图书名称：《大师国学经典书系国学常识》【作者】曹伯韩作；雷原，白金钟总主编【丛书名】大师国学经典书系【页数】236【出版社】广州：广东旅游出版社,2021.09【ISBN号】978-7-5570-2425-3【价格】45.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】曹伯韩作；雷原，白金钟总主编.大师国学经典书系国学常识.广州：广东旅游出版社,2021.09.图书封面：图书目录：《大师国学经典书系国学常识》内容提要：《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。适合中学生、大学生、社会上热爱传统文化的读者阅读。本书首先对国学作了概述，进而分章节对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了评述。阅读本书，读者可以了解博大精深的中国传统文化，进而形成关于国学的较为全面的概念。《大师国学经典书系国学常识》内容试读《国学常识》导读蒋玉斌一、曹伯韩其人曹伯韩先生(1897一1959)，湖南长沙人。本名曹典琦，曾用笔名或化名童振华、曹朴、PH、ㄅㄛ厂乃(oha)、寒、金华、进之、文博、蔷薇园主、张云福等。曹伯韩出身于一个普通家庭，父亲曹秩庸长期从事教育工作，曾任长沙自治女校校长。曹伯韩两岁丧母，幼从祖父在家读书。后就读于选升小学，与田汉、黄芝岗同学，并于1912年升入徐特立创办的长沙县立师范，在学期间受到徐的关心与支持。1916年考入湖南省公立工业专门学校学习应用化学，1919年毕业。曹伯韩1921年加入社会主义青年团。同年秋，在毛泽东、何叔衡等创办的湖南自修大学学习。自修大学被关闭后，与李维汉、谢觉哉等创办湘江中学并代理教务主任。又按毛泽东的指示，与廖沫001沙等发起组织“长沙农村补习教育社”，担任编辑主任。1924年加入中国共产党。长沙女子师范学校开办后，曾受徐特立校长聘请，前往执教。1925年冬，曹伯韩任中共湖南区委宣传部长，主编机关报《战士》。1927年调上海中共中央组织局宣传科工作，中共六大后任宣传部党报编辑。1930年12月在全国总工会工作时被捕入狱，1934年保释出狱。1935年加入左翼作家联盟。次年读书生活出版社成立，任编辑。这一时期曹伯韩撰写了大量文稿，启蒙民智，宣传通俗化及语文、拉丁化新文字运动。抗战期间，曹伯韩先后在湖南长沙、武冈等地任教，在桂林文化供应社、香港《华商报》、桂林《自学》月刊和昆明《进修》等进步报刊担任编辑或翻译工作。日本投降后，到桂林师范学院执教。1946年加入民主同盟。1947年去香港，在持恒函授学校工作。1949年北平解放后抵平，后任国家出版总署编审局通俗读物编审处处长，人民出版社成立后，任该社第二编辑室主任。1951年，调教育部工作。1952年春，中国文字改革研究会成立，任秘书处副主任，致力于文字改革工作。1954年，该会改组为中国文字改革委员会，曹伯韩以研究员身份，先后任汉字整理部副主任和第二研究室主任，兼任《中国语文》编辑委员、常务编委。1958年冬与周有光在北京大学合开“汉字改革间题”课程。曹伯韩在抗日战争时期就患上严重的肺结核和哮喘病，身体瘦弱。由于日军的进犯以及反动政府的迫害，他多次辗转流徙，过着贫病交加的流亡生活，妻儿也客死途中。1949年，叶圣陶在香港见到他，“方养病中，小室一间，颇萧索”。但他的笔没有停止过，002并且写得又快、又多、又好。1958年，被检出患有肝癌，次年1月在北京中医医院逝世，享年62岁。生前好友在悼念曹伯韩时，一致赞叹他毕生勤勉从事知识通俗化工作。他除了工作之外，别无所求，生活始终简单朴素，不计较个人的名誉地位。“只要认识伯韩的人，都会觉出他为人的质朴和亲切。有话乐于跟他说，有事乐于跟他商量，而他总是那么和颜悦色，倾听人家的意见，也直率地说出他自己的意见。”周有光回忆初见曹伯韩的情形，说：“我找到伯韩同志的住所，走进他的一间光线不十分充足的小小的卧室。我们一见如故，谈了当时解放战争的形势，谈了拉丁化运动。他谈话的特点，词句简单而意义透彻，语气平和而意志坚决，那一次就给了我深刻的印象。”文如其人。坚强执着、亲切平和、简单质朴、言语透彻，这是曹伯韩留给好友的印象，也是他通过著作留给后人的印象。二、曹伯韩的著作曹伯韩早年即致力于宣传进步思想、推动平民教育和文化普及工作，编写了大量稿件，出版了几十本通俗读物。他去世后，治丧委员会曾展出他的遗著，其友人张毕来先生回忆道：开会追悼曹伯韩同志的那一天，治丧委员会在嘉兴寺开了一个小小的展览会，陈列了伯韩同志生前的一部分著作。但看那“本头薄、种类多”的特点，就知道伯韩同志是怎样一个著作家。这里有关于政治的，有关于国学的，有关于语言的，有关于文字的…二三十种。除了少数几本而外，大抵薄薄的，二三万字，五六万字不等。…这003些著作的外表就会告诉我们：这就是曹伯韩，一个与时代同时迈步前进、很重视普及工作的著作家。友人蒋仲仁先生也提及此事，说：遗著很多，陈列的只是其中的一部分。光这一部分就可以显出一个特色来：都是“小册子”。“小册子”有的文人学者也许会认为既然“小”，就不能登“大雅之堂”，算不了什么。这一点，伯韩是看到了的。他的写作，压根儿就不是为了要登什么“文堂”；他只有一颗拳拳之心，求有利于广大的人民。他的写作，一本他的“小册子”主义，为人民而写。他写过这样一本小册子叫《语法初步》，薄得很，真是地地道道的小册子；可是，这本小册子分散到广大人民的手里，发行了几百万册。伯韩同志就这样地毕生从事通俗化的工作，勤勤恳恳，数十年如一日。“本头薄、种类多”“小册子”主义，这的确是曹伯韩著作的极好写照。我们不妨看看他写过的书（以初版年份为序）：1936帝国主义[社会常识读本]生活的逻辑（曹伯韩、廖庶谦著）1937通俗社会科学二十讲中国文字的演变（初版署名童振华）[青年自学丛书]004[新中国青年文库]街头壁报国际关系[社会常识读本]日本侵华简史[大时代丛书]1938法国民族解放斗争史[救中国小丛书]从苏联谈到联苏抗战建国纲领问答（史枚、曹荻秋、胡绳、曹伯韩、小潇著)】宣传技术读本[战时社会科学丛书]在抗战时期能否实行民主？[问题与答案丛刊]1939读报常识中国现代史常识[石火常识丛书]1940青年自学论集1941中国近百年史常识[常识丛书]1942中国近百年史十讲1943国学常识（署名曹朴）1944国语文法（署名曹朴）[自修国文讲义]世界地理纲要[通俗史地丛书]1945中国文法初阶（署名曹朴）世界史纲要通俗文化与语文精神文化讲话[开明青年丛书]中国近百年史讲话民主浅说[北门小丛书]0051946民主问题讲话论青年的自学谈鬼神中国现代史读本1947民主讲话[北门小丛书]社会的基本认识1948青年修养[开明青年丛书]世界史初步[少年文库][新知识初步丛刊]世界地理初步[少年文库][新知识初步丛刊][新青年学习丛书]通俗社会科学讲话1949怎样求得新知识[青年生活丛书]1950美帝怎样侵略东南亚[抗美援朝小丛书]世界历史[新中国百科小丛书]论新语文运动1952语法初步[学文化小丛书]1954语文问题评论集这些书，书名中“初步”“初阶”“常识”“基本”“通俗”“浅说”“简史”“纲要”“读本”“讲话”频见，普及文化的意旨跃然可见。有的论题极为明确，如《论青年的自学》《谈鬼神》，甚或直接以问题为书名，如《在抗战时期能否实行民主？》《怎样求得新知识》《美帝怎样侵略东南亚》，一本书讨论一个或一方面问题，简洁明快。这些书中，有不少收入了丛书，丛书名如“某某小丛书”“新知识初步丛刊”“青年丛书”“青年文库”“新青年学习丛书”“少年文库”，006···试读结束···...

2023-02-03 国学经典丛书 国学书籍经典系列

图书名称：《国学常识》【作者】曹伯韩著【丛书名】国学经典书系【页数】236【出版社】成都：四川人民出版社,2017.11【ISBN号】978-7-220-10280-6【价格】39.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】曹伯韩著.国学常识.成都：四川人民出版社,2017.11.图书封面：图书目录：《国学常识》内容提要：曹伯韩著的《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物，适合中学生、大学生、社会上热爱传统文化的读者阅读。本书首先对国学作了概述，进而分章节对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了评述。阅读本书，读者可以了解博大精深的中国传统文化，进而形成关于国学的较为全面的概念。《国学常识》内容试读《国学常识》导读蒋玉斌一、曹伯韩其人曹伯韩先生(1897一1959)，湖南长沙人。本名曹典琦，曾用笔名或化名童振华、曹朴、PH、ㄅ乙厂乃(oha)、寒、金华进之、文博、蔷薇园主、张云福等。曹伯韩出身于一个普通家庭，父亲曹秩庸长期从事教育工作，曾任长沙自治女校校长。曹伯韩两岁丧母，幼从祖父在家读书。后就读于选升小学，与田汉、黄芝岗同学，并于1912年升入徐特立创办的长沙县立师范，在学期间受到徐的关心与支持。1916年考入湖南省公立工业专门学校学习应用化学，1919年毕业。曹伯韩1921年加入社会主义青年团。同年秋，在毛泽东、何叔衡等创办的湖南自修大学学习。自修大学被关闭后，与李维汉、谢觉哉等创办湘江中学并代理教务主任。又按毛泽东的指示，与廖沫001沙等发起组织“长沙农村补习教育社”，担任编辑主任。1924年加入中国共产党。长沙女子师范学校开办后，曾受徐特立校长聘请，前往执教。1925年冬，曹伯韩任中共湖南区委宣传部长，主编机关报《战士》。1927年调上海中共中央组织局宣传科工作，中共六大后任宣传部党报编辑。1930年12月在全国总工会工作时被捕入狱，1934年保释出狱。1935年加入左翼作家联盟。次年读书生活出版社成立，任编辑。这一时期曹伯韩撰写了大量文稿，启蒙民智，宣传通俗化及语文、拉化新文字运动。抗战期间，曹伯韩先后在湖南长沙、武冈等地任教，在桂林文化供应社、香港《华商报》、桂林《自学》月刊和昆明《进修》等进步报刊担任编辑或翻译工作。日本投降后，到桂林师范学院执教。1946年加入民主同盟。1947年去香港，在持恒函授学校工作。1949年北平解放后抵平，后任国家出版总署编审局通俗读物编审处处长，人民出版社成立后，任该社第二编辑室主任。1951年，调教育部工作。1952年春，中国文字改革研究会成立，任秘书处副主任，致力于文字改革工作。1954年，该会改组为中国文字改革委员会，曹伯韩以研究员身份，先后任汉字整理部副主任和第二研究室主任，兼任《中国语文》编辑委员、常务编委。1958年冬与周有光在北京大学合开“汉字改革问题”课程。曹伯韩在抗日战争时期就患上严重的肺结核和哮喘病，身体瘦弱。由于日军的进犯以及反动政府的迫害，他多次辗转流徙，过着贫病交加的流亡生活，妻儿也客死途中。1949年，叶圣陶在香港见到他，“方养病中，小室一间，颇萧索”。但他的笔没有停止过，002并且写得又快、又多、又好。1958年，被检出患有肝癌，次年1月在北京中医医院逝世，享年62岁。生前好友在悼念曹伯韩时，一致赞叹他毕生勤勉从事知识通俗化工作。他除了工作之外，别无所求，生活始终简单朴素，不计较个人的名誉地位。“只要认识伯韩的人，都会觉出他为人的质朴和亲切。有话乐于跟他说，有事乐于跟他商量，而他总是那么和颜悦色，倾听人家的意见，也直率地说出他自己的意见。”周有光回忆初见曹伯韩的情形，说：“我找到伯韩同志的住所，走进他的一间光线不十分充足的小小的卧室。我们一见如故，谈了当时解放战争的形势，谈了拉丁化运动。他谈话的特点，词句简单而意义透彻，语气平和而意志坚决，那一次就给了我深刻的印象。”文如其人。坚强执着、亲切平和、简单质朴、言语透彻，这是曹伯韩留给好友的印象，也是他通过著作留给后人的印象。二、曹伯韩的著作曹伯韩早年即致力于宣传进步思想、推动平民教育和文化普及工作，编写了大量稿件，出版了几十本通俗读物。他去世后，治丧委员会曾展出他的遗著，其友人张毕来先生回忆道：开会追悼曹伯韩同志的那一天，治丧委员会在嘉兴寺开了一个小小的展览会，陈列了伯韩同志生前的一部分著作。但看那“本头薄、种类多”的特点，就知道伯韩同志是怎样一个著作家。这里有关于政治的，有关于国学的，有关于语言的，有关于文字的…二三十种。除了少数几本而外，大抵薄薄的，二三万字，五六万字不等。…这003些著作的外表就会告诉我们：这就是曹伯韩，一个与时代同时迈步前进、很重视普及工作的著作家。友人蒋仲仁先生也提及此事，说：遗著很多，陈列的只是其中的一部分。光这一部分就可以显出一个特色来：都是“小册子”。“小册子”有的文人学者也许会认为既然“小”，就不能登“大雅之堂”，算不了什么。这一点，伯韩是看到了的。他的写作，压根儿就不是为了要登什么“文堂”；他只有一颗拳拳之心，求有利于广大的人民。。。0。。他的写作，一本他的“小册子”主义，为人民而写。他写过这样一本小册子叫《语法初步》，薄得很，真是地地道道的小册子；可是，这本小册子分散到广大人民的手里，发行了几百万册。伯韩同志就这样地毕生从事通俗化的工作，勤勤恳恳，数十年如一日。“本头薄、种类多”“小册子”主义，这的确是曹伯韩著作的极好写照。我们不妨看看他写过的书（以初版年份为序）：1936帝国主义[社会常识读本]生活的逻辑（曹伯韩、廖庶谦著)】1937通俗社会科学二十讲中国文字的演变（初版署名童振华）[青年自学丛书]004[新中国青年文库]街头壁报国际关系[社会常识读本]日本侵华简史[大时代丛书]1938法国民族解放斗争史[救中国小丛书]从苏联谈到联苏抗战建国纲领问答（史枚、曹获秋、胡绳、曹伯韩、小潇著)宣传技术读本[战时社会科学丛书]在抗战时期能否实行民主？[问题与答案丛刊]1939读报常识中国现代史常识「石火常识丛书]1940青年自学论集1941中国近百年史常识[常识丛书]1942中国近百年史十讲1943国学常识（署名曹朴）1944国语文法（署名曹朴）[自修国文讲义]世界地理纲要[通俗史地丛书]1945中国文法初阶（署名曹朴）世界史纲要通俗文化与语文精神文化讲话[开明青年丛书]中国近百年史讲话民主浅说[北门小丛书]0051946民主问题讲话论青年的自学谈鬼神中国现代史读本1947民主讲话[北门小丛书]社会的基本认识1948青年修养[开明青年丛书]世界史初步[少年文库][新知识初步丛刊]世界地理初步[少年文库][新知识初步丛刊][新青年学习丛书]通俗社会科学讲话1949怎样求得新知识[青年生活丛书]1950美帝怎样侵略东南亚[抗美援朝小丛书]世界历史[新中国百科小丛书]论新语文运动1952语法初步[学文化小丛书]1954语文问题评论集这些书，书名中“初步”“初阶”“常识”“基本”“通俗”“浅说”“简史”“纲要”“读本”“讲话”频见，普及文化的意旨跃然可见。有的论题极为明确，如《论青年的自学》《谈鬼神》，甚或直接以问题为书名，如《在抗战时期能否实行民主？》《怎样求得新知识》《美帝怎样侵略东南亚》，一本书讨论一个或一方面问题，简洁明快。这些书中，有不少收人了丛书，丛书名如“某某小丛书”“新知识初步丛刊”“青年丛书”“青年文库”“新青年学习丛书”“少年文库”，006···试读结束···...

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图书名称：《国学常识》【作者】曹伯韩著【丛书名】中国文化丛书【页数】218【出版社】天津：天津人民出版社,2018.08【ISBN号】978-7-201-13880-0【价格】36.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】曹伯韩著.国学常识.天津：天津人民出版社,2018.08.图书封面：图书目录：《国学常识》内容提要：本书是一部面向普通读者的国学普及读物，旨在让读者初步了解中国的传统文化。作者以通俗的笔法，依托“国学”这一概念，向读者们介绍了中国的语言文字、历史、地理、哲学、文学、艺术、科学等多方面的基础知识，正如作者所言：“本书的讨论限于常识的范围，不是深入的研究，更不是讲整理工作，只是关于国学的初步概念提示。”《国学常识》内容试读第一章概说一所谓国学国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。和国学相当的名词，还有国粹和国故。“国粹”两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。1国学常识国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以各别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。二国学在清代中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋2第一章概说明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷(塨)继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超)，最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴：中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒3国学常识家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。三国学的分科中国学术向来无所谓分科的，一般儒者都是以万能博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但4第一章概说就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至：所以一些有名的学人仍然只能以一种专长著名，如朱熹以理学著名，李白以诗著名，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。曾国藩把学术分成“义理”（即性理之学或理学）、“考据”（即考证学)、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：日义理之学，日考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他们怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当作参考书，全部学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理第一，词章第二，考据最末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。义理之学，照理应该还有老学、墨学…等等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。5国学常识考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出声韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。四国学的派别讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。国学以古书为对象，文字艰深古奥，又不免有遗漏和错误，后世的人无法去找古代的原作者来质疑，就只好凭自己的意思来解释，因解释的不同，而派别便产生了。以前说的“义理”“考据”“词章”的三种学术，虽然是三个部门，但同时也是三个派别，因为学者所采取的道路不同，对于同一古书的解释会得到相异的结果。所以曾国藩说他们“各执一途，互相诋毁”。在考据学全盛的清代中期，所谓桐城派词章之学也抬头起来。桐城派文人以“载道之文”相标榜而讥诮考据学的支离破碎，无补于圣道。考据学者则讥诮桐城派文章没有内容，根本无所谓“道”。考据学者批评义理之学的空疏，可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。这几派之中，考据派在学术界虽然称霸，但清政府所奖励的却以义理之学为主。义理学派即所谓宋明道学，因其解释经书遇着难解之处，不去找许多古书参证，考查原来的意义，只是“望文生义”，照字面去讲，所以人们说它空疏。其实这个学派不是完全不查考古字的6···试读结束···...

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图书名称：《国学常识》【作者】曹伯韩著【丛书名】大家学术文库【页数】177【出版社】南昌：江西教育出版社,2018.07【ISBN号】978-7-5705-0179-3【价格】28.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】曹伯韩著.国学常识.南昌：江西教育出版社,2018.07.图书封面：图书目录：《国学常识》内容提要：《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。作者以浅显流畅的文字，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的学人、源流、派别及学术观点，一一做了评述。读者可以凭借此书了解中国传统文化之博大精深。《国学常识》内容试读第一章概说所谓国学国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。001国学常识可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍引旧采用国学这个名称。二国学在清代中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两干年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇(栋)亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于002第一章概说是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为)、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》)。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为惟一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借鉴的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。003国学常识三国学的分科中国学术向来无所谓分科的，一般儒者都是以万能博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至；所以一些有名的学人仍然只能以一种专长著名，如朱熹以理学著名，李白以诗著名，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。曾国藩把学术分成“义理”（即性理之学或理学）、“考据”（即考证学)、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁，兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他们怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当作参考书，全部学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理第一，词章第二，考据最末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见义理之学，照理应该还有老学、墨学等等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。004第一章概说考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出声韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。四国学的派别讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。国学以古书为对象，文字艰深古奥，又不免有遗漏和错误，后世的人无法去找古代的原作者来质疑，就只好凭自己的意思来解释，因解释的不同，而派别便产生了。以前说的“义理”、“考据”、“词章”的三种学术，虽然是三个部门，但同时也是三个派别，因为学者所采取的道路不同，对于同一古书的解释会得到相异的结果。所以曾国藩说他们“各执一途，互相诋毁”。在考据学全盛的清代中期，所谓桐城派词章之学也抬头起来。桐城派文人以“载道之文”相标榜而讥诮考据学的支离破碎，无补于圣道。考据学者则讥诮桐城派文章没有内容，根本无所谓“道”。考据学者批评义理之学的空疏，可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。这几派之中，考据派在学术界虽然称霸，但清政府所奖励的却以义理之学为主。义理学派即所谓宋明道学，因其解释经书遇着难解之处，不去找许多古书参证，考查原来的意义，只是“望文生义”，照字面去讲，所以人们说它空疏。其实这个学派不是完全不查考古字的意义，不是完全不注意古书的遗漏错误，我们一看四书的朱注便知。这个学派的特点，是在于借孔孟的话来宣传自己的学说，朱熹（晦庵）的四书注，就是宣传他的理气二元论。陆九渊（象山）更公然说“六经皆我注脚”。的确，他们表面上是注解经书，实际上是拿经书注解自己。可是朱熹还不敢公然这样讲，他的意思只是说，按之人情物理，孔孟005国学常识的这些话应当这样解才对。朱氏是主张“格物致知”的，这就是从研究人情物理去了解孔孟之道。因为这一点，使朱陆又分成两派。朱氏的学术，渊源于程颐（伊川），所以这派叫程朱派。陆象山之学，到明朝王守仁（阳明）而有彻底的发展，所以这派叫陆王派。程朱之学，讲求穷理尽性，称为理学。陆王也讲理，但程朱的理有客观性，而陆王的理是纯主观的，陆氏说“心即理”，所以人们为与程朱的理学分别起见，又叫陆王之学为“心学”。义理之学大致和现代所谓哲学相同，所以有派别，无分科。考据之学和现代所倡社会科学相像，所以有分科，也有派别。可是因为研究的对象不是社会而是古书，所以考据之学的派别，不是从理论上分的，而是从古书的传授系统上面分的。汉朝在秦始皇焚书坑儒以后来提倡经书的研究，许多儒生都用当时通行的隶书写着经书进献，据说是因为古经原本已不容易觅取，他们这些儒生都是凭着口耳相传的方法，一代一代地传授下来的。后来却有人贡献古本经书了，那些书据说是藏在什么古建筑物（如孔子故宅）的夹壁中间，或者什么山岩里面，被人家发现出来的。有了这一套古字的原本，于是就有一班儒生来研究它。由于这种版本和前面那种所用的文字有古今的不同，于是在研究者方面就分出今文派和古文派。其实两者的分别不但在文字上，就是内容也有不同的地方，特别是思想方法方面（这点后面再说)。这两派经学家所做的事，或系考证古书的真伪，或系考证古书上的名词器物和制度，或系探讨古代文字的意义，或系探讨经书的微言大义，所以一般称为考据之学，因为考据之学创于汉朝，又称汉学，而和汉学相对待的义理之学，因为创于宋朝，就叫宋学。在词章之学方面，古文和骈文不但是两个门类，同时又是两个派别的名称。骈文是四六对偶的文体，古文（这个古文和经学上的古文，名同而实异)是不要对仗的散文，研究骈文的就反对古文，研究古文的就反对骈文，因而形成两大派别。清朝除这两大派对立外，古文派内部又有桐城派和阳湖派的分别。006···试读结束···...

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图书名称：《古代智慧启航精编插图双色版》【作者】李炜主编【丛书名】传统文化经典【页数】316【出版社】长春：北方妇女儿童出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5385-4812-9【价格】32.80【分类】古典哲学-中国-古典哲学【参考文献】李炜主编.古代智慧启航精编插图双色版.长春：北方妇女儿童出版社,2010.08.图书封面：图书目录：《古代智慧启航精编插图双色版》内容提要：《古代智慧启航》核心内容为中国传统文化中最具有神秘色彩的易学数术。本书由思想科学入手，从理论和应用两个方面，彻底揭开了神秘面纱，本书以学论术，以术证学，学术结合，雅俗共赏，使人能对源远流长的华夏古代智慧有所了解。《古代智慧启航精编插图双色版》内容试读上上卷奇门遁甲阐释卷奇门遁甲阐释米奇门遁甲概略天英星天芮星景门死门奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是门惊天柱一门传统珍贵的文化遗产，是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是《易经》最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动雨W规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在香到￥香繁奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精古代智慧6社确实用。“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门、九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方。奇门遁甲起源传说根据《古今图书集成》记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一场前所未有的大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造薰上迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。菩卷有一天晚上，三更半夜大家每1奇都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上女戰本母腿州遁传来惊天动地的声音并放出非常米细一袍一湘强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。超释大家匆匆忙忙地起床，跑过滑出西迟中册直天K出去一看，原来是有一支彩虹自天癸心空中缓缓下降，从中走出一位全米子蓬古代智慧身大放光明的仙女，仙女手上捧gt和休癸贯六着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄坎度帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册《龙甲神章》；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。启《龙甲神章》除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把《龙甲神章》演绎成兵法十三章，孤虚法舵十二章，奇门遁甲一千零八十局。后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。奇门遁甲定局概说我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12×360=4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12×20=240，而是12×20/4=60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其他各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重复了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4=1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千已时未时零八十局。又据说传到姜太公吕望9-11南13-15点时，将这一千零八十局简化为七十二辰时午时中时局。这七十二局不难理解，因按二十7-9点11-13点15-17点卷四节气论算，每个节气为十五天，一节奇又分上、中、下三元，每元为五天。一卯时西时遁节三元，全年二十四节气的元数则是5-7点17-19点3×24=72。寅时戌时释19-21点全年1080个局，但并不是每一局3-5点子时丑时23-1点亥时都要用一个盘去演示，如果用活盘演1-3点21-23点示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60=18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如古代智慧甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁：从夏至开始到大雪结束为阴遁，局的序数与节气的关系是：院巽4坤2辰离9申震3兑7卯酉艮8坎1乾6寅戌子亥三●阳遁：上卷冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，遁甲大寒、春分三九六，雨水九六三，释清明、立夏四一七，立春八五二，谷雨、小满五二八，芒种六三九古代智慧6社●阴遁：夏至、白露九三六，小暑八二五，大暑、秋分七一四，立秋二五八，寒露、立冬六九三，处暑一四七，霜降、小雪五八二，大雪四七一。即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其他以此类推。这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就是洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其他以此类推。至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个四节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、已（四月）小立未（六月）大寒，那么依次排列，小寒满夏小大上元为阳遁二局、大寒上元辰（三月）午（五朋）若暑为阳遁三局。其余以此谷溥芒夏申（七月）卷类推。雨明种至立处奇在奇门排局时，五天为秋暑一局。为什么五天为一局遁甲呢？因为每天十二个时辰，卯（二月）酉（八月）释都是从子时到亥时，这是说春惊白秋分检的时辰的地支；至于这五天露分寅（正月）子（十一月）之内这一天和那一天同一戌（九月）南立冬大寒霜地支的时辰，天干却是不相至雪露降同的。如昨天夜半为甲子，水春丑（十三月）亥（十月）今天夜半为丙子，后天夜半古代智慧大小立小成了戊子。这样每天十二寒寒冬雪个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥60个甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开启始，这就是五天为一局的道理。超神接气和置闰尽管阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死板地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？首先谈日辰的天干。因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。再谈日辰的地支。每个节气上中下三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月五分别建卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。如果我们把这十二个按春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，第二个月称“仲”，第三个月称“季”。所以寅、申、已、亥为上四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。卷现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不奇管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯、酉；中元头一天的地支为四孟之一，出不了寅、申、已、亥；下元头一天的地支为四季之一，甲出不了辰、戌、丑、未。释把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己已或己亥；下元头一天的干支不是古代智慧甲戌或甲辰，就是己丑或己未。所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，单由由从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大雪的这十二个节气里为阴遁。从e舵小范围来说，在确定了这一天为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。一个节气的上元，并不甲午辛是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元符头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。···试读结束···...

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