图书名称：《文化与英语教学研究》【作者】夏丹作【页数】155【出版社】北京：中国纺织出版社,2021.11【ISBN号】978-7-5180-8997-0【价格】49.00【分类】英语-教学研究-高等学校【参考文献】夏丹作.文化与英语教学研究.北京：中国纺织出版社,2021.11.图书封面：图书目录：《文化与英语教学研究》内容提要：我国高校英语教学要满足国家、社会的需要，跟上时代发展的步伐，就要转变传统思想和模式，针对英语教学的现状和问题，进行改革和创新，培养既具备良好的语言知识和技能，又有跨文化交流意识和跨文化交流能力的具有靠前竞争力的人才。因而，对于高校英语教学模式的探索和研究则是适时且必要的，其相对理想模式的构建对高校英语教学的进一步发展完善和跨文化人才培养目标的实现有着十分重要的意义。本文从跨文化传播与英语教育现状入手，通过对语境理论与理论综述研究背景下，对本土文化输出能力进行分析，并结合语言迁移理论对英语教学模式进行分析。本书同时结合文化教学实践，对文化融入进行理论与实践结合，从而提升了本书的理论与实践意义。《文化与英语教学研究》内容试读第一章跨文化传播与大学英语教学第一节相关概念及理论综述一、跨文化传播(一)跨文化传播的定义学界对跨文化传播的定义多种多样，侧重的角度也各有不同，主要可以概括为如下几种类型：第一，来自不同文化背景的人际交往与互动行为。第二，信息的编码、译码由来自不同语境的个体或群体进行的传播。根据这一定义，文化是通过象征符号的编码得以表现的，传播双方的信息编码不同的传播可以称为跨文化传播。第三，由于参与传播的双方的符号系统存在差异，传播因而成为一种符号的交换过程。这一定义主要强调了不同文化交往中文化差异的影响。综合来说，可以认为，“所谓跨文化传播，就是不同文化之间以及处于不同文化背景的社会成员之间的交往与互动，涉及不同文化背景的社会成员之间发生的信息传播与人际交往活动，以及各种文化要素在全球社会中流动、共享、渗透和迁移的过程”。国际上对于跨文化传播的研究视域的理解也不尽相同，大到国与国之间的交流，小到人与人之间的交际，如马歇尔·辛格（MarhallSiger)就认为既然每个人在文化上都是独一无二的，那么人与人之间的交际都应该被视为跨文化交际；波特(Porter)和萨莫瓦尔(Samovar)则认为不同国籍的人之间的文化差异与不同职业的人之间的文化差异并没有什么本质上的区别，只是程度上的差异，他们把不同的文化差异都放在一个标尺上；而朗(Ro)和苏珊·斯科隆(SuzaeScollo)的观点与Siger有共同之处，他们认为应将眼光放在更为具体的文化差异上，如不同群体的不同语篇系统差异等。但总体看来，大量的研究是从国与国-1-《,文化与英语餐学研究之间的对比角度出发的（胡文仲，1999）。在本书中所探讨的“跨文化传播视角”中的“跨文化传播”就是指不同国家文化背景之间的交际无论如何定义，跨文化传播的英文表述基本为iterculturalcommuicatio或者cro--culturalcommuicatio,可以表示“跨文化传播/交际现象”或“跨文化传播/交际学”的意思。在英汉翻译时，有的学者将它译为“跨文化交流”，有的译为“跨文化传播”，有的译为“跨文化传通”，还有的译为“跨文化沟通”。这是由于跨文化交际具有多学科背景，学者在选择译名时不可能不受到自己学科的影响。选择“跨文化交际”译名的大多具有语言学或外语教学的背景，因为commuicatio在语言学中通常译为“交际”。选择“传播”“沟通”“传通”的大多具有传播学的背景。在本书中，因为讨论的是从跨文化传播的视角观察分析英语教学的问题，为了符合学科讨论习惯，则主要采用“交际”或“交流”的汉语表述(二)跨文化传播的要素及其关系研究跨文化传播首先需要研究“文化”和“传播”这两个要素及它们之间的关系，可以说文化是跨文化传播研究的核心。由于“文化”一词使用频率高，范围广，其意义界定也就比较困难，不同学科的学者从不同的角度都给出了带有自己学科特点的定义，如人类学家克罗伯(AKroeer)和克罗孔(ClydeKluckhol)在他们的书中就曾总结归纳出对“文化”的一百多个定义，概括起来为：“历史上创造的所有的生活形式，包括显型的和隐型的，包括合理的、不合理的以及谈不上是合理或不合理的一切，它们在某一时期作为人们行为的潜在指南而存在。”而社会语言学家古迪纳夫(Goodeough)关于文化的定义更有利于跨文化交际领域的研究。Goodeough认为：文化“是人们为了使自己的活动方式被社会的其他成员所接受，所必须知晓和相信的一切组成。作为人们不得不学习的一种有别于生物遗传的东西，文化必须有学习的终端产品知识，就这一术语最宽泛的意义来说组成”。概括来说，“文化即是人们所思、所言（言语和非言语）、所为、所觉的总和”。在不同环境下，不同的民族和国家创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。这也是本书中所借鉴和采纳的对文化的理解」文化具有如下特点：①文化不是与生俱来的，是以符号为基础通过后天习得且代代相传的。②文化中的大部分是隐型的，存在于人的潜意识中，是不自觉的所以人们对自己的文化视为自然，而当与异文化接触时，便感觉到了自己文化的独特性。③文化具有动态特征。虽然文化一经形成便具有一定的稳定性，但是随着社会和历史的变迁，文化也是不断变化的。④文化具有系统性，内在的各部分-2-第一章跨文化传播与大学英语教学》是互相关联、相互作用的。文化是一个非常复杂的系统，它包含着诸如认知体系、规范体系、语言和非语言系统、社会组织与家庭、历史、物质产品、地理环境等要素，各要素之间有着密切关联，共同构成了文化的深层结构。而这些在跨文化交际研究中是不可忽视的内容。对于传播的定义也有很多，基于其共性，从跨文化传播的角度看，鲁本(Rue)和斯图尔特(Stewart,1998)的定义比较合适：传播“是处于各种关系、群体、组织和社会中的个人向环境，或相互之间发出信息和进行反馈，以便与之适应的过程”。传播是动态的、连续的和不断变化的，是符号化的，同时也是系统化的，它受到环境、场所、场合、时间、传播者数量和文化背景等因素的影响。论及两者的关系，用萨默瓦(Samovar,2010)的话说，“文化和传播协同工作一一两者不可分离。事实上，要判别哪个是声音、哪个是回音往往是困难的，文化是人类互动行为发生的大环境，影响人类传播的最大系统就是文化本身。综合相关研究，可以从三个方面来看待文化与传播的关系：第一，文化是世代相传的，传播使文化成为连续的过程。第二，文化是传播的语境(cotext),没有文化的传播和没有传播的文化都是不存在的。一方面，传播产生于人类生存和发展的需要，深度卷人人们的日常生活之中，成为人类的主要生存方式：另一方面：文化不是静态的而是动态的，文化从一产生就有向外扩张和传播的冲动，文化的传播与流变是文化生存和发展的必然需求。第三，传播促进了文化的变迁和整合，传播是文化延续的整合机制。”在学界的交际研究领域，甚至把文化和交际等同起来，认为交际即文化，文化即交际，这种近似偏激的观点却道出了二者之间的内在统一关系(三)影响跨文化传播的主要因素在经济和文化迅速全球化的今天，国际交往频繁，跨文化交际不可避免，学者们在观察和研究中发现，在跨文化语境中能与外国人进行无障碍交流的人甚少，绝大多数交际的有效性受到多种因素的影响。这些因素可以分为语言因素和非语言因素两大类，而这其中又包含了文化因素、心理因素等1.语言因素(1)语言符号①语言谱系。不同文化的人之间进行交际的时候，首先遇到的问题就是语言障碍，由于双-3气文化与英语教学研究方使用的交际语言符号系统不同，则会自然形成编码和译码的差异和障碍。拿英汉两种语言体系来说，本身就分属于不同的语系。十九世纪欧洲比较学派对语言进行了研究分类，将某些在语音、词汇、语法规则之间有对应关系和相似之处的语言归为一类，称为同族语言；将族与族之间有对应关系的又归在一起，称为同系语言。这就是语言间的谱系关系。现在，世界上有印欧语系、汉藏语系、阿尔泰语系、闪含语系、高加索语系等若干语系。英语和汉语分属印欧语系和汉藏语系，在语音、词汇、语法规则上相距甚远，因而在交流中比属于同语系或者同语族的语言存在更大的跨度，在语言学习和掌握上也就存在客观的困难。②语言要素的文化内涵。语言除了本身所具有的符号特征之外，还承载着文化的意义。语言是文化的载体，同时也是文化的组成部分。正如德国哲学家卡西尔(ErtCairer,1988)所说，“不仅存在着由声音、词汇、句子构成的语言，而且还存在着由艺术、宗教科学符号建构起来的更为广博的语言。”构成语言系统的语音、语法和词汇也有着文化内涵。每个人语音的不同，除了由个体发音器官等客观条件决定之外，还与社会文化因素有关，例如一个人的性别、年龄、职业、种族、教育背景、情感表达甚至于价值观念倾向都会对语音产生影响。英国学者杰弗里·利奇(GeoffreyLeech)将词义分成七种主要类型，其中包括词汇的概念意义和内涵意义。词的概念意义是语言交际中表达的最基本意义：内涵意义是附加在概念意义上的意义，可能因人而异、因社会历史时期而异，也可能因不同的国家文化而异。例如有时英汉两种语言中词汇概念意义相同，但内涵意义却不同或相反。比如红色在汉语中不仅表示颜色，还蕴含喜庆、吉祥、兴旺发达的意思，具有积极的象征意义：而英语中红色并不具有此强烈指征，在对客人迎接时使用红色地毯以表示尊重和欢迎，似乎包含了一些积极意义，但在redflag中则表示危险信号，需要引起警惕等。又比如“狗”在汉语中一般用于贬义，例如：狗急跳墙、狼心狗肺、狗仗人势、狗头军师等；而在西方文化中，狗被认为是人类最好的朋友，作为宠物的狗还被看作家庭成员，因而dog在英语中大多为中性或褒义。例如：Youluckydog.(你这家伙真幸运。)，Everydoghaitday.(人人皆有得意日。)等。即使是同一概念在不同语言中的词汇使用也会不同。比如：汉语的“红茶”在英语中是lacktea而不是redtea(lack在汉语中是“黑色”的概念意义)；英语的rowugar在汉语-4第一章跨文化传播与大学英语教学》中是“红糖”而不是“棕色糖”。还有些情况是语言里并没有概念意义完全对等词汇。比如油条、麻婆豆腐等是中国特色食物，英语中只有采取解释或者音译的办法；西餐中的alad,uddig,adwich,hamurger等也只好音译为沙拉、布丁、三明治、汉堡包。不同的语言用不同的语法系统和规则来指导该语言的使用。“这些语法系统规则一方面是为了适应语言使用而制定的、科学的、独立的理论框架；另一方面也受到该语言群体的思维和文化特点影响，带有一定的文化成分。”申小龙在他的《中国文化语言学》一书中提到，“西方民族从古希腊开始就注重形式逻辑、抽象思维，力求从独立于自我表现的自然界中抽象出某种纯粹形式的简单观念，追求一种纯粹的单一元素。这表现在西方语言样态上就是以丰满的形态外露，因而表现在语言分析上就是最大限度地形式化描写。而汉语‘天人合一’的思维形式，其特点就是坚持普遍联系、整体考查。‘合一’成了一个具有稳定性和普遍性的思维模式：知与行、内与外、理与气、时与待、形与神、阴与阳、天与人…所强调的都是相互融合、沟通、作用。这种思维模式必然地使中国人对世界的认识和把握带有综合性、宽泛性、灵活性、不确定性等特点，反映在语言和语言分析上就是注重言与意的统一，以神统形。”具体来说，英语强调逻辑，句子结构般比较完整，主、谓、宾要求语法上的一致，如主谓人称和数的一致，主宾的一致，其他句子成分受谓语动词影响等，属于一种线性的联系。汉语则是以“流块结构”为主要特点，“句读简短，形式松弛，富于弹性，富于韵律”。与英语相比，汉语更重内容和意义。(2)非语言符号人们在交际过程中除了使用语言工具，还使用许多其他手段来表达自己的意思和传递信息。一切用以传播的语言符号之外的符号都称作非语言符号，它可以包括身势、手势、眼神、表情、服饰、身体接触、身体距离、时空行为等。身势语也叫体态语，是美国心理学家伯德斯特尔(Birdwhitell,1970)首创的概念。他指出人的身体各部位的动作、器官等都可以表达和交流信息、感情和态度，而且这些机制往往起到言语所起不到的作用，学者们认为身体即信息。总体说来，西方国家人在交际中使用的身势语较多，而中国人相对少，因为在中国传统文化中非常讲究“礼”，过多的身势语可能是对交际对方的不尊重。但在跨文化交际中，交际双方都应该了解对方非言语行为的使用习惯和含义，以避免交-5-气，文化与英语教学研究际误解。比如，在教学课堂上，美国教师的身体姿势会比较随意，甚至会坐在讲台上，以营造轻松自由的气氛：而中国自古以来的尊师重教的思想影响下，大家普遍认为讲台是神圣的，教师在讲台上应该认真传道授业，师生关系较为正式所以当两者交流时，如果不做了解，互相都会产生不理解手势在不同文化中也有不同含义。例如，在中国文化中，伸出手臂，手掌向下，手指上下移动是招呼人过来，而美国人的这个手势恰恰是叫人走开，他们招呼人则是伸出手臂，手掌向上，手指前后移动。不同文化中眼神的使用也不同。英语交流中的规则是讲话时一定要看着对方的眼睛，以表示关注和诚意，而这在包括中国在内的亚洲许多国家的文化中却是不礼貌的表现表情上，研究通常认为西方人交流中面部表情多，感情比较外露，而中国人被认为喜怒哀乐不行于色，比较内敛服饰由于民族、职业、场合等不同也有不同要求，还常常带有一定的文化特征。还有，身体接触在某些西方国家是礼仪需要，比如欧洲一些国家的拥抱贴面礼、接吻礼等，但这会使得交流中的东方人难以适应。研究还发现，中国人在交际中的身体间隔距离比西方人要小。美国人类学家艾德华·霍尔（EdwardHall)就将西方国家个人之间的距离分为四种：亲密距离、个人距离、社交距离和公众距离，分别为1.5~2.5英尺、2.5~4英尺、4~7英尺或7~12英尺、12~25英尺或25英尺以上，取决于交际双方关系的疏密程度，一旦在交际中打破这个距离，交际者就会感觉不自在或者紧张。在时间观念上不同文化也有不同表现。Hl根据观察把人们大致分为两类：多时与单时。多时文化的特点是：时间被看作是循环的，同一时间可以同时处理几件事情；单时则将时间看作是线性有序的，一段时间内只做一件事。因此，对单时文化来说，计划、准时和期限意识很强，美国就是单时文化的代表。而多时文化事件的态度和处理方式相对灵活得多，很多都是建立在具体的人物和事件基础上的，中国文化具备很多多时文化的特点。2.文化深层因素(1)高语境与低语境文化“高语境文化”和“低语境文化”是由艾德华·霍尔提出的。高语境文化交流中，很多信息并不通过语言清楚地传递，而将信息蕴含在交际的情景中，认为-6-···试读结束···...

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百度网盘部分截图文件目录/学习智库8/1629921146671554562/寒假班|├──笔记||├──2023寒假第二讲.df13.0MB||├──2023寒假第六讲.df10.0MB||├──2023寒假第三讲.df11.0MB||├──2023寒假第四讲.df6.0MB||├──2023寒假第五讲.df8.0MB||├──2023寒假第一讲.df12.0MB|├──01.热学1.m4334.0MB|├──02.热学2.m42.7GB|├──03.机械运动与机械波.m4363.0MB|├──04.光学1.m4663.0MB|├──05.光学2.m42.13GB|├──06.原子物理和物理学史.m42.3GB|├──07.力学实验1.m4333.0MB|├──08.力学实验2.m4342.0MB|├──09.力学实验3.m4238.0MB|├──10.电学实验.m41.26GB|├──11.电学实验2.m4336.0MB|├──12.热学及光学实验.m41.53GB|├──2023届物理寒假讲义.df29.0MB|├──寒假知识点(1).df71.0MB|├──课程表.jg205KB...

2023-05-25 2023寒假教师研修 2023寒假中小学放假时间表

图书名称：《中国百年百名中医临床家丛书张云鹏》【作者】张云鹏著；张文康主编【丛书名】中国百年百名中医临床家丛书【页数】361【出版社】北京：中国中医药出版社,2002.08【ISBN号】7-80156-333-6【价格】17.00【分类】中医学临床-经验-中国-现代【参考文献】张云鹏著；张文康主编.中国百年百名中医临床家丛书张云鹏.北京：中国中医药出版社,2002.08.图书目录：《中国百年百名中医临床家丛书张云鹏》内容提要：二十一世纪中医之精华:本书介绍了现代著名中医医家张云鹏先生的临床经验和学术专长。全书按医家小传、专病论治、诊余漫话、年谱四部分内容编写。其中专病论治意在以病统论、以论统案、以案统话，即将与某病相关的精彩医论、医案、医话加以系统整理，便于临床学习与借鉴。《中国百年百名中医临床家丛书张云鹏》内容试读医家小传医家传张云鹏(1930年10月)，男，江苏省启东市人。主任医师。首届“上海市名中医”、全国名老中医专家。先生虽年逾古稀，却精神髮铄，脸上常挂着一丝微笑，接待着千千万万的病人，不知疲倦地工作着，从来没有双休日，也难得有假日。不妨看一看先生的诊疗工作一览表：从星期一开始就在上海第二医科大学仁济医院，上海市府大厦特诊部，上海国际医学交流中心医学专家特诊部，上海市中医文献馆老中医门诊部，上海市中医医院，上海市名老中医诊疗所，上海市中西医结合医院，复旦大学医学院金山医院，上海市传染病医院，名医堂，名医苑等单位门诊、会诊、查房，还要临时出诊、义诊，实在太忙了。有人问：是不是可以推掉一些，先生深深吸了一口气，轻轻地说：“情面难却，旨在奉献。”为什么有这么多医疗单位邀请先生呢？因为他有精辟的学术观点，丰富的临床经验，辨证深思明鉴，用药广取巧配，俦成自己的独特风格，自成一体，赢得医家小传广大病家的信任和好评。一、学术观点撷菁崇尚仲景学说，撒采诸家论述先生从事临床近半个世纪，逐步形成以仲景学说为经，诸家论述为纬，兼收并蓄，融合汇通，坚持发展，重在实效的学术思想。先生精通伤寒，崇尚仲景学说，在20世纪80年代，先生就发表了长达数万字的“《伤寒论》要义”，认为整体观念是《伤寒论》的基本精神，辨证准确是《伤寒论》的精髓所在，论治严密是《伤寒论》的关键之道，六经提纲是《伤寒论》的辨证要领，合病并病是《伤寒论》的常中之变，而汤证对比、分辨异同指导临床，更是后世医家处方的楷模。先生善用经方于临证。如桂枝汤治外感风寒表虚证、营卫不和自汗症以及雷诺氏症、冻疮等；桂枝麻黄各半汤治汗出不彻外邪不解证及身痒证；麻杏石甘汤治邪热壅肺之咳喘证；芍药甘草汤治胃肠痉挛及肌肉挛急证；小陷胸汤不仅可治消化系统的痰热互结证，也可治呼吸系统的痰热互结；泻心汤辛开苦降治心下痞，胃气不和，以及寒热错杂偏于湿热的消化道疾病；小柴胡汤常治寒热往来半表半里少阳证，也曾加大剂量治肾周围脓肿之寒热往来而取效；大柴胡汤治胰腺炎，还治肝脓疡；茵陈蒿汤治阳明发黄，肝胆湿热所致的阳黄；白虎汤为阳明经症之主方，.又治病毒性脑炎有效；大承气汤攻下通腑，多用于急腹症，收到满意效果，同时对中风闭证有釜底抽薪之妙；四逆散先生非常推崇，常说此方是柴胡疏肝散、逍遥散的祖方，以疏肝解郁、升降气机、调和透邪见长，可治肝郁气滞、月经不调、邪热内郁以及情志不医家小传结合《内经》“诸风掉弦皆属于肝”，“血之与气，并走于上，则为大厥”的著名论断，从而提出中风发病重在“气血逆乱”。先生佩服王清任敢于指出前辈不能自圆其说矛盾的勇气和创新的精神，尤其是活血化瘀法，对后人很有启发和推广使用的价值。曾撰写“王清任瘀血学说与常见心脑病的临床探讨”一文，参加全国王清任学术思想讨论会。先生临床常用活血化瘀法治疗中风后遗症、高脂血症、心血管疾病、瘀滞型肝炎黄疸、肝硬化腹水及各种疑难杂症。清·陈士怿的《辨证录》，先生非常推崇，指出陈氏辨证细致，用药精当，在某些药物上剂量较大，有异军突起之妙，符合抓住事物主要矛盾，解决主要方面的辩证思维逻辑。先生在用药构思时，某种程度上引进了陈氏的观点。总之，先生尊重历史，更注重时代的变迁，从实际出发，融合汇通，形成坚持发展，重在实效的治学思想。重视系统观念，主张多元辨证我国从20世纪50年代中期由著名科学家钱学森主持，开始了系统工程的研究。80年代，先生有幸与钱学森博士会见，对钱氏渊博的学识非常敬仰。先生非常重视系统科学的发展及其与中医学理论的相关性。认为系统科学中占有重要地位的“整体性”、“巨系统”、“母系统”、“子系统”、“多层次观念”、“加和性与非加和性”、“综合性原则”等，在祖国医学的“整体观念”、“天人相应”、“三因论”、“脏象论”、“元气学说”、“辨证论治”等中，几乎都可以找到某种原始思想。早在80年代，先生就应·《光明日报》之约，撰写一篇“中医学理论与现代科学发展总趋势相适应”的文章，并得到北京有关人士的好评。系医家小传统观念也包括生物圈的概念，医学气象学研究的兴起，使天人相应的观点得到重视。先生80年代与上海中医学院有关专家合作，进行了日全食对人体有无影响的观察研究，主要负责观察日全食对心血管疾病患者心电图、血压、症状的影响，客观地揭示了天人相应观点的正确性。此项研究，获得了科研奖。先生从系统观念出发主张多元辨证，提出从多层次、多侧面、多因素、多变量、多方位地考虑疾病的始因与变化。运用系统观念的“关系”，辨人、辨时、辨地、辨病位、辨病因、辨病态、辨病机等等，对疾病的认识不但要看到现在症状，还要了解过去症状，同时要预测未来的症状。就辨证丽言，中医有八纲辨证、病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、七情辨证等。医者，必须整体出发，全面审察，统筹考虑，优化选择，不能执一而论，失之偏颇。在多项式的辨证过程中，必然导致运用综合调节原则。疾病是复杂多变的，证候的显现有真象也有假象，故有“舍脉从症”和“舍症从脉”的理论。还有，在治症、治病、治人上，何者为先，何者为急，都必须在系统整体观念上，采用综合的原则去认识疾病，分析疾病，处理疾病。《素问·阴阳应象大论》说“治病必求其本”，这个“本”是指凡属一切造成这疾病的因素的综合性名称，治其本也就是综合调节，使生命回复到一定的轨道上。先生对疑难杂病尤宗综合调节，从本施治的方法。如曾治风湿性心脏病伴心肾衰竭，见全身浮肿，心悸气促，腹胀难忍，不能平卧，小便5日不利，舌质暗红，脉沉细而促。中医辨证阳气衰徽，水湿泛溢，气机升降失常。急予扶正与···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《百年易学菁华集成初编易学史5》【作者】刘大钧主编【页数】2221【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4080-9【价格】2350.00（全七册）【分类】周易-哲学史-文集【参考文献】刘大钧主编.百年易学菁华集成初编易学史5.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书目录：《百年易学菁华集成初编易学史5》内容提要：...

2023-02-23 易学刘大钧的通讯地址 刘大钧中国周易学会会长

1、夏至日和夏至的区别：夏至和夏至日并没有什么不同，两者是同一天，只是说法不同。每年的夏至不一定是同一天，但是都是在6月22日附近。2、夏至是一年中太阳最偏北的一天，也是太阳的转折点，这一点之后，它将走回头路，阳光直射点也开始从北回归线向南移动，北半球的白昼将会渐渐变短。3、夏至来临之后暴雨天气增多，一些地区容易旱涝，所以在夏至之前一定要做好防汛工作。4、夏至来临之后要注意蚊虫叮咬和肠道疾病。夏天很多人都喜欢吃生冷食物，一些肠胃不好的人这个时候就容易产生肠胃不适。5、夏至这天，很多地区流行吃面，尤其是冷面，这天之后天气会渐渐变炎热，适度吃冷面会讲述，但是冷面也属于生冷食物，要适量吃。6、夏天天气炎热，很多人都会心烦气躁，保持一个好心情十分重要，所谓心静自然凉，所以夏天一定要平和一点。7、夏天很多人都喜欢在空调屋中呆着，虽然空调屋里凉快，可是长期呆着对身体也不是很好，而且空调屋里空气流通不好，可能会引起一些疾病，这些都需要好好注意。点评：...

2023-02-21

课程介绍课程来自万庆《财富训练营》第一期，30天激活你的财富潜能标题="晚恋《财富训练营》创刊号，图文并茂30天激活你的财富潜能"alt="晚恋创刊号"gt课程涵盖如何突破“穷人”的宿命，如何拥有富人的思维分析，如何提升财富能量，普通人走向财富自由，认清消费的本质，如何多花钱致富，打造个人品牌，女人买房注意事项，如何把握婚姻共同财产，分享个人从贫穷家庭到财富自由和晚恋的经历，八篇内容，九课。你会得到学会像富人一样思考，做一个真正的富人拥有灵活的大脑，懂得招财改变现状，获得比现在更多的财富获得一群喜欢的人有心的朋友文件目录00开幕式—第一期30天财富训练营.m3第01课：如何突破“穷人”的宿命.m3第2课：如何拥有丰富的心态？.m3第三课：如何增财增气事半功倍.m3第四课：普通人通往财富和自由的“必经之路”.m3第五课：认清消费的本质，如何花得越多越富有.m3第6课：如何建立个人品牌并让别人相信你.m3第07课：女人最关心的性.m3第08课：捍卫自己的财富，如何掌控婚姻的共同财产.m3第九课：迟来的爱分享——如何从贫穷走向富足与自由.m3...

2023-02-20

《精讲百年推理经典作品》顶级大师带你掌握推理思维，纵览世界推理180年，13位顶级推理作家，21个不能错过的烧脑故事，1次过足侦探瘾。...

2023-02-07

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2023-02-07

《名著导读——夏洛的网》...

2023-02-03

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2023-02-01

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2023-02-01

图书名称：《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》【作者】詹石窗总主编【页数】517【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2018.03【ISBN号】7-5439-7229-2【价格】3180.00（全4册）【分类】道教-文集【参考文献】詹石窗总主编.百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4.上海：上海科学技术文献出版社,2018.03.图书目录：《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》内容提要：《百年道学精华集成》是国家社会科学基金重大项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目、国家“985工程”四川大学哲学宗教与社会研究创新基地重大项目、国家教育部人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所重大项目。《百年道学精华集成》从许多侧面，展示了自20世纪初到2010年这近百年时间中道学研究的最重要学术成果和文化旅程。2009年下半年，经过投标和专家评审，《百年道学精华集成》作为教育部哲学社会科学重大课题攻关项目立项。《百年道学精华集成》第八辑《礼仪法术》选编的是论述道家与道教关于仪式典礼、生活仪轨方面的文献。大量的文献史料表明，道家的思想体系本来就与上古时期的祭祀文化存在着密切关系，甚至可以说道家的基本理论乃是对传统祭祀文化的升华，《老子》《庄子》等先秦道家典籍都论及祭祀的精神、祭祀的礼仪问题。《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》内容试读礼仪法术百年送学枝落集成)符符咒、雷法、相术、风水咒装四第八辑曾召南符茶感符箓曾召南“符”，是道士书写的一种笔画屈曲、似字非字的图形。“箓”，是记天曹官属佐吏之名，又有诸符错杂其间的秘文。道教声称，符箓是天神的文字，能治病、镇邪、驱鬼、召神，故使用符箓，遂成为道教方术之一。太平道和五斗米道建立时，即使用符箓术。史载，张陵“学道鹤鸣山中，造作符书”。道书称，太上老君下降鹤鸣，授张陵《正一盟威》之经九百三十卷、符图七十卷。《太平经》云：“欲除疾病…取诀于丹书吞字也。”太平道和五斗米道最初就是用木笔书写符箓于纸，烧人水中，为人治病，并以此为传道的主要方法。此后符箓之术遂成为天师、正一道派之主要方术。东晋后期出现的灵宝派亦重符箓，其所出经书中，符箓斋戒书占半数以上。三张或稍后时期，天师道内盛行过一种授箓制度。即对入道者，须举行授箓仪式，将箓授予入道者，随身佩戴：其后视入道年限和道行深浅更换不同等级之箓。寇谦之改革天师道，继承授箓制度。北魏太武帝曾亲备法驾而受箓。后周时，帝受箓如魏之旧。皇帝受箓，既表示其崇信道教，又表示其帝位神授。隋唐时外丹术大盛，符箓不显，但亦不乏擅长符箓之术的道士，以叶法善声名最著。北宋时，龙虎、閤皂、茅山，分传天师、灵宝、上清三宗经箓，称“三山符箓”。金、元之际，内丹鼎盛，但擅长符箓之正一道仍在南方与北方之全真、太一鼎立。明后，全真转衰，正一道仍以符箓之术行世现存有关符箓之经籍较多。《正统道藏》三洞之神符类，皆为此类经书。其中有《三洞神符记》《太上灵宝五符》《太上无极大道自然真一五称符上经》。*本文选自《宗教学研究》1983年第2期，第58页。·3影百年道亏共蕃怎岭·第八辑·《礼仪法术》卷四·符咒、雷法、相术、风水修符咒遁甲之学符箓化詹石窗过去，有些研究《易》学的学者往往把《周易》仅仅当作儒家的经典。其实，作为我国古代的珍贵文献，《周易》是先秦诸子百家的共同经典，故汉代学者刘向校书时便将该书列为经部之一，以示非儒家所专有。东汉，随着社会的变迁，道教的产生，《易》也成为道士手中之至宝。或注释，或引申，或改造，《易》几乎变成道教思想体系的基础。这种情况到了宋元之际可谓达到了高峰。道士们不仅对《周易》本身进行探讨，而且对《易》学许多支派的理论予以应用和发展。这方面的内容是十分丰富的，其中大量涉及到哲学、政治、经济、天文、物理、化学、医学等问题，颇值得研究。略读道经，偶有所得。今就宋元道教与《易》学之关系问题，发其一孔之见，以就教于方家和前辈。宋元道教与《易》学关系的一个重要特点是“遁甲”之学符箓化，其主要标志是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》（以下简称《真经》）的问世。什么叫遁甲之学？简言之，此系《易》学之支派。“甲”是天干之首，始见于殷墟卜辞。《周易》更有“先甲三日，后甲三日”之说。扬雄治《易》而有所发明，其《法言》称：“先甲一日易，后甲一日难。”注云：“甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。”（见王云武主编《丛书集成初编》本《法言》卷六第二十五《先知篇》)扬雄已把“甲”作为一个重要关节点。《史记·历书》对“甲”有进一步的解释：“甲者，言万物剖符甲而出也。”(《索引》：符甲，犹孚甲也)“数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生；神生于无，形成于有，形然后数，形而成生。故曰神使气，气就形。”这是将“甲”与数、气、形联系起来。以甲为首的十天干同十二地支相配，构成六十甲子，以十为旬，便有“六甲”之称。《汉书》卷二十四《食货志》第四*本文选自《周易研究》1988年第2期，第40-48页。4詹石窗适甲之学符第化感上：“八岁人小学，学六甲五方书，计之事。”又卷二十一《律历志》上：“日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕。”《后汉书·邓禹传》：“王匡、成丹、刘均等合军十余万，复共击禹。军不利…诸将见兵势已摧，皆劝禹夜去，禹不听。明日，癸亥，匡等以六甲穷日不出，禹因得更理兵勤众。”在这里，不仅甲子具有重要地位，其他“五甲”亦与甲子有同功之用。遁，其义有三。一为逃，《后汉书·刘宠传》：“乃轻服，遁归。”二为回避，《后汉书·杜林传》：“上下相遁，为敝弥深。”三为隐去，白居易《白苹洲五亭记》：“五亭间开，万象迭入，向背俯仰，胜无遁形。”《周易》以“遁”卦为隐避之象：“天下有山，遁。”在《周易》里，“甲”与“遁”都有出现，但并未联结起来，后之术士合而为一，发展为遁甲之学。《遁甲符应经》卷上《遁甲总序》第一云：“古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在，有直符天之贵神也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以遁甲为名。”遁甲之学的基本原理均出自《周易》，大体而言，约有三端：第一，三才之道。《易大传·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”三材即三才，三才之道即天、地、人之道。遁甲之学法之，以三层象三才。上层象天，列九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天芮、天柱、天心中层象人，开八门，即伤门、生门、杜门、惊门、景门、死门、休门、开门：下层象地，列八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。八卦、九宫、八门有一定的排列规则。九宫天蓬及休门与坎卦相对，称三才定位第二，虚数之法。《易大传·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”此为虚一之法扬雄撰《太玄经》，阐而发之，立虚三之：“《玄》天地之策各有十八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三。”①遁甲之学将“虚一”与“虚三”统一起来，谓甲为诸阳首，虚而不用。甲之下“三干”一乙、丙、丁为奇。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，亦虚之。戊己庚辛壬癸为六仪。分阴分阳，顺逆相推，六甲周流而隐②。《遁甲演义》卷三《奇遁布局法》：“甲子常同六戊，甲戌常同六己，甲申常同六庚，甲午常同六辛，甲辰常同六壬，甲寅常同六癸。甲虽不用，而六甲为天乙之贵神，常隐于六仪之下为直符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一、《太玄》虚三之义也。”第三，洛书之数。《易·系辞》日：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”《易·系辞》“河”“洛”并提，一为“图”，一为“书”。洛书于汉并不见其状，然“状”虽不显，其理犹存。《大戴礼》载明堂古制即有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自仿，而《易纬·乾凿度》言之尤详③，《黄帝内经》④及《参同契》亦可略见一斑⑤。《太上老君中经》载其口诀为：戴九履一，左三右①《太玄经集注》，《正统道藏》第46册，台湾艺文印书馆复印本，第37311页。②遁甲布局分阴阳二遁，阳遁乃逆布三奇，顺布六仪。乙奇配九宫离，丙奇配八宫良，丁奇配七宫兑，九一八→七之顺序是逆，将戊配一宫坎，己配二宫坤，余者类推。由一二三四五至六，为顺。阴遁反之，顺布三奇，逆布六仪。③《易纬·乾凿度》：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气之究也，乃复变而为一。”④《灵枢·针解篇》：“一天，二地，三人，四时，五音，六律，七星，八风，九野，身形亦应之。”⑤《参同契》：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”5李百年道亨转兹美成·第八辑·《礼仪法术》卷四·符咒、雷法、相术、风水符咒七，二四为肩，六八为足，五居中宫。中宫者土，火之子，金之母，寄理于西南坤之位。遁甲之学盖以此为据，配之以卦。坎为一，离为九，震为三，兑为七，乾为六，坤为二，巽为四，艮为八，中为五，由此推成阴阳十八局，以定吉凶。以上三条乃遁甲学共同之规则，《真经》亦不例外。二《真经》出于何时？其《出处序》云：昔蚩尤作乱，黄帝频战不克。帝日：“闻伏羲治天下无兵，令蚩尤一庶人，生妖气伐而无功，战而不克，吾之过矣。”忽目前五色云从空而下，云中有六玉女持书出。二童日：奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷，告与伐之。愿传此民，乃天地祸福，是八卦之吉凶，辨风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。又云：遁甲者，乃玄女之法。帝得之而设坛，造印剑，令依此战蚩尤于涿鹿之野。尔后厥胜，藏之金殿。①不难看出，《真经》作者在此不仅把遁甲说得古而又古，而且是万世不变之法，这不过是故神其说而已。把“遁甲”说成玄女所造，黄帝所传，这是一般遁甲书的共同特色之一。《宋仁宗御制景祐遁甲符应经序》云：“黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局…”明程道生《遁甲演义》卷一第一《遁甲源流》亦云：“昔黄帝始创奇门四千三百二十局…”这些说法虽略有不同之处，但都认为遁甲始于黄帝时。关于此，清代学者纪胸等已有辨析。《遁甲演义提要》谓：“故神其说者，以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，其依托固不待辨…考《汉志》所列，惟‘风鼓六甲’‘风后孤虚’而已，于遁尚无明文。至梁简文帝‘乐府’，始有“三门应遁甲”语。”说明把“遁甲经”看成是出于黄帝，纯属无稽之谈。道教将《真经》同以往遁甲经等同起来，弄得神秘不测，亦妄而不可信。笔者以为，《真经》当为北宋初年之作。其根据是：第一，宋之前，遁甲之书可谓不少，但并未见有“真经”与“遁甲”相连之字样。考《南史·陈武帝纪》云：帝“涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术”。又《吴明彻传》：“彻涉书史经传，就汝南周弘正学天文、孤虚、遁甲，略通其术，颇以英雄自许。”《隋书·经籍志》录有遁甲之书54种，《旧唐书》录有9种，《新唐书》录有19种。这些经典之名，于“遁”之下，或言“赋”，或言“直指”，或言“图”，或言“诀”，或言“要钞”云云，未见其“真”字，更无什么“通玄”“洞微妙”。考《抱朴子内篇》卷十七日：“按《九天秘记》及《太乙》《遁甲》云：“人山大忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。”又引《玉铃经》云：“欲人名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也…①《正统道藏》第31册，台湾艺文书局精装缩印本，第24791页。···试读结束···...

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