图书名称：《风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社》【作者】陈新华【页数】796【出版社】北京：中信出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5217-1281-0【价格】97.11【分类】林徽因（1904～1955）-传记【参考文献】陈新华.风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社.北京：中信出版社,2020.01.图书封面：图书目录：《风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社》内容提要：这本书试图以林徽因和她的生命世界中所能观察到的复杂时代和价值选择为线索，勾勒民国初期留学归来，致力于家国建设、民族独立富强的一代知识分子群像，再现他们在剧变的、忧患的时代底下的命运轨迹，浮沉与思考。林徽因属于从传统的士，转往新型知识分子的路途上，承前启后的一代人。他们幼年时，接传统的余绪，立德立功立言是常念的道理，求学时期经“五四”洗礼，留学欧美，受现代的学术训练，又培养了一股子穷究事物本源的执着。这两者结合，就决定了他们的安身立命-是要以自己对知识的、专业的追求，传承文脉的使命和责任，给予战乱和变化中的祖国以“实质性”的影响。《风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社》内容试读第一章书香与革命1932年，一个寻常的上午，贝满女中素来古雅宁静的校园却如节日般热闹。身着蓝衣青裙的女学生们三三两两，结伴而行，从各自的教室、宿舍、运动后的操场出发，赶往学校大礼堂去听演讲。这样的集体活动，每隔一段时日，校方便会安排一次。只是这一次的演讲嘉宾，对于正值豆蔻年纪的女同学，多少有些特殊一她就是留学返国不久，刚刚从东北大学辞了教职回京的林徽因。这天上午的阳光正好，早在讲座正式开始前，训怀堂大殿已座无虚席。坐在台下的人，不分年级，无一不神情专注地望着台上。这些衣着朴素的女学生在书香和锦绣堆里成长，如今又在这座曾是王府院落的校园里接受国人所能受到的最好的、中西合璧式教育，一个个都是心高气傲，气质卓然。此刻，她们望着台上的林徽因，她演讲的主题是“中国建筑的美”。被称为“佟园”的这些女孩子的校园，青瓦灰墙、雕梁画栋、曲径通幽，放眼望去，处处可见皇家气象的园林之美、建筑之美。只是，这一切，在这一刻，对于听者却显得不那么重要。这一刻，她们整齐地坐在台下，心无旁骛，一律地被林徽因吸引。大半个世纪以后，当时的贝满女生、后来曾以燕京才女著称的郭心晖对人谈起当时的情景，这位耄耋之年的老人已经记不清那次演讲发生的季节，更无从细究它的日期，林徽因的美却如烙印般深深刻在她的脑002风雨琳琅海中：“我们是教会学校，穿着朴素，像修女似的。见到林徽因服饰时髦漂亮，相貌又极美，真像是从天而降的仙女。林徽因身材不高，娇小玲珑，是我平生见的最美的女子。她讲话虽不幽默，却吸引人。当时我们似乎都忘了听讲，只顾看她人。”1斯人已去，往事如烟，雪泥鸿爪的留痕，也足以令人浮想联翩。这是林徽因的美。这样的美，于他人，是用来惊叹、欣赏与回味的，于林徽因，则是与生俱来的天赋、血液里的基因，是她和这个世界相互交付的方式。从一些或一面之缘或相知甚久的记忆片段中，她的美，遥远而又清楚地再现于后人面前。陈衡哲之妹陈绶至今念念不忘1930年在香山初见林徽因时，惊鸿一瞥的震撼：“某年春夏之交，我因病休学在香山脚下亲戚家的别墅休养。有一天同一位朋友上山游览，半山上一顶山轿下来，我看见轿子里坐着一位年轻女士。她的容貌之美，是生平没有见过的。想再看一眼，轿子很快下去了。我心中出现‘惊艳’两字。身旁的人告诉我，她是林徽因。用什么现成话赞美她？‘闭月羞花’‘沉鱼落雁’等都套不上。她不但天生丽质，而且从容貌和眼神里透出她内心深处骨头缝里的文采和书香气息。我今生今世，认定了她是我所见到的第一美人。没有一个人使我一瞬难忘，一生倾倒。”2女作家赵清阁惊叹于林徽因在饱受疾病困扰的不惑之年，兀自神采照人，风韵秀丽：“…林女士已经四十五岁了，却依然风韵秀丽。她身材窈窕，穿一件豆绿色的缎晨衣，衬托着苍白清癯的面色，更显出恹恹病容。她有一双充满智慧而妩媚的眼睛，她的气质才情外溢。我看着她心里暗暗赞叹，怪不得从前有过不少诗人名流为她倾倒！”3陪伴梁思成走过最后岁月的林洙，以人生最好的花样年纪遇上晚年的林徽因，同样在瞬间为之深深折服：“她是我一生中所见到的最美、最第一章书香与革命003有风度的女子。她的一举一动，一言一语都充满了美感、充满了生命、充满了热情，她是语言艺术的大师。我不能想象她那瘦小的身躯怎么能进发出这么强的光和热。她的眼睛里又怎么能同时蕴藏着智慧、诙谐、调皮、关心、机智、热情的光泽。真的，怎么能包含这么多的内容。当你和她接触时，实体的林徽因便消失了，而感受到的则是她带给你的美，和强大的生命力。她是这么吸引我，我几乎像恋人似的对她着迷。”42000年，以林徽因、徐志摩的感情经历为蓝本的电视剧《人间四月天》热播。清华大学建筑系的一些学生在吃饭时闲谈起剧情，有人说，周迅在那个戏里很漂亮，穿西装和旗袍都很好看。年轻时曾协助梁思成一起筹建清华大学建筑系、当时已是两院院士的吴良镛看了一眼说，跟林先生比，她差多了，没得比。众人好奇追问，吴良镛说，林先生就是特别，穿什么都特别，多少人里都一眼能见到她。从容颜最盛的青年到多病多思的中年，再到生命之火行将熄灭的最后时光，不同时期的林徽因，予人皆是一生最难忘的印象，收获的皆是极致且由衷的赞美。在这一片赞美声中，萧乾的夫人文洁若的评断最为言简意赅：“林徽因是我生平见过的最令人神往的东方美人。她的美在于神韵一天生丽质和超人的才智与后天良好高深的教育相得益彰。”5只有加上了世代的书香，如花容颜才一变而为绝代的风华。林徽因之所以为林徽因，她令人念念不忘的美，原在于此。她才赋异禀，横跨文理，能够以“精致的洞察力为任何一门艺术留下自己的印痕”：又炫才扬己，爱出风头，总是“聚会的中心和领袖人物，当她侃侃而谈的时候，爱慕者们总是为她天马行空般的灵感中所迸发出来的精辟警句而倾倒”（费慰梅语）。她旅英留美，深谙东西方艺术的真谛，英文好得连李约瑟、费慰梅也为之拍案；又植根于传统，情感依恋、生死歌哭，无一不在本乡本土。她傲气十足，锋芒毕露，京派作家李健吾就曾感叹她的“聪明和高傲隔绝了她和一般人的距离”6；又热情坦率，诚于待人，当时004风雨琳琅文坛的年轻一辈，如萧乾、卞之琳、李健吾，几乎都感受过她的真心鼓励。她是天生的艺术家，她的艺术气息，即使在一贫如洗、羸病缠身的境地也依然如故；又是守望道统的士子，动荡忧患的时局见证了她拼却性命对家国命运的付出和担当。她是性灵洒脱的诗人、成熟的作家，她的诗作清丽自然，一时无二，小说、剧本也“达到一个甚高的造诣”：还是寂寞而严谨的建筑学家，常涉足于无人的山间、泥泞的荒郊，用现代的学术规范探寻古建筑的精微与奥妙。她发现了当时所知中国最古老的木构建筑佛光寺，挽救了濒临灭绝的民间工艺景泰蓝，参与设计了中华人民共和国国徽图案，还参与设计了人民英雄纪念碑碑座图案…这都是真实的林徽因。其一生行藏，绝非等闲意义的美貌或寻常断语中的“才女”二字所可概括。从性情到风骨，从为人到为文，从容颜之艳到学养之厚，才情、禀赋、涵养、气质，共同成就了读书界念兹在兹、传奇般的存在。她以贯通中西的文化阅历、文艺复兴式的多种才华、浪漫主义的诗意信仰、甘于清冷的学术操守、超然独立的精神人格以及忧患与共的家国情怀，生动地诠释了“五四”以来一代自由主义知识分子的精神样貌和再难复制的生命之美。这样的美，足以令后世思之弥切，再三回望，执着找寻它的出处与归宿。翰林祖父书香在襟，文采在怀，一身傲骨，林徽因的神韵，带着天生的印记，又有后天的习得。而无论是哪一种方式，丝丝缕缕，都连着她那颇值称道的家世和门风。首先应该提起的，是林徽因的祖父，一位晚清翰林。林徽因两岁时，父亲便东渡日本留学，稚龄的她，童年几乎是在祖父祖母身边度过的。第一章书香与革命005林孝恂也由此成为林徽因人生中最初的启蒙人。祖父对于林徽因，最直接的影响首先在容貌。据林徽因的表姐王稚姚回忆，少女时期的林徽因明眸善睐，像祖父，形容娟秀清丽，似祖母。及至中年，困顿中的她拖着病体，日渐清癯的面容竟然与祖父如出一辙。遗传就是如此的神秘飘忽。对于林徽因，祖父是静默在她命运中、血液里的，谜底一般的存在。从祖父的身上按图索骥，她的性情、品质、人生转折时的那些选择，总会得到恍然大悟的懂得与理解。林孝恂，字伯颖，福建闽侯（今福州）人。林氏原本是福建的显族，相传源头是殷商忠臣比干，比干因忠心进谏，被无道的商纣王与姐已剖了心肝。也许真是有着七窍玲珑心的遗传，闽侯林氏人丁兴旺，常有才子大儒、达官显贵出没其间。但到了林孝恂这一辈，已是家道中落，沦为布衣。林孝恂的父亲甚至已脱离读书人的轨迹，在盐馆中谋差，所得微薄，入不敷出。青年时期的林孝恂为此不得不在富户人家任教书先生，贴补家用。林徽因的父亲林长民回忆这一段寒微岁月时说：“爹别就人家教读，与年所人不过数十千制钱，家计贫苦。”贫苦到什么程度？有时林孝恂买一个梨回来，因儿女太多，只好切成一片一片分着吃。8旧时读书人科考不第，失意落魄时难免在富户坐馆教书。有的人一教就是一辈子，比如蒲松龄，坐馆40年，年近古稀方撤帐归家。当然，也不乏短暂过渡后金榜题名、顺利及第者，如施耐庵、冯梦龙。林孝恂显然属于后者。1889年，也就是光绪十五年，林孝恂中己丑科二甲第一百一十一名进士，与康有为同科，林氏一门由此告别了寒微与困顿。中了进士的林孝恂先任翰林院编修。京官多于应酬，开销不菲，而林家家底并不丰厚。于是，林孝恂便故意在翰林院年度甄别考试时写错一个字。这是官场不成文的规矩，考官一见便知此人意图离开京城。经过一番上下打点，林孝恂终于得以外放，9官封浙江海宁知县，随即携眷南下，把闽侯林氏的一脉灵气转而带到了江南胜地。眼看一个“学而优则仕”006风雨琳琅的官宦之家严于课子而后子承父业、维持家声的老套故事又要重演，如果背景不是在山雨欲来的清末，如果主角不是与时俱进的林孝恂。然而，时代毕竟是不同了。身在江南西子湖畔，虽然仍有着“山外青山楼外楼”的静谧，但居于末世的林孝恂强烈地感受到“朱颜将改”的暗涌。暗涌中，林孝恂另辟蹊径，闽侯浙江林氏家族于此时学风一变，变出了时代的色彩，变出了时代的精神，变出了末代仕宦门第的新气象。今天看来，光绪、宣统年间的色彩与精神，无非“西学东渐”4个字。而对当时的仕宦之家，随之“与时俱进”远不是说来那样简单。由积年累成的信仰和习惯堆起来的围城，要想逾越，谈何容易。何去何从？面对这一道难题，困守原地的，也许就因此颓废甚至没落，而走出去了，就是一片新天新地。林孝恂毕竟是走出去了。出于时代的原因，也是个人性格使然，他的一生，总是有些新鲜的颜色。在儿孙娓娓道来的讲古里，他的故事气韵流动，余音绕梁，是族谱里气象万千、充满魅力的章节。他们之所以心甘情愿从不同的侧面承继他，持续地回忆他，绝不仅仅是因为他用金榜题名、声誉荣耀从没落里为他们争取来转机。在儿孙们集体的回忆里，林孝恂是开明的儒生，也是风一样的侠客。“十五学剑术，三十成文章”，大抵就是他的写照。他有儒家的生命观照，所以不辞辛苦，寒窗苦读，通经人仕；也有江湖儿女的豪迈洒脱，不拘一格。当同辈士子都在埋首故纸时，他却在读经之余，聘了武师、拳师在家里，习武习医，练就了一副书生侠骨。他还写了一本叫《儒门医学》的书，医者仁心，悬壶济世。人家的官场，是俗世中的功名、红尘里的富贵，他的官场，是江湖的路见不平、急公好义。他的事迹，也因此而波澜壮阔，跌宕流转。最经典的一则发生在他任孝丰知县期间。孝丰多山，最是绿林隐身的好去处。太平军在这里因为占尽地利，和清军对峙长达5年。等到太平军兵败，大批响马强盗尾随而来，占山为王，···试读结束···...

2023-04-24 中信出版社 林徽因简介 林徽因书信 小说

图书名称：《胡适文存4最新修订典藏版》【作者】胡适编【页数】476【出版社】北京：华文出版社,2013.07【ISBN号】978-7-5075-3972-1【价格】39.80【分类】胡适（1891~1962）-文集【参考文献】胡适编.胡适文存4最新修订典藏版.北京：华文出版社,2013.07.图书封面：图书目录：《胡适文存4最新修订典藏版》内容提要：本书收录的是1930年至1935年之间胡适发表的有关文学革命、哲学研究和历史考证等方面的文章。包括：说儒、楞伽宗考、《楞伽师资记》序、荷泽大师神会传、我们走那条路、惨痛的回忆与反省、信心与反省、悲观声浪里的乐观、写在孔子诞辰纪念之后、领袖人才的来源、所谓“中小学?《胡适文存4最新修订典藏版》内容试读煦(一)问题的提出。溪(二)论儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。卷(三)论儒的生活：他们的治丧相礼的职业。(四)论殷商民族亡国后有一个“五百年必有王者兴”的预言；孔子在当时被人认为应运而生的圣者。(五)论孔子的大贡献：(1)把殷商民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒；(2)把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。(六)论孔子与老子的关系；论老子是正宗的儒。附论儒与墨者的关系。二十多年前，章太炎先生作《国故论衡》，有《原儒》一篇，说“儒”有广狭不同的三种说法：儒有三科，关“达”，“类”，“私”之名(《子·经上》篇说名有三种：达，类，私。如“物”是达名，“马”是类名，“舜”是私名：达名为儒。儒者，术士也(《说文》)。太史公《儒林列传》日，“秦之季世院术士”，而世渭之院儒。司马相如言“列仙之儒居山泽间，形容甚耀”。(《汉书·司马相如传》语。《史记》儒作传，误。)…王充《儒增》，《道虚》，《谈天》，《说日》，《是应》，举“儒书”，所称者有鲁般刻鸢，由基中杨，李广射寝石矢没羽，…黄帝骑龙，准南王犬吠天上鸡鸣云中，日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒，明其皆公族。“儒”之名盖出于“需”，需者云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。何以明之？鸟知天将雨者曰呈鹬(《说文》)，舞旱嘆者以为衣冠。鹬冠者亦日术氏冠(《汉·五行志》注引《礼图》)，又日圜冠。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。(《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圃字作醇。《续汉书·奥服志》云：“鹤冠前圈。”)明灵星舞子吁嗟以胡适文存求雨者谓之儒。…古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍每施于九能，诸有术者悉赅之矣。类名为儒。儒者知礼乐射御书数。《天官》日，“儒以道得民”。说日，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”。《地官》日，“联师儒”。说曰，“师儒，乡里教以道艺者”。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。…私名为儒。《七略》日，“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高”。周之衰，保氏失其守，史籀之事，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子…自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。…今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异，儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。太炎先生这篇文章在当时真有开山之功，因为他是第一个人提出“题号由古今异”的一个历史见解，使我们明白古人用这个名词有广狭不同的三种说法。太炎先生的大贡献在于使我们知道“儒”字的意义经过了一种历史的变化，从一个广义的，包括一切方术之士的“儒”，后来竟缩小到那“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”。这虽是太炎先生的创说，在大体上是完全可以成立的。《论语》记孔子对他的弟子说：女为君子儒，毋为小人儒。这可见当孔子的时候，“儒”的流品是很杂的，有君子的儒，也有小人的儒。向来的人多蔽于成见，不能推想这句话的涵义。卷若依章太炎的说法，当孔子以前已有那些广义的儒，这句话就很明白了。但太炎先生的说法，现在看来，也还有可以修正补充之处。他的最大弱点在于那“类名”的儒（其实那术士通称的“儒”才是类名）。他在那最广义的儒之下，另立一类“六艺之人”的儒。此说的根据只有《周礼》的两条郑玄注。无论《周礼》是否可信，《周礼》本文只是一句“儒以道得民”和一句“联师儒”，这里并没有儒字的定义。郑玄注里说儒是“有六艺以教民者”，这只是一个东汉晚年的学者的说法，我们不能因此就相信古代（周初）真有那专习六艺的儒。何况《周礼》本身就很可疑呢？太炎先生说“儒之名于古通为术士”，此说自无可疑。但他所引证都是秦汉的材料，还不曾说明这个广义的儒究竟起于什么时代，他们的来历是什么，他们的生活是怎样的，他们同那狭义的孔门的儒有何历史的关系，他们同春秋、战国之间的许多思想潮流又有何历史的关系。在这些问题上，我们不免都感觉不满足。若如太炎先生的说法，广义的儒变到狭义的儒，只是因为“周之衰，保氏失其守”，故书算射御都不从儒者传授出来，而孔子也只好“自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳”。这种说法，很难使我们满意。如果《周礼》本不可信，如果“保氏”之官本来就是一种乌托邦的制度，这种历史的解释就完全站不住了。太炎先生又有《原道》三篇，其上篇之末有注语云：儒家、法家皆出于道，道则非出于儒也。若依此说，儒家不过是道家的一个分派，那么，“儒”还够不上一个“类名”，更够不上“达名”了。若说这里的“儒”只是那狭义的私名的儒，那么，那个做儒法的共同源头的“道”和那最广义的“儒”可有什么历史关系没有呢？太炎先生说，“儒法者流削小老氏以为省”(《原道上》)，他的证据只有一句话：孔父受业于征藏史，韩非传其书。(《原道上》)姑且假定这个渊源可信，我们也还要问：那位征藏史（老鹏）同那适文存广义的“儒”又有什么历史关系没有呢？肆为要补充引申章先生的说法，我现今提出这篇尝试的研究。二“儒”的名称，最初见于《论语》孔子说的女为君子儒，毋为小人儒」我在上文已说过，这句话使我们明白当孔子时已有很多的儒，有君子，有小人，流品已很杂了。我们要研究这些儒是什么样的人。我们先看看“儒”字的古义。《说文》：儒，柔也，术士之称。从人，需声。术士是有方术的人；但为什么“儒”字有“柔”的意义呢？“需”字古与“耎”相通；《广雅·释诂》：“耎，弱也。”耎即是今“輭”字，也写作“软”字。“需”字也有柔软之意：《考工记》：“革，欲其茶白而疾瀚之，则坚；欲其柔滑而腥脂之，则需。”郑注云：“故书，需作割。郑司农云：‘制读为柔需之需，谓厚脂之韦革柔需。’”《考工记》又云：“厚其帤则木坚，薄其架则需。”此两处，“需”皆与“坚”对举，需即是柔奥之奥。柔软之需，引伸又有迟缓濡滞之意。《周易》彖传：“需，须也。”《杂卦传》：“需，不进也。”《周易》“泽上于天”()为夫，而“云上于天”()为需；央是已下雨了，故为决断之象，而需是密云未雨，故为迟待疑滞之象。《左传》哀六年：“需，事之下也。”又哀十四年：“需，事之贼也。”凡从需之字，大都有柔弱或濡滞之义。“孀，弱也。”“孺，···试读结束···...

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图书名称：《教育文存》【作者】陆费逵著；郝振省主编【丛书名】中国现代出版家论著丛书【页数】260【出版社】西安：西北大学出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5604-4315-7【价格】56.00【分类】教育理论－文集【参考文献】陆费逵著；郝振省主编.教育文存.西安：西北大学出版社,2019.03.图书封面：文存》内容提要：本丛书共选取了民国时期15位出版家的著作20部，集中反映这些拓荒、奠基了中国现代出版的出版家关于文化传承与文化建设的思想观念与认识，包括文化传承中的文献校注与整理、目录版本学说，关于新文化建设中的文学、史学、教育、艺术、编辑、新闻等专门领域方法与学术体系的创立。中华书局的创办者陆费逵与蔡元培、黄炎培等发起上海职业教育社，推进职业教育，《教育文存》反映了他当时较为先进的教育思想。《教育文存》内容试读δ冬36‖中国现代出版家论著丛书点；孰当保存，孰当增进；孰当改良，孰当祛除。须详察国情，慎重定之，切不可稍存偏见。其审查之标准如下。一、吾国固有之优点，与虽非真优而为国情所不能去者，则保存之。二、吾国固有之优点，在今日已晦者，则发挥光大之。三、吾国固有之劣，点，与虽非最劣而为今日世界所不能容者，则祛除之。四、他人较优于我之，点，与我固有而尚有欠缺之点，则采择改良之。五、无甚关系、可去可留之点，则听其自然，任其推移。···试读结束···...

2022-08-30 郝振省简历 郝振省怎么读

图书名称：《阳城历史名人文存第8册》【作者】孙英芳等整理【页数】656【出版社】太原：三晋出版社,2010【ISBN号】978-7-5457-0204-0【价格】1000.00(全8册)【分类】古籍-中国-汇编-古籍【参考文献】孙英芳等整理.阳城历史名人文存第8册.太原：三晋出版社,2010.文存第8册》内容提要：《阳城历史名人文存第8册》内容试读古伴柳亭初稿清·田秫著孙英芳整理张玉玲审订但傷知音稀香字尋孔颜樂處得事字就帖四十二首长饰二二省量入古件柳亭初获老之三9曲心徒切三生石竟非愁隨音外澳心向此中建有本須觀水無较好譜琴程周相間試霸願D避音雲去山仍在天空月自臨蔗嘗深淺味畫體短長吟欲識忘言妙還從樂處尋庶幾顔氏子想像聖人心《古伴柳亭初稿》清代道光二十二年刻本书影阳城历史名人文存·第八册序二古者，诗言志，亦以道性情。志高，故其才磊落；性情真，故其意肫诚。而其流露于文字语句间者，此德能言之亲切而有味，不徒以藻缋为工也。田艺陶秫，夙为学使周石芳先生所奖许，名噪山右，予乙未分校春闱，生果由房荐，获隽榜。后德啧啧称道，窃私幸得一佳士。今岁赴选入都，携其《古伴柳亭集》来谒，且请为序。予阅之，喜其志之不入于卑靡，而其文词多见性语。从此出为宰官，以其文章见诸政事，不更有卓然可观者乎？因略叙数语，以从其请。时道光王寅秋九月，友生王广荫书于京邸之时晴斋。·4田秫·古伴柳亭初稿·序序三田艺陶先生，今岁以大令需次入都，出示所著《古伴柳亭初集》，发古人所未言，信后世以必传。蔡云士、王葵堂两前辈已为之序矣，复属昭数言弁其简端。昭敬应之曰：“吾乡风气多朴，切人不媚，请试质言之可乎？”窃思文章之道，未有不以刻苦而成，而在仕宦之日，则未暇以专意。古来遭逢嘉会，朝多君子，得以黼黻润色雍容于其间，一时名贤相与切磋琢磨，公退之暇，不废吟咏。读其诗文，可想见其时之盛也。夫通塞，遇也；忧乐，性也。不以所遇易所性者，道也。学古人之文，宜行古人之道。先生之仕，固所谓歌鹿鸣而来者。盖国家栽培之恩厚矣，方且务其大者、远者，日夜思竭其才力，以期报称于万一。士之生于世也，惟出与处二者而已。其处也，有求志独善之务；则其出也，有行道济时之实。畏天命而悯人穷，今岂异于古所云哉？先生才甚高，凡事恢恢乎处之有徐。其与人交，有诚恳之意，由其平日之为，将必有以举其职，而异乎俗吏之为之者，此非有古人之性情，何以逮是？有古人之性情，可以为古人之学问；有古人之学问，可以为古人之文章、事功。则知性情者，其本也；诚得其本，则于学问、文章、事功，举而措之耳。是以孔孟之教，兵农礼乐皆其学，老安少怀，乃其志也。先生出其所学，而廉静以守之，明察以行之，慈恕以本·5···试读结束···...

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图书名称：《李致文存第2卷我的人生下》【作者】李致著【丛书名】李致文存【页数】944【出版社】成都：四川人民出版社,2019.06【ISBN号】978-7-220-11022-1【价格】CNY278.00（上下册）【分类】回忆录-中国-当代【参考文献】李致著.李致文存第2卷我的人生下.成都：四川人民出版社,2019.06.图书封面：文存第2卷我的人生下》内容提要：...

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图书名称：《复旦中文先哲丛书赵景深文存上》【作者】赵景深著【丛书名】复旦中文先哲丛书【页数】550【出版社】上海古籍出版社,2016.11【ISBN号】7-5325-8137-5【价格】158.00【分类】古典小说-小说研究-中国-文集-古代戏曲-文学研究【参考文献】赵景深著.复旦中文先哲丛书赵景深文存上.上海古籍出版社,2016.11.图书目录：文存上》内容提要：《赵景深文存》为“复旦中文先哲丛书”之一，收录赵景深先生研治中国古典戏曲、小说的代表性论文。《赵景深文存》对中国戏曲、小说研究中的众多关节性问题，有具体入微，而有主旨鲜明地论证；对中国戏曲、小说中的主要故事素材，详加爬梳，考证故事源流、剥析情节演变。《赵景深文存》是研究中国戏曲、小说所不可越过的参考资料。《复旦中文先哲丛书赵景深文存上》内容试读戏曲研究第一编中国戏曲的起源和发展脉络一、中国戏曲的产生和发展我国的戏曲产生在12世纪的北宋宣和(1119一1125)到南宋绍兴(1151一1164)间，到今天已有八百多年的历史。在几十年前，有种错误的提法，认为北曲比南曲早。我个人认为实际上南曲比北曲早。这是指最初的正式戏曲一即产生于浙江温州的南戏。先讲一讲正式戏曲产生以前的情形吧。当我们的民族还处在奴隶社会的时候（殷代），歌舞就相当丰富，大致不外两类。一是模仿生活的，如打猎，打什么就模仿什么。二是模仿战事的，戴铜面具，装着羽毛和兽尾。后来，由于社会的发展，到了春秋、战国时期更为兴盛，仍以歌舞、音乐、竞技（角觚）、滑稽为主，称为杂技或百戏。到了汉魏六朝大体也还是如此。如果说，把唱、做、念、打这四种因素合起来才叫戏，那末它们只是一些不完整的戏。西汉时张衡写的《西京赋》，里面说了不少东西，如“总会仙倡”，扮演女娲，扮演各种神仙的演员在一起唱；如“乌获扛鼎”，乌获是古代的大力士；“都卢寻撞”，演的是都卢爬杆；“冲狭”，演的是在圆筒中放刀，人在其中窜进窜出；“燕濯”，是像燕子一样背身向后跳过一盆水；“胸突铦锋”，是人4赵景深文存用剑锋戳自己而戳不死，其实这是一种戏法；“跳丸剑之挥霍”，是像现代人一样玩弄三个弹丸或三支剑，循环地抛在空中；“走索上而相逢”，像现在走钢丝一样。这些都只是类似现在的杂技，虽说是中国所特有的技艺，但不能以戏视之。《史记》、《战国策》里提到秦二世时的优旃。他善于说反话，别人不敢说的话他敢讲，如秦二世要养鹿，大臣们反对，秦二世不听。优旃却说：“好啊！好啊！如果敌人来进攻，只要将御花园养的鹿放出去，鹿的角就能抵住敌人了。”又如秦二世要漆城墙，优旃又说：“好啊！好啊！将城墙漆得漂漂亮亮的，敌人看见了就吓得不敢来了。”后来这种说话艺术逐步发展为现代的相声。这也不是正式的戏曲，只能算作戏曲的萌芽。南北朝以后有三样东西值得注意，即“大面”、“钵头”、“踏谣娘”。“大面”又称“代面”，现在湖南人还是把“大”读作“代”字音。“大面”始于北齐。北齐兰陵王貌美，打仗时恐怕震不住敌人，就戴了一个狰狞可怖的头套或面具，作威武之状。近代京剧跳加官要戴白面具，昆曲《贩马记》鹗神要戴面目狰狞的大头套，如喇嘛闹鬼的样子（京剧则作白面带胡的打扮)，与“大面”更为接近。推而广之，京剧的脸谱，不戴头套而涂面，也不妨说是起源于“大面”的。“钵头”一称“拔豆”，“拔豆”是北魏的一个国名。此戏是扮一孝子。父被虎吃，子上山寻父尸，一路披头散发地哭唱。山有八湾，曲也有八迭。“踏谣娘”出于北周。有一个苏郎中，所谓郎中是他自己封的官，以示自得其乐。他喜欢吃酒，有一个酒糟鼻子，却经常没有钱。无钱吃酒时便打妻子。妻子便踏着舞步，摇动身体，向街坊哭诉，仿佛流行的歌曲所说：“我的命苦真命苦，一生一世嫁不着好丈夫。”众街坊听见她的哭诉，便同情她说：“踏谣娘苦和来！踏谣娘苦和来！”这些歌舞表演形式，提供了戏曲的雏形。正式的戏曲是产生于宋代，但戏曲的先行条件在唐代就有了。第一编戏曲研究5(1)唐代(7一9世纪)有两个人演唱参军戏，是滑稽或讽刺型的，类似现在北方的化装相声。这种戏每每是两个角色，一个副净，一个副末，相当于上手、下手。(2)各种歌舞伎（如踏谣娘、大面）。它们都有故事性，但都不够。(3)大曲舞一规模很大的音乐曲子，大鼓的声音很远的地方都能听到。它类似现在的维吾尔族的歌舞。这一些也都不是正式戏曲。为什么如此说？因为正式的戏曲要具备三个条件：(1)一定要化装演唱。(2)一定要用当场人物的口吻来唱，即第一人称来演唱，不能用说书人的口吻。(3)一定要有高度故事性（这个条件最重要）。不过上面所说的歌舞有时会与戏曲搞混，为什么呢？原因是“参军戏”也叫“戏”，“大曲”也叫“曲”。唐朝梨园的演出，虽然在音乐、歌曲、舞蹈上都有了发展，也不具备上述三个条件，但是，这些歌舞对戏曲的形成有很大影响，尽管这些影响都是间接的。对于戏曲的形成有直接影响的，还是在宋代。宋代由于城市手工业、商业都很发达，人民需要文化娱乐，各种杂技更发达起来。例如南宋杭州的商场有二十二个，每个商场都有勾栏（杂要场）。宋代杂技很多，和后来戏曲有关系的，成为正式戏曲的先行条件的有下列几种：(一)演出方面。分为两种：(1)真人演出，它叫“杂剧”，有五个脚色（末泥、引戏、副净、副末、装孤)。很短，只要吃一杯酒的时间就演完了，演时也唱歌曲，其中有的还有故事情节。演员来自社会底层，敢于当面讽刺封建统治者。例如有一次秦桧喊来一个杂剧班子，副末把两个头饰上的胜环插在脑后，副净问：“胜环为什么不插在头顶？”副末答：“我只知道讨银绢布匹，至于二胜环(“二圣还”的谐音，“二圣”指被金人掳去的徽、钦二帝)，早已抛在脑后了！”秦6赵景深文存桧听了大怒，把两个伶人囚禁起来，其中有一个因此死在狱中。又如宋朝神宗皇帝铸以一当十的大钱，众大臣怕影响物价，纷纷劝谏，皇帝不听。后来皇帝要看杂剧，一个人扮演卖豆腐浆的，一个人扮演买客，吃了一碗豆腐浆，应付一个小钱，但他只有一个当十的大钱，便让卖浆人找九个小钱。那卖浆人说：“先生，我刚挑出来卖，你是第一个顾客，没有钱找，我请你还是再喝九碗吧！”买客舍不得把钱送掉，只得放开肚皮再喝，一连喝到第五碗，已是大腹便便，实在吃不下了，只好自认晦气，白送了卖浆人五个小钱。他叹了一口气说：“幸亏皇帝老子只行当十的钱，他若行当百的钱，连我的肚皮都要撑破了！”这些戏对于后世丑角的戏很有影响，可以说是丑角戏的先声。(2)假人演出，有傀儡戏和影戏。它们种类很多，有手举，有提线：都有高度的故事性，能演打仗的情节，如三国故事，对后来正式戏曲有很大影响。现在戏曲班子里还有它的术语流传，如“挂上”，因为过去演傀儡戏，人手有限，一些剧中人（指傀儡）不演不动时，就挂在旁边。(二)歌唱方面。有唐代“大曲”的调子，有词的调子，有民间流行的调子，有民间艺人们创造的调子。(三)故事方面。主要是讲唱故事。那时候说故事的风气很盛，说唱相间，各有侧重，其中以唱为主的，发展成为后来的戏曲。当时演唱的曲调很多。“大曲”是用一个曲调反复唱下去。“诸宫调”（如《董西厢》），是用很多宫调变换着连在一起唱。诸宫调流传到现在只有三种：金朝有两种，这就是《西厢记诸宫调》、《刘知远诸宫调》：元朝有一种，这就是《天宝遗事诸宫调》。其他曲子有“缠达”（又叫“转踏”或“传摭”），和鼓子词（如连用十几支〔蝶恋花〕曲唱《莺莺传》故事)。戏曲是综合的艺术，它的来源也是有许多头绪的。主要是演出、歌唱、故事这三项的结合，这结合是古代艺人们的最大贡献，也是他们的智慧的结晶。···试读结束···...

2022-05-04 赵乾景复旦大学 顾云深复旦

图书名称：《赵庆元学术文存》【作者】赵庆元著【页数】253【出版社】合肥：安徽人民出版社,2009.04【ISBN号】978-7-212-03523-5【价格】48.00【分类】古典文学-文学研究-中国-文集【参考文献】赵庆元著.赵庆元学术文存.合肥：安徽人民出版社,2009.04.图书封面：文存》内容提要：该书为赵庆元教授所撰论文的选集，内容涉及对《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《聊斋志异》等古典小说名著和《牡丹亭》、《窦娥冤》等古典戏曲名著的研究、分析和评价，对李贽、钱澄之、蒲松龄、张问陶、冯梦龙等明清时期文学大家思想艺术成就的探讨和评价。该书凝聚了作者一生的心血，闪烁着诸多思想的光芒，是其学术精华的集中呈现。该书分上下编，上编主要收录作者的学术研究文章20篇，下编主要收录作者对名家名作的赏析文章11篇，另附录古代戏曲词语考证1篇、蔡元培评传1篇。《赵庆元学术文存》内容试读文学研究篇···试读结束···...

2022-05-04

图书名称：《赵万里文存》【作者】清华大学国学研究院主编；付佳选编【丛书名】清华国学书系【页数】512【出版社】南京：江苏人民出版社,2016.10【ISBN号】7-214-19158-8【分类】国学-文集【参考文献】清华大学国学研究院主编；付佳选编.赵万里文存.南京：江苏人民出版社,2016.10.图书目录：文存》内容提要：本书主要选取了赵万里在目录版本、辑佚校勘、金石文献及词曲研究等领域的论著，并选录了具有代表性的序跋提要之作，以期立体展现其学术特色与成就。《赵万里文存》内容试读王静安先生年谱清德宗光绪三年丁丑十月二十九日，先生生于浙江海宁州城内双仁巷之私第。先生讳国维，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观。王氏先世籍开封。远祖禀，宋靖康中，以总管守太原，城陷死之，赠安化郡王。孙沆，随高宗南渡，赐第盐官，遂为海宁人焉。先生高祖建臣，国学生，驰贴封朝议大夫。曾祖溶，国学生。本生曾祖瀚，国学生。祖嗣铎，国学生。本生祖嗣旦，国学生。父乃誉，字与言，号薄斋，值洪杨之乱，弃儒而贾，于贸易之暇，攻书画篆刻及诗古文辞。著《游月录》十卷，《娱庐诗集》二卷。母凌需人，同邑三里桥凌岫云先生之六女。凌孺人生子女各一，先生其仲也。四年戊寅二岁五年己卯三岁六年庚辰四岁九月十四日，凌需人病卒。时先生甫离襁褓，姊蕴玉仅年九岁，赖祖姑母范氏及叔祖母提携抚养，至于成立。七年辛已五岁八年壬午六岁1清华国学书系·赵万里文存九年癸未七岁是岁先生始就傅于邻塾潘紫贵（绶昌）先生处。十年甲申八岁十一年乙酉九岁是岁，尊斋公娶同邑叶砚耕先生女为继室，时尊斋公年已三十八岁矣。十二年丙戌十岁是岁移家西门内周家兜新屋。十三年丁亥十一岁正月二十六日，大父嗣铎公病卒。是月，更从邑人庠生陈寿田先生读。案先生《三十自序》云：“家有书五六箧，除《十三经注疏》为儿时所不喜外，其余之书，晚自塾归，每泛览焉。”云云，当是是时事。是岁蒪斋公自江苏溧阳县署游幕归，居丧不出，夜课先生读，并自攻金石书画。四月，弟国华（字健安，后字哲安）生。十四年戊子十二岁十五年己丑十三岁十六年庚寅十四岁十七年辛卯十五岁十八年壬辰十六岁六月，入州学。朱逢辰《海宁州采芹录》（下）云：“光绪十八年壬辰岁试，为陈宗师(彝)，题为‘季氏富于周公而求也’，‘七八月之间雨集’，‘夜归读古人书’。生第二十一名王国维（静庵）。”是岁，始读前四史，兼治骈散文。《自序》云：“十六岁见友人读《汉书》而悦之，乃以幼时所储蓄之钱，购前四史于杭州，是为平生读书之始。时方治举子业，又以其间学骈文2王静安先生年谱散文，用力不专，略形似而已。”十九年癸已十七岁二月，赴杭垣，应科试不售。陈守谦祭文云：“君于学不沾沾于章句，尤不屑就时文绳墨，故癸已大比，虽相偕入闱，不终场而归，以是知君之无意科名也。”十一月，姊适同邑庠生陈达瞿（汝聪）。二十年甲午十八岁是岁，中日开衅，先生始知世有新学。《自序》云：“甲午之役，始知世尚有所谓新学者，家贫不能以赀供游学，居恒快快。”二十一年乙未十九岁二十二年丙申二十岁十月二十四日，夫人莫氏来归。夫人为同邑春富庵镇莫寅生先生孙女，世业商。二十三年丁西二十一岁三月，为同邑陈枚肃（汝桢）权家塾。八月，赴杭垣应乡试，又不售，归就馆于同邑沈冕甫（冠英）家。二十四年戊戌二十二岁是时钱塘汪穰卿舍人（康年）创《时务报》于上海，邀上虞许默斋孝廉司书记，倩先生为之代。先生于正月中抵沪就事，所得资甚微。时上虞罗叔言先生（振玉）方创农学社，逸译东西各国农学书报。以乏译才，乃以私赀设东方学社于新马路之梅福里。聘日本藤田剑峰（丰八）博士为教授。五月朔，学社开学，先生请于馆主，日以午后三小时往学，听讲之外，绝少自修之暇。时同学仅六人，罗先生偶于其同舍生扇头读先生咏史绝句有“千秋壮观君知否，黑海西头望大秦”之句，乃大异之。月末甄别，先生与嘉兴沈昕伯（弦）、山阴樊少泉（炳清）皆在不及格之列，罗先生为言于藤田博士，仍许人学。六月，病足归里，数月而愈。秋后至沪，《时务报》已停版，罗先生仍使先生治社中庶务，而免其各费，至是乃得专力3清华国学书系·赵万里文存于学。（参《自序》及罗先生撰传）编年诗：杂诗二首（四月，见《外集》卷二）二十五年己亥二十三岁时学社以人多地隘，乃移制造局前之桂墅里。罗先生任先生为学监，同学多与之不洽，遂罢职，而致月麇如在职时。是岁，先生始从日人田冈佐代治君读欧文。《自序》：“是时社中教师，为日本文学士藤田丰八、田冈佐代治二君。二君故治哲学，余一日见田冈君文集中，有引汗德(Kat)、叔本华(Schoehauer)之哲学者，心甚喜之。顾文字睽隔，自以为终身无读二氏之书之日矣。次年而社中兼授数学、物理、化学及英文。其时担任数学者，即藤田君。君以文学者而授数学，亦未尝不自笑也。”十月，长子潜明（字伯深）生。是时（戊戌己亥间）龟甲兽骨文字出土于河南安阳县之小屯。其地在洹水之南，水三面环之，即《史记·项羽本纪》所谓“洹水南殷虚上”者也。初出土后，潍县估人得其数片，售之福山王文敏公（懿荣），一时所出，先后皆归之。（详先生撰《最近二三十年中国新发见之学问》一文中)编年诗：嘉兴道中一首红豆词四首题梅花画筵一首题友人三十小象一首杂感一首（以上见《外集》卷二）二十六年庚子二十四岁学社因兵事提前毕业，秋间学社遂停。先生毕业后，即返里。后又赴沪，仍主罗先生家。罗先生请译《农报》，先生自谓译才不如沈君昕伯，乃让沈任之。是岁，先生仍努力治欧文。《自序》：“庚子之变，学社解散。盖余之于东文学社也，二年有半，而其学英文，亦一年有半。时方毕第三读本，乃购第四第五读本归里自习之，日尽一二课，必以能解为度，不能者稍置之。”是岁，印度政府派遣匈牙利人斯坦因爵士(SirAurelStei,4···试读结束···...

2022-05-04

图书名称：《民国文存苏青与张爱玲》【作者】白鸥编【丛书名】民国文存【页数】130【出版社】北京：知识产权出版社,2015.09【ISBN号】978-7-5130-3803-4【价格】32.00【分类】苏青（1917-1982）-生平事迹-张爱玲（1920-1995）-生平事迹【参考文献】白鸥编.民国文存苏青与张爱玲.北京：知识产权出版社,2015.09.图书封面：文存苏青与张爱玲》内容提要：本书为民国时期的出版物，主要从文学、人物传记、新闻事业发展及地理考证方面对民国文化及中国传统文化进行研究的一些著作，同时也不乏趣味性的读物。本书可以作为图书馆的馆藏替代物，也可以作为一般大众读物。本书为民国时期的出版物，主要从文学、人物传记、新闻事业发展及地理考证方面对民国文化及中国传统文化进行研究的一些著作，同时也不乏趣味性的读物。本书可以作为图书馆的馆藏替代物，也可以作为一般大众读物。《民国文存苏青与张爱玲》内容试读題記題記白鷗蘇青和張愛玲的文章成為流行的作品，同時使這兩個作者竄紅起來，是最近兩三年間的事情。在七八年前，林語堂主编《論語》和《人間世》的時候，有“馮和儀”常常寫些散文，所談的大半都是家庭間的事情，似乎很得主编人的注意。但作者本身却也曾得到一部分人的攻擊。後來，上海的戰事發生了，雜誌和作家都有了改變，馮和儀用蘇青的筆名，在各雜誌寫着散文，後來結集成《浣錦集》，裹面還有戰前所發表的作品，又在《風雨談》上陸續發表《結婚十年》一直到這本自傳體的小說出版，蘇青才獲得多數讀者的注意。至於張愛玲的出現，是還在蘇青之後的，那是在香港陷落的時候，她來到上海。過去雖曾發表過作品，好像並未使上海的讀者注意。她初到上海在《雜誌》上寫小說時，保持着中國舊傳統的章回小說的影響，也形成她自己的一點特殊風格。加上她的繪畫，也漸漸在讀者中間熟悉起來。·現在，蘇青和張愛玲都成為流行的作家了。蘇青的《浣錦集》《結婚十年》和《濤》，張愛玲的《傳奇》和《流言》都成為暢銷的書籍。這兩個作家為什麽在現在這樣的“流行”呢？主要的原因第個恐怕還是因為她們都是女性的原故。第二個是蘇青在她的文章裹1蘇青與張愛玲敢大胆地談男女間的問題。張愛玲的小說的體裁是男女的戀愛故事，都投合着都市中一般讀者的趣味。究竟蘇青和張愛玲在今日文化界裹有怎樣的貢献，這是很難答覆的一個問题。過去的一個時期，我們很少見到對她們的責難，直到最近才發現了抨擊的文章。這在出版界的傾向上是一個可以注意的問題。蘇青和張愛玲在藝術上的成就自然也不能一筆抹殺，然而把她們當做今日文擅的主流也大有值得考慮的地方。《蘇青與張愛玲》這本小書就是在這樣的意義下编印的。我們覺得她們兩個人的竄紅並非偶然，而盲目的推捧又極無聊，所以在這裹將關於她們的介紹和批評的文獻，和她們自己所的·的文章，一併收集在一起。想以客觀的立塲，為這一個階段的文化界留下一點影子、保存一點資料。若能做過去的紀念與未來的參考，也就是最大的希望了。民國三十四年五月三十日编者謹誌0“的”，當為“寫”。—编者註2蘇青與張愛玲記者：今天預定對談的是婦女、家庭、婚姻諸問題，承蒙你們兩位準時出蓆，非常感謝。今天對談的題目範圍甚廣，我想先從婦女職業問題談起吧！蘇青女士已從家庭婦女變成了職業婦女，同時在蘇女士的文章裹似乎時常說職業婦女處處吃虧，這樣說來，蘇女士是不是主張婦女應該回到閨房裹去的？蘇青：婦女應不應該就職或是回到家庭去，我不敢作一定論。不過照現在的情形看，職業婦女實在太苦了，萬不及家庭婦女那麽舒服。在我未出嫁前，做少女的時候，總以為職業婦女是神聖的，待在家庭裹是難為情的，便是結婚以後，還以為留在家裹是受委曲，家庭的工作並不是向上性的。現在做了幾年職業婦女，雖然所就的職業不能算困苦，可是總感到職業生活比家庭生活更苦，而且現在大多數的職業婦女也並不能完全養活自己，更不用說全家了，僅是貼補家用或個人零用而已。而外界風氣也有轉變（可以說是退潮的時期)，對之並不感到如何神聖而予以尊視，故目下我們祇聽到職業婦女嫁人而沒有聽到嫁了人的婦女定願無故放棄家庭去就職的。這實在是職業婦女最大的悲哀。記者：所謂職業婦女的痛苦是不是指工作的辛苦？職業婦女的苦悶蘇青：是呀，工作辛苦是一端，精神上也很痛苦。職業婦女，除了天天出去辦公外，還得兼做抱小孩、洗尿巾、生煤球爐子等家庭工作，不像男人般出去工作了，家裹事務都可以交給妻子，因此職業婦女太辛苦了。再者，社會人士對於職業婦女又决不會因為她4蘇青張愛玲對談記是女人而加以原諒的，譬如女人去經商，男人們還是要千方百計賺她的錢，搶她的帽子，想來的確很苦痛。還要顧到家庭，確很辛苦。張愛玲：不過我覺得，社會上人心險惡，那本來是這樣的，那是眞實。如果因為家庭裹的空氣甜甜蜜蜜，是一個比較舒適的小天地，所以說家裹比社會上好，那不是有點像逃避現實麽？蘇青：從感情上講，在家裹受了氣，似乎無關緊要，一回兒就恢復了，但在社會上受了氣，心裹便覺得非常難過，决不會容易忘懷的。愛玲：噯，眞的！有一次我看見個阿媽打她小孩，小孩大哭，阿媽說：“不許哭！”他抽抽噎噎，漸漸靜下來了。母子之間，僵了一會，他慢慢地又忘了剛才那一幕，“姆媽”這樣，“姆媽”那樣，間長問短起來，開過一塲，感情像經過水洗的一樣。骨肉至親到底是兩樣的。蘇青：不知怎樣，在家裹即使吃了虧，似乎可以寬恕，在社會上吃了虧，就記得很牢。張愛玲：我並不是根據這一點就主張女子應當到社會上去，不應當留在家庭裹。我不過是說，如果因為社會上人心壞而不出去做事，似乎是不能接受現實。記者：你們所謂“人心險惡”，恐怕不過是女性方面的看法，以男性來說，他們是必須要到社會上去的，因為要生活。而女性則不然，因為她們還有一個家庭可以作逋逃藪，像男人就無法逃回家庭去，女人因為還有家庭可回，所以覺得人心太險惡了。其實社會人心的險惡，向來如此，男性是一向遭遇慣了的。職業婦女的吃虧恐怕還是由於社會輕視女性的見地，但是女性也有佔便宜處，像跑單幫女人就處處占便宜。我想請問一句，就是婦女應不應該就職？5···试读结束···...

2022-05-03 苏青 张爱玲传记 张爱玲潘柳黛

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2022-04-02 林徽因梁思成金岳霖之间的关系表 林徽因梁思成为建筑做的贡献

作者：李智艳出版社：中国纺织出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT像林徽因一样完美试读:前言在当今世界，关于林徽因的故事，我听到的最多的是她的感受。三个爱她一辈子都有自己成就的男人：梁思成、徐志摩和金岳林。人们纠结于她爱谁不爱谁，但可以肯定的是，这三个人真的爱她。她实现了许多女人心中的梦想，有一个深爱她的丈夫，一个不能忘记她的初恋，一个终身不结婚的男人，这三个男人也接受了她，并愿意。他们之间的爱真的就像世界上的四月天，纯洁而美丽，感人……按照现代社会的标准，感情不是女人的全部，事业上的辉煌极其耀眼。作为中国第一位女性建筑学家，她一生实地考察了2000多处中国古代建筑遗迹。她一生都在追求自由，一直用脚测量生活。作为新中国建筑领域的先驱，她的学术成就是不可磨灭的。她和丈夫梁思成为中国古代建筑研究奠定了坚实的科学基础。她的研究为保护中国古代建筑做出了不可磨灭的贡献。她还亲自主持并参与了国徽和人民英雄纪念碑的设计。如果你认为这样一个女人一定很无聊，那么她留下的大量美丽的诗歌、散文、小说和戏剧作品不仅奠定了她在文学史上的地位，而且也证明了她优雅的兴趣；如果你想衡量她的气质，那么，她的妻子客厅，无论是在她死前还是背后，朋友们对她的赞美足以证明她的性格；如果你想检查她的家庭背景，那么，无论是她自己的杰出的家庭，还是她丈夫耀眼的家庭，都可以证明她优秀的基因；如果你想挑剔她的美丽，那么，无论是见过她的人还是她留下的图像材料，都足以解释她的美丽；如果你想记住她的毅力和真诚，那么她一生的痛苦和无数荒野中的古老寺庙就足以证明。她一生只活了51岁，但她的生活辉煌而耀眼。她是一个站在塔尖上的女人，集美丽、才华和家庭背景于一体。她有爱情、事业和婚姻。她拥有今天女想要的一切。这样一个近乎完美的女人真是太棒了！世界上有一种人总是令人难忘的。即使被时间覆盖，当你不小心触摸到斑驳的历史时，你仍然无法掩饰她耀眼的光辉。林徽因就是这样一个美丽光华的人。这本书展示了林徽因的完美生活，与读者一起阅读她的故事，感受她的生活，从她身上学习她的智慧和风格，成为一个像林徽因一样完美的女人。2015年5月，李志燕点击下载...

2022-04-01