，积极投身维新运动，参加强学会，又赴上海任《时务报》撰述。1898年戊戌变法失败后遭通缉，避居台湾，后又流亡日本，结识孙中山。1900年，在上海参加唐才常发起的“张园国会”，当场剪去辫发，表达排满之志，并公开与改良派决裂，从此走上推翻清王朝的革命道路。1903年，因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清政府，被捕入狱达三年之久。1904年，身陷图圄的太炎先生与狱外蔡元培等人联络合作，在上海发起成立光复会。1906年，出狱后赴日本，加入同盟会，并担任机关报《民报》主编，与改良派展开论战。1911年武昌起义爆发后归国，并于次年初担任《大共和日报》主编和孙中山总统府枢密顾问。1913年宋教仁被刺后参与筹划讨袁，被袁世凯软禁于北京达三年之久。1917年追随孙中山参加护法运动，曾任护法军政府秘书长，不久即离职，退隐于书斋。1931年“九一八事变”后，多方奔走、四处联络，主张坚决抵抗日本侵略，并赞助抗日救亡运动。同时，以肩荷民族文化为己任，以更强的使命感著书讲学，传承文化、培养后学。1936年病逝于苏州，临终告诫子孙“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄”。11章太炎生平事迹，详参章太炎《太炎先生自定年谱》（香港：龙门书店1965年版)，汤志钧《章太炎年谱长编》（北京：中华书局，1979年版）和《〈章太炎年谱长编〉补》（载《文史》第18辑），胡珠生《〈章太炎年谱长编)订补》(载《近代史研究》1982年第1期)，章念驰《章太炎生平与思想研究文选》（杭州：浙江人民出版社，1986年版)和《章太炎生平与学术》（北京：三联书店，1988年版)，谢樱宁《章太炎年谱摭遗》（北京：中国社会科学出版社，1987年版)，姚奠中、董国炎《章太炎学术年谱》（太原：山西古籍出版社，1996年版)，姜义华《章太炎评传》（南昌：百花洲文艺出版社，2010年版）等002太炎先生是近代民主革命家，先后参与维新运动、辛亥革命二次革命、护国运动、护法运动等重大历史事件，坚贞之志，始终不坠，为推翻清政府、建立中华民国做出了不可磨灭的功绩，被誉为“民国先驱”。先生去世后，国民政府发布国葬令称其“性行耿介，学问淹通。早岁以文字提倡民族革命，身遭幽禁，义无屈挠。嗣后抗拒帝制，奔走护法，备尝艰险，弥著坚贞”，1钱玄同先生在挽联中赞其“缵苍水、宁人、太冲、姜斋之遗绪而革命，蛮夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三载，卒能驱逐客帝，光复中华，国士云亡，是诚宜勒石纪勋，铸铜立像”。2鲁迅先生在《关于太炎先生二三事》中也特别提到：“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大…考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。”3许嘉璐先生《〈章太炎全集〉序》中云：“有志青年得先生熏润而投身革命者，岂可数哉！先生又著《俱分进化论》《革命之道德》《建立宗教论》《代议然否论》诸文，于革命力量之奋扬、帝制后之国体、建制诸事，皆有学理之探讨，即‘中华民国’之名亦出于先生。晞！民国之肇兴，先生奠基之功巨矣。”4上述材料都点出了太炎先生作为民主革命家的矢志不移和丰功伟绩。1姜义华《章太炎评传》附录《章太炎生平与学术行年》，第310页。2汤志钧《章太炎年谱长编》，第978页。3鲁迅《关于太炎先生二三事》，《鲁迅全集》第6卷，北京：人民文学出版社，1981年版，第554-556页。4许嘉璐《〈章太炎全集)序》，《章太炎全集》第1册，上海：上海人民出版社，2014年版，第2页。003二、“转俗成真”与“回真向俗”—国学大师的治学心路太炎先生不仅是革命家，而且是“有学问的革命家”，或曰“有革命业绩的学问家”。其学术造诣遍及经、史、子、集等中国传统学术领域，又精通印度佛学，通晓西方学术，堪称清末民初“学界泰斗”。许嘉璐先生《〈章太炎全集〉序》云：“先生之学博而约，闳而邃，于经、史、子、集及印、西诸学皆有独得。举凡古近政俗之消长，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说，莫不察其利病，识其流变，观其会通，穷其指归。故黄季刚（侃）先生曰：‘先生懿行至多，著述尤富。文辞训故，集清儒之大成；内典玄言，阐晋康（唐）之遗绪；博综兼善，实命世之大儒'，诚不刊之论也。”1太炎先生的学术路径，依其《蓟汉微言》中的自述，可谓“始则转俗成真，终乃回真向俗”2。所谓“俗”“真”之别，即入世之学问与出世之佛学的界隔。太炎先生这种“俗一真一俗”的学术之路，在其《自述学术次第》中有清晰表述：余少年独治经史通典诸书，穷及当代政书而已；不好宋学，尤无意于释氏。三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书。始观《涅槃》《维摩洁》《起信论》《华严》《法华》诸书，渐近玄门，而未有所专精也。遭祸系狱，始专读《瑜珈师地论》及《因明论》《唯识论》，乃知《瑜伽》为不可加。既东游日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄读藏经。又取魏译《愣伽》及《密严》诵之，参以近代康德、萧宾诃尔之书，益信玄理无过《愣伽》《瑜伽》者。1许嘉璐《〈章太炎全集〉序》，《章太炎全集》第1册，第2-3页2章太炎《蓟汉微言》，浙江图书馆校刊《章氏丛书》本。004少虽好周秦诸子，于老庄未得统要。最后终日读《齐物论》，知多与法相相涉，而郭象、成玄英诸家悉含胡虚冗之言也。既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解…余既解《齐物》，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则唯待老庄也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒，颇以二程为善，唯朱、陆无取焉。二程之于玄学，间隔甚多，要之未尝不下宜民物；参以藏氏，则在夷惠之间矣。1所谓“少年独治经史通典诸书，穷及当代政书而已；不好宋学，尤无意于释氏”云云，可见太炎先生早年治学兴趣在经史之学、典制之学，当然还有其未提及的小学，而对宋学和佛学则不甚措意。这是太炎先生治学的第一个阶段。所谓“三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书…既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解”云云，这是太炎先生治学的第二个阶段，即接触并究心佛学“转俗成真”的阶段。大致从1897年遇宋恕（字平子）劝读佛书开始，到1910年撰成《齐物论释》为界。在此期间，太炎先生精研佛理，并以佛学来会通子学、西学，用佛解庄而成《齐物论释》。所谓“余既解《齐物》，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则唯待老庄也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒”云云，这是太炎先生治学的第三个阶段，即“回真向俗”的阶段。在此阶段，太炎精研佛理后，认识到“佛法虽高，不应用于政治社会”的缺陷，转而认为凡“外能利物，内以遣忧”之学皆有价值，开始对古今中1章太炎《自述学术次第》，陈平原编校《民国学术经典·章太炎卷》，石家庄：河北教育出版社，1996年版，第642-643页。005外学术思想进行重估，最后达到儒、释、道的会通，中学、西学的会通。关于“回真向俗”的心路历程，太炎先生还有一个更为直白的表述：我从前倾倒佛法，鄙视孔子、老、庄，后来觉得这个见解错误，佛、孔、老、庄所讲，虽都是心，但是孔子、老、庄所讲的，究竟不如佛的不切人事。孔子、老、庄自己比较，也有这样情形，老、庄虽高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法。1太炎先生指出自己从“倾倒佛法，鄙视孔子、老、庄”，到体会出“佛的不切人事”，再到体会出“老、庄虽高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法”，经历了扬佛而抑儒道，最终在儒释道权衡中重新认识儒家价值的思想嬗变过程，这个过程正是太炎先生治学始于“入世”、中经“出世”而终于“入世”的回环。三、“管篇”为基与“堂奥”为极一—学界泰斗的治学心得太炎先生的学术成就在小学、古文经学、诸子学等领域尤其令人瞩目。太炎先生在小学方面的辉煌成就，许嘉璐先生有精当阐发：先生尤精于小学，学者谓为乾嘉正统派之殿军。清之朴学，自昆山顾氏肇其端，后竟蔚为大国。文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辑佚、辨伪、沿革地理诸学渐1章太炎《说新文化与旧文化》，汤志钧《章太炎年谱长编》下册摘引，第618页。006···试读结束···...

2023-02-03 epub格式书籍 epub电子书网

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2023-01-28 什么是爱的哲学的出发点 爱的本质哲学

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图书名称：《逻辑与计算机科学哲学》【作者】潘沁著【页数】180【出版社】武汉：武汉大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-307-21210-7【价格】30.00【分类】计算机科学-科学哲学-研究-电子计算机-逻辑设计-研究【参考文献】潘沁著.逻辑与计算机科学哲学.武汉：武汉大学出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《逻辑与计算机科学哲学》内容提要：本书是作者自2000年以来在科学技术哲学领域研究的一些成果集，分为逻辑与思维和计算机科学哲学两编，主要包括归纳思维、逻辑真探讨、科技批判思潮的实质及其影响、计算机科学哲学研究进展、计算机之父冯诺伊曼的计算机科学哲学思想、冯诺伊曼自繁殖自动机思想及其方法论意义、论现代计算机理论中的毕达哥拉斯主义以及从复杂系统理论视角看人工智能科学的发展。《逻辑与计算机科学哲学》内容试读逻辑与恩维编逻辑与思维编史表明，自然科学的经验定律和经验公式大都是应用归纳法总结出来的。例如，人们多次观察到天鹅是白色的，由此概括出“所有天鹅都是白色的”的一般性认识；人们也可以通过实验知道铜能导电，铝能导电，铁能导电…而铜、铝、铁等都是金属，由此概括出“金属都能导电”的一般性认识。再如，人们观察到大量的年轮现象，树木有年轮，从它的年轮可以知道它的年龄。其他植物，如水仙花也有年轮，它的年轮在它的蒜头上。动物也有年轮，最引人注目的是龟的年轮，从龟背各盾片环数的多少就可以知道它的年龄；牛、马也有年轮，它们的年轮在牙齿上。近来发现，人也有年轮，日本科学家发现人的年轮在脑中。当声波频率和人的年轮相应时，就会发生特别的反应，否则就无这种反应。这种特别反应可以根据显示在荧光屏上的脑电波看出，因此利用声波可以检测出人的真实年龄。以上这些年轮现象告诉我们：所有生物都有记载自身年龄的年轮。在上述例子中，人们都是运用归纳思维，从个别性知识概括出一般性知识的。归纳思维具有若干显著特点，它从个别性认识概括出一般性认识，这种概括具有扩展性，但其结论不具有必然性。下面分别讨论归纳思维的几个显著特征。1.归纳思维的概括性归纳思维不仅能从经验中概括出科学定律，还可以逐步将低层原理升华到高层原理。对此，归纳思维的主要创造人F.培根指出，运用归纳法，“一步一步，由特殊的东西进至较低的原理，然后再进至中级原理，一个比一个高，最后上升到最普遍的原理；这样，亦只肖这样，我们才能对科学有好的希望。”山归纳思维从个别性认识能概括出一般性认识，并能被人们大量运归纳思维用，这是因为人们的这种概括遵循了以下原则：如果大量的情况A(A1,A2,…,A)在各种各样条件下被观察到，而且如果所有这些被观察到的A都毫无例外地具有性质B,那么，所有A都具有性质B。这一原则在逻辑学上被称为“归纳法原则”，它是人们进行归纳思维所依据的原理。2.归纳思维的扩展性在归纳思维中，从个别性知识得出一般性结论，除了极为有限的完全归纳概括外，一般的归纳思维过程都拓展了认识范围，也就是说，结论所断定的范围超出了前提所涉及的范围，即由部分扩展到了全体。例如：由少量的所观察到的天鹅是白色的，扩展到所有天鹅都是白色的；由部分金属如铁、铜、铝等能导电，扩展到所有金属物体都导电。正是由于归纳思维突破了前提所断定的范围，人们的思维才能够突破当前情境的局限而扩大认识领域，并获得新的认识。例如，当人们得知青霉素能够治疗某些人的炎症时，进而认识到青霉素也可以治疗其他一些人的炎症；当人们解剖一只麻雀，得知它具有“五脏六腑”，进而认为所有麻雀都如此。再如，高斯的等差数列的求和就是这种由部分到全体的思维模式。德国心理学家韦特海默曾描述道：高斯是一位著名的数学家。他6岁的时候，在一个小城镇的小5逻辑与思维编学里上学。老师出了一道题：1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=？老师说：“看谁算得最快。”很快，小高斯举起手说：“我算出来了。”而那时，别的孩子都还在忙着计算。“你怎么算得那么快？”老师大吃一惊。小高斯做了答复。当然我们不知道他答案的细节，不过根据我从做实验中得到的经验，我估计他的答案是这样的：…1+10=11,2+9=11，而且必然是11！这样一直下去，一共有5对这样的加法；5乘以11得55。就这样，这个孩子发现了一个重要定理的要点（求和定理中的一个公式：S=(+1)/2)。[23.归纳思维的或然性归纳思维从部分推论至全体，扩大了认识范围，但是这种推论过程只是或然的，不具有必然性。归纳思维即使其理由正确可靠，思维过程合乎逻辑规则，从真的前提也不能必然地得出真的结论。这是因为，从实际观察到有限事例跳到了涉及无穷对象的全称结论，或从过去、现在跳到了对未来的预测，这两者都没有逻辑的保证，因为适用于有限的不一定适用于无限，过去和现在出现的并非将来也一定出现。例如，在中世纪以前，欧洲人见到的天鹅都是白色的，于是认为所有的天鹅都是白的。但后来，荷兰探险家佛拉明在澳大利亚发现了美丽动人的黑色天鹅。从这个例子可以看出，有限的不一定适合无限。对于归纳思维的这种特征，我国数学家华罗庚做了一个通俗形象的说明：从一个袋子里摸出来的第一个是红玻璃球，第二个是红玻璃球，甚至第三个、第四个、第五个都是红玻璃球的时候，我们立刻会出现一种猜想：“是不是这个袋子里的东西全部都是红玻璃球？”但是，当我们有一次摸出一个白玻璃球的时候，这个猜想失败了：6···试读结束···...

2023-01-14 计算机科学与技术 计算机科学与技术是学什么的

图书名称：《小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙》【作者】高浩容作【页数】265【出版社】北京：中国纺织出版社,2022.03【ISBN号】978-7-5180-8889-8【分类】哲学-青少年读物【参考文献】高浩容作.小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙.北京：中国纺织出版社,2022.03.图书封面：图书目录：《小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙》内容提要：顾守愚是个六年级的小学生，她的父母是大学教授，经常在世界各地出差。每当他们出差，就会把守愚托付给外婆照料，因此守愚的童年经常在孤单中度过。一个失眠的夜晚，守愚意外发现外婆养的边境牧羊犬菲拉、百灵鸟苏菲亚，在夜深人静时会用人类的语言讨论哲学问题。于是从这天起，菲拉和苏菲亚成为守愚的哲学老师，陪她讨论了一系列哲学问题，这些问题包罗万象，从抽象的形而上学、知识论，到与生活息息相关的伦理学和价值哲学。通过一次次的哲学夜话，守愚在哲学里找到面对生活境遇的“幸福良方”。《小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙》内容试读雅典，西方哲学的诞生平凡的一天“守愚！爸爸妈妈要走啰！”任由外婆在楼下喊得声嘶力竭，守愚就是不下楼为爸妈送行。守愚坐在房里地板上，背靠床沿，她的手揪着她那像乱麻一样的头发，揪出一条条波浪状的发絮。一条条发絮就像守愚此刻的心情，混乱又纠结。守愚的爸爸顾伟民博士和妈妈邱凡博士是研究生态环境的学者。每当世界的某个角落出现地方政府难以处理的污染，他们就和世界各地的专家一起响应号召，到那里协助当地人民一起排除污染，还给当地人民适合生活的健康环境。污染问题层出不穷，因此，守愚的爸妈经常需要出差。每次爸妈出门，守愚一方面为父母的任务感到骄傲，另一方面002小脑袋装的大哲学：给好奇小孩的哲学启蒙又因为要和父母分离而悲伤。有时候，守愚会想：“世界上有那么多的专家，为什么不能让其他专家去做，让爸爸妈妈留在自己身边呢？”每当守愚提出这个疑问，妈妈就会跟她解释：“如果每个人都这样想，那还有哪个专家会去呢？”如果妈妈的解释起不到效果，爸爸就会给守愚泡杯她最喜欢的热巧克力，然后跟她说世界各地的有趣经历。说到最后，爸爸总会这样结尾：“守愚乖！爸爸跟妈妈出去几天，回来会给你带新奇好玩的礼物，还有新奇好玩的故事。爸爸知道守愚最勇敢了，一定会帮我们照顾好外婆，对不对？”每一次，守愚都会接下爸爸指派的小任务，在家陪伴外婆。尽管如此，真的到了分离这一刻，当面说再见却又总是让她心疼。看守愚半天不出来，外婆望着二楼守愚房间的窗台直摇头：“唉！这孩子。”“都怪我们太忙了。”守愚爸爸有点不好意思地说。“妈，这一趟回来后，我们会跟学校请个长假，在家好好陪陪守愚。这次又要麻烦您帮我们照顾守愚了。”守愚妈妈也说。“哪儿的话！守愚这孩子很乖，没让我操过心，就是有时候脾气倔了点。说来这点还是像你，从小就不听话。”守愚外婆爽朗的话语，将女儿和女婿对守愚的担忧冲淡不少。雅典，西方哲学的诞生003窗外传来出租车开门和关门的声音，以及逐渐远去的引擎声。守愚这才站起来，站在窗台看着远去的出租车，在心底默默为父母祈求平安。你说、我说、大家说爸妈不在的这一晚，守愚抱着枕头，翻来覆去就是睡不着。她索性起身，准备下楼到厨房给自己倒杯水。才下楼梯，守愚就听到有人说话，她心底惊奇：“家里就我跟外婆在家，难道有小偷跑进屋了？”守愚有点害怕，缓缓靠近声音传来的客厅方向。守愚站在墙边，往客厅里瞧，她不敢相信眼前的情景，外婆的两只宠物一边境牧羊犬“菲拉”和百灵鸟“苏菲亚”一正在说话。菲拉吐着舌头说：“你说伟民和阿凡这趟出门会去多久呢？”苏菲亚用嘴巴捋了一下身上羽毛，用高亢的嗓音回答：“他们这次去希腊，飞机要飞一整天。”菲拉：“美丽的伯罗奔尼撒半岛啊！好想看看美丽的地中海。”苏菲亚：“你呀，什么时候懂得欣赏地中海啦？我看你想的是地中海里好吃的鱼。”菲拉：“你整天就知道好吃的，真庸俗！伯罗奔尼撒半岛，那004小脑袋装的大哲学：给好奇小孩的哲学启蒙可是哲学的故乡，西方思想的发源地，人类智慧的起源。”苏菲亚咯咯笑说：“你嘴里成天苏格拉底、亚里士多德，开口闭口就是形而上学、知识论，请问你是哲学复读机吗？”菲拉：“你真是不讲理啊！了解哲学的入门就是从古希腊哲学开始，我言必称希腊的古圣先贤，这是我对哲学的敬意，怎么到你口里倒成了装模作样？”菲拉和苏菲亚，一狗一鸟，你一言我一语地辩论起来，浑然没注意到墙边暗处的守愚。守愚听菲拉和苏菲亚的对话，听得一愣一愣，心中跑过好多问号：“酥格拉饼？亚土司多得？它们在聊希腊美食吗？为什么菲拉说伯罗奔尼撒半岛是哲学的故乡、西方思想的发源地？哲学是什么？为什么西方思维的发源地在那里，不在其他地方？”想到一半，守愚用力甩甩头，心想：“不对！狗跟鸟会说话，我是不是还在做梦？”守愚为了验证自己是不是在做梦，右手用力拉了脸颊一下，疼得她忍不住叫出声：“哎哟！”菲拉和苏菲亚这才注意到守愚，它们看着守愚，守愚看着它们，人、狗、鸟面面相觑。守愚：“你们会说话？”面对守愚的质问，菲拉跟苏菲亚一副听不懂的样子，菲拉开始汪汪叫，苏菲亚开始叽叽喳。雅典，西方哲学的诞生005守愚翻了个白眼说：“你们别装了，我听你们聊了半天了！你们本来就会说话吗？为什么以前我都没听你们说过呢？”苏菲亚给菲拉使了个眼色，似乎在催促它表态，菲拉眼神迷离，假装没看见的样子。苏菲亚叹了口气，悠悠说：“小主人，你可别把我们的秘密说出去。要是人类知道动物听得懂人说话，肯定会恐慌，说不准还要拿我们去做实验。今天是因为我和苏菲亚没注意，被你抓到。”守愚右手对天立起三根手指：“我发誓绝对不说出去，但是你们必须要回答我几个问题。”菲拉：“小主人尽管问，只要我们答得上来，肯定知无不言…”苏菲亚抢着接下菲拉的话说：“言无不尽。”到底谁有理守愚：“我听过数学、医学、物理学，就是没听过哲学，你们说的‘哲学’是什么？”菲拉：“‘学’指的是‘学问’‘学科门类’，学问指的是某个特定领域的知识，学科门类指的是关于这个领域的项目分类。物理学是一个研究自然界各种现象以及现象背后原因原理的一门学问，这和研究艺术、语文属于不同学科门类。”守愚：“所以哲学是关于什么的知识学问？”006小脑袋装的大哲学：给好奇小孩的哲学启蒙菲拉：“哲学的原始概念来自古希腊，‘hiloohia’一词，这个词又由两个词组成，‘爱’(hilia)和‘智慧’(ohia),所以哲学又称为‘爱智之学’。哲学是人类对智慧的彻底探索，在探索的过程中对事物获得更真实、更深刻的认识，并且热爱这个探索的过程。”苏菲亚：“你这样解释，小主人怎么听得懂呢？小主人，你听我的吧！简单说，哲学就是一场找出正确答案的推理游戏，进行推理的侦探就叫哲学家。哲学家总是不满足于眼前的答案，他怀疑这些答案，并试着找出更完整、更正确的答案。同时，这位侦探不觉得找答案的过程很辛苦。相反地，他觉得很有趣，因为他能从找答案的过程中获得乐趣。”守愚：“这和科学有什么不同呢？科学家也总是努力找答案。”菲拉：“小主人问得好，科学家跟哲学家都努力找答案，差别在于科学家解的谜题限于科学问题，找出来的答案也限于科学领域。但有些问题超出科学领域，比如：人有没有灵魂？人死后去哪里？自由是什么？等等问题，思考这些问题，甚至思考这些问题背后更根本的问题，就是哲学。”守愚：“听起来，哲学是一个没有结局的推理故事。并且哲学推理的故事内容包罗万象，可以结合恐怖故事、科幻故事、武侠故事，各种故事。”菲拉：“这个比喻到位。”···试读结束···...

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政治需要掌握的内容很多，许多同学不知道怎么学习才能够复习的好，本课件是刘燊老师的高考复习课程，有感觉自己政治复习不好的同学可以学习一下。1、世界的物质性原理：【原理内容】辨证唯物论认为，世界是客观存在的物质世界（表现：自然界的存在和发展是客观的，人类社会的存在和发展也是客观的），世界的本质是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。【方法论】（1）要求我们想问题、办事情要从实际出发，使主观符合客观，反对主观主义。（2）还要求人们在实践中必须要首先承自然界的客观性，正确处理好人与自然的关系，尊重自然，顺应自然，与自然和谐相处。2、意识的反作用原理：【原理内容】意识能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识则会阻碍客观事物的发展。【方法论】我们要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。3、物质和意识辨证关系的原理：【原理内容】物质决定意识，意识对物质具有能动作用。【方法论】我们要处理好主观和客观的关系，既要做到一切从实际出发、使主观符合客观，又要重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。反对割裂物质和意识的辨证关系。4、规律客观性的原理：【原理内容】规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系，规律是客观的，既不能被创造，也不能被消灭，是不可抗拒的。【方法论】我们要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是。反对不讲科学，不顾客观规律的主观主义。觉得自己政治比较薄弱的同学可以试着了解一下，老师讲解的很详细，不懂的地方多看几遍一定可以跟上节奏的，只要用心复习一定可以成功的！...

2022-12-14 意识决定物质和物质决定意识 物质决定意识意识反映物质

本课件是考研政治马原专项复习课件，里面有全面的讲解分析，不理解的地方可以多多练习一定可以更好地理解知识点熟练运用到考试中的。1.第一次比较系统地阐述了历史唯物主义基本原理的著作是《德意志意识形态》。2.被誉为“工人阶级的圣经”的著作是《资本论》。3.马克思主义理论区别于其他理论的显著特征是实践性。4.唯物主义一元论同唯心主义一元论对立的根本点是世界本原问题。5.哲学上的物质范畴与自然科学关于具体的物质形态和物质结构概念之间的关系是共性与个性的关系，不是整体和部分的关系，也不是系统与要素的关系。6.意识的能动作用不限于从实践中形成一定的思想，形成活动的目的、计划、方法等观念的东西，更重要的在于以这些观念的东西为指导，通过实践把“观念地存在着”的模型、蓝图实现出来，变为客观现实。这说明人们可以创造出世界上原来没有的东西。7.唯物主义运动观与唯心主义运动观的根本区别在于是否承认运动是物质的运动。8.逐渐改进的时间测量精度说明时间离不开物质运动。(物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动)(注意区分时间(客观性)和人的时间观念(主观性))。9.非传统指数(比如口红指数)可以反映经济走势的例子给我们启示是世界是一个相互联系的整体。10.物质的根本属性是运动。(注意不是时间和空间)11.“凡事预则立，不预则废”在哲学上反映的是原因与结果的关系。感兴趣的同学可以下载本课件学习，根据老师讲解的内容结合自身不理解的地方多多学习，把相应的练习题多做做，一定可以熟能生巧！...

2022-12-14 哲学唯心主义立场是 哲学唯心主义立场是谁提出的

高途点滴班政徐薇薇2021高考生活经济学哲学知识手册，超全考点！要想考试考得好，就要做好所有的准备工作！政治在高中和初中都有，但是高中的政治比较难，因为可以理解的东西比较多，一起来看看吧！有句话说：兴趣是最好的老师，做起来不难，不做也难得，只要对政治感兴趣，都不难，高中政治一般分为政治常识，经济常识，哲学常识，只要每一个都破了，基本不难。高中的政治和历史需要背很多知识点，所以最好在学习前对这两科产生兴趣，这样不仅学习会更有趣，也能保证考试拿高分.政治和历史都有自己的背诵方法和技巧，但理解后背诵无疑是最好的方法。相比之下，政治的主题更为抽象。如果老师能讲生动的案例，就更容易学习。历史时代和事件更多，记忆更复杂。所以大家可以根据自己的情况选择科目。1、把书读透——不懂的不要放过。有时候看几遍就明白了。如果还是不懂，只能请教老师；2.一定要牢记概念和基本原理。当然，在了解的基础上，没有砖头是不可能盖大房子的；3、认真做题——不一定做的太多，但一定要弄清楚自己为什么做。比如做选择题的时候，4个选项选和不选的原因一定要搞清楚。注意一个，是假的。政治是有格式的，不要一直写的又长又长，分段记下来，尽量多写，考试不难，主要是查自己的知识点！...

2022-12-14 2021政治考研真题 2021政治考研真题及答案

新东方在线考研舞蹈概论课程，本课程共11G，VIP会员可通过百度网盘转存下载或者在线播放。此“新东方在线2021考研舞蹈概论”课程目录：├──012021考研舞蹈概论导学|└──01.舞蹈艺术概论导学.m4316.65M├──02.《舞蹈艺术概论》隆荫培版-讲义|└──01.舞蹈艺术概论（高众）基础阶段讲义.df1.80M├──02《舞蹈艺术概论》隆荫培版|├──01绪论||├──01.概要.m416.91M||├──02.舞蹈的概念.m4108.19M||├──03.舞蹈艺术的概念.m480.60M||├──04.舞蹈艺术概论.m470.15M||└──05.小结.m420.48M|├──02舞蹈的特性（一）||├──01.概要_1.m432.37M||├──02.艺术的共性.m424.79M||├──03.物质材料与表现手段.m442.05M||├──04.审美感受.m438.12M||├──05.对客观对象反映的方式.m483.71M||└──06.小结.m424.65M|├──03舞蹈的特性（二）||├──01.绪论.m473.92M||├──02.物质外化.m4221.25M||├──03.内在本质属性.m4172.30M||├──04.艺术展现的方式.m494.35M||└──05.课程小结.m420.61M|├──04.舞蹈的功能||├──01.概要.m486.71M||├──02.自娱自乐、抒发情怀.m468.70M||├──03.交流情感、增进友谊.m437.31M||├──04.增强体质、延长青春.m425.43M||├──05.欣赏愉悦、陶冶情操.m472.15M||├──06.了解社会、认识世界.m495.43M||├──07.宣传教化、团结鼓励.m425.66M||└──08.小结.m420.67M|├──05.舞蹈的分类||├──01.概要.m455.21M||├──02.我国舞蹈种类的历史形成与发展.m4122.99M||├──03.我国舞蹈分类的原则与方法.m440.98M||├──04.各种不同舞蹈的艺术特征.m4309.69M||└──05.小结.m49.49M|├──06.舞蹈的起源||├──01.概要.m433.68M||├──02.研究方法.m4114.67M||└──03.舞蹈起源的猜想.m4205.39M|├──07.舞蹈的发展||├──01.概要.flv12.94M||├──02.舞蹈发展历史脉络的把握.flv75.77M||├──03.影响舞蹈发展的因素.flv53.69M||└──04.小结.flv6.72M|├──08.舞蹈作品与社会生活||├──01.概要.flv22.26M||├──02.社会生活是舞蹈创作的源泉.flv17.10M||├──03.舞蹈作品是舞蹈家创造性劳动的结果.flv56.12M||├──04.舞蹈艺术反映和表现生活的美学原则.flv24.57M||├──05.概念界定.flv31.75M||└──06.小结.flv7.22M|├──09.舞蹈作品的形式与内容||├──01.概要.flv14.14M||├──02.内容与形式结构.flv151.62M||├──03.内容与形式的辩证统一关系.flv17.76M||└──04.小结.flv2.90M|├──10.舞蹈美的构成与形态||├──01.概要.flv26.27M||├──02.舞蹈美及其生产过程.flv37.33M||├──03.舞蹈的内容美与形式美.flv89.98M||├──04.舞蹈美的类型.flv128.59M||└──05.小结.flv8.44M|├──11.舞蹈思维与舞蹈形象||├──01.概要.flv38.21M||├──02.艺术创作.flv14.03M||├──03.舞蹈形象.flv75.26M||├──04.舞蹈思维.flv68.85M||└──05.小结.flv10.92M|├──12.舞蹈作品意境的创造||├──01.概要.flv24.37M||├──02.中国传统美学的意境论.flv49.26M||├──03.舞蹈意境的结构层次.flv52.41M||├──04.舞蹈意境的审美特征与创造途径.flv28.93M||└──05.小结.flv7.16M|├──13.舞蹈的形式结构||├──01.概要.flv35.38M||├──02.舞蹈形式的感知结构.flv79.40M||├──03.舞蹈形式的结构过程.flv48.37M||└──04.小结.flv7.68M|├──14.舞蹈语言||├──01.概要.flv17.07M||├──02.语言与舞蹈语言.flv18.89M||├──03.人体动作的分类.flv30.21M||├──04.舞蹈动作.flv41.18M||├──05.舞蹈语言.flv27.41M||└──06.小结.flv6.99M|├──15.舞蹈构图||├──01.概要.flv27.09M||├──02.定义.flv26.25M||├──03.基本原理与方式.flv76.04M||├──04.加强舞蹈构图能力的方法.flv16.88M||└──05.小结.flv9.48M|├──16.舞蹈创作的审美规范||├──01.概要.flv27.59M||├──02.概念界定.flv20.37M||└──03.基本原则.flv154.75M|├──17.舞蹈表演的审美规范||├──01.概要.flv38.25M||├──02.概念界定.flv56.68M||├──03.舞蹈演员.flv85.30M||├──04.演员自我与人物形象.flv33.51M||└──05.舞蹈表演的特点与审美要求.flv24.04M|└──18.舞蹈交流||├──01.概要.flv50.36M||├──02.概念界定.flv81.64M||├──03.舞蹈交流的基础与条件.flv26.21M||├──04.舞蹈交流的两个环节.flv51.29M||└──05.舞蹈交流的方式及其效果.flv22.22M├──03.《舞蹈概论》约翰·马丁版|├──01.绪论舞蹈入门||├──01.惯性与误区.flv109.28M||├──02.困境.flv17.97M||├──03.全书的写作框架与理论构想.flv17.38M||└──04.全书结构.flv29.97M|├──02.第一讲动作的本质||├──01.动作.flv84.47M||├──02.劳动、游戏和艺术.flv39.90M||├──03.动作感觉.flv40.17M||├──04.内模仿.flv43.47M||├──05.对舞蹈的反应.flv18.20M||└──06.本章知识点.flv10.44M|├──03.第二讲形式与创作||├──01.形式的概念、特点.flv24.86M||├──02.有机形式与任意形式.flv18.69M||├──03.材料的特殊性.flv21.79M||├──04.观众的要求.flv27.05M||├──05.音乐的形式.flv21.47M||├──06.戏剧与舞蹈.flv54.45M||└──07.本章知识点.flv7.33M|├──04.第三讲风格的基础||├──01.风格概念.flv45.33M||├──02.风格形成的原因.flv9.24M||├──03.各个历史时期.flv57.77M||├──04.人种的影响.flv46.00M||├──05.古典主义与浪漫主义.flv39.85M||├──06.现代主义.flv38.12M||└──07.本章知识点.flv10.25M|├──05.第四讲我们为何并如何舞蹈||├──01.舞蹈的动机、类型.flv21.56M||├──02.祭祀与游戏.flv24.71M||├──03.观众的影响.flv12.12M||├──04.交流.flv15.08M||└──05.本章知识点.flv5.59M|├──06.第五讲娱乐性舞蹈||├──01.娱乐性舞蹈的特质.flv32.28M||├──02.舞厅舞蹈.flv61.71M||├──03.民间舞蹈.flv40.42M||├──04.业余活动.flv11.89M||└──05.本章知识点.flv12.36M|├──07.第六讲场面辉煌的舞蹈——芭蕾||├──01.芭蕾的起源.flv20.35M||├──02.芭蕾与歌剧.flv43.84M||├──03.浪漫时代与福金.flv32.46M||├──04.尼金斯基与佳吉列夫时代.flv23.00M||├──05.芭蕾的审美理想.flv28.29M||├──06.芭蕾的技术理论.flv16.66M||└──07.本章知识点.flv17.10M|├──08.第七讲表现派舞蹈||├──01.伊莎多拉·邓肯.flv42.59M||├──02.玛丽·魏格曼.flv45.28M||├──03.美国的趋势.flv41.96M||├──04.露丝·圣丹妮丝.flv29.82M||├──05.玛莎·格莱姆.flv27.60M||├──06.多丽丝·韩芙丽.flv18.47M||├──07.方法的理想.flv40.95M||└──08.本章知识点.flv14.07M|└──09.第八讲中间地带am舞蹈教育||├──01.中间地带.flv14.80M||├──02.泰德·肖恩.flv16.62M||├──03.库特·尤斯.flv19.49M||├──04.哈罗德·克罗伊茨贝格.flv27.35M||├──05.舞蹈教育.flv60.35M||└──06.本章知识点.flv32.69M├──03.《舞蹈概论》约翰·马丁版-讲义|└──01.舞蹈概论_闫桢桢.df843.06k├──04习题特训|├──01.导论||├──01.概要_ev.flv25.43M||├──02.舞蹈学_ev.flv70.17M||└──03.研究方法_ev.flv58.57M|├──02.第一章舞蹈的本质与审美特征||├──01.艺术本质_ev.flv27.27M||├──02.审美活动_ev.flv33.05M||├──03.审美主体与客体_ev.flv10.20M||├──04.再现艺术与表现艺术_ev.flv24.33M||├──05.舞蹈本质内涵_ev.flv84.87M||├──06.舞蹈本质内涵对舞蹈艺术实践作用_ev.flv70.21M||└──07.舞蹈的审美特征_ev.flv21.99M|├──03.第二章舞蹈的艺术特性||├──01.舞蹈的动态性_ev.flv133.27M||├──02.舞蹈的本质属性是抒情性_ev.flv51.60M||├──03.舞蹈的综合性特征_ev.flv22.52M||└──04.简述am试论舞蹈的艺术特征_ev.flv12.05M|├──04.第三章舞蹈的社会功能||├──01.舞蹈的社会功能及其价值_ev.flv39.12M||├──02.舞蹈功能的分类_ev.flv34.74M||├──03.舞蹈功能的发展变化及其原因_ev.flv13.35M||├──04.舞蹈功能实现的审美中介_ev.flv8.89M||└──05.正确把握和发挥舞蹈的社会功能_ev.flv20.71M|├──05.第四章舞蹈的种类||└──01.舞蹈分类的方法与现状_ev.flv64.52M|├──06.第五章舞蹈的起源||├──01.舞蹈起源的名词解释_ev.flv92.87M||└──02.舞蹈起源的论述题_ev.flv94.86M|├──07.第六章舞蹈的发展||├──01.影响舞蹈发展的原因_ev.flv138.34M||└──02.从舞蹈发展的历史规律看我国当今舞蹈的发展趋势_ev.flv27.64M|├──08.第七章舞蹈作品与社会生活||└──01.舞蹈与社会生活的关系_ev.flv97.47M|├──09.第八章舞蹈的内容与形式||├──01.舞蹈的内容_ev.flv43.40M||├──02.舞蹈的形式_ev.flv28.03M||└──03.舞蹈形式与内容的关系_ev.flv18.86M|├──10.第九章舞蹈的美的构成||├──01.舞蹈美_ev.flv29.95M||├──02.舞蹈美的构成_ev.flv68.02M||└──03.舞蹈美的审美类别_ev.flv42.55M|├──11.第十章舞蹈思维和舞蹈形象创造||├──01.艺术形象的地位与特点_ev.flv25.15M||├──02.舞蹈形象的特点_ev.flv4.26M||└──03.舞蹈思维和特点_ev.flv35.41M|├──12.第十一章舞蹈作品的意境创造||├──01.境界说与中国古典美学_ev.flv29.40M||├──02.舞蹈意境的结构层次_ev.flv19.02M||└──03.舞蹈意境的审美特征与创造途径_ev.flv8.07M|├──13.第十二章舞蹈的形式结构||├──01.舞蹈形式的感知结构_ev.flv20.12M||└──02.舞蹈形式的结构过程_ev.flv19.49M|├──14.第十三章舞蹈语言||├──01.舞蹈语言的形式与构成_ev.flv24.17M||├──02.舞蹈动作的来源与发展_ev.flv10.73M||└──03.舞蹈语言应遵循的审美规范的原则_ev.flv25.48M|├──15.第十四章舞蹈构图||├──01.舞蹈构图的定义_ev.flv14.50M||├──02.构图的一般原理与舞蹈的特殊性_ev.flv9.78M||├──03.舞蹈构图的四点原则_ev.flv8.81M||└──04.丰富和发展舞蹈构图能力的方法_ev.flv9.37M|├──16.第十五章舞蹈创作的审美规范||├──01.从生活到舞蹈创作_ev.flv16.53M||├──02.舞蹈创作的表现范围_ev.flv7.22M||├──03.舞蹈创作的艺术构思_ev.flv2.84M||└──04.舞蹈创作的不同类型_ev.flv5.76M|├──17.第十六章舞蹈表演的审美规范||├──01.舞蹈表演的定义.flv14.11M||├──02.舞蹈演员的定位与要求.flv10.99M||├──03.舞蹈表演的过程.flv12.85M||└──04.中国舞蹈表演的特点与要求.flv12.44M|├──18.第十七章舞蹈交流||├──01.舞蹈交流的定位.flv29.09M||├──02.舞蹈交流的基础与条件.flv15.39M||├──03.舞蹈交流的两个环节.flv19.32M||└──04.舞蹈交流的方式.flv8.45M|├──19.第十八章舞蹈传播||├──01.舞蹈传播及其特点.flv21.97M||├──02.舞蹈传播的意义与价值.flv11.88M||├──03.舞蹈传播的条件.flv8.31M||└──04.舞蹈传播的方式与途径.flv17.76M|├──20.第十九章舞蹈美感||├──01.舞蹈美感的价值与意义.flv24.67M||├──02.美感产生的生理和心理过程.flv22.95M||├──03.舞蹈美感的特征.flv38.11M||└──04.舞蹈美感与舞蹈美的关系.flv16.42M|├──21.第二十章舞蹈欣赏||├──01.舞蹈欣赏的定义与价值.flv15.08M||├──02.舞蹈欣赏的一般过程.flv7.27M||├──03.舞蹈欣赏中的必备要素.flv7.83M||└──04.舞蹈审美意识的共同性与差异性.flv17.86M|└──22.第二十一章舞蹈评论||├──01.舞蹈评论的界定.flv18.57M||├──02.舞蹈评论的任务与价值.flv11.39M||├──03.我国舞蹈评论的标准.flv9.09M||└──04.舞蹈评论的方法与模式、舞蹈评论工作者的修养.flv12.28M├──04习题特训-讲义|└──01.舞蹈艺术概论强化讲义.df1.04M├──05舞蹈鉴赏与作品分析|├──第八讲：舞评文章结构与习练||├──01.舞蹈评论的考核点_ev.flv8.53M||├──02.舞蹈评论的复习方法_ev.flv16.75M||├──03.舞蹈评论的文章结构_ev.flv21.91M||└──04.舞蹈评论的文章案例解读_ev.flv25.52M|├──第二讲：中国舞蹈现状辨析||├──01.概述_ev(2).flv88.25M||├──02.世界舞蹈格局_ev.flv36.66M||├──03.中国舞蹈现状（1）_ev.flv151.73M||├──04.中国舞蹈现状（2）_ev.flv71.30M||└──05.世界舞蹈格局中的中国舞蹈辨析_ev.flv21.29M|├──第六讲：现代舞的概念辨析与判断||├──01.概述_ev(4).flv7.17M||└──02.什么是现代舞_ev.flv198.94M|├──第七讲：当代舞的概念辨析与判断||├──01.当代艺术_ev.flv37.07M||├──02.当代舞_ev.flv33.28M||├──03.中国当代舞_ev.flv18.69M||└──04.结论_ev.flv3.57M|├──第三讲：舞蹈鉴赏的范畴与路径（方法）||├──01.舞蹈鉴赏的范畴_ev.flv82.85M||├──02.舞蹈鉴赏的路径(1)_ev.flv39.49M||└──03.舞蹈鉴赏的路径(2)_ev.flv97.58M|├──第四讲：古典舞的概念辨析与判断||├──01.概述_ev(3).flv11.16M||├──02.什么是古典_ev.flv35.30M||├──03.什么是古典舞（1）_ev.flv190.42M||└──04.什么是古典舞（2）_ev.flv126.45M|├──第五讲：民间舞的概念辨析与判断||├──01.概要_ev.flv4.65M||├──02.什么是民间舞_ev.flv9.10M||├──03.中国民间舞的现状与辨析_ev.flv48.57M||├──04.中国民间舞的层级身份划分（1）_ev.flv101.55M||├──05.中国民间舞的层级身份划分（2）_ev.flv81.53M||├──06.小结：“三生万物”之后（1）_ev.flv18.22M||└──07.小结：“三生万物”之后（2）_ev.flv66.87M|└──第一讲：导学||├──01.概述_ev.flv14.75M||├──02.什么是舞蹈_ev.flv33.32M||├──03.什么是舞蹈鉴赏_ev.flv4.25M||└──04.如何进行舞蹈鉴赏_ev.flv99.77M├──05舞蹈鉴赏与作品分析-讲义|└──01.舞蹈评论讲义.df3.54M├──062021考研暑期备考心理调节|├──2021年暑假备考心理调节.df14.54M|└──暑期备考心理调节_ev.m4117.23M└──07考前应试技巧|├──01.冲刺阶段概述_ev.flv32.42M|├──02.定性am什么是舞蹈_ev.flv180.26M|├──03.来源am舞蹈从哪里来_ev.flv21.54M|├──04.定性am舞蹈作品的构成_ev.flv21.65M|├──05.舞蹈生产：创作_ev.flv78.96M|├──06.舞蹈传达：表演_ev.flv7.80M|├──07.舞蹈接受：流传与品鉴_ev.flv42.55M|├──08.小结_ev.flv24.09M|├──09.目录：问题目录_ev.flv55.20M|├──10.问题目录：出题练题_ev.flv11.86M|├──11.答题逻辑_ev.flv36.65M|└──12.考试注意事项_ev.flv18.16M...

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刘勖雯政治专题精讲之哲学基础视频讲解目录:01.哲学系统班.m402.哲学系统班模板.m403哲学系统班.m404.哲学系统班认识论.m405.哲学系统班模板.m406.哲学大题模版之辩证否定观模版.m407.哲学大题模版之唯物史观模版.m408.哲学.m409.唯物史观.m410.哲学系统班.m411.哲学系统班之选择题技巧.m412.哲学选择题技巧.m413.哲学系统班.m4补哲学12下.m4...

2022-12-10

图书名称：《小学教育概论》【作者】刘华锦，曹英梅，张乃松主编【丛书名】全国小学教育专业“十三五”规划教材小学教育专业卓越教师培养系列丛书“互联网+”新形态一体化精品教材【页数】261【出版社】成都：电子科技大学出版社,2019.04【ISBN号】978-7-5647-6874-4【价格】45.00【分类】小学教育-概论【参考文献】刘华锦，曹英梅，张乃松主编.小学教育概论.成都：电子科技大学出版社,2019.04.图书目录：《小学教育概论》内容提要：本书重点介绍了小学教育学的基础知识和基本理论。注重以小学教育的结构要素和小学教育的活动过程为基本线索，构成本书的框架体系。强调基础知识与实践前沿相结合，在揭示小学教育基本理论的同时，将师范生引向小学教育改革和发展的前沿。本书不仅可以作为小学教育专业和小学教师继续教育的教材，也可以作为教育学科研究人员的参考用书。《小学教育概论》内容试读第一章教育与教育学学海导航知识目标技能目标1.认识教育和教育学。1.运用所学的教育的基本要素知识解读2.了解教育的起源与发展的主要观点和生活中的教育案例。代表人物。2.培养对教育学发展中的代表性思想进3.了解教育学发展的几个阶段及其主要行辩证解读的能力。思想。4.了解学习教育学的意义并掌握其方法。结构导图教育的基本含义教育的本质教育的基本要素教育的起源与发展教育与教育学教育学的内涵教育学的内涵与发展教育学的发展学习教育学的意义学习教育学的意义和方法学习教育学的方法小学教育概论问题导入一个孩子的母亲，因孩子把她刚买回家的一块金表当成新鲜玩具给摆弄坏了，就狠狠地揍了孩子一顿，并把这件事情告诉了孩子的老师。老师幽默地说：“恐怕是一个中国的‘爱迪生’被你给枪毙了！”这位母亲不解其意，老师就给他分析说：“孩子的这种行为是一种创造力的表现，你不该打孩子，要解放孩子的双手，让他从小有动手的机会。”“那我现在该怎么办？”这位母亲听了老师的话对自己的行为后悔不已。“补救的办法是有的。”老师接着说，“你可以和孩子一起把金表送到钟表铺，让孩子在一旁看修表匠如何修理，这样，钟表铺就成了课堂，修表匠就成了先生，令郎就成了学生，修理费就成了学费，你孩子的好奇心就可以得到满足，说不定，他还可以学会修理呢！”这个故事发生在半个世纪前，故事中的那位老师就是我国著名的教育家陶行知先生。(资料来源：陶行知.中国的爱迪生被你枪毙了[EB/OL]ht:www.ohu.com/a/242894411_768948,2018-07-23,有删减)问题：你觉得故事中的陶行知老师教育孩子有办法吗？如果有，陶老师的办法是什么呢？教育与人类生活息息相关，随着人类的繁衍发展，其自身的内涵日益扩充完善，并在实际运作中从不同角度彰显着它的重要作用。著名哲学家罗素说过，“教育是通向新世纪的钥匙”，可见教育的重要性。因此，研究教育和教育学对提高国家的教育质量，非常有必要。第一节教育的本质教育学是一门研究教育现象，揭示教育规律的科学。学习和研究教育学，首先要从教育本身开始，即弄清什么是教育。、教育的基本含义教育，作为人类社会不可或缺的现象与要素，其核心内涵一直以来是古今中外教育界人士想明确作答的话题，为此他们从“教育价值”“教育目的”“教育内容与方法”和“教育本质”等不同角度对教育进行阐释。在我国，人们对于教育内涵的认识源远第一章教育与教育学流长。早在先秦时期，教育家孟轲在《孟子·尽心上》中言道：“得天下英才而教育之，三乐也。”东汉时期文字学家许慎在《说文解字》中写道：“教，上所施，下所效也。育，养子使作善也。”而古代的其他著作也阐释了对“教”的认识，如《学记》中的“教也者，长善而救失者也”，《荀子·修身》所言“以善先人者谓之教”，都展现了我国古代对教育的看法。在古希腊语中，“教育”一词与“教仆”一词相关，教仆是对专门带领贵族儿童的奴隶的称呼；17世纪捷克著名教育家夸美纽斯认为“教育是发展健全个人”；19世纪中叶有影响的英国哲学家和社会学家斯宾塞认为“教育是为美好生活做准备”；20世纪初的美国哲学家、民主教育家杜威却认为“教育不是生活的准备，它本身就是生活”；苏联的加里宁认为“教育是对于受教育者心理上所施行的一种确定的、有目的和有系统的感化作用，以便在受教育者身上养成教育者所希望的品质”。阅读卡片教育定义的方式美国分析教育哲学家谢弗勒在《教育的语言》一书中探讨了三种定义的方式，即“规定性定义”“描述性定义”和“纲领性定义”。所谓规定性定义，即作者自己所创制的定义，其内涵在作者的某种话语情境中始终是同一的。也就是说，不管其他人是如何定义某个词的，我就是这么定义的，并且我将始终在我定义的意义上来使用这个词。所谓描述性定义，是指对被定义对象的适当描述或对如何使用定义对象的适当说明。所谓纲领性定义，是一种有关定义对象应该是什么的界定。谢弗勒有关定义方式的区分，为我们研究纷繁多样的救育定义提供了一个逻辑的视角。但事实上，任何一个“教育”的定义往往同时具备“规定性”“描述性”和“纲领性”，凸显了“教育”定义的复杂性、多样性和歧义性。(资料来源：瞿葆奎.教育学文集：教育与教育学[M.北京：人民教育出版社，1993：31)通观对教育的各种解释我们可以做以下几点理解。(一)教育是一种社会现象教育产生于人类社会的需要，并为社会的发展服务，是社会继承和延续、人类生存和发展必不可少的手段。它随着人类社会的产生而产生。其社会职能就是实现世代之间经验的传递，与人类社会共始终。(二)教育是人类社会特有的现象有些动物在养护幼小动物上虽然与人类抚养子女有些类似的地方，但它们是一种本能活动，是遗传获得的简单的行为定型，是无意识的。教育之所以为人类所特有，是因为教育是凭借语言文字的物质外壳传递经验的形式，不致因个体的死亡而消失，是一种小学教育概论人类才具有的有意识的活动。教育起源于生产劳动这种人类社会所特有的实践。(三)教育是培养人的活动这是教育区别于其他事物的根本特征。它的具体过程就是：一部分人以某种特定的影响作用于另一部分人的身心，使社会能够更好地延续和发展。从教育培养人的角度来看，教育总是直接对受教育者的个体产生全面的作用，包括个体的知识和技能方面、思想品德方面、能力和体力以及情感和意志等心理品质方面，同时引起这样或那样的影响。基于上述说法和观点，可将教育的概念界定在两个层面：广义教育与狭义教育。广义教育是指凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动，都称教育。狭义教育是指有目的、有计划、有组织地影响人们身心发展的社会活动，它包括学校教育、校外机构教育和远程教育等。人们提及的狭义教育通常是指学校教育。其含义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。二、教育的基本要素通过前面的分析，我们了解到，教育是培养人的活动。这种活动是一个多因素多层次的系统，从成分上分析，包括目的、内容、制度、方法等；从层次上分析，有学前教育、初等教育、中等教育、高等教育等。但对教育活动的本质认识还必须具体分析它的基本要素。(一)教育者凡是对受教育者在知识、技能、思想、品德等方面起到教育影响作用的人，都可称为教育者。教育者是促使个体社会化和社会个性化活动的人，如家庭中的父母、社会中的师傅、同事和朋友等。自从学校教育产生以后，教育者主要是指学校中的教师和其他教育工作人员。在学校教育活动中，以“教”为职责的人是教育者即教师。教师是教育过程中“教”的主体，是教育活动的设计者、组织者和实施者，是学生发展的指导者。相对而言，学校中的教师常处于领导、控制和执教的地位。(二)受教育者凡是在教育活动中承担学习责任和接受教育的人都是受教育者。在教育活动中，相对于教育者，受教育者处于被领导、被控制和被教育的地位。只有受教育者把外部要求转化为自己的学习、成长需求时，或者善于做出自己的选择时，他才能成为自己学习的主人。在学校教育中，受教育者是学生，他既是教师教育的对象也是学习的主体。之所以把受教育者称为学习者，是为凸显出教育对象在教育活动中的主动性，同时也体现了教育对象的广泛性。第一章教育与教育学(三)教育影响教育影响是置于教育者与受教育者之间的一切“中介”的总和。它包括作用于受教育者的影响以及运用这种影响的活动方式和方法。它是实现教育目的的工具、媒介和方法。在人的成长中，对人能够发生作用的客观影响有千千万万，但是在教育过程中这种影响却具有其特殊性，教育的影响是经过教育者的选择和安排的。教育影响往往具有较高的社会价值和教育价值，以其在促进人的发展中能够产生最优效果和最高效率为加工和选择的准则。教育影响包括教育内容、教育手段、教育活动方式方法和教育环境等。教育内容即课程，在学校教育中具体表现为课程标准、教科书及各种资源。教育手段是指教育者将教育内容作用于受教育者所借助的各种形式与条件的总和，既包括教育过程中所需要的一切场所、设施及教育辅助手段等，又包括选择的教育策略、教育方法、教育途径等。教育环境是指教育活动开展的物理环境，包括活动空间的安排、活动条件的创设、教学设备设施的呈现等。教育者、受教育者和教育影响三个基本要素是开展任何教育活动都必不可少的。教育者与受教育者是两个“人”的要素，教育影响属于教育过程中“物”的要素，教育的三要素之间既相互独立，又相互制约。没有教育者，教育活动就不可能展开，学习者也不可能得到有效的指导；没有学习者，教育活动就失去了对象；而没有教育影响，教育活动则无法运行和发现，教育目的难以达成。因此，教育是由这三个基本要素构成的一个完整的社会实践系统。情境案例《坐井观天》教学片段(学员自学课文后)师：这个故事发生在哪儿？生：这个故事发生在井边。（贴上“井”）师：故事里有几个角色？一个在哪儿？另一个在哪儿？生：故事里有两个角色，一个是小鸟，在井边；一个是青蛙，在井底。师：请哪位同学来演示一下。生：将小鸟贴在井沿上，将青蛙贴在井底下。师：（随机教学）这个“井边”就是“井沿”，“沿”是“边”的意思。例如，河边就可以用“河沿”，帽子边儿就叫…生：帽沿。师：（提示并激起情绪）在这个故事里，青蛙和小鸟一个在井沿上，一个在井底，一上一下，它们两个正在争议着一个有趣的问题。是什么问题呢？怎么争议5小学教育概论的？究竞谁对呢？我们进一步学习课文。(资料来源：李吉林.小学语文情境教学[M.北京：人民教有出版社，2003：46-47.)头脑风暴：1.从上述教学片段中可找出哪些教育要素（至少找出三种）？2.尝试说出上述要素之间的关系。三、教育的起源与发展教育的起源与发展经历了漫长的过程。其起源主要有四种观点一源于神的创造、源于生物本能、源于无意识模仿、源于劳动本身。其发展经历了原始社会教育、古代教育、近现代工业社会教育和现代信息社会教育四个不同的阶段。(一)教育的起源在教育学史上，关于教育起源的问题历来看法不一，其中较为有代表性的观点有神话起源说、生物起源说、心理起源说、劳动起源说。1.神话起源说神话起源说是关于教育起源的最古老的观点，为多种宗教所坚持，这与宗教本身的本体论有关，即相信人世间的万事万物都是由神或上帝或天等最高主宰者创造出来的。教育同其他社会现象一样都遵循并按照神的意志而创设，教育活动从目的到内容及形式都要体现宗教信仰和教义，使人的发展皈依于神的要求或顺应天的规定。这种观点与人民认识世界的方式有关，也受制于早期人类的知识水平和思维方式。在科技发达和科学知识日益普及的今天，这种观点已经很少有人相信，而只是作为一种解释路径具有学术讨论的价值。2.生物起源说生物起源说的代表是社会学家、哲学家勒图尔诺与英国教育家沛西·能。在《人类各种人种的教育演化》一书中，勒图尔诺认为，教育活动不仅存在于人类社会中，也存在于动物界。他认为动物都有保存自己种族的本能，出于这种本能，如“老鸭子”教“小鸭子”游泳、“老母鸡”教“小母鸡”觅食就是教育。人类社会的教育是对动物界教育的继承、改善和发展。沛西·能在1923年的不列颠协会教育科学大会上以《人民的教育》为题，指出“教育的产生完全来自动物的本能，是种族发展的本能需要”。生物起源说观点的根本错误在于，把教育的起源归之于动物的本能行为，完全否认了人类教育与动物本能行为的区别，否定了教育的目的性、社会性。但是它是教育学史上第一个正式提出的有关教育起源的学说。···试读结束···...

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2022-12-08 北卡罗来纳大学 杜克大学 杜克大学北卡大学