编辑评论：寻路中国df免费下载，这是著名旅游作家彼得·海斯勒的最新力作，在这本书中他描述了从农村到城市，从农民工到企业家的旅程，追寻现代，讲普通人的故事。中国寻路导论df《寻路》这本书有几个不同的线索。它首先描述了我从东海沿长城向西，向北穿越的旅程；另一条线索集中在一个由于汽车工业的快速发展而发生了巨大变化的村庄。在这里，我介绍了一位农民家庭从务农到经商的转变经历；最后，它是东南部工业小镇的城市生活场景。书中所描述的从农业到工业再到商业的发展，以及乡村向城市的转变，是1978年改革以来发生的重要变化。寻路中国df作者简介彼得·赫斯勒，中文名何伟，曾任《纽约客》北京记者、《国家地理》等媒体撰稿人。他在美国密苏里州的哥伦比亚长大。他在普林斯顿主修英语和写作，并在牛津大学获得英国文学硕士学位。海斯勒曾独自游历过欧洲30个国家。毕业后，他从布拉格出发，陆路和水路穿越俄罗斯和泰国，走遍了半个世界，也开启了他的旅行文学写作之路。海斯勒在主要杂志上发表的旅行文学作品曾多次获得美国旅行写作奖。在他的非小说三部曲中，《河城》一经推出就获得了“桐山环太平洋图书奖”，《甲骨文》获得了时代杂志的“亚洲年度图书奖”。海斯勒本人被《华尔街日报》誉为“现代而深思熟虑的西方作家之一”。寻路中国df目录内容第一座城墙村庄的第二部分工厂第三部分寻路中国df精彩书评“太棒了！彼得·海斯勒的《探路者中国》是我读过的一本很好地描述了当代中国日常生活的书……彼得在中国呆了很长时间，作为《The开车兜风捕捉现代中国的纽约人。”——托尼·惠勒（孤独星球创始人）“毫无疑问，彼得·海斯勒是关注现代中国最深思熟虑的西方作家之一……他对当代中国的描述非常人性化。”——华尔街日报“何伟的作品是真实的中国，一个连生活在中国的年轻人都不知道或拒绝知道的中国。”——《南方人物周刊》...

2022-05-11 彼得海斯勒寻路中国 彼得海丝勒

编辑评论：侯大力刑侦笔记2：寻骨寻凶df是一本教科书式的刑侦破案小说。读者可以在书中读到破案的智慧。电子书执行摘要《侯大力刑侦手记2：寻骨寻凶》在案情设计、阅读快感、人物塑造上更加精妙，直击原生家庭、爱情、友情等亲密关系，剖析熟人的犯罪心理层层递进，呈现出教科书式的破案技巧和刑事侦查智慧。39个大案，68个案发现场，107种侦查方式，614名涉案人员，侯大力的刑侦笔记将为你再现真实的案发现场，还原每一个命案从侦查、取证、抓捕的全过程和检测。2016年，他为爱追杀凶手，数次面临生死。侯大力将大脑炼成电脑，将眼睛炼成显微镜，将案发现场和尸检中的关键信息一一锁定。凭借他变态的观察力，他往往最先通过复杂的社会关系勾勒出凶手的行为特征和成长环境，并将其绳之以法。怀着杀戮必破的信念，侯大力从菜鸟迅速成长为行走的刑侦教科书。PDF书籍作者小乔老树，原名张兵，畅销书作家，重庆市作协副主席。他出身于一个警察世家，在政法系统工作了近十年。2016年以来，我泡在重庆市档案馆，精读数万份刑侦文书，分析中外案件370余件，走访83名一线民警，翻阅十余份工作笔记爸爸和弟弟，终于写出了这部超还原、超写实的破案小说。精选目录预览第一章下水井里的女尸第二章颅骨修复术第3章失踪的少女第4章侯大力成为嫌疑人第五章杨帆案新线索第6章：十二麻醉抢劫第7章尸体倾倒场的脚印第8章DNA鉴定的生物测定第9章被囚禁在地下室的女人第10章重回杨帆遇害现场电子书亮点陈平去菜市场选了小河虾和黄牛肉。小河虾特别鲜活，正是我老公的最爱。想到丈夫对小河虾的贪婪胃口，她的心情慢慢好转。哼着曲子，她打开了防盗门，一打开门，陈平就闻到了屋子里传来的血腥味。这股血腥味，不同于一般杀鸡杀鸭的血腥味。它是强大的、压迫的和残酷的。血腥味扑面而来，她的皮肤上迅速生出了一层鸡皮疙瘩。“啊——！”陈平走进门内，顿时发出一连串惨叫。惨叫声非常的高亢，刺穿了地板，直接冲向了天空。黄伟倒在地上，脖子被割开，浑身是血。陈萍手里的菜篮子掉在了地上，她不停的尖叫。她尖叫的时候，嘴巴张得大大的，声音却在中间被截断，像一条脱水的鱼一样发不出声。她跪在丈夫身边，用手捂住伤口，仿佛这样可以阻止他流血。几分钟后，陈萍松开捂住丈夫脖子的手。她和丈夫结婚已经20多年了。在她的眼睛和耳朵的影响下，她比普通女性更了解刑警。她没有拥抱她的丈夫，因为这样做会破坏场面。说完，她停止了一切动作，从震惊中回过神来，拿出手机，没有拨打110，直接给支队队长龚建民打了电话。这时候，她还能说话，但她只是尖叫着伤了喉咙，说话就像拉风箱一样。“我家黄伟被杀了。”“什么，你再说一遍？”“黄伟的脖子被割了一大口，鲜血淹没了整个人，气喘吁吁。”“不要乱来，关上门，不让任何人进入。现场保存越好，越容易破案。你是刑警的家属，所以你必须克制你的悲伤。”按照宫建民的吩咐，陈平关上了防盗门，然后等着宫建民带人来到安全通道。从刑警支队开车到黄家只需要三分钟，比最近派出所派出的警察还要快。宫建民、陈扬等人在最短的时间内赶到了现场。谋杀现场大部分未受破坏且保存完好。........

2022-05-09 凶案现场凶手 凶案案发现场

编辑评论：五贤着，内蒙古人民出版社出版的风水类书籍，风水与龙墓穴位图五部df免费版是完整版，如果你要想了解更多风水墓相貌，二十四山财神方向的朋友可以免费下载。图文求龙取穴风水墓图片预览目录第1章：关于山川第一节：深情的水和无情的水第二节山水阴阳的距离与变化第3章：你无法凭空猜到第四章：风风雨雨，明明暗藏，总有爱第5话胎儿的诞生，生生不息第6章：龙水的生活和囚犯的安息第七节玉秀圣贤多，山水粗犷第二章理论概述第一节：郭璞、杨洋、曾厚哲相继出书，传书给后人第2节：落脉认龙，埋葬看深度第三节：腧穴分天地人，山分八卦方位第四节：心眼是观察地面的关键第五节：阴阳相逆，鬼神不觉第六节：玄武欲吊一号，朱雀欲舞第七节能山自祖而生，水从根流向枝干第八节：进山找水口，爬山洞看明堂第九章生于天，生于地第10章：我想做兼职，比如顾世行和陆行第11章：观龙，要登高望远观山水第十二章寻龙洞，先祖认祖第十三章优秀光荣第14章案山和靠山很像第15话，大将上台，大力支持第16节：干体结和侧结点第十七章三岔水堂，九曲水上朝，紫溪乱到金堂第十八条欲得吉地，应积善第19节：学习地理的六个要点第三章五颗星第一节能分辨沙峰水势的真假感受，即知真假结第二段一定不知道分离和反转的意思第3章：这不是真的，它不能以针灸结束第4章：水很美Sectio5:景观分合合一，没有背影。是美国第六部分：找地方法应由师傅口授第7节：葬礼方法第8节：观动静机，知妙造第9章：防水大厅，大厅见证洞穴第十章第11节：穴位测量的真假，要知道平官和鬼的感受第十二章针灸之法，应与四体相协调第十三段吉凶山水对穴位的影响，威力无比第十四章第15话，洞在花心，宝座就是宝座，大势所趋第十六章第17节：金、木、水、火、地的五星图，第18节一皮一变粗细，真龙非山第19章：五星混杂，星辰之形，气不纯第20章五星肉身是不可变的第21节：五生的方向第22节：五星级生活的原则要从行为的角度来综合讨论第23章方位角五颗星的实现第24节五要素情景模式二十五星的情况虽然不同，但美与恶的道理是一样的第26章星唇的珍贵在于仆人的数量第四章水法第一节：论水，只论水的好坏二段水四吉祥凶水四境第三节山城杀人案第四节第五段四面环水，万事如意第六节：天门宽外气宽，屋子上锁，锁住内气。第七节，水界腧穴经脉止聚气，风止气盛第8节：山治人，水治财，山盛水弱，人富富弱第九节水一堂外宽而紧，左右如牛角第十节，城门升起，甚至还有五福提守城墙，威武富贵第11节：口中的沙子，最大的关系第十二节总结了水的好坏，细微之处，你也可以自己去看看第五章龙脉平阳龙的第一段不要泛泛地陈述山脊，以免混淆第二段，内气成阴，外气成，识必生，不可贪远第三节，想要找到腧穴的真形，龙脉处于俊俏的境地，可以脱身，不需要强求姬修的位置，第四段龙脉似乎已经停止了，但有时情况轻薄，还有无形的气纹，第五节：平阳无山，水即山，平阳价值千元。第六节穴位，第七节，不靠眼力，很难看出龙脉落于何处。第八段是龙、案山、龙虎山。哪一个是吉祥的形状？第九节，脉尽，气尽，必守形止。第十节男女阴阳与流产，第11节：桂龙的特点，第十二节沙之奇与出离之义，第十三节辨认龙脉并详细研究其变化和剥离第6章龙与虎：第一节讨论龙虎形势，第二段凹凸不平，可能有局部干燥，第7章吉格的视与不听方法第1节，仙祖墓，第二节讨论背龙，第三段讲水口，第四段是四兽忌讳，谁能分辨，形势丑陋笨拙，却是吉祥，第8章罗城水口，罗城帝都第一段，第二节山水，第四节高山平原罗城水口的异同第九章：沙水的吉凶：在第一部分，沙子和水既昂贵又美丽。第二节讨论山体状况及水流关系第三部分是关于任何方向的沙子和水第10章真龙真气的圆满：第一段真龙围绕峰形影响官位等级第二季金星神童，木火山峰美，文官出世第三段上铺着珍贵的沙子，第四段沙子和水的形象不同，外观也不一样第11章腧穴形状的异同与沙水凶形的应验：第一节腧穴五要素，要分清腧穴理据第2节沙形实现沙水不祥形态第三段应验第四节穴位第五节讨论形象的好坏及剪裁埋葬的原则第12章关于景观中好与坏的一般性讨论：第一节大地崩塌，鬼鬼祟祟的不妥。龙虎无情，罪魁祸首确定第二段，山水之声，好坏之分，都可以通过观察地的方法来区分第三节讨论山水的境遇与气质、山的方位与山名第四节穴位比守卫更有价值，障碍重重，主客情深，第五节讨论风景的禁忌，第六节单论水情的好坏第七节山龙的吉祥形状和美味第十三章：羊寨上：羊寨首段宽阔舒适平坦，避风避水安全阳宫二段要剪裁，阴阳要分清第三节阳寨情势之美，实实在在，价格不菲，效果是人为的第四节，阳寨的水法，第五节，阳寨的情况要贵很多，第14章：劝勉劝勉学习积德与写书的意义：牧灵堂第一节小讨论，圆润无瑕。第2节。财富和荣誉是由天决定的。勤奋好学的人，可以为自己求福。第三节：孔子、乐山和水的真正习惯，第四条，不积善业，不能得吉祥地。第5节布施的习惯，第15章：气脉的开合与山河的情况：第一节香山也像一个人第二部分，龙会生成，沙水会自己生成。为什么要用九星八卦。内容试用从祖山到发财，子孙从祖山生。远：远。眼泪：流水的样子。祖山支有子孙。祖山来自遥远的兴隆，生于兴隆，有几株，这就是兴隆的外枝。这是兴隆。生于先人，生于兴干（父母山）。水源于根，枝为水之枝。知道祖山从哪里来，水从哪里来，山停在哪里，水从哪里来，一目了然。山水自有祖宗，各有其根与枝。人首先是祖先，然后是父母，然后是后代。龙脉越分，子孙越分，无法团聚。同一分支所分布的水最终必须汇合，点就是洞穴。（见图25）不要无中生有。一定是无处可去。或者前人专注于未完成的工作，或者好运和好运。左掌和右臂一动不动，如炭火一般。敬畏是指无名就在不远处，有云泥之别。有龙必有洞，龙脉为洞之根。见山不见龙脉，别再找山洞了。找到气散的穴位，埋葬不会伤人。找到真沙真水，气经不聚的凹凸处，腧穴前有明堂，四周龙虎环绕，然后验证其状况是否穴位齐全。至于云“求有无”，有：指气滞，水通，龙脉落。孔是结合的。左右有沙有水之证，或有错处坐坐，谓之无有。制作地穴时，需要知道轻重，选择和选择的声音，并且应该意识到这一点。如果看到隐藏的洞穴，可能是之前的地主们因为没有到家，一直没能找到。或天地间的创世，名穴隐匿，留给有福善者。辨穴的方法是先认出来龙，如果真龙倒下，检查它的怒气，停止聚集在山顶，验证所有穴位是否齐全，然后是正确的。掌：用温柔的地方比喻落脉平静。手臂：直而僵硬，借用脉搏的速度。遵指：人手的中指，指向穴位。无名：指无名指。正孔的斜率。左右之言各异，一阴一阳，一慢一急，冰与炭有两个极端的区别。上一段提到，只有有龙的时候，才能找到穴位，获得穴位后，要鉴别脉搏。无名指用来形容穴位偏斜（中指为右穴）。这只是一个思考问题。而天气与环境的差异，就像云与泥之间的差距。若脉细，则须在塞凸穴处立强穴，阴阳调和，刚柔并济，脉数快，则穴置于明处。柔软的地方，意思是刚柔并济。在山水游戏中，先祖打开帐篷，穿过矿脉，分成几条龙脉，其中大部分。风水墓相、二十四山穴金财神方位1、风水二十四山详解风水二十四山详解风水二十四山至吉祥解目录1、仁山冰香阳针与定海鑫海金......42、仁山冰香剑子屋用鑫海与鑫丝共金.......43、仁山丙香剑海丝用丁海与丁丝分金，............54、紫山五香正针，用丙子和庚子分金，......55、紫......2、正宗阳宫风水二十四山分金利香决定正宗阳宫风水二十四山点金立香决断风水什么是风水？以裁缝为例：裁缝制作一套衣服分为两个步骤：一个是选择面料，另一个是裁剪；其实风水也是一个原则，先是位置，再是具体布局。古籍中杨公风水的二十四座山如下：二十四山也分金凶：坐二十四山就是分八卦的八个方位，再分天人地三元为二十——四个方向，每个方向都是“45”，两边各有3座小山，每个小山都是一个“15”角。八方分为四个正方形和四个角。四个方格分别为东、南、西、北；四个角分别是东南、东北、西南、西北。四正以地支武、茂、幽为主，加天干为从属，四角以四卦为主，加地支为从属。人山鉴子：子孙富贵，家宅吉祥，六畜兴旺，人丁昌池，农田广入，子孙媳妇忠孝孝顺德才兼备，名扬天下，长生不老，高官入职。人山剑海：第一代子孙富贵，第二代非人，第三代软瘸子，贼头子必死。紫山健人：一代传人如雷，半吉半凶，二代倒霉，男女内外混杂，狂妄毁坏，妻离弃子卖了药，挂在脖子上割喉，然后把独生子扔进河里。谥号，假期后面的第二个房间绝对是独一无二的。紫山建贵：第一代子孙繁盛，千人入田，五泉镇边富贵贱，二代住宅盛世，男女孝顺，贤德万千，子孙万千，长生如彭祖。龟山鉴子：初代子孙，不成才，半伤半幸，如雷，败如灰。日后子孙吐血、嫖娼、豪赌，武功成百上千。龟山丑：第一代同样富足，富贵荣华，二代家境殷实，家门和睦，万千学生穿紫衣。丑山鬼：初代子孙长如雷霆，过不了多久就会发疯病倒，魔族凶猛孤寂，三代皆败。人民被消灭了。丑山君子：民兴甚旺，农田万亩，富贵在外无疑，门满紫衣，官顺子孙，仁女入。蝉宫，男子为守边众，富贵至极。根山与丑：初代小富，半吉半恶，不全面，男女不义，败坏毁坏，家族沐浴乱，三代少妇坐空屋，呕吐血，肺痨伤灾，疯，哑，瞎，瞎，聋，陀的后背都断了。根山殷：初代富贵荣华，德行万千，家业兴旺。风水知识：地理二十四座山也分金坏银山剑根：一代富贵齐，二代豪杰之子，长军，千军万将，每一代都高成长，福寿全满，金光不竭和玉袍，还有穿着红袍入狱的人数。银山尖甲：一代富贵，民富，祸多福，二代疯，麻木，虎受雷伤，食药挂颈，滥交为首贼，寂寞冷，民必败，日后弱。嘉善剑音：第一代小富贵倒霉，一盛一衰，二代让人贫穷，孤妖失少年，狂妄跛脚黄肿，雷击天地老婆和小偷的头，以后洗澡，万事不顺。嘉善健茂：人极富贵，六兽成群，富贵齐备，家为先弟，男女孝顺。茅山与乙：初代人丁大王，六畜兴旺，三代广军，田地为先，富贵齐备，将领登基，男女孝顺有德。宜山健茂：初代小毛，不久长子，民富，二代至兴衰，财已失，灾不灭，贫则孤，卖淫就是卖淫，后代倒霉。宜山剑臣：六兽旺盛，富贵永远圆满。辰山建义：一代富贵，二代百子千孙，武将，三代豪杰统领王朝。茅山建家：第一代富贵荣华，甚至进了农场。子孙忠孝孝顺。辰山巽他：正府极富，六兽盛，钱粮千亩，二代极富，武将登基万千，神童送礼，是名扬天下，军中满是印章。荀山剑尘：富贵命丧命丧命失官离妻卖子追凶吃药吊人败人。荀山建寺：财源广进，房屋吉祥，世代繁盛。风水知识：地理二十四座山也分金坏司山剑尘：后人平庸。西山与荀：没有人缘，子嗣，乱男，失财，狂聋，哑瘸。冰山建寺：繁华代代相传，房屋平均，财运可旺。冰山和中午：退休财富和破坏，滥交孤寡寡妇，嫖娼，赌博，吃喝，挂脖子，割喉，投河，做贼的头目，疯狂离开他的妻子。巫山与丙：人旺，六兽旺，富贵富贵。吴山剑鼎：未来孤寡寡妇会退休、赔钱、去赌博、做贼头子、休妻、求病、出卖孩子。丁山建武：房子一般，以后发财。人民特别富裕。丁山建伟：一代小富，二代半吉祥半不幸，三代狂暴。魏山建鼎：未来，他会提出一个继承人，继续他的继承。微山健坤：财源广进，忠信节庆，民富兴旺。昆山建伟：平均地平，房子广泛分布在农场里，有几千人。昆山剑神：妻换妾，赔钱赔钱，食药狂，患肺痨，瘦，黄，肿，肿。嫖娼赌博，叔叔嫂子与贼首领同床。神山健坤：富贵豪宅，繁华繁华，富贵长寿。神山剑耕：未来子孙忏悔，田地化为灰烬，男人淫乱，疯病，被扔进河里吃药吊着脖子.更山剑神：未来的主人会发狂吐血，离开小房子，变得混杂孤独。耿山建友：家境平平，百日暴利，富贵双全。幽山与耿：富贵并重，房屋平均，千人长寿。幽山建新：久违父非父，子非子，男女乱交，舅舅和嫂子同床，一生一世又官不讲理，食药富，离妻卖子，孤寒疯，独丁也穷。新山健友：久而久之，富贵不全，财失丧命，食药亡，世家乱世，狂火焚身，贫道穷困。单身人士。新山与许：房子一般，富贵富贵，子孙有德。徐山和辛：富贵，千人千面，家境殷实。徐山建干：以后养个子嗣，继续做少年，寡妇守空屋，家世杂乱，狂吐肺痨。丹山与徐：不祥之兆，年年受灾荒。丹山与海：繁华代代相传，居富贵贱。海山和干干：大吉大利，小房子里的好运，石世昌池进农场。海山健人：大吉昌、丹丁世代立家。...

2022-05-07 风水龙脉图解 山势 风水龙脉是什么意思

图书名称：《秦声秦韵剧目诠释》【作者】杜鹃，杜清泉主编【丛书名】中华国乐·经典文献库【页数】385【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2018.08【ISBN号】978-7-5426-5734-3【价格】168.00【分类】秦腔-剧目-研究【参考文献】杜鹃，杜清泉主编.秦声秦韵剧目诠释.北京：生活·读书·新知三联书店,2018.08.图书封面：声秦韵剧目诠释》内容提要：这本书既包括眉户、碗碗腔、汉调二簧、阿宫腔、线戏、汉剧和道情等多种陕西本土剧种。而且是千百年来一直扎根于三秦大地上父老乡亲心目中的精神食粮，有的已扩展到西北五省及陕西与晋、豫交界的局部地区。由这些剧种演出的戏曲剧目，涉及到从古至今的多个朝代，其数量之多是难于详尽统计的。多数剧目为传统古戏，其余为时装戏或现代戏。本书收集的这些剧目总数达到近3000出。《秦声秦韵剧目诠释》内容试读A部《安安送米》(A·A·S·M):又名《爱女嫌媳》《积镯藏起，诬赖娴娟偷去，令前房儿子魏思孝拷打娴娟。米奉亲《雷击邱姑》。故事见明陈黑斋《跃鲤记》传奇。思孝不忍拷打爱妻，在小房抽打粮食布袋应付时，却误写姜诗娶妻庞三春，生子安安。婆母陈氏病，三春为其将娴娟头撞破。郑愚直闻女儿头破，携子胡来前来质问祈祷。小姑邱姑不贤，进言于母，母命姜责打三春，三春魏继齐，双方发生冲突，各不相让。郑气急后逼讨陈债，忍。邱姑欲溺死三春，念母命其至江心取水，幸得龙王魏继齐无钱还债而恼羞成怒，追打姚氏，弄得姚氏下不相助，汲水而归。姑又生一计，将毒药放人茶中，诬三春了台，方悟作茧自拴，想害别人却害了自己。幸亏娴娟害婆母。姜诗无奈，逐三春出门，被老尼救人庵中。数向父兄说明夫妻假打真相，郑愚直才携子归去。又名年后，安安积米三升送至庵中，被三春忍痛逐回。邱姑《亲家讨债》。嫁出后，陈氏又病，苦思邱姑，经多次催促方至。母痛恨《安广庆吃粮》(A·G·Q·C·L):宋仁宗接位，金邱姑不孝，咬去邱姑一指，母女绝情。此时陈氏方痛念川蛮王龙斗虎打来战表。杨文广带兵征伐，孟怀远、焦三春，悔恨当初。安安告之母犹在，乃遣姜诗接三春团马义出战，连败数阵。杨文广挂榜招军，安广庆吃粮投聚。后安安中状元，邱姑遭雷击。军，得赵公明相助，收伏龙斗虎。安广庆被封为十三省【陕西省剧目工作室保存本】汉，姜诗与妻庞三娘总领财神。此剧又名《杨文广打金国》《财神图》。南路事母至孝。值姜母寿辰，三娘使子安安阻止邻妇秋香来秦腔剧目。须生、武生、副净唱打并重戏。贺。姜母素爱秋香，得悉三娘阻客，心甚不悦，秋香更怀《爱姑传》(A·G·Z):李爱姑与窦绳祖邂逅，一见恨在心，遂夜至姜家花园伪充三娘咒姜母早死，并哄诱钟情，各染相思，思念成疾。一日，窦出私会爱姑，被父姜母窃听。姜母遂信为真，竟将三娘逐出。三娘不得已威逼回家，强娶王碧月郁闷不惬。有商人刘健强娶爱姑投其姑母灵姑家暂住。安安节约米粮以供母食。后姜未遂，爱姑身落烟花。唐赛儿反，窦丧父家败，被虏上母有病，三娘托灵姑给姜母送去鲜鱼肉：同时揭露秋香山。出逃后应考得中。爱姑重得遇窦生，窦绳祖遂扶李阴谋，事乃大明。姜母因命安安接回三娘，于是全家重爱姑为正，王碧月为妾，有情人终成眷属。得和好。姜诗得其师严子陵传授兵法，助刘秀起义官至《爱莲女士》(A·L·N·S):孙仁玉编剧。莲生父元帅。此剧是明代陈罴斋所写的传奇《跃鲤记》中一大为县令，被严嵩所害，莲生遂投奔小时父辈与之订亲的折。内容宣扬封建阶级道德—愚孝。昆曲名《芦林岳父冯尚义家。冯安排其在花园读书。莲生素爱菊花会》，同州挪子名《柳林会》，故事见《后汉书·列女传》。一日借岳父不在，去西湖赏菊。其未婚妻冯菊香，生性汉刘向《孝子传》，明人陈罴斋《跃鲤记》传奇。爱莲花，却与丫鬟来花园书阁游玩。正游玩间，莲生从《安奉铁路》(A·F·T·L):安奉铁路是日本在日西湖而回，把菊香拦在书房内谈古论今。两人各借莲花俄战争期间，借口战时军运需要，强征东北敌占区中国弟弟，菊花妹妹之名，互相鼓励、倾吐爱慕之情。适逢菊民工，修筑的一条轻便铁路。路线为从安东（今丹东）到香母至，见二人真有爱慕，担心始放，遂命二人今后不必沈阳（奉天府）苏家屯，长261公里，104年动工，19%05拘束，互通学问。此剧本事见《明史·奸臣·严嵩列年竣工。戏演其路线须经本溪金视念窑地。中国县都传》头吕通，欲借机收买此地大赚一笔，金不允。后都头勾《安眠圣药》(A·M·S·Y):此剧为范紫东先生编结日满铁会社长儿玉，重兵围城，威逼全县。金为救百于1930年，中心意思为反贪污姓，将地交出。豪侠燕子杀了吕通而去。此剧为李桐轩《阿毛传》(A·M·Z):王伯明编剧。抗战暴发，上编剧。海沦陷，司机胡阿毛被日军强押着开军用火车。阿毛不《阿姑鉴》(A·G·J):孙仁玉编剧。魏继齐之继愿当汉奸，将火车开入黄浦江，与车同归于尽。室姚氏，为虐待前房儿媳郑娴娟而无中生有，将一只玉《阿三卖报》(A·S·M·B):喜仲达为英国矿商，1秦声秦韵刷目诠释在印度办矿，与印度酋长女儿林凤美相爱。因为异国不林院庶士，1893年任福建道监察御史。情耿直，不阿权能通婚，林凤美与喜仲达私逃英国结婚。在英国，喜仲贵，中日甲午之战前夕，支持光绪皇帝为首的主战派，连达遭朋友苏士马电术哄骗，财产尽失，落于卖报为生：林续上疏六十五道奏本，最著名的是《请诛李鸿章疏》及凤美亦沦落为歌妓求生。苏士马夺得仲达资财后，又看1894年《请明诏讨诿法》。安维峻之上书声震京都，却中歌女凤美，行骗求婚不遂，事露人狱。仲达神志终于因言获罪，被革职发派张家口军台。时，京城人以“陇上清醒，索回部分资财，与凤美相见，言明遭害经过，二人铁汉”四字相赠，大刀王五及京城应考文人为之送行喜庆团圆，同回印度。1899年后，安维峻主讲陇西南安书院，在家乡办学，辛《庵堂认母》(A·T·R·M):秀才申贵升与法华庵亥革命中任京师大学堂总教习。总纂有《甘肃新通志》小尼姑王志贞相爱并偷吃禁果，志贞怀孕私生一子，贵等。宣统三年九月(1911年)，辞职归里。升病亡。志贞偷生婴儿因惧佛门清规戒律写下血书，将《艾孝子》(A·X·Z):卢缙青编剧。宁河艾子诚书与婴儿裹在一起弃于荒郊，被徐家抱走，取名徐元宰。之父文仲与北村陈姓争斗，伤人逃遁，十八年未归。子十六年后，元宰已中解元，听学友背后议论自己是父母诚于母死后，外出寻父，三年不得：因贫至马家佣工，得从荒郊拣来的野儿，决心寻找生母。恰又在家找到血钱再出寻访，遇盗被劫，欲自尽，误将周翁之女采秋撞书，由其上“未末酉初”为鸿儒和“土心卜贝”莲池边，猜倒。周翁偕王木匠怒向子诚责问，子诚告以实情，王木到父姓申是秀才，母名志贞在庵堂。元宰外出寻母不期匠即艾文仲，父子相逢，周翁以采秋赘婚子诚。又名《寻来到法华庵，适遇日夜思儿的尼姑志贞，指神喻物中两亲奇遇》。人都心明对方是自己亲人，但志贞怕被施主逐出庵和耽《爱与恨》(A·Y·H):风云多变的20世纪七十年搁儿子前程，坚不相认。后经元宰苦苦哭求拿出血书，代。在“史无前例”的浩劫中，某省委书记的儿子王海志贞终于打消被拂尘，念珠深迷的顾虑，母子终于相认。落难山城。县办主任向东山的妻子冯媛，味婚拒留：农此剧为本戏《玉蜻蜓》（又说：《空门恨》）的折子戏，应该机厂女工山丹丹却甘冒风险，跳河抢救并将他收留于奶是倒数第二折，后面一折叫《三劝母》。越剧，河北梆子奶家中。二人在农机战线共同劳动，产生爱情并结成伴等剧种常演。侣。山丹丹的爱，遭到了极大的挫折。原来，农机厂书《安维峻辞朝》(A·W·J·C·C):清光绪时，御记冯媛等人，依仗官僚主义庇护，谋私利搞投机，同热心史安维峻，不满慈禧、袁世凯、李鸿章专政横行，弹劾于四化急农所需的山丹丹等工人，发生了尖锐的矛盾。四光绪皇帝。慈禧闻讯大怒，贬安为民。安于归故里途人帮垮台后，为了保住权势，她施用假忏悔、美人计、搞中，失金条五十根，为樵夫王柏明所拾，如数奉还，安感诬陷等手段，攀高结贵拉拢王海，打击迫害山丹丹。省激不尽，将女秀英许与王子双喜为妻。安妻不知，又将委书记王剑峰复职后，怀着对老区深厚而真挚的爱，亲女许与赵不学。佳期，因不学有病不能迎娶，雇王双喜下基层，弄清真相申明大义，及时处治了包括亲生儿子代之。洞房之夜，王双喜道明真情，双方诉讼于县，县官在内的坏人。他，没有忘掉人民！然而，山丹丹终归被审得其情，判秀英配于王双喜。又名《拾金计》。本事见人推下沟崖，生命垂危。一朵纯美的山丹丹花，被揉碎《乌金记宝卷》（又名《拾金不昧宝卷》）。被践踏！【史料】安维峻，秦安县人，光绪年中为进士，选翰2B部《背板凳》(B·B·D):此剧有两个版本：琛，欲夺章太璞之女阿媛为妻，设计将女绑在花园，以毁其一：又名《双怕婆》。叙不掌舵素惧内，遇卜者传其名，又被天一相救，章乃将其女许配天一。又值乡试授三纲五常，妻逼其索回卦钱，途中遇好友尤二，互言均桌台何其正又寄书主考，为白说情。主考又将天一的白不惧内。不掌舵与尤赌赛，归与妻定计，令妻于尤二来头卷，误为白献琛卷，代笔作文，文又中举人。考进士时，时，假作畏己之状。尤惊逃，不掌舵妻索银不得，怒罚不天一被关在场外，持和珅名片入场，试官又当作和珅嘱掌舵背板凳。尤二归，亦受同样处罚。此剧系丑角应工托，又代作文，得中进士。但惧殿试，面见和绅，和珅令天戏。剧本存佚不详。川剧、徽剧、楚剧、秦腔、京剧均有一上奏折弹劾自己，便可扣除殿试，放吉林典史。嘉庆即同一题材剧目。位，封文为都察御史，白案犯被捕，天一与阿媛，在京成亲。其二：讲的是王老大与折腰打赌不怕老婆，但结果《八宝枪》(B·B·Q):此剧估计为古典剧，郝心田证明二人都是怕老婆的丈夫。另一出“惧内戏”说的是编剧。未搜索到具体剧情，似与精忠报国的岳飞抵抗金男主人公想进京赶考，惧怕老婆不同意，请来学友相劝兵有关。的故事，又名《顶砖》。这两出戏都有闹剧色彩，观众可《碧波潭》(B·B·T):宋，杨继业父子三人，奉命征在这种几分诙谐、幽默和夸张的夫妻戏中舒缓一下僵化讨北国，兵困两狼山。潘仁美军中为帅，为报杀子之仇，的大脑，在与实际生活若即若离的乡土小戏中寻求自己不但不予救援，反将回朝搬兵之杨延嗣用乱箭射死。继对社会的诠释。业于郁闷之中，闲游苏武庙，不胜感概。继而失马损刀，《白逼宫》(B·B·G):秦腔传统。东汉末年，丞乃步行之碧波潭，又将宝刀失落潭中。至此手无寸铁，相曹操专权，欺压百官，汉献帝畏其权势，修血诏，命董狼狈不堪，束手就擒。承除曹。董联络王子服、马腾等人共议除曹大计。时太《百宝箱全传》(B·B·X·Q·Z):演李甲上京应医吉平断指为誓，与曹诊病时，用毒药杀曹未成。曹百试遇妓女杜十娘，二人相爱遂订终身。十娘赠李己蓄，般拷问，吉平不屈而亡。董承家人苗泽与董妾私通，受李赎十娘出烟花。后，李甲受人挑唆卖十娘，十娘愤而责而逃曹府，告发董密谋除曹之事。曹领人杀了董承、投江得救的故事。又名《杜十娘》。其折戏《百宝箱》尚马腾，进而入宫逼问献帝，丝死董贵妃。为斩草除根，曹流行。本事见《今古奇观》第五卷。又赐药酒毒死献帝与贵妃的两个皇儿，还将自己女儿送《搬场拐妻》(B·C·G·Q):为西府秦腔。宋，武进宫中做皇后，以监视献帝。马超在西凉得知其父马腾松之胞兄武植，人称武大郎，家居山东清河县。其妻十被曹害死，即与马岱、庞德率兵为父报仇。至潼关，大破分俊俏，因嫌大郎生得貌丑、矮小，心甚不悦：大郎颇惧曹兵，曹操割须弃袍逃命。又名《衣带诏》《血带诏》《三其妻。一日，大郎因家乡年荒岁歉，难以度日，意欲携妻拷吉平》。其中折戏《拷吉平》可单演。本事见《三国去阳谷县做买卖以度日月。途中，其妻困累难行，大郎志·魏志·武帝纪》及《三国演义》第二十回至二十四便雇一毛驴驮妻前行。行了一段路程，妻言饿，大郎无回。此剧常作为折戏演出，仅演曹操进宫威逼献帝并毒奈去买馍。转来后，发现妻跟赶脚汉子跑了，遂追去，追死皇儿一段情节，献帝在与皇儿诀别时激烈的思想斗至阳谷县城附近，遇见了及时雨宋江，帮大郎同去追妻争，以及“有心杀贼，无力回天”的满腔悲愤是全剧的高使其终归大郎，同奔阳谷县。此剧系小丑、小旦唱做工潮所在。闹剧。流行于江苏扬州。《白板进士》(B·B·J·S):李干丞编剧。清乾隆《蔽尘帕》(B·C·P):由一叶舟“秦腔史记”中一句时，文天一佣工章太璞家，章子维屏赴初试，天一送其前“《蔽尘帕》霸臣妻崔杼不甘”和从《宋元时期的戏剧文去，中途因得和珅门官柳遇春书信之助，虽不会写字，也学》（二）里摘录的“齐大夫崔杼杀死国君的历史故事”可未人场，竞中第一名秀才，与维屏同榜。和绅至亲白献知，《蔽尘帕》戏确与崔杼弑齐君有关。而《崔子弑齐》剧3秦声秦韵刷目诠释出自李予中《崔子弑齐君》，可互参阅。初，长跪求饶：玉奴念林氏夫妇恩德，又见莫稽确有悔《白草山钉缸》(B·C·S·D·G):取材于明传奇意，怒恨渐消。金松赶来，知已严惩了忘恩负义的莫稽《钵中莲》之一折。写白草山早妖化身王大娘，取死人喧夫妇母女始团圆如初。此剧系范紫东依旧本《鸿鸾禧》食罐炼成黄磁缸，藏身缸内，以避雷击。缸为巨灵神撞于1945年改编，删除其中鸿鸾星照命、强调婚烟本天裂，王大娘寻人修补。观音老母派土地神化为补锅匠修定，及“一女不嫁二夫，必得从一而终”的封建礼教和迷钉，并按观音旨意，假补真毁，将缸打碎。王大娘不依，信色彩。网络显示，《金玉奴》为冯杰三编剧意欲加害，观音老母命二郎神前来，将妖斩除。又名《钉《八大锤》(B·D·C):陆文龙与宋朝作战，无比骁缸》《百草山《百鸟朝凤N大补锅》。勇，岳飞派出四员大将轮番与战，仍难胜他。后来岳飞《避尘珠》(B·C·Z):明仁宗时，附马郭威得玉池派人告知其本为宋人，少时被金兀术俘去北国，不该认国王避尘宝珠引起边患。圣上命郑国公常茂和郭威，两贼作父。陆文龙醒悟之后，与岳飞合兵一处，大败金兀路出兵御敌。进兵路上，郭见新状元杨青向徐凤英行术。与《断臂记》是关联戏。聘，即欲以避尘珠为聘强娶凤英。凤英女扮男装带珠逃《白帝城》(B·D·C):刘备率蜀兵、蛮兵在猇亭大走，改名余龙真。郭愿望落空，即杀徐、杨两家。杨青改败吴兵，沙摩柯射死甘宁，江南大震。孙权遣诸葛瑾押名任天性，逃至中途与凤英相遇，二人结为兄弟，一同进解范疆、张达及张飞首级往蜀营求和，刘备不允。乃设京。徐凤英献宝，得进宝状元，杨青中文状元，常九京获灵位哭祭关、张，斩杀范、张及傅士仁、糜芳，誓要灭吴。武状元，郭威即奏圣上，令三元出征平番。三元打败番刘备伐吴，中陆逊火攻之计，兵败白帝城，一病不起，乃兵，凯旋回京。常茂奏明杨、徐及郭威之事，仁宗降旨杀派人调诸葛亮前来，托孤于诸葛亮，不久死了郭威。徐凤英与杨青成亲。又名《三元征北》《双《鞭打督邮》(B·D·D·Y):安波编剧。刘备有破白笔》.黄巾之功，被屈授职安喜县县尉，督邮通索贿赂，张飞怒《白叮本》(B·D·B):武则天夺取唐室江山，欲转将督邮缚于树上鞭打。刘备弃官和关，张出走代州投刘让与其侄武三思，狄仁杰与程咬金当殿阻之。则天无可恢，被恢匿留家中。该剧以生角为主、二净唱做打并重奈何，乃令三思去征大闹花灯闯祸之后盘踞于姬家山为戏。本事见《三国演义》第二回。王之薛刚，意图立功后归朝再好让位。咬金则恃势封狄《八达岭》(B·D·L):又名《常遇春大战伯颜图》仁杰为御史。狄仁杰于御街痛辱则天幸臣张昌宗，则天常遇春奉命北征，其女瑞凤饯行。常至军，攻八达岭得怒登金殿，狄仁杰上殿辩理，则天喜爱忠臣反封其官。胜，又与元将伯颜图大战于柳河川，被伯颜枪伤左腿：枪此剧又名《姬家山》。含折戏《白叮本》有毒，常中毒，又因卸甲受风寒而亡。常瑞风见朱元宽《棒打薄情郎》(B·D·B·Q·L):又名《金玉奴》请报父仇，朱命朱亮祖为帅，瑞凤与李文忠之子玉麟任《豆汁记《棒打无情郎》。落魄书生莫稽，在进京赴考途先锋，大败伯颜图，元顺帝逃走，瑞凤与玉麟成婚。同州中饥饿近毙，被善良江南乞丐金松母女给饮豆汁所救。梆子有《柳河川》。金松因赏识书生莫稽才学，随将爱女金玉奴相许。婚《白丁修书》(B·D·X·S):又名《四岔梢书》。写后，莫稽进京赶考，并顺利取得功名。回家接金玉奴母同州景纪明父子经商凉州，托同乡杨明胜捎带家书。在女去江西德化赴任。途中，莫忽念玉奴出身卑微，有玷家书中“忙雇一人”，写成“亡故一人”。杨讨回信时，见官体，因起恶念，将妻玉奴诓骗出舱推人江中，且驱金松景家门挂纸钱，又去凉州报丧，闹出一场误会。上岸。巡按御史林润乘船巡视江南，江中救了金玉奴，《包夫人断案》(B·F·R·D·A):宋仁宗年间，国细听其诉说后，林润被金氏母女深明大义之举所感动，舅仗势通抢民女，包夫人计救民女，怒斥国舅，得罪皇随收金玉奴为义女。巡抚林大人会见新任下属，问及莫亲，株连包拯被贬还乡。老臣王延龄上殿据理力争，仁稽有无家室，莫稽谎称妻子失足落水过世。林大人有意宗无奈，允包拯试职三月。包夫人忧国忧民，对包拯晓招莫稽为婿，但告之女儿脾性难测，劝其三思。莫稽受明大义，支持复职，不负民望。国舅又杀害百姓嫁祸包宠若惊，即席应诺。林氏夫妇安排二人相见。莫稽自认拯。包拯被押，包夫人大智大勇，深人国舅之府，计取罪平步青云，径向后院拜见小姐，甫进院门，被众丫环拦证。在丞相的支持下，开堂理案，缉拿凶犯并于虎头测住，言道小姐有令，命莫稽摘去乌纱、脱掉官袍爬进屋斩杀，为民除害！门。莫稽依言爬进外间，不想遭一顿棒打，叫苦不迭：偷《百凤图》(B·F·T):元末，全国各地人民纷纷起眼瞧看，小姐端坐里间帘内，不由想起往日玉奴贤淑体义。朱元璋以南京一带为根据地，进攻盘据苏州的东吴贴，心中大悔，鼓起勇气推却婚事。林大人命小姐帘外王张士诚。元璋兵至铁龙桥，用火攻之计，烧死士诚守相见，莫稽惊见林府千金竟是“亡妻”玉奴。莫稽深悔当将韩雷，夺得这一要塞。河南人廖文水，因本郡遭荒旱B部与妹月英离家投元璋之部将郭英。途中，文永返回店馆监，包拯也被赶出公堂。包拯闯宫见驾，姚贵妃百般阻觅取失落之包裹时，月英为万寿阁恶僧陈德所抢劫，强挠。无奈之下，包拯只好趁国太到相国寺上香之际，拦通成亲，月英以死抗拒，被囚寺中。正当文永寻妹之时，驾减冤。国太深明大义，命包拯复任开封府尹，重新审陈德又抢走郭英之妹翠萍，其母康氏在途痛哭。文永问理赵家一案，冤情得明，恶人伏法。明原委，夺回翠萍，康氏即以翠萍许配文永，文永以其妹《别宫祭江》(B·G·J·J):刘备夫人孙尚香自荆所绣之百凤图为聘。此时，郭英亦适回家探母，夜宿于州回吴以后，一直不能还蜀。讹闻刘备死，痛不欲生，入万寿阁，闻女子哭声，杀死陈德等，救出月英，偕行至仁宫辞别其母吴后，到江边望西哭祭，祭罢投江而死。义店，适文永与其母妹亦在此，得以团聚。张士诚听信《包公卖布》(B·G·M·B):写宋时，梁尚斌得知其弟士胜的谗言，杀死宰相徐荣。徐荣之子徐达，系士穷生员表弟张彦华，与从未谋面之未婚妻刘凤莲相约，诚驸马。闻讯，使其妻张玉英自尽，起兵为父报仇。朱三更天到刘府后花园私会赠银之事，便花言巧语将张彦元章的大军以及廖文水等，均乘此机会与徐达共同消灭华灌醉，自己冒名前往。骗得刘女赠银及部分首饰200了张士诚，徐达归顺了朱元璋。又名《铁龙桥》《绣莲两，还使刘女失身。张彦华酒醒急来，向刘女说明晚到帕》。剧中徐达为张士诚女婿，与“明英烈传”和其他戏原因，刘女方知自己受骗，后自缢身亡。其父刘洪依梁曲中的身份不同。尚斌假冒张彦华之名所留小书为凭，将张彦华告官。祥《闭风簪》(B·F·Z):包拯染疾，其妻到皇庙降香，符县令不察，错判张彦华死刑。包公放粮回京，路过一遇暴风刮失海棠国进贡之避风簪等四宝，被宋王惩罚其坟地，大风刮落轿顶，见刘母和丫鬟焚纸问之，知定有冤去押粮。途中遇呼延小将被一丫鬟梅桂香追赶，呼延小案，遂命王朝、马汉弄来约合250两银子的布匹，在嫌犯将回身欲以枪刺桂香，却被包拯以剑架住。问之得知，住地贱卖，引贪财之梁尚斌使出200两银子及首饰，终避风簪等四宝被阴曹府判官收走，判官是海棠国周兰王将案件审明。侧了梁尚斌，作媒使丫鬟翠红嫁张彦华，的妻弟、玉皇姑的男舅，包拯即打算回朝后找其算账。将草营人命之知县胡礼笙罢官削职，判嫌贫爱富昧婚之适玉皇姑亦追来，包拯说服梅桂香，二人一同劝说玉皇刘洪充军三年。又名《节孝祠》（包爷卖布》姑投宋。后，包又作月老，使玉皇姑配呼延小将靠山王，《包公赔情》(B·G·P·Q):包拯奉旨到灾区陈州二人皆相悦。又名《避风簪》《老包说媒》。放粮，行前接到百姓告发赃官包勉的状纸，包拯秉公除《补锅》(B·G):为现代戏。演的是农村刘大娘为弊，不徇私情，大义灭亲，依法测了侄儿包勉。然后回府队里养一头母猪，生十几只小猪仔，都很欢实能吃，受到向嫂嫂王凤英赔情。其嫂嫂王凤英，起初悲痛欲绝，指生产队表扬。一天，她不小心把煮猪食的铁锅给弄烂责包拯不念哺育之恩，包拯列举包勉枉法的种种罪状，了，急需修补。她又听说自己高中毕业的女儿兰英，正使嫂娘知子恶行，深明大义。王凤英终为包拯一颗爱国在跟同学李小聪谈恋爱，李小聪却是个补锅匠，嫌其行爱民的赤心所感动。至此，王凤英原谅了包拯，斟酒为业脏，被人瞧不起。但自己的烂锅又急需要补，央求女包拯饯行。儿找来补锅匠。兰英和小聪则通过补锅这件事，说服和《白骨山》(B·G·S):唐僧师徒途经白骨山，山中教育了刘大娘，各行各业都互相依靠，都是革命工作，谁白骨精几番变化欲食之，为孙悟空识破三打而死；唐僧也离不开谁，刘大娘从而同意了两人的婚事。斥悟空冥顽行凶，恨而逐之。师徒复又误闯碗子山波月《八个蛋一斤》(B·G·D·Y·J):现代戏，系反映洞，遭遇黄袍怪，被擒，幸黄袍怪之妻为宝象国百花公农村合作化时期，农民种麦子选种方面的故事。主，于是获释。唐僧至宝象国见国王，谁知八戒自夸武《包公告状》(B·G·G·Z)：移植于河南曲剧。宋勇，讨令往擒黄袍怪，反被黄袍怪打败；怪又化身为人而仁宗年间，祥福县玉泉村民赵普，因国舅子姚衙内抢其入朝，以幻法诬唐僧为老虎精，锁禁囚笼。情急之下，白女玉琴成亲未遂，将其婿抓走押监又将赵普打死。普妻龙马与怪苦斗不敌，乃嘱八戒往花果山，智激悟空前来母女身负重冤，赶到开封府告状。当包公正欲秉公审理降妖救师。见《西游记》第二十七至三十一回。秦腔有时，仁宗听信谗言降旨，命包拯告老离任，去相国寺念经《白虎岭》，绍剧有《三打白骨精》，同州梆子有《白骨山》。拜佛，并由曹胜接任开封府尹。曹胜接任后继审赵张氏《北高寺》(B·G·S):清时，秀才刘金奎欲上京应一案，不问青红皂白就将赵张氏铡死，把赵玉琴赶出公考，请李风鸣于北高寺会文指教。王灵久慕李妻刘玉佩堂。赵玉琴哭天碱地，巧遇包拯家人包兴，向他诉说冤姿色，乘李风鸣来往北高寺之机，在寺外将其杀死。知情来由。包兴大怒，将赵玉琴带到包拯面前讲明事情原县查不出真凶，将刘金奎冤押官衙，屈打成招。王灵杀委。赵玉琴的冤情再次激起包拯为民伸张正义的浩然死李风鸣后，即差人赴李家说亲，李妻很是诧异，遂一口正气，甘愿为其担保。谁知曹胜依仗权势将赵玉琴收答应。成亲之后王灵得意忘形，酒后无意吐露真情。李5秦声秦韵剧目诠释妻方知其为真凶，即赴官衙报案。适按院于成龙赴任私花率领全家儿女与代州百姓，出奇兵于白沟救出宋王访，偶遇起解刘金奎，已知冤情，途中又遇李妻刘玉佩诉收复失地。又名《白沟河》。冤。于成龙大怒，即提知县问案，拿来真凶王灵，审明案《白狗争风》(B·G·Z·F):移植自川剧。白狗精情，将王灵斩首，刘金奎冤案得雪。见画匠刘成金的妻子梁氏貌美，企图霸占。白狗变成刘《比干剃心》(B·G·W·X):商朝时代，纣王荒淫成金的形象去见梁氏，与归来的刘相遇，因难分真假告无道，纳姐己为妃，造鹿台以宠姐己，二人终日淫乐。姐到县衙，包拯审清案子，斩了白狗，妇人梁氏与真夫刘成己为狐狸精化身，受上天女蜗娘娘之命，与官女胡喜媚金终得团圆。又名《白狗争妻》。(系玉石琵琶精)合力谋篡商朝江山。比干乃商朝元老，《包公坐监》(B·G·Z·J):移植自豫剧。宋时，见纣王不理朝政，便劝谏他贬姐己及胡喜媚为庶人。琵淮滨县庞吉之子庞老虎，依仗父在京师为太师，串通官琶精心忖，不除比干大事难成。于是，与姐己设计，以取府，欺压良善，霸占民女。庞游水月庵时，遇投亲暂居庵比干之七孔玲珑心医病为由把比干害死。东宫姜后与中的陈月娟母女，见月娟貌美，因抢月娟而打死其母二子殷郊及殷洪知比干为二妖所害，往谏纣王。姐己知庞强逼月娟洞房成亲，月娟用烈酒将庞灌醉而逃，至郊他们来意不善，暗使琵琶精回避，琵琶精窥见殷郊英俊外巧遇舅父苏环山父女。月娟被苏隐匿，庞率家奴追不凡，竟萌爱念，并成功诱惑股郊，惜恋情被姐已破坏。至，与苏争执而被苏父女痛殴。知县袁尽轩偏祖庞而拘姜子牙在昆仑洞奉师傅元始天尊之命下山，伺机出侍文苏，苏女凤英假冒表姐月娟来县衙喊冤，月娟亦来县衙王，乃设一算命馆。某日，殷郊在路上遇见子牙，子牙谓为舅父申辩，庞见二女均欲占有，袁为其使用手段，判凤其遇妖，授以镇妖符。殷郊回宫后与琵琶精相遇，琵琶英为其新娶少奶而被捆往庞府。苏、陈见状气愤填膺，精为镇妖符所压而昏倒，殷郊始信琵琶精实为妖怪。妲早闻信阳知府高守正乃包拯门生，是个清官，遂一同前己与琵琶精往找子牙算账，琵琶精不敌，藏于轩辕坟，被往信阳府告状。凤英在庞府被锁绣楼，借口为母守孝而子牙偕黄飞虎以三昧真火烧至露出原形。此剧又名《轩久不愿与庞成亲。袁知县来庞府，拆穿凤英乃假月娟，辕坟《龙凤剑《火化轩辕坟》。本事见《史记·殷本纪》且出示高知府来信，说已将苏父和月娟押在南牢，劝凤《封神演义》第二十五至二十六回及《武王伐纣平话》。英与庞成亲。凤英将计就计，以献艺将庞、袁制服在床，元鲍吉甫有《比干剖腹》杂剧。取得袁写逼婚文约和高来信为证，逃至开封到包拯衙门《半耕园》(B·G·Y):汉时，鲍宣与妻恒小君家境告状。包拯见状甚气愤，虽退休仍奉圣命赴信阳查办贫苦，但二人勤于耕读，省吃俭用。其表弟周崇俭之妻途遇高知府厨婆同其攀谈，已察觉高有受贿行为，并借好吃懒做，奢侈不俭，崇俭规劝不听。这年中秋佳节，崇其腰牌以便高审案时混进大堂。袁又来向高行贿，高提俭夫妇同去鲍家拜节，见到哥嫂勤俭持家，周妻受到教审苏、陈未能得如愿口供，欲施酷刑逼供，又觉自审欠益，回家即改奢从俭，此后一家和睦。又名《清贫乐》。妥，遂命袁用酷刑代审。恰包拯混进大堂为苏、陈喊冤，《百官宴》(B·G·Y):：汉末，董卓专权，为笼络人袁以闹公堂命衙役缚包并重责四十下监。苏被袁在公心，设百官宴款待各路诸侯。宴中吕布密报袁绍欲杀董堂杖毙，月娟被判死刑下监，包拯于监内向月娟问明情卓，袁绍闻讯大骇，反出百官宴。后王允与曹操谋诛董由。厨婆来监，包拯还腰牌并命其敲打自带铜锣，王朝卓未遂，亦投奔袁绍帐下。董识曹计谋，命华雄、吕布镇马汉等衙役遂至，于知府大堂升堂，判庞、袁、高侧刑守汜水关御曹。刘备、关羽、张飞进军汜水关三战吕布，又名《包龙图坐监》。关羽斩了华雄。又名《伐董卓》。其折戏《三战吕布》，亦《白狗争妻》(B·G·Z·Q):角色名有别，剧情与名《虎牢关》单独演出。本事见元郑德辉《虎牢关三战吕《白狗争风》略同，又名《告状审妖》。系丑角闹剧。布》及《三国演义》第三、四、五回。《百花庵》(B·H·A):演生员张俊与尼庵道姑秋《白沟议和》(B·G·Y·H):北宋太平兴国四年左云相恋后死，秋云生子以张遗罗汉衫裹之交媒婆带出庵右，太宗赵光义继承兄位，在平北汉之后，欲乘机恢复燕的故事。后子被人收养，名唤苏继龙。继龙长大巧遇张云十六州，不料辽兵南下，侵夺汴京，太宗与辽兵大战白妻被认出，追查至庵，得与其母秋云团圆。此剧又名《罗沟河，辽不支，假意遭使求和，愿以燕云十六州之地相汉衫》N卖衫收子》。含折戏《庵堂认母》。本事见明万历许。太宗因疲于征战，允其情。杨继业洞察辽邦求和非江苏县时行小说《玉蜻蜓》。清人《玉蜻蜓》传奇、《传记真，力劝太宗坚决抗敌收复燕云。太宗因听信妥协派王玉蜻蜓》小说及《桃花庵》鼓词、《玉蜻蜓宝卷》《玉蜻蜓》强、潘仁美之言，反诬杨继业怀有反宋之心，将其全家贬弹词。明人凌濛初话本《初刻拍案惊奇》卷八《乌将军一回原郡为民。杨家被贬后，辽乘白沟议和之机，将太宗饭必酬》与冯梦龙小说《醒世恒言》卷十五《赫大卿遗恨围困城内，逼其割让河东土地，继业闻讯即与其妻余赛鸳鸯绦》，均与此剧故事略同。···试读结束···...

2022-05-06

编者语：汉学漫画合集蔡志忠先生写的这个庄子太可爱了，尤其是在思考小动物和自己的关系时。我的古代散文真的很糟糕。虽然我经常认得里面的每一个字，但是把它们排列在一起就很难理解了。庄子说自然小生全彩df免费版以漫画的形式介绍庄子的思想。庄子说自然笛声全彩df预览简介问问中国作家或艺术家，10个人中有9个人喜欢庄子。庄周以其无与伦比的智慧，超越了知识和伦理，进入了人自由、万物自由的美的境界。与宇宙的精神沟通，我们的精神就会回归宇宙。《庄子传》是蔡志忠的古装漫画之首，出版后迅速跃居台湾金石堂畅销书榜首。作者介绍关于作者真实姓名/蔡志忠台湾彰化人1948年2月2日出生经验/1963年开始画漫画1971年任广启社电视艺术总监1976年成立远东卡通公司和龙卡通公司，卡通作品包括《老爷子》第1、三集和《乌龙大院》《老爷子》第一集获得金马奖最佳卡通片自1983年起，在报刊杂志上发表四格漫画，作品已于新版发表新加坡、香港、马来西亚、日本报纸长期连载1985年被选为台湾十大杰出青年之一目录不要逃避哲学免于理解盛华妙笔清爽剂与圣贤并肩讨论道教巨鸟蝉与龟小麻雀的骄傲列子在风中行走赵文的尸体宋的秘方惠氏的葫芦你不在这个世界上没用的肉桂地笛的声音谁是主人三天四夜赵文不再弹钢琴惠氏倚梧桐庄子不说话姚问王妮知不知道西施是美女吗？丽姬的哭声龙五子的大梦想庄子关于笛声自然的故事介绍故事一：宋人的秘方宋国有一户人家，有一种药膏，即使在寒冷的冬天，碰着凉水，手也不会裂开。因此，这家人世代从事漂白布业。后来有客人知道后，便买下这药膏的秘方，献给武王。那时，吴越在争吵。武王得到这个秘方后，在冬天发动了一场水战。吴人靠秘方，军士都没有冻伤。越南人没有这种药，中士死于皮肤病。吴王打败越国后，呈上秘方的客人得到了一大块土地，生活富裕，社会地位不同。同样的药方，有的人只能漂流几代，但有的人却可以用它来劈土封太子。故事2：无用的白蜡树惠和对庄子说，他有一棵很大的树，有节有节，根本不符合绳墨的规矩。庄若说，你没见过狐狸和野猫吗？擅长跳跃，东奔西跑，经常落入陷阱而死。他就像一朵从天而降的云，力大无比，却捉不住一只老鼠。你有这么大一棵没用的树，为什么不把它种在空旷的地方，让你在树下舒适地休息。既然没用，就不用担心有人砍了。对于一棵树来说，无用的使用是它最大的用途。故事3：惠氏的葫芦惠氏种了一些大葫芦。葫芦大得可以装五块石头，但因为材料不坚固，承受不了这么重的重量，一头断了。惠施觉得葫芦没用，就把葫芦砸碎了。庄子说，你可以用网把它包起来，系在腰间，做成一个“腰船”来装水，不是很好吗？葫芦不能在里面装水，为什么不把水放在外面呢？变通以利用其无用的用途。优点和缺点不是绝对的。事物是无用和有用的，因为他们看待它们的方式，人也是如此。...

2022-05-06 庄子说庄子不会做孔子也不会做 庄子说庄子说

编者语：蔡志忠老师以漫画的形式谈庄子思想一本关于庄子的好漫画，庄子说2自然小生df版虽然是比较老的版本，但还是有很多大道理可以借鉴，很多想法和感悟值得琢磨学习。图片预览简介蔡志忠的漫画书已在44个国家出版，销量达到4000万册。蔡志忠漫画的中英文版本共有10个品种，分别是：《老子（1、2）》、《庄子（1、2）》、《孔子》、《孟子》、《《孙子》、《六祖坛经》、《论语》、《禅说》。首批10万册出版，其中1万册通过中国出版对外贸易总公司与新加坡大众合资的现代大众图书有限公司发往台湾、香港、澳门、新加坡、马来西亚等地图书。同时，通过新加坡大众书店的100家海外连锁店、中国出版对外贸易总公司的全球销售网络、现代书店的10多家海外连锁店，已远销澳大利亚、北美和欧洲，实现全球同步上市。早期中国思想家的著作影响了中国文化和社会生活的方方面面，从教育到艺术，从政治和战争到日常仪式。人气漫画家蔡志忠先生一直致力于用他独特而迷人的风格向读者呈现中国古代经典的深刻思想。儒家构建和谐社会的智慧、道家崇尚自然自由的智慧、军事家不战而胜的智慧，通过蔡先生生动有趣、生动形象的形象，以简洁通俗的方式诠释。不同于以往的刊物，该系列的画面人物对话和剧情描述均为英文，边框保留了中文原文，既满足了国外读者和英语学习者的阅读需求，又保留了一定程度上是古代作品。文本的精华具有文学参考价值和收藏价值。蔡志忠是亚洲最成功的漫画作家之一。他的一些作品甚至被用于日本公立学校的课程中。他16岁就开始了他的职业生涯，长期以来凭借屡获殊荣的动画电影和每日连环画吸引了公众的注意力。蔡志忠的漫画之一是《庄子的故事》，在台湾出版时引起巨大轰动。该系列丛书的英文译者是美国学者BriaBRUYA先生，拥有博士学位。夏威夷大学比较哲学博士，中国早期哲学专家。由于他的再创作，该书的英文翻译准确、地道、性感。我相信，这一系列书籍的出版，就像架起了一座从古到今的桥梁，一座从中国到世界的桥梁，让外国读者更容易了解灿烂的中国古代文化，弘扬中华文化。中国传统文化的普及。并传播有益的努力。通过观看经典漫画轻松学习英语。这套漫画是亚洲成功漫画家蔡志忠先生的代表作。蔡志忠先生以其独特而迷人的画风，将中国古代经典博大精深的思想以朴实无华的方式呈现给读者。儒家构建和谐社会的智慧，道家崇尚自由自然的智慧，军事家不战而胜的智慧，都通过蔡志忠所描绘的生动有趣生动的形象，简明扼要地诠释了出来。本书是该系列漫画中的《庄子说2》。总结早期中国思想家的著作影响了中国文化和社会的方方面面，从教育到艺术，从政治和战争到日常礼仪。受欢迎的漫画家蔡志忠先生一直致力于以他独特而迷人的风格将这些古老经典的智慧带入生活。这一系列关于中国传统思想的漫画反映了历史上伟大思想家的光辉；包括：孔子，和睦相处的智慧老子，自然生命的道家智慧庄子、道家自由与自然智慧孙子，不战而胜的智慧禅师，活在当下的智慧作者介绍先生。蔡志忠因屡获殊荣的动画电影和日常漫画，早已引起大众关注。经过长时间的自学，蔡志忠先生将创作方向转向关于经典。这部作品受到评论家的好评，并迅速成为一本书。蔡先生的著作已被普林斯顿大学出版社、克诺普夫等美国知名出版社出版。BriaBruya是该系列美国版的翻译，拥有博士学位。夏威夷大学比较哲学博士。他是中国早期哲学研究领域的专家和翻译家，也是中国哲学研究网站ldquo书海文苑rdquo的主编。...

2023-01-04 蔡志忠庄子说漫画 蔡志忠庄子说

编辑点评：热爱生活的杰克伦敦原文在线阅读孤独-抵抗-生存-毁灭，努力活着本身就是胜利！比《老人与海》更震撼、更激情的文学作品！感动《穆斯林的葬礼》和《平凡的世界》主角的经典之作！今天，小编为大家带来一本热爱生活的杰克伦敦写的电子书。有兴趣的请下载阅读。编辑推荐适合人群：普通大众◆硬汉经典，比《老人与海》更震撼、更激情的文学作品。伟大的革命导师列宁在病床上时，特意请人朗读《热爱生命》。◆孤独-抵抗-生存-毁灭。从北极的荒野、亚洲的战场到外国的贫民窟，杰克·伦敦用他遍布世界的足迹诠释了他的毕生座右铭“不要为了生存而浪费时间”。◆中小学生素质教育推荐书籍，也是启发《穆斯林的葬礼》和《平凡的世界》主角的经典书籍。杰克伦敦的生平：他卖报纸、卸货、打工、打水手，甚至成了流浪汉；擅长拳击，体格健壮，社会主义，达尔文和斯宾塞；公开煽动全美革命，后来代表美国社会党竞选美国总统；他也是一名记者，伪装成苦恼的水手前往英国进行调查……他24岁开始写作，40岁去世。在过去的16年里，他写了19部小说和150多篇短篇小说。它在现代文学史上留下了深刻的印记。资产阶级评论家称他为美国商业写作的先驱，无产阶级评论家称他为美国无产阶级文学的开拓者。他短暂而传奇的一生不仅开辟了新一代文学，也深刻影响了美国历史。他的苦难生活，就像他的文学作品一样，已经流传了数百年。相关内容部分预览简介LoveLife是JackLodo标志性的北方故事中的12个短篇系列。包括《热爱生活》、《北境奥德赛》、《智慧在路上》、《一块牛排》等。这些故事发生在北极附近，冷是它ZUI的显着特点。天冷，地冷，生命冰冷，连他的文字都冰冷，所以他写出了生命与人性的刚硬与坚韧。北极、淘金热、印第安人、探险相结合，形成了一幅壮丽的画卷，一种壮丽的荒野感，我们看到的是脆弱的生命和顽强的力量。关于作者作者：杰克·伦敦(1876-1916)美国著名现实主义作家，出生于美国旧金山一个破败的农民家庭，做过童工、水手和苦力。通过自学，他成为20世纪初在美国颇受欢迎的作家。却又陷入了极端的个人主义和空虚，40岁死于吗啡过量。他一生写了19部小说和150多篇短篇小说，代表作有《热爱生活》、《野性的呼唤》和《马丁·伊甸园》。他的作品以写实风格和多维题材为主，文字铿锵有力，语言简洁，情节戏剧化，多年来深受不同时代和经历的读者的喜爱。译者：苏福中人民文学出版社编辑、审稿人，从事编辑工作30余年，主编《莎士比亚全集》、《沃尔夫全集》、《福斯特全集》等书籍。翻译了《月亮与六便士》、《汤姆·索亚历险记》、《哈克贝利·费恩历险记》等多部文学名著。小人等精彩的书评宁愿成为灰烬，也不愿成为尘埃我宁愿让生命的火花在壮丽的火焰中燃烧，也不希望它在腐烂中窒息。我宁愿成为夜空中闪耀的星星，每个碎片都散发出光芒，也不想成为沉睡的明星。一个人的价值在于生命，不想活了。我绝不会为了延长生命而浪费时间，我想充分利用我生命中的每一分钟。——杰克·伦敦人生最重要的是热爱生活人是一个复杂而充满活力的生命体，融合了生命的本能和死亡的本能。既然活着，就必须爱生，爱生，甚至死。人生最重要的是什么？这个过时的问题没有标准答案。是健康、爱情、金钱、事业成功还是家庭幸福？这些都很重要，最重要的可能是热爱生活的能力。只有热爱生活，才会愿意主动提升自己，不断造福环境和他人；只有热爱生活，才会愿意主动去发现生活中的美好与美好；只有热爱生活，才会愿意创造更真实、更善良、更美好的生活；只有生活才能写出像生活本身一样丰富多彩、流畅、真实的诗集《奇迹》。如今写诗本身就是一个奇迹，对于那些把写诗作为毕生使命的人来说更是一个奇迹。香港诗人黄灿然就是这样一个奇迹。他在大公报国际部翻译新闻稿来养家糊口，几乎所有业余时间都在写作和翻译诗歌以及与诗歌有关的一切。他上夜班，经常在凌晨时分，在办公室安静的灯光下自己翻译国际新闻。走在安静的路灯下，有时遇到突如其来的夜雨，懒得撑伞。他看到像他一样上夜班的人，街边裁缝店里的老人，旁边坐着喝咖啡的夫妇，公交车上的母亲和少年，公园里坐在地上的菲律宾女佣.他们。晚上起床逛菜市场，周六下午带狗爬山，参加婚礼看到孩子像天使，看到老人像神，看到自己在电梯里镜子里的眼睛依然燃烧着对生活的热情……风，将军澳的车流，午后的烈日，清晨的白云，“肥硕、湿漉漉的躯干，果实累累……陶醉、微笑、痛苦、悲伤，一切都是生命的本质，一切都是诗意的。所以自然地书写世界，书写材料，书写一切，不用所谓的写作技巧雕刻和加工，而是让人看到再次看到生活的美丽和诗意，看到生活的美丽和希望。据说《奇迹集》的手稿最早在朋友间流传，反响很好。它一上市就卖出了5000册，这已经是一本诗集的销售奇迹。我有幸买了两本，鼓励自己更加热爱生活。据说热爱生活是人类的本能。爱情，美食，音乐，读书，阳光河川，芳草花香，清风明月，人生有那么多美好的事物，但有的人却是那么厌倦了生活，生活在他们眼里并不全是色彩，或者更准确地说，大部分时间是灰色甚至黑色。正如一位名人所说，“这只是我黑暗生活中的又一个黑暗日子。”生活都是自我实现的。既然每个人都认为自己的生活是黑暗的，那怎么可能迎来光明，或者只是对我生活中的事情感到高兴呢？对光鲜亮丽视而不见，只关注生活的阴暗面，最终成为生活角落里的毒蘑菇。很多人估计和我一样，活在生活中就像活在梦里。在梦里，你可以强大到足以模拟所有的感觉，所有的生活场景，甚至是超自然的场景，让自己确信；在现实生活中，你所有的感受，快乐、痛苦、悲伤、焦虑、抑郁等，本质上都是你自己模拟出来的，而不是生活本身。你用自己亲手编织的感觉之网罩住自己，一直生活在这张网中，认为这就是所谓的真实生活。在同样的情况下，有些人唱歌哭，有些人笑；人生在世，有的人激情澎湃，有的人懈怠；在同一片蓝天下，有的人活得有尊严、有爱、有希望；面对生活的挑战，关上灵魂之门，就怕太阳把躲在黑暗角落里的懒惰灵魂唤醒。生活不易，生活不易；生活也是美好的，认真地生活是值得一试的，也是一生的功课。英国哲学家伯特兰·罗素（BertradRuell）说，他一生深受美、智慧和对人类苦难的不可阻挡的同情这三种动力的启发。如果上帝给了他另一个生命，他会很乐意的回答。显然，生命只属于每个人一次，就像黄灿然唱的那样“生命不是梦/相反/是一个像我们的宇宙一样无尽的梦/醒来/然后我们回到梦中......下次你醒来时，它可能是草尖上的一点草/或露水”。所以趁你还活着清醒的时候，放弃用各种主观的价值判断、主观感受和主观期望来判断和替代生活，接受生活的真相，有勇气去寻找和发现你的人生使命，热爱生活的每一点生活中的美，创造生活中的每一点美，因为你的存在，让你身边的人和环境变得更美好。或许这才是人生的真谛。...

2022-05-06 杰克伦敦的简介 杰克逊伦敦

小编点评：刺杀小说原名飞行员大咪咪主演的悬疑电影大年初一上映。该片由雷佳音、杨幂、董子健、于和伟、郭京飞等主演，很多朋友可能想提前了解剧情，刺杀小说家小说原版df免费版可以下载免费。由《平原上的摩西》作者双雪涛所著。有兴趣的可以自己下载。剧情介绍《刺杀小说家》是一部悬疑电影，由陆扬执导，雷佳音、杨幂、董子健、于和伟、郭京飞等主演。另一个世界的帝都，神明和红发鬼无情地统治着，滥杀无辜。年轻的孔文因为被红发鬼追赶而决定反击。在黑甲的指引下，他踏上了凡人弑神之路这是小说家卢孔文写的奇幻世界。没想到，小说的进程居然会影响到现实世界。然后一个人接手了刺杀他的任务。目录跷跷板..................................001明亮的大厅....................................021间距..................................097飞行员............121北方消失了hellihelli177白鸟hellihellihellihellihellihelli201小说家的暗杀............217贝斯吻..................................279结束....................................303奖项获得2017单行街书店文学节ldquo年度青年作家rdquo奖、2017南方都市报十大好书、2017读者杂志十大好书、2017王曾祺华语小说奖1、ZUI2017年值得期待的国产原创小说mdahmdah村上春树奇思妙想，王晓波幽默语气，双雪涛北方故事。用犀利的语言勾勒出丰富的画面，为每个故事设计奇特细腻的结构，以俏皮幽默的语气直面沉重与痛苦。双雪涛的作品中有村上春树、王晓波等众多西方现代小说的影子。此外，《飞行家》将现实主义与传说、童话、寓言交织在一起，展现了生存、人性、命运的艰辛。历史与人性之间的复杂张力交织在故事的肌理中。.2、对于那些被侮辱和伤害过的人，对于人性中珍贵的瞬间，我留下了一个虚构的记录mdahmdah寒冷中的温暖，黑暗中的光明，绝望中的希望，卑微中的崇高。《飞行家》里还有双雪涛擅长的题材：血腥暴力、没落的北方、渺小的边缘化人群。有失败的小说家，有白白死去的厂主，有沉迷幻想的小工人，有落魄的作家。、弃儿、弃妇、弃夫hellihelli但它也承载着爱、梦想、道德、尊严和人性中的光明，像北方的铁幕一样在大雪中迸发出微小而珍贵的火焰。ldquo为在家乡受到侮辱和伤害的人留下想象的记录rdquo是一切的出发点。作者浪漫而魔幻的基调中蕴含着丰富的隐喻、象征和对现实的关怀。3、具有当代中国大师潜质的青年小说家，创造ldquo新美学原则rdquomdahmdah为故事而生的人，最纯粹的小说家。作为ldquo在西方小说和前卫小说的光辉下成长起来rdquo的青年作家，双雪涛形成了自己独特的写作风格和审美原则。在故事的境界中，他不充当文学异域的扩音器，走出对宏大历史题材的沉迷，打破空洞生活场景的呈现。他赋予平凡的生活以意义，并在卑微和绝望的情况下重生爱、梦想、尊严和自由。作者极富现代感的表达方式，所关注主题的深度和硬度，决定了他在当今中国小说界的独特地位，彰显了他伟大的主人翁潜质。刺杀小说家小说PDF图片预览免费在线试用瓷砖的声音把高旭光吵醒了。他眼角余光看到李明奇坐在自己身边，心里有些奇怪。他是全家唯一爱上这个屋顶的人。李明奇爬上去的时候做了什么？他看向前方，视线的上方是一片广阔的黑暗。这一夜没有星星，也没有月亮。天空中只有无尽的黑暗。黑夜比白天凉快很多，偶尔风吹来，掀起他身上薄毯的一角，仿佛黑暗在向他吹来，或者黑暗在和他说话，但他不明白它的话.视野的下方，有几个屋顶和几棵榆树。所有房子的灯都关了，除了一盏路灯，在远处一栋不知名的房子门口亮着。这是高旭光熟悉的场景，或者说是他等待的场景。有时他会想，家里每天都在忙什么，或者为什么有那么多事情值得讨论、争论、坚持、妥协、庆幸、哭泣、愤怒，然后理解。他想不通，老天为什么要把高丽宽、赵素颖、高雅纯、高雅峰、他，还有现在的李明奇放在这个时代、这个地方去思考。为什么他每天都需要面对，是这些人处处影响着他的生活，而不是几个美国人，苏联人，爱斯基摩人，或者外星人。他无法与他们充分交流，也无法全身心地投入到他们关心的事情上。大多数时候，他只是觉得他们很吵。他喜欢读书，但他不想上大学。这是全家人的疑惑。除了高立宽觉得自己考不考无所谓，其他家人都为他着急了好几次。一个学者应该成为一个大学生，就像一匹马应该有鞍。但高旭光不这么认为。他有一些考虑，但他没有说出来。首先，进入大学是有风险的。而且大姐要走了，他不放心，大姐太强了，让二姐有些幼稚。高丽宽最怕大姐，其次是他。他是无声的反抗，对二姐不以为意。要是大姐离开，他再去别的地方，赵素颖恐怕日子也不好过。他曾经以为，ldquo文革rdquo时他从来没有杀过人，ldquo五斗rdquo也从来没有上过街，但说不定哪天他会杀了他的父亲，为了规避这个风险，他不应该把母亲留给自己。父亲和他的第二个妹妹。第二点，大学生、专家、专业知识分子有什么用？十年才过去，二十年过去了，这些人有什么好果子？他看到他的一个同学用刀子戳老师的鼻子。如果他愿意，他可以拿起刀，在她的脸颊上砍一刀。今天说一，明天说二，高考又恢复了，谁保证二重合，不是又到了引蛇出洞的时候了？一遍又一遍地想成为一个臭老九？我不知道谁发明了臭老九这个词。高旭光虽然喜欢知识，但他还是这么想的：臭老九天生就臭。第三点，和他一起的一个生产队的女工，今年跟他关系很亲密。这个女孩很阳光很单纯，接受了他沉默寡言和悲伤的气质。他也觉得，如果他要和一个人共度一生，这个女孩是他接受的计划。他认为婚姻生活就是这样的东西，孤独固然是好的，但疯狂是不好的，婚姻也可能让人疯狂，但它是一种社会的疯狂，一种压抑和失望，而不是本质的瓦解。灵魂。而且，赵素颖是在期待这件事，或者说是唯一的希望，期待家族中出现第三代，尤其是孙子。还有一点是高旭光自己没有注意到的。那是一种麻木。它是大脑中的一个区域，在过去的十年里，被混沌的现实像强光一样不断地照亮，以至于不再有太多的感受，所以我不想做出太多的改变，并且让我的人生道路冒险延伸到希望的地方。李明奇擦干眼泪，站在屋顶上。高旭光惊讶。高旭光没有听到房间里的谈话，以为李明奇遇到了滑铁卢，一气之下要扑到这里。其实，李明奇只是被他肚子里的西凤酒和炙热的梦打动了，想要发表演讲。可他不知道自己要说什么，挥了挥手臂，然后用手腕做了一个类似于上饭的动作，仿佛要把话塞进肚子里。关键是电池，他最后说。电池应该轻而坚固。原理是流体力学。这并不难。气氛就在我们身边，我们靠它上天堂。他打了个嗝。然后他说，别飞得太高，你的脚尖可以过头顶。到时候，我们的街道都会变成立体的。你问，什么是三维？让你问，立体是二楼的窗户变成了门，抬腿就可以进去，百货公司，二楼开窗直接做生意。梨子搭在他的手臂上，飞走了。再想想，如果一个人能离地三五米，别说打扫屋子，杀一只麻雀就好了。直接用锅端上来会不会很麻烦。两个人恋爱的时候，不用再钻进小树林，直接走到屋顶的树下，不用腿在路上打滚，走路脚痛。，但女孩子不穿裙子。说到这里，必须要解决一个问题。要想飞，就必须有反作用力，就是一股气冲天而起，把人往上推。如果你飞得高，说起来容易，到了平流层，你就不用费力地飞了，但如果飞了三米，你就没有精力从下往上推了，而且你会跌倒的。如果电池成功了，电源不会有问题，但如果气体总是喷在地上，打人的头顶，就像有人总是在你的天盖上放屁一样，那就没有问题了。高旭光听到这话，几乎是欣喜若狂。李明奇不仅说话，而且还行动起来，对，你可以把钱交出来，拿着两斤冻秋梨，都是有动作的。有一次，他扮演一只惊慌失措的麻雀，另一次，一个抓着裙子的女孩，最后，一个无辜的路人，有人在她的头上放屁。高旭光心中波澜起伏。这个李明奇和他认识的人不一样。他认识的人都担心他走在路上会绊倒，而这个人却想着在天上飞。有趣的。高旭光想到了李明奇想象中的场景。如果飞机能成功，首先解决他去房间看书要爬梯子的问题。其次，他要给赵素莹准备一个，高丽宽要打她，她轰的一声飞走了。然后他想，不行，赵素颖可以买，高丽宽也可以买。不过赵素颖又小又瘦，高立宽又宽又重，赵素颖飞得也快。就算飞得再快，高立宽也得先失去动力。高旭光于是想到了空想社会主义，想到了欧文、圣西门、傅立叶、欧文。仅此而已，圣西门和傅立叶的名字如此美丽空洞，与空想社会主义是天作之合。从事飞行器的李明奇虽然名字相似，但他也在思考类似的事情。他不相信李明奇会因此而失败。相反，马克思主义来自于空想社会主义，毛泽东思想来自于马克思主义，而这两个ldquo一切rdquo都来自于毛泽东思想，所以任何事物都有一个源头，有时候源头很简单，起点很低，但结果很好，毫不拖延。陈景润研究了为什么一加一等于二，从这么简单的问题中得出了一个大道理。这不是普通人。我们每天用一加一来算账。我们从来没有想过为什么我们必须这样做。我们每天都用脚走路。我们从没想过我们可以把脚抬离地面，飞过屋顶。.高旭光顺着这个思路想着，越来越觉得世间的大事，都是从李明奇现在的醉酒状态开始的。高旭光不喝酒，也从来没有经历过野心的毒药，但李明奇的状态让他有一种幸福感，具体的意思是：即使最后李明奇失败了，也没什么大不了的。在这个世界上，折腾到死也算知足。这一刻的领悟是非常短暂的。也就是说，高旭光脑中的麻木区域闪烁了一下，然后熄灭了。就像眼前的黑夜一样，他很快又睡着了，夜风吹拂着他的头发和他真不错的衣领。但这个认识也给他留下了痕迹，那就是他这辈子，不管李明奇怎么活，对他的看法都没有改变过。这李明奇可不是一般人。...

2023-01-23 刺杀小说家小说 双雪涛 双雪涛《刺杀小说家》

编辑评论：生命中最重要的是生与死。最难解决的问题是生与死。一切诸佛与世间，无非就是我所证明的解决生死问题的经验和方法。讲义df原文免费电子版是原文的扫描版，内容很全，可以收藏。药师许愿经原书df图片预览目录1、说说药师经书的由来第二版标题三译的历史贾尔政说一分为一贾尔说有明确的机会甲三级流通点A-部分前言世尊释迦牟尼，生于娑婆污土，强难化众生中，降生开悟，四生示范，超越九界。他的无畏和勇敢的精神真是令人难以置信！所以，当时的大乘、大乘弟子，都具有悲、悲、喜、舍。《法华经》云：“众生见灾灭，火焚时，我净土不灭。”这就是释迦牟尼佛，他所化的众生，就是在娑婆污秽之地建立他的净土；殊胜极乐净土，药师琉璃光土。十方诸佛，有无畏大愿，有功德，有功德，有功德。中国有佛教。2000多年来，无论在文字、教义、知识和观点上，都具有历代古德、小言大义的开放，不曾堕落；只是在行动和行动上，逐渐失去了伟大、威严、无畏的精神。，外功德少，缺乏独立性，依附于别家，无法修行自立诸佛，推荐去清净佛国。因此，追求生命极乐的净土宗，在中国尤为发达，急死之心渴望延年益寿。至此，佛教全都变得被动颓废，失去了生机勃勃的自然生机。不能自立，虽有高深玄妙教法，不能启迪生命的愚昧，冰霜行走，缘起渐起。唯有我亲授太虚法师，持世尊释迦牟尼之愿，现弥勒菩萨化身。此刻风雨凄凉，人心堕落，我高高坐在狮座上，发出正式的命令，提醒佛法扁平化的道理。以创造人间净土为回报的宗庆后，20多年来一直在做这首雄心壮志的乐章。特应四明禹王寺之邀，传授《药师本愿经》。佛经《三因缘》中说：“世尊释迦牟尼：”救命之事，交给东方药师；救死之事，归于西方阿弥陀佛。”又说：“但此佛法，是释迦牟尼托药师之法，在此经中有解说；此佛法，昔日灭亡惨重，有补偏、除恶之功效。它的作用特别适用于现代人类生活中相互扶持、相互扶持的关系。”他还说：“所以，今天的佛教行者应该牢记药师如来发愿和修行的方法在心中。.唯有这肮脏邪恶世界的力量，才能将这肮脏邪恶的娑婆化为纯净的玻璃。”亲自教导他的师父，在这短短的几句话中，简略了他的一片心，帮助自己，化险为夷；修行的誓言也在这几句话中流露出来；被普通佛弟子遗忘已久的“佛法养活”，也在这几句话中活跃着。大海翻腾，波涛汹涌，他作了一个合理的、可量化的论据，这个“交集”就是证明，无需重复，可见佛弟子的教法和修行将是其次是药师和阿弥陀佛，生死修行。智峰是个傻子，他曾经受命于自己的师父授命，在《药师加利》中的《名利双收》一文上讲了三天。亮点智峰是个傻子，他曾经受命于自己的师父授命，在《药师加利》中的《名利双收》一文上讲了三天。司明延庆寺弟子芷峰前来奉命一个说说药师经文的由来这本《药师琉璃光如来本愿功德经》有三种原因：A、近人学佛讲究现用生命中最重要的是生与死，而最难解决的问题只有生与死。是故诸佛在世间兴盛时，无非是宣说解脱生死问题的经验与方法，让一切众生依其修行。以解决生命中最困难的生死问题。比如世尊释迦牟尼降生为娑婆首领时，就顺应了这个境界的契机，展现了佛陀的教诲等东西。他所做的事情的目的，即使我们得到了生死问题的相应或最终解决方案。因此，当我们称释迦牟尼为老师时，我们通常称他为“三世的老师，四生的慈父”。所有的佛教徒弟子都被视为根本上师，当今世界流传的佛教教义，都是源自释迦牟尼佛。.但是，在中国大森林的大殿中，有三尊佛，中间是释迦牟尼，左右分别是药师和阿弥陀佛。高手的师父，就像是一动不动的奇妙身躯。虽然无所事事，但也无所事事。一切诸法不依此。中道之主，他也无需索取。然而，对于世间尚未生灭的众生，从如若无二的妙身，药师与阿弥陀佛两门法门开启。给东方药剂师救命之物；把救死的东西给西方的阿弥陀佛。盖东为四方之首，四时之春，万物生长，故属增寿延寿之事；西为四方之三，四时之秋。从这个境界得知，药师阿弥陀佛就是全身佛的大功用。灭灾灭亡虽有区别，但取其归身，无非是无为、无为的释迦牟尼佛。和身体的用途不同。还有三佛。自唐宋以来，在中国，佛教以救死扶伤为主，趋向于阿弥陀佛。所以阿弥陀佛法最盛。有些中国人不知道释迦牟尼和药师的名字，但阿弥陀佛却是人人皆知的。可见唐宋以后的中国佛教偏向救死扶伤，有信仰的迹象。为此，社会上的人常常认为佛教是用来救死扶伤的；死后，要实现的是需要，而不是生命的需要。近年来，佛教逐渐在中国各行各业中流行起来。有各种各样的团体经营和建立佛教，并且有许多学者依靠他们。他们特别关注新佛教精神在现代社会中的应用，比如设立佛教孤儿院。、义务学校、医疗中心等社会公益事业，改善家庭和社会的生活，让普通人在此生获得佛法的利益。过去，重在推荐灵魂和拯救鬼魂的佛教，已经转变为支持现实生活的佛教。但此生佛法，是释迦牟尼托付给药师的法门，在本经中解释，它具有弥补偏执、化恶的功用，过去专致于极死，特别适合现代人的生活。相互扶持的关系，所以现在有必要说这部经。然而，生命取决于药师阿弥陀佛的二佛。虽然生死的处理方式有很多种，但最终的解决方法还是要达到释迦牟尼佛。这是真正的法界，是每个人固有的天真佛陀，并非没有。若能以正道相见，则实世如境界，无假名命佛，平等智慧中，又岂有别的相，涅槃，生死，同为空花，则在第一真理中，生死难寻。那么，为什么会有生死被解决的欲望呢？既然没有开始，也没有觉知，一个人就如同梦中的泡泡一样坠入了生死之海，不停地旋转。这些佛诞生的原因，也是佛教成立的原因。自此，身至生死空，不可得，故无求于人；如果求生的欲望没有耗尽，就要依靠药师的方法来消灾，消灾，获得幸福和长寿。利乐包。例如，如果父母和妻子相互支持，就形成了一个家庭，每个家庭互相帮助和支持，就形成了一个社会。维持社会秩序，就形成了一个国家，甚至各国互相帮助，人类世界就完成了。不仅如此，宇宙中的各种形态、动植物，都存在着相互成长、相互支持的关系，构成了众生器物的世界。再者，世间既有行、住、空，所以众生在其中，也有生、老、病、死、生、死、生。因此，没有死亡就没有生命，没有生命就没有死亡。是死的尽头。”正明生生死死，生下来，与父母、妻子、朋友、家人、社会，都有各种关系，如果能遵行这种消灾延年的方法，你能做各种对你有帮助的事业，出生的问题就解决了，死后，你必须随从善恶业因，在天界、人间、鬼畜、地狱中起起落落。如果你按照三乘的教法修行，你就可以出世六界，或者按照阿弥陀佛的法门往生净土，然后你就死了。所以，在生的时候，是互相资源，互相成长的关系。按照佛法，可以消灾延寿。死的时候，你会投生善道，或者投生清净。土地，甚至重生于六个亲戚。而这世间的生死两大事，也是有办法处理的。所以在释迦牟尼佛中，救命之事，必须以这部经为根据；救死之事，属《阿弥陀经》等经。今天，我想把自唐宋以来就惨遭灭亡的佛教改成适应当今现实生活的佛教，以使人们学习佛法，并注意在现在的生活中应用它的机会。B.中国著名的东震旦系土就是东方世界药师佛所居住的东方琉璃世界，就是以这个娑婆世界为基础的。相传此界之东至十万嘎撒（罡河沙）世界，有一片土地，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。以佛的眼光来看，十万嘎刹世界之外的世界，就像是法堂前舍利堂的耳朵；但在常人眼中，即使是说写的，也是模糊的、不可理解的、超乎想象的。你无法到达那里，这令人难以置信。但是按照佛法，顺着常人的心，还不如把浩瀚的事物缩小，讲出来。如果说释迦牟尼佛出生在中印度，应该是娑婆世界，那么中印度会经过东印度等小国，再到东震旦大陆，（又译成中国，天竺，体毒，真丹.极光，八卦东方叫真，东方叫“太阳”，都符合万物生长的意思。）那么东震旦纪的地球就可以算是东方琉璃的世界了玻璃。不仅如此，人类在这个世界的思想、文化、道德观，我们所居住的东方极光之地，也符合东方琉璃世界的药师法门。中国的思想文化，如孔、孟、老、庄等学说，以及尧、舜、唐、吴、周公等古圣，都注重生命道德、自我-修身、修身、家序、治国、太平。世界等等，都是生命的东西。如果从天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古代中印度和西方国家来看，按照摩西、基督、慧慧等人的教义，他们说人类在世界是上帝创造的。死后，他回到了上帝的天国，所以他不寻求现实生活的解决方案。唯一的目的就是求神同情他早点出生在天国，所以他宁愿死。由此将范围缩小看，以中印度为萨哈，从中印度到东方极光之地，犹如东方药师的世界。此外，它注重生命的事业，特别符合药师净土；印度中部和西方到犹太、罗马等地，倾向于救死扶伤，类似于西方极乐世界的重生方式。由此看来，今日东方华夏民族的东极光国，其民族性格，古圣先贤的道德文化，都与琉璃界的药师法相契合，这是提倡讲学的第二个理由。在这部经上。C.依药师世界，建立新中国，人间净土按前二义澄清，《药师经》中说释迦牟尼佛说东方有琉璃世界，世界有佛琉璃光。愿一切利益快乐众生得此果报，中间也有日月等菩萨住于其中。如果把它作为东震旦纪近距离观察，它可以被视为当今中国人的理想国度。如何实现这个理想的国家？在佛教中，所谓“三界唯心，一切法唯识”，就是以我们心中想象的玻璃世界为范本。如果工程师事先有计划，按照计划进行施工，那么这东极光之地，也就是，可以变成玻璃世界。因此，希望我国人民以玻璃世界为理想国，树立潮流的标准；按照药师的初心，立下誓言，让未来的世界变成现在的样子，集结一切行动，果实就会实现，琉璃世界就会实现。继续。也就是说，如果地球上的人类在这个世界上相互交流，按照药师如来发愿的方法来修炼，形成一个玻璃世界，那么人类的理想世界众生并非没有实现的希望。因此，今天的佛教行者应该牢记药师佛如来，如何发愿和修行方法；单掌歌难，举象易。只有凝聚众人的力量，才能把这肮脏的轮回变成干净的玻璃。作为今天身陷困境的中国人，尤其是急需遵循这种方法，以寻求安全的出路。即便是现在，全世界的人类都在激烈的战斗，生命危在旦夕，唯有依靠这位药师的消灾延年之法，才能扭转乾坤。祸福是福，是讲这部经的第三因。根据这部《药师经》，延年益寿的做法在中国还很流行；但是，能够解释这种做法的人很少。几十年来，我所到之处，从未遇到过此经讲法。今天，我可以在释迦如来神社的阿育王寺宣讲这部经，这确实是现代佛教中最值得纪念的事件之一。药师琉璃光如来本愿功德第二个标题一个分区1、药师药师就是我们每天念诵的消灾延寿的药师佛。药师是《碧杀社小露》梵音的翻译，也可称为大医王佛。所谓佛，是无上的医王，能除一切苦，治百病。因此，药剂师被用作类比。药就是世间能治病的东西，比如药店里陈列的。但是，按照佛教的教义，不仅人生病了要吃药，世间的一切众生也时时沉浸在妄想和业力的疾病中，身心都充满了各种疾病。身体有病，有世俗药治；如果心脏有病，必须用合法药物治疗。在医学的意义上，医学是治疗疾病的东西。如果没有疾病，那就不是药。因此，从无病非药的反面来看，治病的药是多种多样的。但无外乎两种：一是治疗身体疾病的药物，二是治疗心脏病的合法药物。医学是世界上治愈疾病的药物。自从神农尝到百草制药，中国就成为了药材的起源地。但是，药材不仅是植物等植物，还有金、土、碳、动物等矿物，还有鸟兽等动物。在我们在店里测试过的药品中，所有的成分和原料不超过矿物质、植物和动物三种。但是，按照药病的本义，只有病是病，药是药，这是狭义的。从广义上讲，天冷需要衣服，饿了需要食物，累了需要生活，困了需要旅行，即使是在旅行的时候，我们累了需要乘船和汽车旅行，而当我们睡觉的时候，我们用床休息；这样的东西不过是疾病，衣食住行不过是药。简而言之，生活中需要的只是疾病；需要的只是药物。所以，众生百病百病，天地万物皆非药。这是根据普贤菩萨与善财童子的一问一答，更能说明药与非药之意：一日普贤命善财上山采药，众生皆知。可以采摘可入药的植物和树木。而造化走遍山石，赤手空拳归来。被问到，他说山里都是药材，没有办法捡起来。莆仙又下令进山采非药。好运依旧空手而归。如果我再追问一下，我会看到山里到处都是它们，它们不是药，也没有办法捡起来。这是从医心上看的，所以山都是药；从非药之意，全山非药。是药还是非药，要看医生对不对。如果对了，堵住内容可以是药，如果不对，人参也能杀人。所以，在广义的医学上，虽然宇宙万物都可以成为药物的原料，但如果不是医生准备的，矿物质和植物都不是药物。为了治疗疾病，药物必须由医生配制。此外，还有丸剂、散剂、软膏剂、丸剂等药物。这就是所谓的“祖传秘方”。“虽不知何时备，良心自知”，随时可以治病。概括起来，药材只有三种：即以矿物、植物、动物等为原料药；有按处方配制的药物；有现成的药物，如丸剂、散剂、糊剂和丸剂。法药也有三种：1、经纶、2、五车、三车、一车、3、陀罗尼。佛陀依一切众生而立经与戒，都是为了治疗一切众生的身心疾病。一切众生都堕入痴痴，得业之身，百病缠身。佛陀教导所有的经典和戒律，以广泛地治疗它们；就连菩萨声闻都收藏了佛经和戒律，创造了理论，宣示了正义。它取之不尽，用之不竭，也充满了宇宙中的矿物质和植物，都是药材的原料。众生虽有八万四千种病，佛陀却教导了八万四千种方法，用机器施药治病。因此，有五辆车、三辆车和一辆车。五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。对人的乘法，以五戒十善法对抗五恶十恶病；对天车而言，以四定、八定等法门，来中和散心诸病。这两个是世间三车的基础，是必须经过的阶梯，所以也说是五车。推上去，复诵世间三乘法门，使声闻与业识，依四圣谛十二因缘教法，断除三毒烦恼，解脱生死之苦。声闻等人所修的四圣谛法虽属于二乘，但为大乘所共修，故又称三乘法。也是修大乘菩提心一门的机会，然后把不常见的教法直接应用到一乘。佛对众生的根本性质不同，他运用五乘、三乘、一乘的法药，犹如世间的医生，为病人配药。陀罗尼，此云常持，常持无量教；又说遮盖一切恶病，持一切善法。这能治百病，就像药中的丸、散、膏、丸，都是祖传的秘方，不应该给别人看。盖常念咒，其义莫明，无须寻其义；若能照其修行，身暗封，口暗念咒，心暗观，三密相应，便得心应手，摆脱生死。，消除烦恼，有很大的神奇功效。此经中的药师真言若能诵持，亦能消灾得福，有起死回生之功效。综合以上药物和非药物，列表如下：┌矿山、植物、动物┌药品─┤制备与配药药─┤└丸、散、膏、丹││┌经典、法律、讨论│└法药─┤五次，三次，一次│└陀罗尼非药物────○○○一位老师展示了他可以用药物和佛法来治愈所有众生的身心疾病。他被称为老师。古称药师、义士、医师。前明代的矿药、兽药、经书的法药，必须由老师调配，方可入药；没有老师，就没有药。唐禅师黄渤说：“大唐无禅师”。他回答说：“不是没有禅，而是没有老师。”所以，老师是最重要的。世俗人如神农、扁鹊等，用药物治疗身体疾病，是医学的老师。地上的菩萨对前人说自己也叫药师，对佛说自己也是病人。地前菩萨对人、天二乘说话，又名药师。如果他对地上的菩萨说话，他也是一个病人。就连人神都对邪灵之外的众生说话，也被称为药师，分的不多，但其实是病人。只有恶人是外人，但他们是病人，不是药剂师。另外，九界的圣者都是病人，但佛界才是终极的药师。如果从非上师的角度讲，那么恶、外人、人、天等都是非上师，二乘少菩萨是非上师，唯有佛不被俘虏。非大师。还有，佛法身无处不在，应生万物，神变难测。并自用身，持佛自生功德。现在他被利用了，他应该在飞机上，成为地面上的老师。NowthegreatBuddhaiateacherireoetotheoortuityoftheearthowthemallBuddhaiateacherireoetotheoortuityoftheecodvehicle,humaadheaveTherefore,olytheBuddhaitheultimateharmacit.Nowtohowitagai:Mater────────Buddha──────Self-ueoftheBuddha’Dharma│Othegroud──────HeuetheBuddha││Ifrotoftheearth──────GreatBuddha├ody│TwoVehicle──┬────XiaohuaBuddha││day──┘││Peole──┬────FollowtheBuddha┘BuddhaNotateacher──────evil──┘2、GlazedGlazeGlazedGlazedLightiiSakritdialect,adtheSakritrouciatioi"XueLiuliBoLaPodrik���^alo".Liuli,GuyuXueliu,orBarkLiuli.Uually,wheyouheartheword"gla",youimmediatelythikofthehyiqueofthecoloredglalamhagigifrotoftheBuddhaithehall,utit'ot.LiuliitralatedaccordigtotheSakritoud,whichiimilartoLiuli.Thegemitheameatherecioujade,itodyitraaret,likethecolorofazure,withacrytalquality,theoutideadiideareeetratig,adtheiideadoutidearereflectedtheo-calledglazedlightitheurelightcotaiedithiazuretreaure.Itiaig,likeacloudlelueky,fullofradiaceoftheu,ecaueitirightadure,ithowithighadluekyecaueitihighadlue,ithowitrightadure,itcaelikeedto.Thicloudleaduotructedemtiemaifettheutteraceadaoluteeoftheemtieofthefirtmeaigthiemtieofthefirtmeaigifilledwithraja,uchathelightofiditiguihalewidom,adthewidomofrajawithoutdicrimiatioillumiatetheemtieofthefirtmeaigAttheametime,fromthelikeeoftheituatio,thewidomofthelikeeaear,adthewidomoftheituatioiliketheo-dualityofthelikee.AdtheMoutSumerumadeoftheFourTreaure,theoethatcovertheSouthJamudiwherewelive,icalledtheJewelofLaiLazuli.OurclearkywithocloudadarriertotheGaoRilikyithelue-coloredrecioulightemittedyFeiLiuliao.Thiaearaceireallylikethedefilemet,ortheTathagata'oeiooftheerfectelightemet.Coveredyallotacleitheky,theureadlemih-freearkglazedrecioulightialolikerajaiditiguihalewidom,weeigawaytheemtieadocofuioaddefilemet,adillumiatigthetrueatureoftheTathagataoftheDharmaRealm.Secod,themeaigofthecoloredglazeiverycoitetwiththeidealgoalthattheChieeeoletodaywattoachieveMr.SuYat-euedtheluekyadthewhiteuatheatioalflagoftheReulicofChia..TheBuddha'teachighavealltheoortuitieforratioality,adthiglazedlightieeciallyiliewiththeratioalityofthefirtmeaigoftheemtyrealm,aditialoaoortuityfortheChieeatiotoetalihtheReulicofChia.3、TheTathagata,theTathagata,caecomiedwiththetwomeaigoftheharmacitadthelazulilight:Ru,thatithelazulilight,come,thatitheharmacit.Ifitilikeaglazedlight,ititheameaitdoeotchagethereiodiffereceadoditictio,itieverywhere,aditicalledtheameithefuture.ItiaidthatRuRuzhiilikeRuRuzhi,RuRuRuZhiilikeRuRuZhi,adthereaoidevoidofreao,oiticalledRuRuthatitoay,thereiodicrimiatioatall,aditrovethatthereioditictioatall,uchathewoderfulature.Thitruthilikethewoderfulature.Thethreeageadtheecodvehicleifrotoftheearthhaveotyeteeroved,adtheodhiattvaotheearthhaveearatelydemotratedit.OlytheBuddhaofthetedirectiohavefiallydemotratedit,jutliketheureaderfectlightoftheglazedlailazuli.Cometotheharmacit,alltheBuddhawillrealizethetrueature,adtheyareequaladicoceivale.However,aetieteigithetedirectioaredeluioaladuaware,theirdeluioarerevered,adtheycaoterealized.Iordertogetridofuide-dowdeluio,removethecloudadmitofigoraceadeetheBuddha'uhiigitheky,itithroughtheowerofgreatcomaioadvowtohowBuddhahoodfromthetrueature,todieemedicieireoetoillee,adtoeducateadtraformetieteig,thiithemediciemater!TheSakritoudoftheTathagatai"內兒開多"itialothe"DotaAgata"itheremaiigutra"DotaAgata,Araha,adSamakSamBuddha".Iaword,thecoveatadtherealizatioofthetruthadthewoderfulatureelogtotheruthleetheaearaceadaearaceoflife,death,walkig,tadig,ittig,lyig,etc.,iaearig,teachig,adtraformigetieteig,areallcaturedyrighteoue.Therefore,theTathagata,comigiotcomig,otcomig.Fromtheerectiveofitmeaig,ifyouwalk,ifyoulive,ifyouit,ifyouliedow,etc.,youwillcomehereifyoulookatitfromtheerective,ifyouwalk,ifyoulive,ifyouit,ifyouliedow,etc.,allwillcomeadgo.Sucha.Therefore,youdooteetheTathagataiwalkig,tadig,ittig,lyig,etc.,ordoyoueetheTathagatawhilewalkig,tadig,ittig,lyig,etc.TheDiamodSutraay:"TheTathagatahaolacetocomefrom,adowheretogo..4、ThemeritadvirtueoftheorigialvowThemeritadvirtueachievedotheMedicieMaterFruitareallderivedfromthegreatvowmadewheracticigtheodhiattvaathithegroud.Therefore,thegreatvowmadeithegroudadthereultareolem,hecetheameoftheorigialvow.However,thevowmadeyallBuddhaadBodhiattvaitheirorigiadlacedifferfromoetoaother:thoewhomakevowarethefourgreatvowof"theoudlevowtoaveetieteig,theedlevowtocutoffafflictio,theimmeauraleDharmadoortolear,adtheuuraedBuddhitathtoefulfilled"Youcaaddthe"BoudleVowofBleigadWidom"athefivevow.However,thififthvowhaalreadyeeexhautedithefourth"SuremevowoftheBuddha'way",whichcovertheattaiedBuddha'way,thati,thetwo-leggeddeityofleigadwidom,othereioeedtomakethefifthvow.ThiitheuiveralvowmadeytheBuddhaadBodhiattvaofthetedirectio.Amogthegeeralvow,therearedifferetvow,uchatheforty-eightvowofAmitaha,thetwelvegreatvowoftheharmacit,adtheeightvowadfourvowiuedytheretoftheBuddha.AlthoughthevariouvowmadeyallBuddhaadBodhiattvaareimmeauraleadoudle,wemightawelltakeAmitaha’forty-eightvowathefoudatio,MedicieMater’aedothetwelvegreatvow,adeveeachoftheBuddhahaitowfudametalvow,takigtheretofthevowaracheadleave.Theorigialwihialothefudametalwih.Theo-callederowhomakeavowithecommoo-calleddetermiatio.Ocethedetermiatioimade,thedetermiatiotoachieveitwillefulfilled.Ifordiaryeoleeterchool,churche,etc.,theymutaloumitaletterofvolitioeforetheycaeallowed.Thelaceofamitioitherootcaueofuccefulcotructio,otheetalihmetofvoluteeriarolemthatithefirtteilife.AllBuddhaadBodhiattvamaketheirvowecaueofthegroud,adtheameitrue,vowigthat,deitethehardhiadhardhi,theywillhaveauyieldigiritofacrificetoachievetheirgoal.However,thereaowhyitidifferetfromordiaryeole'airatioithattheBuddhaadBodhiattvaalltartfromtheureheartwhetheymakethewihtoeekBuddha'widomfromthegroud,adtoreolvethefaciatio.Itiaidthatitiaccomlihedythikigofthemidithefiveuiveralactio,deireithefivedifferettate,overcomigtheudertadig,adwidomitheelevegooddeed.Itiotolythedeireiothertate.Alokowatheoath,theoathiaoath.Oceaclearwillietalihed,itioudyaoath,aditmutefulfilledyvolitio.Therefore,theo-calledhumaatietufferfromlackofdetermiatio.Ifthedetermiatioietalihed,itwillurelyucceed.NowthattheBodhiattvahamadetheoudlevowadvowtoavealletieteig,evethoughhehagoethroughomeetackadotacle,hewillurelyreachhigoaloeday.Forexamle,thewaterofhudredofriveradriver,althoughlockedyhilladrock,fiallycovergetotheea,theo-called"howcathetreameretaied,theeawillecomewaveitheed".Therefore,lookigattheuiveralvowofallBuddhaadBodhiattva,theirvowareimmeauraleadoudle,adthefruittheyhaveachievedyracticigthivow,adtheiritallatiooftheDharmadoorforuiveraleefittoalllivigeig,arealoedleadwithouttagatio.Lookatitfromthevowaove.Forexamle,wheAmitahavowedtoecomeaBuddha,theamewauiverallyheard.Ifyouhearmyame,youwillereor.Ifyoudo’tfulfillit,youwillotecomeaBuddha.Today,AmitahahaecomeaBuddha.Itwillaloedoe.Aotherexamleithateverytimeothewateradladritual,"IolyhoethatIwillotviolatethioath."Thidoeotviolatethioath.Itiaelemetofmaitaiigeroalityadcrediility.JutliketheageadageiacietChia,whoeverhadoeomethig,muteracticedadfulfilled.Therefore,thoewhotudyBuddhimmutfirtmakeavowtocoverthemelve,uerviethemelve,adurthemelve.Furthermore,althoughoehatheorigialvow,itmutefulfilledthroughmeritorioudeedothattheorigialvowcaefulfilledifthefourgreatvowuchatheoudlevowtoaveetieteigaremade,oemutracticetheixerfectio,thefouracquiitio,adothervictorioudeed,adthemeritwillefruitful.Perfectio,carealizetheidealoftheoudlevowofetieteigTherefore,itiuuallyaidtogeerateodhicittaadracticeodhiattvaehavior:thiodhicittaitheheartofeekigtheBuddha’wayaoveadthemidoftraformigetieteigelowFourhotograher:geeroity,lovelaguage,eefitdeed,adcolleague.Theixdegreeare:geeroity,recet,atiece,diligece,meditatio,adwidom.Itiecearytotakethiadotherachievemettocomlete,adthetootaitheolemadwoderfulueoffruittatu,whichitheo-calledmerit.Thevirtuearecalledvirtueofthemeritorioufamilyuttherearevirtuemaifetedyvirtue,advirtueroducedyvirtue:thevirtuemaifetedaretheiactiovirtue,uchatheorigialoe,uttheycaotemaifetedduetotheocurityofdeluioalattachmet.Theaccomlihmetofmeritorioudeedadweeigawaytheocurityofigoraceimaifeteditheaturalvirtue.Thevirtueorarelikecultivatigtheixdegreeoftethouaddeed.Becaueofgeeroity,oecaotaiallkidofDharmatreaure,adeveecaueofmeditatio,oecaotaiallkidoffreeadwoderfulue.Therefore,virtueimaifetedymeritaddeed,advirtueigeeratedymeritaddeedadtheetwovirtueareaccomlihedydeedaddeedmadeyvowadvow.Therefore,theYakuhiLazuliLightTathagata'righteoue,digifiedadvirtuouvirtuearealocoummatedytheorigialvowoftheorigiadlace.5、SutraSakritSutra,orSutacale,thitralatioiSutratheliteraltralatioilie.Jutaclothadilkmutewovewithwaradweftthread,catteredflowercaruthroughthethreaditiatruemetahorforalldharmaithedharmarealm,irthadBuddhaareequal,eithericreaeordecreae,adetieteigarecofued,otheyarecatteredadlot,adtheydootformaytem.Suchagraigtheoutlieoftheet,itruthroughadaear.Iadditio,igeeral,Shutuolacoveralltheclaic,adarrowly,olythoewhoeakdirectlyofShutuolaitheTwelveBook.Iadditio,whetheBuddhaheardtheDharmathroughoudadword,therewaowrittecritattheegiig,utaftertheBuddhawaaemledythedicile,thecriturewereformedthroughtheBuddha'word,likethreadadflower.AftereigtaughtiChia,hetaughtthelaw.Thewordadteachigoftheacietageadageareeoughtoeregardedaatadardforallage,adthoewhoerveamodelitheworldarecalledutrathiiequivalettotheBuddha'Shutara,oititralatedautra.Iadditio,thetralatiooftheutrahatwomeaig:qiliadoortuity:qili,theBuddha'teachig,arealliliewiththetruth,adareealedytheealofrealityadtheealofthethreelaw.Forthoewhohaveaoortuity,theBuddha'teachigitoealealllivigeigtoelighteadetertheBuddha'kowledge.Bcomiedreleae1、MedicieMaterGlazedLightTheMedicieMaterGlazedLightitheickameofthiBuddha.Althoughitiaotherame,thiMedicieMaterGlazedLightialothewidomofcomaioforallBuddhaadBodhiattvatorealizeadcultivatetogether.Becaueofhigreatcomaio,hedrivetheMercyailigackward,addieemedicieireoetoillee.Heiagreatharmacit.Butadealoecaotmakethighae,adolythroughtheiditiguihaleadwoderfulwidomoftheglazedglalight,catheuimagialeorigialwiheofthecaueefulfilled,adtheuimagialevirtuetakelace.Fromtheicoceivalegreatcomaio,theicoceivalewidomarie,adfromtheicoceivalewidom,theicoceivalegreatcomaioirealized,adthemeaigofthemediciemater'lilaclightimaifeted.Comaioadwidom,juxtaoedwiththeharmacitadtheglazedlight,aretheooiteiterretatioitheix-harmoiouiterretatioiftheharmacititheglazedlight,ititheiterretatioaccordigtothemateriftheharmacititheglazedlight,healoholdthekarmiciterretatio.2、TheMedicieMaterLazuliLightTathagataTheMedicieMaterLazuliLightTathagata,theMedicieMaterLazuliLight,ithealiaofthiBuddhatheTathagataithecommoameofallBuddha.ThoewhocahavethequalificatiotoecalledTathagatahaveallexhautedthefivedwellig,adthetwohavediedforever.Adthimediciematerlailazulilight,theailityofallBuddhatorealizehim,houldefullyequied,oitialocalledtheTathagata.Buttheharmacitlailazulilightiadifferetmeaig,adtheTathagatahaageeralmeaig,adifiticatured,itidifferet,aditicommuicatedaccordigtoitotherame.3、TheorigialvowadvirtueofthePharmacitLazuliLightTathagata,theorigialvowadvirtueofthePharmacitLaiLazuliLightTathagatahowthatthiutraitheorigialvowadvirtueoftheharmacititicalledthemajetyofthetethouadvirtuethathaveeeachievedduetothevowmadeithegroud,ThiialotheiterretatiooftheLorditheSixHarmoie.Therefore,theChieeetececaecomiedaddivided.Whedivided,eacheteceiideedettoexreitmeaigwhecomied,itilikeatrigofead,whichcaruthroughadhold.4、ThecritureoftheorigialvowofthePharmacitLazuliLightTathagata.ThecritureoftheorigialvowofthePharmacitLazuliguagTathagataareaedothewordadteachigthatcaeiterretedathecriture.Iterretatioofdifferetmeaigiolyforthiutraitcaiterrettheteachig,aditcaathroughtheutraithethreeutraoftheclaicadlawIaroadee,theteachig,actioadfruitofalltheBuddhaarecalledutratherefore,theteachig,actioadfruitofMedicieBuddhaarecalledutra.Ithiway,theorigialwihofthePharmacitLazuliLightTathagataitheutra,adhealoholdthekarma,oitiaid:ThePharmacitLaiLazuliLightTathagata'origialvowadvirtue.ThreeHitoryofIterretatioTagSazagMaterXuazagtralatedyedict此稽译史，即考此经译来之历史。佛经皆须考其译史者，明其来源，方可证信。中国之佛经皆出翻译，因佛降生于中天竺，当时以音声说法，原无经典，后经弟子结集，始有梵本文字。又印度文字，亦极复杂，而其古来最通用者，厥唯梵文，故中国经典，多译自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中国之经典，有自梵文译来，有自巴利文译来；而大乘经典，多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国，而间接译来中国者，由梵语而成华言。但此经在中国曾经五译，今此流行本言唐三藏法师玄奘奉诏译，正为五译中之第四译。今略明五译之概史于下：甲、晋帛尸梨密多罗译在六朝之初，东晋之时，有西域三藏名帛尸梨密多罗者，此云“吉友”（善友之义），初翻此经，名佛说灌顶拔除过罪生死得度经。但无独立本，乃附于佛说灌顶大神咒经中。此经古有十二卷，今在清藏合订六卷，而属于最后一卷。此帛尸梨密多罗三藏，为中国密宗经典初翻之人。普通谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始有，其实唐前已有；如大灌顶神咒经、大孔雀王经等，皆属密部。又谓唐前为杂密，言其未成系统，但此为唐人言论；其实、东晋吉友等翻大灌顶等经，亦为中国密典之丛书；而此师为中国唐前之极重密宗者，亦见其所从来之西域，其时密部已极流行，故翻译时，将此药师经，亦摄入大灌顶神咒经之最后品。故此大灌顶经，亦犹大宝积经之糅集多经而成，在此师译附于大灌顶经观之，固视为密宗之经典也。乙、宋慧简译此在东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，有慧简法师，在鹿野寺再翻此经。名药师琉璃光经。今藏经中已佚此本，但古大藏目录中，尚载其名。又在达磨笈多第三译之序文上，亦叙述其事，故信有此译也。丙、隋达磨笈多译在六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多复翻此经。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。法行为主译，尚有余人为助译，故其经上表法行等译。名佛说药师如来本愿经。序因慧简之译，于梵文、华文未善，故作第三译云。丁、唐玄奘译今本题唐三藏法师玄奘奉诏译，即此第四译是。玄奘三藏于唐太宗贞观初年间，因感经典义理残舛，发愿入印求法，所谓策杖西游，周历诸国。居印度十七年，遍学大小乘教典。至贞观二十年外，重回中原，从事译经。在中国译经史上，翻译最多，亦最正确。今此药师琉璃光如来本愿功德经，即其所译。玄奘其名，三藏法师乃所称之德号；以其能通彻经律论三藏之法，依此为师，且能将三藏法广为宣扬为人天之师，故名三藏法师。其译经历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者，即奉太宗或高宗之诏，建立译场。其翻译时，有度语者，笔受者，证义者，润文者多人，而以唐三藏为主，故标以斯名耳。戊、唐义净译自唐太宗后，经过唐高宗，至武则天朝，约在玄奘三藏后二三十年间，有义净法师者，踵法显之芳躅，慕玄奘之高风，遍游印度，归而复译此经，名曰药师琉璃光七佛本愿功德经。然玄奘既译此经，义净何须再译？其所以重译者，药师佛虽与奘译相同。而余六佛，则为奘译所无，故须重译。其译本今在藏中，上下两卷，七佛本事，备述其中。总观其全文，初亦由曼殊室利菩萨，请佛说诸佛名号本愿功德，释迦佛乃告曼殊室利：东方去此，过四��伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来，彼佛国土，清净庄严，乃至初发心时，发八大愿等；此为第一大段之文。复告曼殊室利：东方去此，过五��伽河沙佛土，有世界名妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来，乃至彼佛初发心行菩萨道时，亦发八大愿等；此为第二大段之文。复告曼殊：东方去此，过六��伽河沙佛土，有世界名圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来，乃至彼佛初发心时，发四大愿，及见众生苦恼，为除业障，即说神咒等；此为第三大段之文。复告曼殊：从此东去，过七��伽河沙佛土，有世界名无忧，佛号无忧最胜吉祥如来，乃至彼佛世尊，行菩萨道时，发四大愿等；此为第四大段之文。复告曼殊：从此东去，过八��伽河沙佛土，有世界名法幢，佛号法海雷音如来，乃至彼佛行菩萨道时，发四大愿等；此为第五大段之文。复告曼殊：东方去此，过九��伽河沙佛土，有世界名善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来，乃至彼佛行菩萨道时，亦发四大愿等；此为第六大段之文。以上六佛，初二佛各发八愿；后四佛，各发四愿；此总为卷上之文。其卷下之文，即从此娑婆东去，过十��伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，从初发心，即发十二大愿，且有咒语，皆与今本相同；惟药师佛说咒后之经文，较今本稍异。今本咒后之文，明闻药师佛名所获之利益，而彼则皆明闻七佛名号之利益，此其不同一也。又彼于药叉神将，闻七佛名号已，发愿卫护是法。时诸天人之众，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入惊召一切如来甚深妙定，十方世界六种震动，七佛应召来会证盟其事，为今本所无，此其不同二也。复次、七佛既来，即异口同声，说大神咒，其咒名如来定力琉璃光，亦为今本所无，此其不同三也。其后、执金刚菩萨，与释梵四天，复说一咒，亦为今本所无，此其不同四也。最后执金刚菩萨复说一咒，又为今本所无，此其不同五也。是故彼经共有五咒：即初、香积佛说除业障咒；2、药师佛说消灾咒；3、七佛说咒；4、执金刚与释梵四天说咒；5、执金刚说咒是也。今大清龙藏中，尚有番字药师七佛本愿功德经，考其文义，与义净所译相同。昔人认作梵文，实为西藏文本，此谙藏文者，一见即知也。此西藏番字本，亦译自印度梵文，故与义净之译相同，今存藏中，即在净译之下。今听讲所用民国十一年之宁波版本，其说咒语，与旧本不同者，即自番本中录出。以其误认番本为梵文，故抄录之，然实非梵文也。如以“簿伽筏帝”为“八葛瓦帝”等，与西藏音相近，是其明证。又奘译无咒，其咒乃自净译中添入，而义净译自梵文，故知今所诵之咒，乃唐译梵音。如上所言五译之同异，其药师佛之文旨大同，而与七佛详略差别。又中三译无咒，前后二译有咒，复加西藏之番字本；此为本经译传中国之略史。由是观之，初帛尸梨密多罗所译有咒，且属大灌顶经之一品，则此经属于密部。自第2、第3、第四，三译观之，既无咒语，复无说咒之文，则此经即近于净土经典。迄至义净之译，前后五咒，则此经又属密部无疑矣。由此五译之相异，亦可窥见佛教流行变迁史之一斑。盖帛尸梨密多罗来自西域，想其时西域密教已甚盛矣，而在印度、中国则未极流行。以宋、隋及唐玄奘时，印度中国皆大乘性相，法幢高建，故其译此近净土经也。及义净时，印度密教复盛，故其译时多添咒语，则此复属密部焉。此在佛经翻译史上，佛教因各处地域之异，各时趋势之别，亦随之而变易，然吾人亦正由是而可知佛教变迁之历史与情势矣。由上说来，知今诵讲之流通版本，非全出玄奘所译，其咒乃从义净译本增入；即文句亦间参揉净译，故今本可说奘净二译之合订本。且民十一年之宁波版本，尚误刊“厌”、“魔”等数字，及在观世音菩萨等名上，增添南无二字，较诸旧流通本，不无出入。此乃总稽本经译史之概要也。四提网要未讲经文之义，先提纲要者，如网得纲万目皆彰，如衣提领全襟齐直。闻者能握得此宗要，则全经文义，自可了然。通常解释经题，如天台之五重玄义，贤首之十重玄谈等，今在此经之释名题，考译史，提纲要亦可摄之。盖隋唐前诸德开讲玄要，本无固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其讲解时，每就各经之所宜，悬谈大义，今提纲要等，亦与其理相合也。此经之总纲，可作两大段观：1、智示药师依正行果，2、悲济像法转时有情。甲智示药师依正行果此经之纲宗，可由曼殊与佛之问答中显示。如金刚经须菩提问佛：“云何应住？云何降伏其心”？由此两大问题，引起佛之解答，已将金刚经纲宗，昭然如揭。本经云：“尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此问。由此问故，佛说药师佛之名号国土，及其本因地中行菩萨道时所发十二大愿，与夫果德圆成之依正庄严。此一大段文义，为本经上半部之纲要，亦即“药师琉璃光如来本愿功德”之所由立名也。乙悲济像法转时有情曼殊之问，含有二义，初以大智感佛说药师本愿行果功德。次曰：“令诸闻者，业障消除，为欲利益像法转时诸有情故”。此由曼殊之大悲下济有情，故发斯问，感佛说药师本愿功德，使诸问者得大法益，拔除业障，消灾安乐。此皆由曼殊之大悲心所驱使而发问，故佛赞许言：“曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐，像法转时诸有情故”。故此一大段文，为曼殊大悲恩济像法转时之有情，为本经下半部之纲要。但此大段文中，又可分为两段：1、拔除一切业障，2、十二神将饶益有情。1拔除一切业障(1)如来加被此言闻说药师名号，本愿功德，依之修习，即可拔除一切业障，得大利益安乐，蒙佛加被，消灾延寿，故此经亦名拔除一切业障得度生死经。但此中亦可分二段言之：1、闻名灭罪往生，2、诵咒除病离苦。闻名灭罪往生者，即诸愚痴无智众生，阙于信根，生造诸不善业，死招三途极恶之报，但由闻此药师名号本愿经故，使得灭罪往生。如云：“尔时、世尊复告曼殊室利童子言：有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜！复有无量悭贪有情，积聚资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中”。此等经文，皆明由闻名灭罪，并得转生善道或往生净土者。诵咒除病离苦者，上言闻名故蒙佛加被，拔除业障，得生善处。今明若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。如言：“曼殊师利！若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水。咒一百遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”。此言于此真言若自诵，若教人诵，皆得消灾获福者也。(2)有情奉持此言若人信受奉行诵读此经，即得获福免难与救命延寿之二种功德。获福免难者，若能依教修行，受持此经，即于现实人生，获福免难。如云：“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。此言读诵此经故，即于现生遂愿所求，获大福利。又云：“或有水、火、刀、毒、悬险，恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱”。如是等文，皆言持诵此经，即得免除种种患难也。救命廷寿者，上为佛说消灾周。此乃救脱延寿周。救脱菩萨为利有情故，示现种种延寿之法，使诸有情寿命相续。如救脱菩萨答阿难言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随方所办，供养�丘僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩�酰�长四十九杰手，应放杂类众生，至四十九日，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持”。此为救身病以延身命者；复有救国难以延身命，及救诸难以延诸命等文，皆救命延寿之法也。2十二神将饶益有情此即药叉誓护周。十二药叉神将，因闻佛说此经功德，即发愿于后末世，拥护此经，利乐有情。所谓：“我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐”。是故此经，亦名十二神将饶益有情经，不无所以也。以法临像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛说法，复得药叉神将拥护是法，诚难事也。昔之讲者，往往将十二神将之文判入流通，实则应归正宗：盖像法转时，荷负是法甚仗药叉神将，饶益有情；况释尊定此经亦名十二药叉神将饶益有情，理宜归属正宗分也。上来所言两大段文，由曼殊之大智，示药师佛之依正行果；复由曼殊之大悲，济渡像法有情；而此悲济像法转时有情文中，复分拔除一切业障与神将饶益有情二段，则此全经之总纲彰矣。前来释名题，稽译史，提纲要之三科，可为经前之玄谈，但尤重于提纲要。盖提其纲要，则全经段落章句，昭然分晓矣。且菩萨之法，不外上求无上菩提，下济有情诸苦，故遍一切大乘经旨，亦可于此曼殊之问而显之也。又如菩萨造论，意在自利利他，故经论中言其缘起时，皆曰“为正法住世，利乐有情故”。所谓正法，即诸佛菩萨因中所发之誓愿，藉此修行而得证佛果依正庄严；亦使闻者依此修持而得佛果者是。如此经所明药师因果功德，吾人依此修行，亦可同证。又菩萨不同凡夫自私自利，其一举一动，一言一行，皆以利乐有情为前提，普为众生，方是菩萨发心。故菩萨之行位愈高，其悲愿愈切，末世众生愈苦恼，则菩萨愈显其悲济之能事也。通常所谓“好医门前病人多”，菩萨亦复如是，病苦之众生愈多，愈为其深切悲愿之所关也。复次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世间善法，亦受邪魔外道袭击与觊觎而欲毁灭之。故此经实由诸佛菩萨之悲愿，与夫药叉神将之护持，得以建立世出世间善法于今日，使众生依而修持。自其属净典观之，则为随愿往生修行不退于琉璃净土；自其属密典观之，则可拔除业障消灾延寿于娑婆当人，故此经乃兼具净土、真言、无量法门之功德者矣！释经甲一叙请分乙一叙述证信丙一闻时主处如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。入文解释，须分段落，方显文义。中国自晋道安法师已来，皆以序、正、流通三科，诠释经文，妙能契合天竺菩萨释经之方式，故千百年来胥依循之。虽三科大旨相同，而名称不妨随宜而异；故今解此经，亦分叙请、正说、流通三分。自如是我闻下，为叙请分；自尔时佛告曼殊室利东方去此下，为正说文；自尔时阿难白佛言世尊当何名此法门下，为流通分。叙请文中，又分通叙与别叙；通叙为证信叙，别叙为缘起叙。今此即证信之叙，此证信叙，古来解释二家不同：1、出龙树大智度论，明六成就：如是、为信成就；我闻、为闻成就；一时、为时成就；薄伽梵、为法主成就；广严城、为住处成就；至下与大�丘众等为听众成就。佛经有此六种成就，方可崇信。2、出亲光佛地经论明五种证信，其言如是为指法之词，乃通指此经而言，如言如是之法，为我结集者所亲闻。或如是之法，为当时佛在某处所说，而有法会大众之所共听。叙以证信，乃具五重：即1、如是我闻，为亲闻证亲信；2、一时、为说时证信；3、薄伽梵、为说主证信；4、广严城、为说处证信；5、与大比丘众等，为听众证信。此二解，虽稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重证信讲之。“如是”二字，集古德之解，有十七种，或二十一种之多。于中亦可作如此说：如者，维摩所谓：“一切法皆如也”。诸法缘生无性，当体如如，见此如如真理者为是，不见即不是，故曰如是。又佛说法，契理契机，契理即真为如，契机所宜为是。今解、结集者言：如是之经，为我亲闻，非辗转由他而闻，更非由外道天魔等而闻，乃依佛宣扬，为我亲闻。此言我者，似与佛法常言无我、无人、无众生、无寿者之理相违，其实不然。以佛法言人法无我，乃无凡夫外道迷执之我，非无假名之1、凡夫众生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我执，恒执此五蕴业报之身为自1、而凡夫中之外道者，更于五蕴身上妄起计度分别我执：或计色为我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；或计受为我，或计想为我，或计行为我，或计识为1、如是等执，过患无量，故佛经说五蕴无我，即破此凡外妄计之1、金刚经云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相”；此之谓也。但五蕴法虽无实我，亦不妨以我为五蕴和合假相之代名词，随俗称谓藉以辨别宾主，以便彼此呼应。如育王寺之名，本无固定之物，乃是由数百亩之山地，数百余之住众，及千百年来之仪轨等，众缘凑合而成之假相而已。故泛常亦称五蕴和合之假相为我，原无实体。今此言我，乃当时结集此经者，对法会大众之自称。但其与凡夫之称我不同，乃为无我之假名我，以内无凡外妄计之执故。金刚经所谓“如来说我者，即非是我，是名为我”；故此无我之我，纯为对机而称。又有深义者，此无我之我，乃诸法无我理所显之真如实性，此中无自他彼此相，无好恶是非相。结集此经之菩萨，深达此诸法空性而假呼我名耳。闻者，依字义解，如平常言眼见耳闻等，则为耳根所闻。其实、耳根不能闻，闻者属耳识，不过以根为增上缘，声为所缘缘，识种为亲因缘，三缘和合，方能发识以闻。但耳识闻声时，无文义相，须待同时意识生起，方有文义相现，以成了别音义之用。故此闻之成就，操诸意识。是则由耳根发耳识，由耳识闻声音，由意识了别音义也。但既由根、尘、识三和合而闻，何不言耳等闻，而言我闻耶？然曰耳闻，则通诸耳，不能表现结集菩萨之亲闻；菩萨为举亲闻证信，故云我闻也。一时者，即举佛说法之时以证信。其不指出某年某月某日某时者，因世界地域不同，年月日时随之而异，故不固定说为某时。如今地球上各国所用之历本，纪载时间，各各相异。即以中国言之，有阴历，有阳历，阴历之初一，非阳历之初一，阳历亦然。又如印度以初一至十五为白月，十六至三十为黑月，而以黑月之十六为初一，亦与中国适得其反。又佛说法，时而天上，时而人间，随众生之知解所见各异，放诸经中，皆不说定其时。今此所指之一时，即佛说此经结集菩萨与法众共听之时也。薄伽梵者，为举说法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，译音之异。其义为吉祥王、大威猛、极尊贵等等；因其含义甚多，故不翻译。中国译经，有五不翻，此为多含不翻。但亦有翻为世尊者，即经中──如来、应供至天人师、佛、世尊──十号中最后一号。亦有自如来至佛为十号，以世尊为总称佛之德号。盖佛于六凡、三乘世间中最极尊胜，所谓天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛为诸佛十号之通称，三觉圆，万德具，皆号曰佛；然以此土之教主为释迦佛，故只举一佛字时，即显为此土之释迦佛。若他土诸佛言此佛时，则须置释迦之名，方可区别。然佛佛道同，说此佛世尊，即通说十方诸佛世尊，说此佛法时，即通说十方诸佛之法，故佛常言：“住世四十九年，未曾说过一字”。正明此佛所说之法，乃为过现诸佛所同说之法。而吾人推崇本师，言此法为此佛所说，而佛实非以说法者自居；故说此佛所说之法，即过现诸佛所说之法，亦无不可。游化诸国至广严城，住乐音树下者，此说佛说法之处所以为证信。佛自证菩提先至施鹿林中，为五比丘转四谛法-轮，然后游化经摩竭陀国而至此广严城。诸国，于仁王护国经说十六国；或说佛灭度时，国王共争舍利；故知佛说，实有诸国。此指人间而言，若其游化天上及龙宫华藏等，广施法雨，化无量众，则诸国之所包广矣。广严城、即毗离耶城之译义。此城广大，人民丰富，楼阁修饰，极其庄严，故以为名。乐音树、为树名，其林木中，迦陵频伽出和雅音，微风吹动，天然歌乐，故以为名。此广严城，喻如宁波；乐音树则如宁波之阿育王寺。佛游化经此，即憩息树下说法，此为住处证信，亦犹今之开会讲经，必有其住处也。丙二听众法会与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。由前闻时主处，已可证信。但为流传千古，不使稍有怀疑，故此复引法会大众证信。如《弥陀经》等引众证信，并列其名，如长老舍利弗等，而今唯言比丘等众。�刍与比丘音同，有言�刍指香草，从喻立名。其实、同音译比丘。比丘译义甚多，而其本义，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以资慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍弃家产游化人间，乞食活命，随处宣教，度诸有缘，威仪端严，导俗敬信，令施食者广种福田，故乞食资身，属利他德。乞法资慧命者，乞求佛法，慧命相续，功德成就，乃属自利。具此二德，方号比丘。比丘众中，其无学者，为大比丘；未具戒者，有沙弥众。又依戒律，在家出家，各有男女二众。而此专指比丘众者，众、为僧伽和合之义。此大比丘众，已证四沙门中果，为众中上首故。此比丘众，数有八千。复有菩萨摩诃萨其数三万六千者：菩萨、具云菩提萨�省Ｆ刑帷⑽�无上觉，萨�省⑽�有情。正显菩萨初发心时，即上求正觉，下化有情。约四弘誓愿说：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，为上求；众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，为下化。但约广义言，从初善心至等觉地，皆为菩萨。则此为初心耶？抑等觉耶？故以摩诃简别；摩诃为大，即大菩萨。自十信初心菩萨至初住位，复经十住、十行、十回向、至登初地即称大地菩萨，乃证诸佛菩萨所证之真如实际理地，方称为大；具无量义利故为多；居三乘之首故为胜；具此大、多、胜、三义，方是菩萨中之摩诃萨。今此会中，摩诃萨众，三万六千。比丘为佛近眷属，常随侍佛；菩萨众乃佛之大眷属，能助诸佛转法-轮者。国王为一国之主，犹今共和民国之元首、总统、或主席。大臣为国王之辅弼，左宰右丞，以及文武大官，皆辅助国事者；如今之院长，部长等。婆罗门、此译净裔。释迦佛未应世时，印度有外道言：天地万物未生之前，有大梵大，超然独上，人类万物由之而生。其生时，有自脚底而生，有自两膝而生，有自两肩而生，有自其口而生，此为形成印度四姓阶级之因素也。而此婆罗门种，即由梵天口生；梵为净义，故曰净裔。此婆罗世掌全国文化事业，教导人民，如中国古之文人大儒，教育民生，而居执军政之刹帝利上；故知印度实为教重于政之国。居士、乃素封之家，可端居乐道，为农工商界之领袖，社会之优秀份子也。如是等众，皆为人间听法之众。复有天龙八部，无量大众。奘师译本，天龙之下，加有药叉二字，今本则无，乃将药叉摄八部中。天在人上，有欲界天，色界天、无色界天；三界共有二十八天。龙、通常专指兴云施雨者；在佛教中，具大神变，有大威力，护天护人，皆为龙众。药叉、即夜叉，译勇健，言其威猛神武，是大力士。又译捷疾，言其陆空飞行，往来迅速。平常水陆道场中，发符使者，即此药叉神将。八部者，即天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。此中略去药叉以下。国王、大臣等，皆是人众；天龙、药叉等，为非人众：故曰人非人等。如是比丘等无量大众，随佛住乐音树下，恭敬尊重，围绕于佛，求佛说法，故启下文曼殊之问佛。既有如是等盛会胜事，故结集者，叙述流通以证信也。乙二礼请许乐丙一敬礼尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。此下为叙请分中第二科礼请许乐，为此经之别叙，亦名为缘起叙。此中有四：1、敬礼，2、启请，3、赞许，4、乐闻；今为敬礼之文。敬礼者，以表三业清净，恭敬归佛。若无恳切至诚之心，则虽曲躬合掌，徒然无益。故须意业敬之于内；身业形之于外，顶礼膜拜；然后口业，唱赞叹词；故知敬礼，即建立于三业之恭敬上。又三业恭敬，则身意严净，与诸佛无漏功德相应，则无明、贪、慢等皆可折伏；尤足除�x、慢、嫉，生信、惭、愧。故平常学佛者，见佛闻法，先致敬礼，即有此等意义。又由众人三业恭敬，能使法坛严肃庄重；亦由世俗开会设宴，须先洁净场所，方可款待于大宾也。尔时者，即当尔之时，当佛在乐音树下大众围绕说法之时。法会摩诃萨众中有曼殊室利者，从座而起。曼殊室利，即文殊师利，译音稍异。其义译为妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，显其于诸法中最为吉祥。又称大智曼殊室利，表其智慧最胜。以佛弟子各有一胜，此曼殊即菩萨众中智慧最胜，不唯于释迦佛法中智慧最胜，即于十方诸佛法中咸皆智慧最胜。又佛果功德不可思议，须藉因地菩萨以表显之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普贤之大行，观音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表诸佛功德所由生起之般若无分别根本智，亦曰实相智或如理智，以显圆满难思之智海也。曼殊室利称法王子，亦称童子。...

2022-05-05 药师佛弟子 药师佛全文

编辑评论：象棋王自问世以来就轰动了世界。它已被翻译成意大利语、法语和日语。曾获意大利诺尼诺国际文学奖，入选亚洲20世纪华文小说百强之一。《树中之王》原片将由田壮壮导演执导。简介《棋王》收录《三王》小说经典、珍贵文献、星画展插画、《今日》杂志油印创作讲座等，呈现阿城先生的温度与风采，文字工匠。“从世俗小说的出现来看，《棋王》中有‘英雄传奇’和‘现实言情’。因为‘言情’比较晦涩，评论家对世俗世界不熟悉，所以他们还没破译，大概要20年、30年吧，很多人的评论里提到了《棋王》里的“吃”，几乎是在告诉他们看到了“世俗”的朴实含义，却被他们习惯性的言辞分散了注意力.《树中之王》中潜藏的无知良心不是科学，而是原始，但它所面对的不是科学，而是愚蠢，让双方都失败了。愚蠢是没有良心的，所以即使良心是无知的，对中国来说也是有价值的。我最喜欢的是“KidKig”。小说一开始就明明写着写作时间是976，以后会怎样，不知道。那时我已经是个农民了，业余时间写东西，浪费纸张。那时的生活状态简直就是不合作。“——阿城精彩的书评陈丹青-他是作家中的作家。阿诚是我从1980年代以来见过的，即使与民国作家相比，也很少能与中国笔记本小说和小说的传统联系起来的人。我相信他是一个安静的造型师。他的白话写得一流，从不使用古板的句子或文言文，但他已经掌握了笔记本小说和书面小说的精髓，那就是语言可以和他一起玩。朱天问——1980年代，“棋王、树王、童王”的诞生，震动了中国台湾、香港，以及世界上所有能读中文的华人地区。这座城市所达到的高度还悬在那里。阿诚亲身体验生活场景，独到禅师的观察角度，随时给我启发，对大脑也有很大的刺激。王朔——在北京，每隔几十年就有一个人成为大师，而这几十年成为大师的就是阿城。我非常佩服他。若是下令，国人必追星，我追阿城。这个人更注重生活而不是写文章。幸运的是，这给我们留下了生存空间。莫言阿诚的小说从一开始就站在当时的崇高地位，达到了洞察世事、提炼人情的境界，十多年后，他的散文依然保持着同样的境界。田壮壮（导演，导演电影《树王》）——十多年前，我和阿诚谈起了《树王》。那个时候，我特别喜欢这个老头子，因为你能拿到阿诚的小说，或者能和他合作，是你人生中非常非常荣幸的事情。志安——阿城是第一个让我感受到中国之美的作家。杨奎——总结阿城人，我曾经用过他说的一句话：六面玲珑，两面荆棘。贾兴佳——阿诚先生让我知道了中文应该是什么样子，以及单词的尴尬。他看到了自己脚下的一个小地方，摸清了无边无际的黑暗。想到他，生活就变得大胆了一些。双雪涛-阿诚是我最喜欢的作家。虽然东西不多，但也能撑得住。在那个时代，要写出《三皇子》这样的作品，既要有勇气，也要有才华。好吧，你可能得有点自信。东东枪——阿城先生是一个生活在我们这个时代的人，但我总有一种他不属于我们这个时代的错觉。从阿诚的小说中，我更早地感受到了好的写作的节奏应该是什么。得到他的签名就像得到海明威的签名和托尔斯泰的签名。原版试读你怎么活，我怎么活。不同的是，我写了一些字，放在可以打印的地方，换一些钱来养家糊口。但就像一个出去打零工的木匠一样，他也是一个工匠。所以我和每个人一样，没有什么不同。我在1980年代出版了一部小说，我父亲在杂志上看到它并批评我在小说中提到了巴尔扎克、杰克·伦敦。知而不显，是一种修行。这就像写诗，用字典，不是好诗。唐诗不用典故，不代表不知道唐代以前的典故。再看看李白和李贺，他们都挺直了身子，有自己的生命力。我说不出来，我一直觉得我的品味领先于小说。说实话，我大概算是个鉴赏家了，写小说就靠这点小品味了。小说最好不要带口音。读书是小说，读书不是小说。挺有趣的。我之所以写小说，是因为我有“意”，用“形象”来实现“形象”。或者随便写个“象”，不知道什么“意”会来，等“象”出来，就结束了。中国古琴音乐没有主题，兴趣在于有声无声。中国诗歌的精髓和境界在于意象，意象影响着我写中国小说的感官控制。“历史”的影响已成为我小说概念中的“过程”。我一直认为艺术是一个过程，而小说尤其是一个过程艺术，就像喝茶的整个过程中的喝茶艺术一样，如果只是为了解渴，中国古人称之为“与驴共饮”.一本好小说处处都有好质感，像美女一样，可以从任何角度观看。艺术是一个过程，好的小说基本上都有一个可以反复阅读的过程。我写作中的标点是节奏的功能，而不是语法。比如木心的很多诗都是无意义的，但是在韵律上是有意义的，在他的诗中韵律上有非常微妙的变化。打个比方，当小说主人公遇到无法解决的冲突时，让对方被车撞死，冲突就会化解。这种事情被称为“车祸制造”，它绕过它。所有好的创作，无论多长多短，当你遇到问题时，你会怎么做？经过。我在他们的写作中听到了这个“嘎嘎嘎嘎”。我们也看电影。当我们绕过它时，我们认为它是什么？写作是私人的，私人的事情是公开的，而且常常令人反感，就好像有客人来了，你忘了收起你的内衣。阿诚的“棋王”：看似“道教遗产”，实则讲的是世俗社会！1980年代，《棋王》一出版就轰动了文坛，其作者阿诚更是名声大噪。在当今许多文学史教科书中，《棋王》被称为那个时代文学创作的里程碑，被视为“寻根文学”的代表作。甚至有人说，短篇小说《棋王》是一部迟早会被选入教科书的经典之作。阿城的语言是独一无二的，从这种语言发展而来的故事和文学在它之前就更罕见了。就像上世纪人们惊叹“棋王”时所说的一样——“中州”正韵回来了。”知青与“棋王”的生活《象棋之王》是一些知青的故事，靠的是那个特殊的时代，那个特殊的背景。主人公“我”在下乡的路上遇到了“棋书呆子”王一升。“我们”因为下棋而认识。最终，王一升和九个人同时上场，结束了。故事的背景非常简单。分三个部分，分别进行了三个主要的棋局。阿诚的小说很简单。他没有受到所谓西方写作技巧的影响，在结构上下功夫。他的小说是中国传统小说模式。这很自然，因为这就是故事应该发生的方式。从南宋白话文开始，到明清白话经典小说的完成，都是这种语言，这种结构，是五四运动后慢慢消失的东西。当它再次出现在80年代阿城的小说中时，人们为之惊叹，只为熟悉。因为突如其来的知青生活，因为无聊的生活，因为从小看的《水浒传》、《三国志》等小说，阿诚反而找到了自己的风格。一部中国传统小说本来就是一个普通的故事，无论小说的内容是关于市民的生活还是奇怪的搜索，都从不强加给读者。石树清曾经采访阿诚，阿诚这样说：写作是一种寄托，一种模仿。知青的生活是阿诚写作的源泉。他讲的是一个普通的知青故事，但是讲故事的时候他还不太明白。于是阿城通过“我”认识的“棋书呆子”王一升表达了一些想法，但他对王一升的描述始终只是一个旁观者。我们只知道他在做什么，在说什么，却没有人知道这个“王生生”在想什么。因此，阿诚的创作与几乎所有知青小说都不同。他不写知青的艰辛，不写知青的奋斗，不写前人的怀念。他没有关注知青的悲伤或生活的其他方面。他完全避开了他们。他以知青的身份和时代背景为载体，表达一种文化、一种传统。所以在故事的最后，“我”所经历的只是莫名其妙的“很古老”的东西。那种古老的东西到底是什么东西，我想阿城自己也无法回答。笼统地说，阿城的“棋王”想要实现的古老的东西就是对世俗社会的尊重。但无可争辩的是，阿诚的观念来自于他的知青生活，正是当时的经历让他反思了自己的人生。“棋王”与世俗社会《棋王》中的世俗社会在哪里？还是在这个“棋书呆子”王一升身上。王以生一出场，除了下棋，最大的特点就是对“吃”的关注。因为家人，他对“吃”有着独特的认知。他听《我》讲杰克伦敦的小说和巴尔扎克的《邦斯叔叔》，他说《热爱生活》是一个关于生活的故事，而邦斯是一个关于“暴食”的故事，它们不是关于食物的故事。他的眼里在吃什么？《棋王》对王生生的“吃”有描述：吃完后，他加了两根筷子，把饭盒装满了水，先把上面的油层吸了上来，然后一脸安全落地的样子啜了一口。对“吃”的认知和喜爱是世俗社会的代表。中国文人有很多是文人兼食的大师，如汪曾祺等。他们都对食物情有独钟，难道是因为贪婪？很大程度上不是，因为“吃”是世俗社会的象征，是人们生活的缩影。《象棋之王》中最著名的情节，除了王一升与九人一局的结局，就是知青“吃蛇”的场景。后来徐克导演了电影《棋王》，也专门拍摄了这个情节，因为有了“吃”的东西，知青的生活才能充实，想表达的主题也能表达出来。后来阿诚在给朋友的一封信中提到了这句话——中国一直要解决“吃”、“衣”、“荣辱”的首要问题，我也曾尝试在《棋王》中铺一层“这个基础。所以在故事的最后，王生生与九人同时赢得了棋局后，憔悴的说出了这段话：王以生呆呆的瞪着，仿佛不认识他，但喉咙里却传来一声响动，突然“哇”的一声吐出一口粘液，说道：“妈，今天……妈——“他要说什么？他想说：“妈妈，我今天明白了。人们需要一些东西才能活着。”对王一升来说，就是下棋。游戏很小，但可以与大游戏相比。而王以生的“道”为何延伸到世俗社会？当王仪生赢得最后一个“出去下棋”的世家老爷子时，老爷子想请他“下棋”，王仪生拒绝了。他说：不，我还有朋友。让我们一起出来，让我们在一起。我们去了，去了文化中心，那里有一个朋友。阿诚想通过这个细节告诉我们什么？“棋”不属于山林里的人，它属于市场，属于世俗社会。世俗社会不仅仅是琐碎的生活，它也是优雅和流行的。糟粕的本质是一，世俗社会也是如此。阿诚看似用了一种道家的老练，其实这就是男女的饮食，世俗的社会。《棋王》的结尾，“我”想到了这一段：如果不是外行，你怎么会知道这样的乐趣？家破人亡，日常锄头平平，但里面却有真实的生活。如果你意识到它，那是一种祝福，也是一种祝福。温饱是根本，还有人，就是每天都在忙这个。但囿于其中，他终究不是很人性。所以《棋王》其实只讲两件事，一是棋，二是吃。它们是世俗社会的原始属性。结论《棋王》其实很简单。就是通过“我”和王以生，引入一个在中国存在了数千年的“世俗空间”，让看似深奥的真理，为最平凡的事物服务。每天都忙于衣食和背后的社会。这是一种文化寻根，《棋王》也被视为寻根文学的代表作之一，即便阿城本人并不认同。《礼记》里有句“不罚医者，不罚庶人”，前半句通俗易懂，何不让庶人学“礼”?因为他们明白，世俗世界有自己的一套自我限制，不会用“礼”来限制。世俗是活生生的“现实”。阿城从他们这一代人的经历中发现了这一社会学的内容，并以文学的方式和自己的语言表达出来。在《棋王》中，阿城不仅挖掘了传统文化的生机勃勃的内核，还具有儒家的进取精神和道家的追求。在王以生的形象中，两者兼而有之。对王一升来说，吃饭下棋是一种完美的生活。阿城塑造了棋王的形象。王以生以老庄的方式加入世贸组织，淡泊名利，知足常乐。这是在动荡时代的成功，也为我们提供了一种全新的生活态度。王以生不仅是阿城对理想生活的发现和塑造，也是作者在现实冲击下对文化根源的探索和民族心理的重塑。如果你是一个喜欢阅读的人，你可能没有读过阿城的所有作品，但你一定读过阿城的《棋王》、《树王》和《童王》。“三王”可以说是阿城中的佼佼者。代表作品。在豆瓣的三篇文章中，评分高达9分以上。谈到文章中的情绪，一个是热血沸腾，一个是伤感。读完阿城我头皮发麻，但读完之后却觉得汗流浃背！因为阿诚的文笔太棒了，所以向大家推荐最近读到的《棋王》。书中不仅有《棋王》，还有《树王》和《童王》。一本书可以阅读阿城三篇最精彩的文章，可以说是一场阅读盛宴。...

2022-05-04 棋王 阿城 原文 棋王阿城阅读理解

编辑评论：《剑桥日本史》主编的浓缩作品，三个字串成了日本两百年的变迁★日本如何看待世界决定了它如何行动——日本在近代和近代的快速转变是其对世界认识发生变化的背后。1870年代开始，日本从中国的巨大阴影中转身，瞥见了以岚雪为代表的西方文化之光；1870年代，他们派出一波又一波的官员和学生，学习欧美的制度、技术和经验，努力把日本建设成西洋式的强国，成为东亚乃至亚洲的领头羊；1970年代，在二战的挫折之后，日本变成了一个经济强国，此后似乎迷失了方向。★三个人物故事，勾勒出现代日本的重大转折——一位日本中医师突然想亲眼看看验尸结果，就像蝴蝶扇动翅膀，最终给整个日本带来了西学风暴；一位跟随使团秘书高兴的是，国家终于成为了欧美列强的一员，却因为对皇帝的不敬而失去了职位。Jee使用三个不太显眼的人物将现代日本的剧变串联起来。★《剑桥日本史》主编詹森的浓缩作品，一本了解现代日本应该读的书——詹森选取了三个人物，并以三篇演讲的形式，简明扼要地描述了日本的变迁。两百年来，文笔流畅，语言生动，真正适合大家的小书。★图片中的日本近现代史——从石器时代的文物到2017年安倍访美，40多张图片与文章内容相匹配，生动地描述了两百多张日本多年的变化。简介马吕斯·詹森专注于三个普通角色杉田玄白、国武久美和松本茂司的故事。他分析了日本人在德川中期、德川末期、明治初期和战后昭和时代是如何重新认识世界的，并追溯了日本人世界观在思想和心理上的历史根源。杉田玄白放弃了中医，转而翻译荷兰解剖学著作。久美久美随使者前往西方，但最终因不敬天皇而失去教职。经历过二战的松本茂治致力于与世界的交流。三个普通人物的背后，是整个日本的轮回，跌宕起伏被詹森凝聚成这本小册子。关于作者MariuJae(1922-2000)，博士哈佛大学教授，普林斯顿大学名誉教授，日本史及中日关系专家。1969年，他在普林斯顿大学创办东亚研究系，并担任该系首任主任。1999年，他成为第一位获得日本文化功勋称号的外国人。《日本剑桥史》主编，代表作有《日本人与孙中山》（1954）、《坂本龙马与明治维新》（1961）、《日本世界观》（1975）、《日本与中国：从战争到和平，1894-1972》（1975）、《德川时代与中国文化》（1992）、《现代日本的形成》（2000）等刘丽艳，普林斯顿大学博士，中央研究院历史语言研究所研究员。他的研究重点是宋代的法律和社会史。着有《宋代宗教、身份与正义》、《宋代家庭与法律》等。日本的世界观PDF预览作品目录第1课：对1770年代儒家秩序的挑战1、中国巨影2、德川思想中的中国3、摆脱“中国”4、西方模式的出现第二次关注世界知识1、德川后期2、1870年代的旅行者3、新日本主义第3课：寻求20世纪的世界地位在一两次战争之间战争的决定3、日本的复兴4、确定姓名和真实姓名参考文献精彩介绍岩仓任务的正式报告是由佐贺藩的儒家学者兼武士久美久美撰写的。从这份五卷的报告[4]和90后的口述回忆录中，我们或许能够拼凑出一些非常清醒的印象。像他同时代的大多数人一样，久米重新排列了以西方为首的国家。这些国家和人民似乎比东方国家和人民更勤劳、更积极、更成功。MarleeMayo指出，这个标准主要是物质性的。一个社会生产的商品是该社会文明状况的良好指标。分配也是一个标准。有些人可能还会发现，人民共享的国民总财富与文明程度之间存在相关性。此外，国家制度动员民众的能力也可以用国家来衡量。任务在美国停留了205天。这是该任务对日本以外世界的首次也是最长的观察。在美逗留时间最长的部分原因是在美国长途跋涉，但更重要的原因是伊藤博文和大久保敏典两位副使正在回国办理必要的全权委托书用于外交谈判。然而，委员会并没有真正派上用场，因为谈判是次要的检查。鉴于美国在明治初期对日本研究的重要性，这种长期逗留似乎是合适的。久米的报告特意强调了自然资源与人民意志之间的美好联系是如何在美国成功建立起来的。然后他称赞人民的意志是积极和独立的，这是一个由来自欧洲各地的人民组成的社会的特征。他写道，美国确实是那些具有独立和自决精神的欧洲人的地方。他们的人民明智而自愿地放弃了松散的政治结社，形成了一个中央集权的国家，很好地回应了有效处理外交事务的需要。与德国的新统一一样，美国对中央集权政府的承诺提供了一个共同点，使这两个现代国家截然不同，并为正在摆脱封建分裂主义的日本提供了鲜明的教训。美国的经验展示了联邦共和国的力量，美国人民以坚定的信念和活力着称。然而，使节们从未忘记建立一个新日本的重要性，决心从政府形式中找出它可能包含的现代政权的核心。美国的选举制度让他们质疑美国人民的选举能力，以及领导人是否能够准确地支持那些高于哗众取宠的人。归根结底，美国岩仓使团感兴趣的是明治初期吸引学生来到美国的意志、资源和生产力的结合。大英帝国在领土面积、历史和生产力方面为日本提供了更多的例子，因此使团在英国停留了122天。久米在英国写了443页，而在美国写了397页。德国和法国的长度是英国的一半，而幅员辽阔的俄罗斯只有四分之一。事实上，俄罗斯似乎是西方国家中最不文明的。其产品以次充好，其贸易和工业被外国人操纵，其财富被专制政府和贵族垄断，其农民生活在骇人听闻的贫困中。越往东走，越不文明。久米和他的同事们试图了解他们所访问国家的实质，并关注更深远的趋势。在他们看来，东西方的根本区别在于西方民族的不安、浮士德精神和物质世界的强烈竞争意识。他们天生好色，而东亚人的韧性较差。久米写道：“谈到欧洲政治，必须有‘正义’和‘社会’。‘正义’是权利和意义的定义，‘社会’是社会的和谐。然而，这两个词，’“仁义”代表道德，“正义社会”代表财产保护，它们有不同的含义。”从某种意义上说，这种差异是因为西方人认为人性本恶，所以有办法抑制竞争。必要的，东方人认为人性本善。无论这些分歧的根源是什么，如今在西方国家控制下的国际社会，显然是一片“表面友好，国家间暗中猜疑”的丛林。某些使者很早就有这个想法。木户孝之在1868年写道：“万国公法只是用来欺负弱者的工具。”次年岩仓写信给他的同事：“归根结底，海外国家是帝国国家的公敌，都想凌驾于其他国家之上。”同样，福泽由吉在1878年写道：“一捆友好条约，不如一篮子弹药。”显然，日本不得不顺应形势，自强不息，但考察团得出的结论是，当前日本的独立危机并没有一些人想象的那么紧迫，比如俄罗斯太落后，国内问题太困扰日本与其过早地发生冲突，不如先整顿自己，提高自己的国际地位和威望。在现代化方面做出选择。就当代历史而言，新统一的德国和意大利似乎提供了类似的例子。确实，日本很快就仔细研究了德国和奥地利的先例。然而，它并没有直接或自动采用特定的系统。当任务被分成专门的小组来详细检查教育、政治和经济发展时，每个小组都完成d在他们访问的国家中特别感兴趣的项目。在访问的每一个发达国家，使团成员都对这个国家对历史的尊重和重视印象深刻。西方国家当前的进步，深深植根于人民的历史经验。事实上，久米写道：“这种进步源于对传统的热爱。”东方没有博物馆，但它们是启发人们思想的一种手段。梅奥教授引用久米的话说：“进步并不意味着摒弃过去，追求新奇。一个国家的发展是通过对传统的积累；它是在思考其中的宝藏。”代表团还认为日本必须做出改变。日本必须解除对基督教的禁令，因为这样的政策在传教所去的国家受到了批评。这些日本人，至少在美国和欧洲的基督教国家，看到并钦佩他们培养的公民美德。虽然对新教对超自然主义的拥护表示惊讶，但久米即使不欣赏其内容，也了解它在美国生活中所扮演的角色。官方对基督教教义的尊重、乡村教堂的存在、星期天的教堂出席人数以及对圣经的普遍理解，在久米看来，这一切都与东亚日渐衰落的儒教和佛教形成了鲜明的对比。另一方面，当宣教团访问天主教和东正教国家时，他们也对制度化基督教的力量和财富感到惊讶。尤其是俄罗斯国教，让久米感到惊讶。梅奥教授引用了久米对日本佛教寺庙与欧洲教堂的比较：“将本愿寺与欧洲的教堂相比，就像将小屋与豪宅进行比较。我感受到西方教堂浪费人们的财富建造教堂的程度。令人惊讶。”至于俄罗斯，久米说：“国家越落后，宗教迷信的影响越强，人们越崇拜偶像和动物。”他进一步认为，虽然上流社会到处宣扬他们对宗教的崇拜，但实际上他们是在用它来加强人们对权威的服从。.基督教给传教团的大多数成员留下了深刻的印象和困惑。佐佐木隆之认为，不依靠宗教就无法改革社会习俗，但木户隆之不知道为什么欧美人对宗教如此热衷。新媒体评论Jee是一位多产且富有启发性的日本日本历史学家，他对日本不断变化的世界观进行了出色、全面但同时又异常精炼的研究。——让-皮埃尔·莱曼《历史》没有其他西方学者写得如此详尽，或者如此精通这一主题的文献。--KeethB.Pyle，亚洲研究杂志通过三个日本人在不同时代的生活和奋斗的后记，还原了江户时代末期至今的两百年动荡历史，凸显了日本近代转型中超越政治的现代性。但时代毕竟不同，现在的情况也发生了变化。新一轮民族主义重蹈历史覆辙已不现实。但也只有这样，它会以何种形式寻求突破和释放能量，才是“日本世界观”带来的新视角。——刘宁...

2022-05-04 日本的世界观 日本人的世界观

编辑评论：BararaKigolver:IdulgeiSummer是一本丰富多彩的必读书籍。在对自然世界的敏锐、多感官体验中出乎意料的美丽，沿着飞蛾的飞行轨迹追踪人类之间的爱情。图书特色孤独是人类的错觉下雨了，她和他会睡在一起。写给向往野性、自然和爱的你！《毒木圣典》作者经典销量百万！纽约时报书单上33周被纽约大学、肯塔基大学等美国高校选为教材入选斯坦福大学和乔治城大学暑期图书清单尽情享受夏天，​​这个生机勃勃的繁殖季节。盛夏的激情让一切沸腾，欢呼到筋疲力尽。但只要有灵动的翅膀，有规律地跳动的心脏，或者蜷缩在泥土里撒播的种子，他们就会肆无忌惮地挥霍，慷慨地给予。当我读到这本多视角的小说时，我感觉自己被困在了一片巨大而朦胧的授粉云中，被文字所展现的磅礴力量所淹没。书中的人物被这片笼罩着整个大地的神奇云团捆绑在一起。--Godread评论至于续集，自从《纵情夏日》出版以来，我的期待比任何其他书都多。——芭芭拉·金索尔三个不同经历的女人三个独立勇敢的灵魂三个交织在一起的爱情冒险大雨即将来临。她和他会睡在一起。简介这些早晨，卢萨梦到一个长着柔滑淡绿色翅膀的陌生人。他总是对她说同样的话：“我认识你。”“你太了解我了，你总能找到我，”她说。他的气味像光之瀑布一样涌入她的脑海。他将她搂在柔软的怀抱中，用摇曳的树枝和野花的香气抚摸着她的脸庞，将她的需要揽入怀中。他们认为他们在这个世界上有很多时间可以消磨。四季变化无穷无尽。直到他们决定用一场爱的盛宴来纪念这个夏天。只凭嗅觉和嗅觉来区分，在黑夜里与死神赛跑，像飞蛾一样绝望。仿佛这是ZUI之后的夏天。也许，他们只有这个夏天。三个独立而坚强的女人孤独并没有冻结热爱生活的心，反而给了他们追求自由的勇气三个狂野的爱情沉浸在夏天，这个繁盛的繁殖季节，沉寂许久的心又开始剧烈的跳动了！一场将自然与文学巧妙融合的小说盛宴唤醒你对野性、自然和爱的渴望！在浩瀚繁茂的丛林和山脉中，人们被无形的网状物缠绕，卷入沸腾的热浪中。关于作者芭芭拉·金索尔当代美国作家。国家人文奖章获得者，这是美国人文领域的一项崇高荣誉。1955年出生，在肯塔基州农村长大。迄今为止，已经出版了9部小说，其中5部在美国的销量超过100万册。作品已被翻译成20多种语言，并入选美国高中和大学的文学课程。他曾获得英国奥兰治文学奖、南非国家图书奖、爱德华艾比生态小说奖和代顿文学和平奖。代表作有《毒木圣典》、《绿豆树》、《放纵夏天》、《裂缝》、《迁徙》、《无处安身》等。世界上最好的爱不是爱的爱，而是与整个世界的和解如果你被要求想象你的理想爱情，它会是什么样子？是一见钟情，还是只在乎曾经拥有的，不在乎永远火热的感觉，还是那种相亲相杀的爱情，没有得到一起？如果一定要把爱和某个季节联系起来，你觉得应该是哪个季节？也许爱情没有标准答案。或许一开始是轰轰烈烈的爱情，但平淡中就消逝了；起初也可能会经历一些挫折，但最终你会遇到一个欣赏你的人；或者，起初，你们看不到对方。顺眼的两个人，不知怎的在喧嚣中升华了自己的情绪，成为了彼此不可分割的一部分。虽然命运有深有长，但爱来临时，无人能压制。就像《夏日沉醉》的开场，毫不马虎地将我们直接带回了森林场景。而故事就从这片充满生机和未知的森林开始。它散发着浓郁、原始、自然的气息，吸引着无数人，与他们不断探索，共同前行。好的。01.爱不知道从哪里开始，走得很深，你会无缘无故喜欢一个人吗？野生动物生物学家迪安娜已经独自在森林里生活了两年。她懒得照顾自己的容貌。在这方面，她更喜欢自己是盲人。她喜欢大雨过后的空气，喜欢茂密的森林里层层叠叠的树叶落下、接收、滑落的声音。她的身体是自由的，只要遵循她自己的原则和喜好。她的腿又长又细，而且她的步伐如此之快，任何人都难以跟上，因此几乎没有同伴。但这有什么关系？在此之前，迪安娜的婚姻很失败。丈夫嫌弃她不是淑女，戴安娜的一切真的与淑女无关。由单亲父亲抚养长大，她不知道什么是女性气质，也不知道如何“扮演”一个女人。所以离婚后，她申请成为山区的护林员，一份与她的专业相匹配的工作，给了她梦寐以求的自由。在这里的两年里，迪安娜一直在追踪一种神秘的动物，土狼。Deaa很高兴，从附近森林消失多年的土狼现在显示出重新活跃的迹象。顺着雨后的一连串爪印，她以为自己能找到狼窝，却没想到自己的一连串动作，竟然落入了一个年轻猎人的眼中。这个世界的命运真的是一件非常神秘和奇妙的事情。年轻猎人的眼中流露出明显的钦佩和爱意，对迪安娜展开了猛烈的追捕。他不介意与迪安娜的年龄差距，也不介意迪安娜的粗暴外表，甚至欣赏她的特殊，喜欢她的粗鲁。也许，这就是让从未被人好好爱过和欣赏过的迪安娜深受感动的地方。但更幸运的是，戴安娜并没有迷失在对年轻猎人的爱中。她依然清醒自给，牢牢守护着她珍爱的山林。虽然不得不担心得失，但我终于在浩瀚的大自然中找到了内心的平静：“不管她怎么选择，都无所谓。世界还是原来的样子，饿了就吃，累了就睡，有自己的规律。各种各样的生物出生，交配，死亡，来走吧，今年夏天也不例外。他们都在各自的道路上。”02.无双的爱注定不会长久，那要以什么形式说再见呢？昆虫学家Lua在大学遇到了她的丈夫Cole。Cole是该县派来学习害虫管理的农民。对许多人来说，科学家和农民的结合是如此荒谬，以至于用现代语言来说，两者根本不是一对。但对于两个年轻人来说，无论是捶胸顿足，还是惺惺相惜，有时都可以像昆虫本能地靠嗅觉寻找配偶一样简单纯洁。Lua对Cole说：“我研究蛾类的爱。”Kor对于Lua来说，就像她最喜欢的月蛾一样，知道如何用触手寻找她的呼吸，并散发出诱人的气味将她召唤到她身边。于是，卢萨跟着科尔从城市来到了陌生的国家，成为了农夫的妻子。“如果你无缘无故地爱上一个人，也会这样吗？”科尔曾经淘气地问卢萨。爱情之初，确实是可以靠某种吸引力来结合的。但对于生活中的琐碎事情，你还是要有三观相契合的，还有一种与生活最基本的相近的态度。如果差距过大，矛盾就会因为无法感知和理解对方而重生，从而冲淡了初恋。Lua和Cole，就是这样。他们几乎每天都在争吵。虽然每次，卢萨都会暗暗打定主意，不再争吵。但战争之火总是无缘无故地再次燃起。我小时候只能呆在草坪上，而且我还热衷于捕捉蝴蝶和飞蛾。农场生活曾经是卢萨最大的向往。但科尔对卢萨说：亲爱的，你可以把女孩带出城市，但你不能把城市从女孩的心里移走。卢萨的怒火一下子就上来了。和大多数女人的愤怒一样，她觉得科尔根本不了解自己，而卢萨觉得自己在学校待了二十年，就是为了今天的自由。但如愿来到农场的露莎，却一直感到孤独。如果科尔什么都没发生，他们的婚姻会在十天后结束。毕竟，没有丈夫的理解，露莎在这里并不快乐。但在一次意外中，丈夫科尔永远离开了卢萨。选择变得更加困难，经营农场，还清各种贷款，还有家庭关系和生活习惯，这些对于在城市长大的卢萨来说都是极其艰难的。但卢萨不想成为逃兵回到城里生活。因为有科尔热爱的土地和科尔热爱的田园生活，卢萨最终通过自己的努力和天赋经营着农场，最终融入了这片土地。03.对于不喜欢对方的人来说，不相处是最好的结局吗？离卢萨的农场不远，另一个果园。七十多岁的南尼是花园的主人。多年来，她一直坚持用无农药的方法种植有机苹果。保姆的老邻居沃克先生不同意这一点。先生。沃克对保姆的所作所为并不满意，经常觉得保姆是多余的，自找麻烦。在保姆拒绝使用杀虫剂之前，沃克认为，淹没她果园的害虫正在影响她的树苗。他越想越生气，于是写了一封长信与奶妈争论。于是，两个老人就像愤怒的小学生一样，隔着栅栏隔着书信吵着吵着。Walker不知道，Nay的坚持背后有一个悲伤的故事。Nai曾经有一个孩子因为唐氏综合症而过早死亡。这让南尼非常苦恼。在发现孩子的病与农药有关后，她毕生致力于生态农业。在沃克咄咄逼人的态度下，保姆并没有气馁，而是耐心地解释了一切：“每一个生物都与其他生物有着千丝万缕的联系。虽然你看不到很多东西，但你接受了它们给你的礼物，很多东西你想主宰和控制，但它们会绕到你身后咬你.世界太大了，比你我想象的要复杂得多。”而对于一个母亲来说，不要让类似的情况再次发生，这是南尼不遗余力地相信的。没想到，在用科学说服沃克的过程中，保姆和沃克从敌人变成了恋人，收获了意想不到的爱情。人与自然、人与自然之间如何化解矛盾，和平相处？可能没有标准答案。正如书中所说：“一旦停下来，世界就不会安静。”而在生活中，每个人都有自己的困难，我们该如何面对和选择？妥协还是放弃，还是尝试改变，相信爱情，相信自己？爱自己，与全世界和解，或许是人生百般磨难后最好的结果和答案。...

2022-05-03 塞西尔飞蛾 伍尔夫 飞蛾

图书名称：《跋山涉水寻中医》【作者】杨守真著【页数】345【出版社】北京：中国中医药出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5132-5197-6【价格】39.80【分类】中国医药学－文化－普及读物【参考文献】杨守真著.跋山涉水寻中医.北京：中国中医药出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《跋山涉水寻中医》内容提要：本书是一本记录一位中医爱好者学医、行医经历的书。作者生于民间中医之家，自幼耳濡目染祖辈行医事迹，从小立下学医之志，长大后四处拜师学医，学得一身本事，后来通过本地确有专长医师考试；适值国家中医药法颁布，对中医师承者认可度大大增加，故而把自己的经历记录下来。《跋山涉水寻中医》内容试读一引子mdah我的爷爷是一位游医，记忆里童年的时光，我大多随他一起穿梭在湘黔边境的崇山与沟壑之中。耳濡目染之下，我所学到的并没有什么仲景心法、岐黄真谛等医家大道，这些零散的经历最后形成一幅幅跋山涉水的画面和病家真挚感恩的面容镌刻在我脑海中。正是这种经历唤醒了我血脉里对于中医学的无比敬仰，对于草木金石的亲切热爱，对于山河大地的向往追逐。让我打小意识到，有一种职业，它需要用生命去相伴，用脚步去丈量，用一颗慈悲心去浇筑，在病家感恩的笑容中得到认可。所以爷爷走过的山路，我长大了也会接着走。然而命运却和我开了一个玩笑，高考毕业体检时查出自己有色盲，所有的医学院同时对我关闭大门。万般无奈下，仅凭着内心那份坚定的信仰，我从此走上了一条以古籍为伴，勤思苦读，跋山涉水四处拜师修习，只为探求真知的求医之路。在上海求学的四年里，我始终坚持着每周看一本中医古引子籍，并于期间先后走访了湘潭、上饶、贵阳、舟山、上海、杭州等多地的民间医生，有的几个月吃住都在他们的家中，虔心请教，受其耳提面命，口传心授；有的仅仅只有一面之缘，彻夜长谈后，若有所得，又赶紧踏上新的征途。功不唐捐，终于在大学毕业之际，我也顺利通过了传统医学确有专长人员的考核，在《中华人民共和国中医药法》诞生的2017年，能够同几十万民间医生一起，获得正式的行医资格证。学习中医十八载，我并未巧遇世外高人，更无偶获天降医学秘籍的一夜顿悟，我所读过的书都是从古至今历代医家都会读的经典及其注本；我所拜的老师都是三四线城市最普通纯正的中医。他们用毕生的经验智慧传授给我一个共同的思想一中医非常朴实，最基础的理论就是最高深的妙法。理法通达时伤人的话语也是治病的良药，一知半解下名贵的药材无异于害人的毒鸩。我的学习经历和无数长期行走在基层的民间医生们别无二致，将这段经历写出来，于私，窃以纪念《中华人民共和国中医药法》之颁布；于众，送给数十万和我一样终于可以转正并2跋山涉水寻中医且受到法律认可的民间医生，更送给这片土地上数千万热爱中医，并愿意用生命去传承这份文化瑰宝的人们，也希望爷爷的在天之灵能够感到欣慰。middotmiddotmiddot试读结束middotmiddotmiddot文件目录/k41.et共享/跋山涉水寻中医|├──跋山涉水寻中医_杨守真著_.df45.0MB推荐合集全网中医课程...

2023-02-04

编辑评论：先生。钱牧1930年出版的《刘向心父子传记》引起了学界的关注。证据详细，意图明确。凡是康有为歪曲史料，抹杀反证，都一一指出。知道原因。最重要的是，将刘鑫和父亲刘翔的生死和服役年限安排得井井有条，让康有为的误解一目了然。刘向心父子年表df简介《刘向心父子传》是钱牧的名著。此书写于1929年，原刊于1930年《燕京报》第七期。钱穆根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关，五经的异同和医家的不同意见，圆圆可以看出当时各家各派都继承了家族。法律和经文研究的焦点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛以二十八种方式伪造古经。这本书解开了现代学术史上的一个重大谜团。它不仅结束了清代经学研究中的近古文本之争，也平息了经学的宗派观点。也洗清了刘欣赝品《左传》、《毛泽东诗集》、《古文集》、《易理》等诸经的冤屈。自此书出版以来，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在，学界也不再固执地持有现代与古代谁是谁非的观念。写作。钱穆用客观的史实化解了现代与古代文学之争，为道贤以来常州学派现代学者散布的部分学术迷雾扫清了。《刘向心父子志》不仅结束了清代经学研究中的现代与古代文本之争，也平息了文人的宗派观点。各种仪式经文的不公正。自此书出版以来，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在，学界也不再固执地持有现代与古代谁是谁非的观念。写作。作者介绍钱穆（1895年7月30日－1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国始祖吴肃王的后裔。子斌斯，笔名龚莎，梁寅，禹王，谷云，晚苏书老，七芳桥人，翟苏书堂，苏书楼。中国近代著名历史学家、思想家、教育家、中央研究院院士、故宫博物院特聘研究员。中国学界尊他为“一代宗师”，有学者称他为中国最后一位士大夫、汉学大师。1930年，因出版《刘向心父子传》而声名鹊起。经顾杰刚推荐，聘为燕京大学中文讲师。后任北京大学、北京师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年赴香港创办新亚书院（后并入香港中文大学）。1967年移居台北，任中华文化院（现中华文化大学）历史系教授。1990年病逝于台北，1992年葬于苏州太湖之滨。简介晚清康有为撰写《心学经典》，声称所有古经都是西汉刘忻所造，唯有现代经才算经。金文经都是孔子拓谷改革的。康有为依靠孔子的教诲来改革和加强法律。但是，民国初年，康有为所掀起的质疑新学、伪经的风潮，一直延续到新文化运动，形成了质疑古人、辩论伪经的学风。这种趋势喜欢说中国古代历史是后人编造的，使人们怀疑或不相信古代经典和历史书籍，进而怀疑所有固有的学术文化。钱牧发现，这种学风已经严重损害了民族精神。为扭转潮流，整顿学风，追根溯源，必须纠正新学伪经的谬误，平反古经的不公，于是钱先生写了《经学》一书。刘向心父子编年史”。这篇文章写于1929年，最初发表于1930年的《燕京报》第七期。钱牧使用的方法很简单。大体上可以说是根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关。分道扬镳，元元可以清楚地看到当时各家宗法学派和经学理论的重点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛在二十八处伪造古经。这二十八科主要包括以下三个方面。首先，在时间方面。汉绥和元年刘向驾崩，第二年刘忻重新执掌五经。哀帝建平元年，刘忻归来统领五经。艾帝建国元年，他争夺古文博士的设立。刘鑫是在刘翔死前还是在刘翔死后伪造的？如果说在刘翔死前，刘欣编了伪经，那刘翔为什么不知道呢？如果说是刘翔死后两年，刘鑫掌管五经不过几个月，他怎么能这么快就捏造出所有的经？这显然没有意义。第二，从伪造的方法。所谓赝品法，是指刘鑫是一个人编的，还是多人编的？一个人做的话，古籍都是用竹简做的，很重。假设如果由一个人完成，它永远不会创建一组经文。如果说是人人所为，那伪造经典的人为什么没有一个人揭露他们的伪造品？当时，许多学者和刘忻参与了《五经》的编纂工作。为什么没有人说刘欣伪造了所有的经典？其中，也有一些著名的文士，如尹贤父子、班等，其中尹父子在刘辛之上，并没有说刘辛伪造。苏静和刘欣同时读书。东汉始，为人正派，没说刘忻是赝品。天禄阁，阳雄的课本，是当年刘欣放课本的地方。如果刘鑫伪造了经文，为什么杨雄看不到伪造的？在班固、张衡、蔡邕等共同校对的东汉儒家中，没有刘忻的赝品痕迹。桓潭、杜林、刘忻三人齐名，在东汉宫廷中地位显赫。刘欣为什么不伪造经书？钱先生举了很多例子，指出无论是从个人角度还是从公众角度，说刘鑫伪造经文都不可信。第三，从伪造经文的目的来看。康有为认为，刘忻伪造经书的目的是为王莽篡权服务。钱牧指出，王莽刚刚辞职，刘忻正在争取建立古典典籍。那个时候，绝对没有篡权的打算。说刘辛为王莽篡权而伪造经书是毫无根据的。相传刘辛为奉承王莽而伪造各种经书，主要是指《周官》。但《周观》为晚书，未列入诸经立之争。后来，是王莽以“周官”为基础建立政府，而不是刘信按照王莽的意图伪造了“周官”。据说是奉承王莽，助其篡位的“福气”。“伏明”源于灾祸，金文经是喜谈灾祸的。刘忻没有说命运和灾难，更没有说“晋文尚书”，这与王莽篡权无关。周官是在王莽的野心之后重组的，不是通过援助的方式。至于刘忻赝品《周观》，他伪造了《左传》、《毛氏》、《古文尚书》、《易礼》等经典，所以周官奉承王莽，伪造了《左传》。佛经在做什么？据说刘辛为王莽篡权而伪造各种经书，那么王莽篡权之后，刘辛应该骄傲，做国师，更加恭敬守信，王莽六经。说什么？而且，《左传》远早于刘忻传授，有其渊源，并非刘忻所造。至于其他先秦时期的经书，都不是刘忻所造的。在钱牧看来，无论是从时间、方法还是目的来看，刘欣捏造、伪造经文的说法都是毫无根据的，不可靠的。总之，绝对没有说刘鑫可以在五个月的时间里，通过编造各种经典来欺骗他的父亲，并且他可以一只手将真相瞒过世人的耳目，更没有任何理论认为为王莽篡权而造经。这纯粹是康氏集团为了改造古代制度而捏造出来的。钱牧的证据很详细，意图很明确。康有为歪曲史料、抹杀反证之处，直指真相。最重要的是，把刘向心父子的生死和服役年限，都安排得井井有条，让康有为的误读一目了然。钱牧发表此文后，名声在外，学术界对钱牧辉的独到学识赞叹不已。胡适在1930年10月28日的日记中写道：“昨天和今天，我读了钱牧（宾斯）先生的《刘向心父子志》（《燕京报》七月）和顾杰刚的《五德常言》。Next》。《清华大学政治与历史》（《清华大学学报》6月1日）。钱普是一本好书，观点和风格都很好。他不相信“新学伪经”，并且有”28无法反驳的东西。古烁的一部分是我看过钱朴之后写的，但我没有注意到康有为和崔世智。”这是《香辛志》创刊时的回应，是中国近代学术史的第一手史料。刘祥欣父子年表书评晚清康有为撰写《心学经典》，声称所有古经都是西汉刘忻所造，唯有现代经才算经。金文经都是孔子拓谷改革的。康有为依靠孔子的教诲来改革和加强法律。但是，民国初年，康有为所掀起的质疑新学、伪经的风潮，一直延续到新文化运动，形成了质疑古人、辩论伪经的学风。这种趋势喜欢说中国古代历史是后人编造的，使人们怀疑或不相信古代经典和历史书籍，进而怀疑所有固有的学术文化。钱牧发现，这种学风已经严重损害了民族精神。为扭转潮流，整顿学风，追根溯源，必须纠正新学伪经的谬误，平反古经的不公，于是钱先生写了《经学》一书。刘向心父子编年史”。这篇文章写于1929年，最初发表于1930年的《燕京报》第七期。钱牧使用的方法很简单。大体上可以说是根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关。分道扬镳，元元可以清楚地看到当时各家宗法学派和经学理论的重点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛在二十八处伪造古经。这二十八科主要包括以下三个方面。首先，在时间方面。汉绥和元年刘向驾崩，第二年刘忻重新执掌五经。哀帝建平元年，刘忻归来统领五经。艾帝建国元年，他争夺古文博士的设立。刘鑫是在刘翔死前还是在刘翔死后伪造的？如果说在刘翔死前，刘欣编了伪经，那刘翔为什么不知道呢？如果说是刘翔死后两年，刘鑫掌管五经不过几个月，他怎么能这么快就捏造出所有的经？这显然没有意义。第二，从伪造的方法。所谓赝品法，是指刘鑫是一个人编的，还是多人编的？一个人做的话，古籍都是用竹简做的，很重。假设如果由一个人完成，它永远不会创建一组经文。如果说是人人所为，那伪造经典的人为什么没有一个人揭露他们的伪造品？当时，许多学者和刘忻参与了《五经》的编纂工作。为什么没有人说刘欣伪造了所有的经典？其中，也有一些著名的文士，如尹贤父子、班等，其中尹父子在刘辛之上，并没有说刘辛伪造。苏静和刘欣同时读书。东汉始，为人正派，没说刘忻是赝品。天禄阁，阳雄的课本，是当年刘欣放课本的地方。如果刘鑫伪造了经文，为什么杨雄看不到伪造的？在班固、张衡、蔡邕等共同校对的东汉儒家中，没有刘忻的赝品痕迹。桓潭、杜林、刘忻三人齐名，在东汉宫廷中地位显赫。刘欣为什么不伪造经书？钱先生举了很多例子，指出无论是从个人角度还是从公众角度，说刘鑫伪造经文都不可信。第三，从伪造经文的目的来看。康有为认为，刘忻伪造经书的目的是为王莽篡权服务。钱牧指出，王莽刚刚辞职，刘忻正在争取建立古典典籍。那个时候，绝对没有篡权的打算。说刘辛为王莽篡权而伪造经书是毫无根据的。相传刘辛为奉承王莽而伪造各种经书，主要是指《周官》。但《周观》为晚书，未列入诸经立之争。后来，是王莽以“周官”为基础建立政府，而不是刘信按照王莽的意图伪造了“周官”。据说是奉承王莽，助其篡位的“福气”。“伏明”源于灾祸，金文经是喜谈灾祸的。刘忻没有说命运和灾难，更没有说“晋文尚书”，这与王莽篡权无关。周官是在王莽的野心之后重组的，不是通过援助的方式。至于刘鑫赝品《周贯》，他伪造了《左传》、《毛氏》、《古文尚书》、《易礼》。《周观》如此讨王莽，伪造《左传》经文的目的是什么？据说刘辛为王莽篡权而伪造各种经书，那么王莽篡权之后，刘辛应该骄傲，做国师，更加恭敬守信，王莽六经。说什么？而且，《左传》远早于刘忻传授，有其渊源，并非刘忻所造。至于其他先秦时期的经书，都不是刘忻所造的。在钱牧看来，无论是从时间、方法还是目的来看，刘欣捏造、伪造经文的说法都是毫无根据的，不可靠的。总之，绝对没有说刘鑫可以在五个月的时间里，通过编造各种经典来欺骗他的父亲，并且他可以一只手将真相瞒过世人的耳目，更没有任何理论认为为王莽篡权而造经。这纯粹是康氏集团为了改造古代制度而捏造出来的。自从钱牧发表这篇文章以来，他的名声越来越大，学术界对钱牧的独特学识赞叹不已，被视为划时代的杰作。胡适在1930年10月28日的日记中写道：“昨天和今天，我读了钱牧（宾斯）先生的《刘向心父子志》（《燕京报》七月）和顾杰刚的《五德常言》。Next》。《清华大学政治与历史》（《清华大学学报》6月1日）。钱普是一本好书，观点和风格都很好。他不相信“新学伪经”，并且有”28无法反驳的东西。古烁的一部分是我看过钱朴之后写的，但我没有注意到康有为和崔世智。”这是《香辛志》创刊时的回应，是中国近代学术史的第一手史料。《刘向心父子传》解开了近代学术史上的一大谜团，而钱牧的依据只有《汉书》。《汉书》人人都可以读，但不一定人人都能读。到了现代，经书研究的人，通常不教历史；管理历史的人通常不教经典的研究。钱牧认为，经学的问题，也是历史的问题。《刘向心父子传》以《汉书》为基础讲《周关》《左传》，他所持的就是这个。先生。钱氏用客观史实化解了现代与古代文学之争，为道显以来常州派现代学者散布的部分学术迷雾扫清了。《刘向心父子志》不仅结束了清代经学研究中的现代与古代文本之争，也平息了文人的宗派观点。各种仪式经文的不公正。自本书出版以来，几十年来，凡讲经的人，既能知今，又能知古，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在。.学术界不再固执于现代和古代文献中谁对谁错的概念。...

2022-05-03

编辑评论：一连串中毒事件发生，犯罪嫌疑人相继死亡，一滴恶水激起普通众生心中的杀意。简介玫瑰十字会侦探社的刑警木津里次郎，作为此前与《京极堂》一起侦破事件的主角，也成为了事件的中心——三个家族先后无缘无故向他提起了婚约.婚约离奇破裂，宫家婚约的妹妹鹿宫小百合在神奈川县大矶海岸离奇丧尸。尸体没有受到伤害，法医专家确定它死于致命的毒药。中毒事件接连发生。在东京江户川区的一条河流附近发现了一名死因相同的男子，就在警方开始调查该男子的死与小百合的死之间看似不可避免和隐藏的联系时，平冢还有一起中毒谋杀案.死者是宇津家的女儿，也是与木津签订婚约的对象。不知为何，她从东京逃离了平冢，被毒死了。然而，最令人震惊的是，警方和侦探根据有限的线索认定的嫌疑人也相继死亡。整个事件逐渐变成了一个泥潭，就像一个深渊，迷惑和沉浸在所有相关的人身上。所有人都在追逐着装有“邪魅”的毒瓶，而这颗黑色的水滴在不知不觉中拉扯着所有人，呼唤着所有人。这是京极夏彦“京极堂系列”的又一长篇悬疑小说，但在内容和叙事风格上也是突破了京极“本色”的小说，因为在这部小说中，过去的代表作作品中的恶灵鬼退场，京国还原玄幻小说的朴素面貌。编辑推荐杀意是会传染的！《新本格学派推理》旗手作家景二夏彦《夜百鬼》系列新力作。让我们看看怪物“邪魅”是如何运作的，以及景济堂和侦探是如何驱邪的。离奇的中毒事件接连发生在东京和神奈川；�\木津的婚约对象一个接一个地无缘无故地断绝了婚姻。这是巧合还是阴谋？惊天动地的连环杀人案，环环相扣的剧情推进发展，一滴水，三份婚约，六人命，煽动，传染性的杀意。《夜百鬼》系列小说人物鲜明，布局精彩，结构复杂。轻快的文笔非常迷人。这些书一经出版，就受到了公众的欢迎，受到了各个年龄段和行业的读者的欢迎。该系列自1994年以来一直延续至今，已成为具有里程碑意义的经典。关于作者京极夏彦1963年3月26日出生于北海道小樽。在成为作家之前，他最初是一名平面设计师，他的业务包括书籍装订。业余时间，他创作了处女作《古火鸟之夏》，于1994年出版，现已成为推理史上的不朽名著。1995年出版的《狮身人面像的盒子》只是他的第二部小说，获得了第49届日本推理作家协会奖。《夜百鬼》系列小说人物鲜明，布局精彩，结构复杂。文笔实在是太迷人了。这些书一经出版就受到了公众的欢迎，受到了各个年龄段和行业的读者的欢迎。在自己亲手开创的这一轮悬疑小说的祥和繁荣的世界里，京极夏研无疑是尽了最大的努力，轻、快、准、简、繁。除了《百鬼夜》系列外，还有《百鬼胡同》系列。2003年，《后巷百话》让景国夏彦获得第130届直木奖，成为他的又一巅峰。除了小说系列的创作，神谷夏彦还参与了小说《怪物》的封面设计、装帧、怪物研究、连载等工作。别人难以模仿、高不可攀的作品，对他来说只是兴趣。魔咒~（下）df预览精彩的原著总结看起来他被杀了——斋藤说。第三个？青木问，斋藤说是第四个。“就是这样。”我忘了这是一起连环谋杀案。因为青木亲眼确认的身体只有酒井健一。顺着泽井的路线，找到了赤城大辅，然后通过赤城将小百合的谋杀案追查到了皇宫，所以青木也能明白，两者是相关案件。正因为如此，青木作为刑警科的一员，一路来到大矶。如果没有，他会不在这样的地方。但是-如果赤城被移除，与小百合被谋杀的联系将会变弱。至于第三名死者除了靠近第二起谋杀案的现场外，没有任何联系。青木还可以预测，死因应该与所有谋杀案有关。但在这种情况下，似乎禁止辖区内的调查人员沿死亡线进行调查。结果线索太少了。青木甚至不知道第三个受害者长什么样，也不知道他的名字。由于没有公开任何个人身份信息，青木甚至没有真正感觉到这是一起谋杀案。更不用说连环谋杀案了，他甚至没有以案例为例。那是一件事——或者更确切地说，一个故事。虽然公民确实死了，但他觉得不能再这样下去了。结果，对于青木来说，无论这个案子持续多久，都是江户川河岸贸易公司的一名员工被谋杀。至于应该存在于它之外的更大的事件框架，青木一点头绪都没有。然而——第四个——青木喃喃道。“看来是的，东京队和本土队都杀气腾腾，现在我们的处境更好了这很尴尬。"“身份呢？”“不知道，绝对没有消息。从那里听说，好像是居民没有固定位置的街头小贩。"“那边是哪一边？”就在那边——斋藤指着打开的窗户，只能看到旁边的墙：“消息的来源是爷爷奶奶叔叔婶婶，真是的，谁受得了。消息的来源只是附近的普通市民，我们无法询问调查的线索和进展完全没有。看起来像这样我不知道是警察还是侦探。"“我能做什么？”——没有。“等一下，斋藤先生。你的谣言……”斋藤脱下外套回应道：“这不是谣言，青木同学。”“这不是谣言，虽然有很多不确定性，但这只是我通过一次良好的访问收集到的信息。请不要叫我先生。我比你年轻。办公室里的人他们叫我Miji，Miji。"“米吉？”他们说我穿着西装，看起来像卫队的八次郎士兵[1]——斋藤说：“至少直呼我的名字，否则我会很奇怪。因为青木先生将来回到这个大厅时可能会脱颖而出，他会成为导演或什么未来，回到我们的管辖范围嗯。"“不是那样的。”如果我直呼她的名字，那一定是青木痛苦的尖叫。“就是你打探的消息……嗯，一般人也把这连串的命案当成连串的命案了这是连环谋杀案吗？"是的——斋藤回答。“真的吗？连我们的警察局内部人都不知道，这很难报纸是这样报道的吗？"“报社没报道。就算报道了，也是后天，连死者的身份都报道了。我不知道它是什么。"这仍然算作连环谋杀吗？青木问，斋藤说这部分取决于这个大厅让我们开始吧。“什么意思？”“哦，比方说，我们管辖范围内几天之内发生了三起凶杀案，当有人连续死亡时，已经是凶杀案了。无论受害者是否有亲属关系，死因不一样，不管凶手是不是同一个人。因为没有它是连续的吗？"“啊。”没错。“按照总公司的感觉，应该是这样的，每天都会发生好几起暴力事件。不过，整个东京地区乃至全国都不是这样，在这样一个安静的度假区，不可能一个月内杀了三个人，那可是大事了。而且这个区域一直井井有条。"“自然会成为连环杀手……不是吗？”“嗯。除了我们的情况。在本地……这是第三次死亡那个人。"江户川边的谋杀案……无关。至少在这个领域。真的很难。——齐藤说着，正对着青木盘膝而坐。“我真的很想喝一杯。”“现在才六点。”“已经六点了。青木哥哥呢？”“哦，我遇到了我以前的同事。”让信息泄露给联合搜索总部的调查人员——这是藤村的秘密命令。的确，在很难采取某种形式的合作的情况下，青木和斋藤即使从总部吸收了很多线索，也无法应付。但反过来就好了。如果专注破案最合适，让所有线索都集中在搜查总部。关于赤城大辅的资料，只有小松川部刑警科掌握。Akagi可能正在追踪第一个受害者Sawai。事发时疑似曾出现在所附现场近。事发后可以陪女人去平冢地区……如果泽井健一的谋杀是一连串谋杀的起点，这迟早会成为重要线索。而且，涉嫌与泽井被害有关、高度怀疑的嫌疑人逃跑的地方也变成了下一个谋杀现场。青木去见了从东京警视厅第一班被派到神奈川担任调查员的木下，友谊一直很好。他们年龄相同，性情相近。青木受罚后，木下请他喝了一次。青木我从一开始就下定决心，如果我想说话，我必须告诉栉田。“你们是怎么联系的？”“哦，没什么特别的。我估计调查会结束就去了去平冢事务所，在柜台随便聊聊，等他出来……”确实……就像侦探一样。木下很惊讶。自从河岸谋杀案以来，青木和木下就​​再也没有联系过。如果您不了解情况，自然会感到惊讶。而青木应该被派到小松川地区负责顾派退出。光天化日之下在平冢的事实本身就令人惊讶。然后呢？——斋藤问道。...

2022-05-03 青冢是什么 神奈川平冢