编辑评论：清明上河之谜df由日本作家野岛武所著。作者通过大量的史料考证，解释了《清明上河图》创作年代、绘画时间之谜。谜底带领读者了解《清明上河图》的奥秘。神秘的清明上河图df预览《清明上河奇景》目录第一章：神迹画——《清明上河图》第二章：“清明上河图”传遍天下第三章美食之城-开封第四章幸福时代——北宋与开封大都会第五章：体验“清明上河图”第6章现代生活中的“清明上河图”关于《清明上河奇景》作者简介野岛刚，1968年出生，从日本上智大学新闻系毕业后加入朝日新闻，开始了记者生涯。曾在朝日新闻佐贺分社、西部总部等工作。2001年起任新加坡特派员。他曾前往伊拉克、阿富汗等战场前线采访。其后任东京总部记者，2007年至2010年在台北任特派员。他就两岸三地华人界的政治、外交、文化等问题进行采访报道。现任朝日新闻国际编辑部副主任。着有《伊拉克战争》、《银轮巨人》等著作。摘自《清明上河奇景》原文据研究“中国学”的日本重要学者内藤湖南介绍，中国历史一直到唐朝是“中世”，宋朝进入“近代”。唐代以前，权贵富贵，按个人意愿垄断官职，掌握权力；到了宋代，科举制度比较健全，地主或商人的子弟也可以当官，所以宋代的城市大众文化和消费显得生机勃勃。引自神秘名画...

2022-05-13

编辑评论：春秋一杯茶，战国一碗酒df电子书是一本战国书籍，主要讲述贵族的生活到战国时期的棋子，精彩的历史故事将带你体验前所未有的社会风貌，非常刺激。春秋一杯茶，战国一碗酒df简介本丛书分为四部分，按时间顺序讲述春秋战国的精彩历史故事。全书史料取材于正史，辅以诗词歌赋、史学知识、作者传记。春秋战国时代的人和事，都是用诙谐的语言写成的。无论是皇帝还是贵族，每个人物都彰显着春秋战国的精神。读者可以感受到当时的社会风貌和人文情怀，也可以从人与国家的博弈中领略人间的温情与温情。生活方式。这本书的语言很像照相机，读起来有种“追剧”的感觉，让读者舍不得放手，不失为一种适合的休闲阅读适合所有年龄段。春秋的一杯茶，战国的一碗酒df作者资料南克秋，本名宫克军。1995年后国产，零件齐全，运行稳定，整体质量差强人意。唯一遗憾的是，孔有一颗精致的心，但有一张会准备好的脸。最大的理想是成为一个讲故事的人。春秋那杯茶，战国这碗酒df精彩内容“大河波宽，风吹两岸稻花香，我家住岸边。”南北通透，冬暖夏凉，春有水，秋无霜。南为道教仙山不老峰，北为佛教圣地。青春之春——这就是美丽的黄河流域。水是生命之源，世界历史上的那些古老文明都是“站在水边的所谓伊拉克人”。当第一只猴子放弃高大树上的优质Wi-Fi信号，以动感的节奏走到广场锻炼时，人类诞生了：当生产不再只是为了生存而是为了生活，当陌生人当它逐渐变成生命，文明开启。说起中华文明，你不禁感叹三皇一统天下，五皇定了关系，但别指望我从伏羲、女娲、燕、黄帝下手。毕竟，我们童年时代的漫画已经给了我们足够的历史知识。归根结底，那些被我们神化的人类祖先，只是原始社会各个部落的肩膀。为了这个部落的生存，他们钻木取天火，捏泥做小人，牺牲生命品尝各种草药，控制水救人。就这样，在风风雨雨中，这个强国逐渐形成和壮大。当然，生产力的发展带来的不仅仅是物质的丰富和人民生活水平的提高，还有统治者的心理变化。亚当·斯密曾在《国富论》中透露：“人是天生的，永远是自私的生物。”以前大哥是人民公仆，打猎采果，又是总经理，又是保洁员：现在不一样了，大哥每天做的是——爽！因为它很酷，所以错过的人更多，所以过去的择优录取制度被品达的世袭制所取代。夏部落大禹同志西行后，其子齐掴了反对派。，登顶大宝，“家界”彻底击败“公界”。夏朝的建立标志着原始社会的基本终结。然而，百日之花未开。因夏桀、梅晞之死，商汤打败夏桀，建立商朝。历史总是惊人的相似。由于商周和他的妹妹去世，周武王打了商周，建立了周朝。...

2022-05-10 战国春秋哪个在前 战国春秋全面战争

编辑评论：神殿的春秋df是作者肯·福莱特的小说。主要讲述了一个贫穷的建筑工人找到了实现自己建造教堂梦想的机会，却被各种势力干涉的故事。他的信仰能改变世界吗？寺院春秋df内容十二世纪的英国。一个只想建造一座美丽的大教堂的可怜的建筑商。几经波折，他终于遇到了机会。但大教堂的建设是各种势力的斗争：教堂、贵族、王室、“女巫”……教堂的建设屡屡受到干扰。每个声音都有可能造就他或摧毁他。在那个动荡的年代，一个普通建设者的信念能否改变世界……电子书作者信息肯·福莱特（肯·福莱特，1949-），埃德加·爱伦·坡终身大师奖得主，通宵小说大师。在欧美出版界，KeFollett这个名字是畅销书的保证。20部小说被翻译成33种语言，累计销量超过1.6亿册；他的代表作《春秋之庙》连续畅销26年，年销售额达百万。1978年，他凭借小说《针眼》获得埃德加·爱伦·坡奖，声名鹊起，此后一直全职写作。2010年获得国际惊悚悬疑大师奖。2013年，获得埃德加·爱伦·坡终身大师奖。拥有柏林墙的作家：柏林市政府送给肯·福莱特一块柏林墙，以感谢他写下《永恒的边缘》。破纪录的作家：肯·福莱特的小说《无尽的世界》在发行后的10天内就登上了西班牙所有畅销书榜首。一位作家的铜像成为热门景点：肯福莱特的铜像已成为西班牙维多利亚市的热门景点，来自世界各地的书迷蜂拥而至拍照。拥有专用档案的作家：萨吉诺谷州立大学为他建立了一个档案，其中存放了他的许多材料和手稿，总计超过60,000件。在线预约试读汤姆正在一座斜坡山脚下的宽阔山谷中建造一所房子，旁边有一条清澈的涟漪溪流。墙壁已经有三英尺高了，而且还在迅速升高。汤姆雇来的两个建筑工人在阳光下有节奏地干活，手中的砖块嘎嘎作响，强壮的工人已经在大石头的重压下汗流浃背。汤姆的儿子阿尔弗雷德一边搅拌臼一边大声数着，一边把沙子铲到硬板上。在汤姆旁边的长凳上，还有一个木匠，正在用手斧子仔细地塑造一块山毛榉桦木。阿尔弗雷德只有十四岁，但已经和汤姆一样高了。汤姆比一般人高一个头，阿尔弗雷德只比他矮一两英寸，而且还在增长。父子俩长得很像：都是浅棕色的头发，绿色的眼睛，还有棕色的雀斑。大家都说他们是一对英俊的父子。两者的主要区别在于，汤姆留着一头卷曲的棕色胡须，而阿尔弗雷德只有一层精致的金色底毛。阿尔弗雷德的头发曾经是金色的，汤姆对它很着迷。现在阿尔弗雷德快要长大了，汤姆希望他对自己工作所需的知识更加感兴趣，因为要成为像他父亲一样的建筑商，还有很多东西要学。但到目前为止，Alfred对建筑的原理一直很迟钝和困惑。这座房子建成后，它将成为方圆数英里内最舒适的家。一楼将是一个宽敞的半地下储藏室，带有圆顶拱形天花板，便于防火。上面是客厅，室外楼梯易守难攻。大厅的一面墙上将有一个烟囱，用来排放外面的烟花。这是一个大胆的创新：汤姆过去只见过一间带烟囱的房子，他认为这是个好主意，于是决定再做一次。在屋子的尽头，在大厅外面，会有一间小卧室，这只是当今的伯爵夫人需要的——他们太娇弱了，不能和男人、女仆和猎犬一起睡在大厅里。.厨房只是摆出来的，因为所有的厨房迟早都会着火，既然没办法，就得和其他东西隔得远一些，只用来存放半冷的食物。汤姆正在做房子的门。门框要圆成柱子的样子——这表明要住在这里的新婚夫妇是多么的显赫。汤姆的目光落在了标准的木模板上，手中的铁凿斜对着石头，用大木槌轻轻敲了敲。一块块碎片从石头表面飞出，散落一地，剩下的石头的轮廓更加平滑。他又敲了敲。这次对大教堂来说已经足够干净了。他曾经建造了一座大教堂——埃克塞特大教堂。起初，他像对待任何其他建筑一样对待这项工作。当工匠警告他工作不合格时，他真的很生气，也很恼火：他知道自己比一般的建筑工人要小心得多。直到后来，他才意识到大教堂的墙壁不仅要好，而且要完美。那是因为教堂是为上帝而建的，也因为建筑如此之大，墙壁略微倾斜，即使是绝对的直线和水平的微小变化，也会从根本上削弱结构。汤姆的烦恼变成了迷恋。宏伟壮观的建筑与细致入微的细节相结合，让汤姆看到了他所在行业的奇迹。他从埃克塞特的工匠那里学到了比例的重要性，各种数字的象征意义，以及用于计算正确的墙壁宽度或螺旋楼梯每一层的角度的几乎神奇的公式。这样的事情让他着迷。他惊讶地发现，许多建筑商都觉得这种事情不可思议。过了一段时间，汤姆成为了工匠的得力助手，这时候他才开始看到工匠的缺点。工匠是伟大的工匠，可惜不是一个称职的管理者。如何获得适量的石头以跟上建造者的步伐，如何确保铁匠制造足够的工具，燃烧石灰，运输沙子以混合砂浆，为木匠砍伐树木，以及如何前往大教堂的和尚的集会将有足够的钱来支付一切——这些问题让他不知所措。如果汤姆一直待在埃克塞特直到工匠去世，他自己可能会成为一名工匠；但僧侣集会的钱用光了——部分原因是工匠管理不善——工匠不得不跑路，在别处找另一份工作。埃克塞特的城堡主人曾经邀请汤姆做工匠，修理和改进城堡的防御工事。只要不出意外，他的余生都可以做这份工作。但汤姆拒绝了，因为他想建造另一座大教堂。他的妻子艾格尼丝从来不理解他的决定。他们会有一个漂亮的石屋，有仆人，有自己的谷仓，还有一张桌子吃饭。所以她永远不会原谅汤姆放弃这样的机会。她无法理解建造大教堂的不可抗拒的吸引力：需要全心投入的复杂组织工作、应对各种计算挑战的独创性、对尺寸绝对精确的墙壁的需求，以及大教堂建成时的秩序。终于完成了。让人叹为观止，美的博大雄伟。汤姆一尝过酒，就不再满足于清淡的饮料。...

2022-05-09 汤姆大教堂 威廉姆斯大教堂

编辑评论：春秋五朝df是一本非常生动有趣的春秋史书。该方法为读者提供了有趣的阅读，不仅可以让读者阅读历史，还可以记住它。图书内容介绍本书在尊重史实的基础上，以诙谐通俗的语言描述了春秋三百年来的历史演变。五大霸主的兴衰，诸侯小国的艰难生存，大背景下的各种生命形态，尽在纸上，为读者呈现一幅春秋的壮丽画卷。PDF书籍作者朱亮，笔名无极公子，1977年出生于四川雅安，毕业于清华大学，IT从业者。我平时喜欢研究中国历史，希望以通俗易懂的方式向读者介绍中国历史。电子书主要内容序幕：周天子封国第一章乱世的开始第二章质押大赛第三章：郑庄公小霸先生第4章弑君狂潮第5章周帝的陨落第6章最糟糕的时期第7章：明君与贤臣第8章春秋佳节第9章王子的流放第10章宋相公的假暴君第11章晋楚之战第12章秦晋决战第十三章秦晋楚三国的浪漫第14章主权的衰落第15章楚庄王飞天第16章晋的最黑暗时代第17章晋楚争霸第二轮第18章对和平的向往第十九章第20章平凡第21章：起风了第22章不可思议的吴国第23章圣徒传说第24章：中原争霸的最后一章本书特色流行有趣，为大众写的真实历史本书生动地再现了从平东王到晋三师时期列强争霸、小国生存的历史面貌。以现代语言叙述，内容直白、轻松、幽默。拼音，更方便普通读者阅读。根据历史事实和可靠的内容撰写本书所涉及的内容有据可查。没有刻意的噱头或琐碎的研究和轶事。而是试图还原历史真相，同时讲述诸侯之间的纷争，让读者了解真实的历史，从阅读中有所收获。脉络完整连贯，一本书可以梳理春秋时期的历史从人物和事件的细节出发，结合人物和重大事件，清晰呈现春秋历史的完整轮廓。不仅是系统的介绍，更是故事的解读。看完之后，可以理清各个附庸国之间的混乱关系，了解复杂事件的来龙去脉。...

2022-05-08 第二章第一章 第一章第二节

编辑点评：热爱生活的杰克伦敦原文在线阅读孤独-抵抗-生存-毁灭，努力活着本身就是胜利！比《老人与海》更震撼、更激情的文学作品！感动《穆斯林的葬礼》和《平凡的世界》主角的经典之作！今天，小编为大家带来一本热爱生活的杰克伦敦写的电子书。有兴趣的请下载阅读。编辑推荐适合人群：普通大众◆硬汉经典，比《老人与海》更震撼、更激情的文学作品。伟大的革命导师列宁在病床上时，特意请人朗读《热爱生命》。◆孤独-抵抗-生存-毁灭。从北极的荒野、亚洲的战场到外国的贫民窟，杰克·伦敦用他遍布世界的足迹诠释了他的毕生座右铭“不要为了生存而浪费时间”。◆中小学生素质教育推荐书籍，也是启发《穆斯林的葬礼》和《平凡的世界》主角的经典书籍。杰克伦敦的生平：他卖报纸、卸货、打工、打水手，甚至成了流浪汉；擅长拳击，体格健壮，社会主义，达尔文和斯宾塞；公开煽动全美革命，后来代表美国社会党竞选美国总统；他也是一名记者，伪装成苦恼的水手前往英国进行调查……他24岁开始写作，40岁去世。在过去的16年里，他写了19部小说和150多篇短篇小说。它在现代文学史上留下了深刻的印记。资产阶级评论家称他为美国商业写作的先驱，无产阶级评论家称他为美国无产阶级文学的开拓者。他短暂而传奇的一生不仅开辟了新一代文学，也深刻影响了美国历史。他的苦难生活，就像他的文学作品一样，已经流传了数百年。相关内容部分预览简介LoveLife是JackLodo标志性的北方故事中的12个短篇系列。包括《热爱生活》、《北境奥德赛》、《智慧在路上》、《一块牛排》等。这些故事发生在北极附近，冷是它ZUI的显着特点。天冷，地冷，生命冰冷，连他的文字都冰冷，所以他写出了生命与人性的刚硬与坚韧。北极、淘金热、印第安人、探险相结合，形成了一幅壮丽的画卷，一种壮丽的荒野感，我们看到的是脆弱的生命和顽强的力量。关于作者作者：杰克·伦敦(1876-1916)美国著名现实主义作家，出生于美国旧金山一个破败的农民家庭，做过童工、水手和苦力。通过自学，他成为20世纪初在美国颇受欢迎的作家。却又陷入了极端的个人主义和空虚，40岁死于吗啡过量。他一生写了19部小说和150多篇短篇小说，代表作有《热爱生活》、《野性的呼唤》和《马丁·伊甸园》。他的作品以写实风格和多维题材为主，文字铿锵有力，语言简洁，情节戏剧化，多年来深受不同时代和经历的读者的喜爱。译者：苏福中人民文学出版社编辑、审稿人，从事编辑工作30余年，主编《莎士比亚全集》、《沃尔夫全集》、《福斯特全集》等书籍。翻译了《月亮与六便士》、《汤姆·索亚历险记》、《哈克贝利·费恩历险记》等多部文学名著。小人等精彩的书评宁愿成为灰烬，也不愿成为尘埃我宁愿让生命的火花在壮丽的火焰中燃烧，也不希望它在腐烂中窒息。我宁愿成为夜空中闪耀的星星，每个碎片都散发出光芒，也不想成为沉睡的明星。一个人的价值在于生命，不想活了。我绝不会为了延长生命而浪费时间，我想充分利用我生命中的每一分钟。——杰克·伦敦人生最重要的是热爱生活人是一个复杂而充满活力的生命体，融合了生命的本能和死亡的本能。既然活着，就必须爱生，爱生，甚至死。人生最重要的是什么？这个过时的问题没有标准答案。是健康、爱情、金钱、事业成功还是家庭幸福？这些都很重要，最重要的可能是热爱生活的能力。只有热爱生活，才会愿意主动提升自己，不断造福环境和他人；只有热爱生活，才会愿意主动去发现生活中的美好与美好；只有热爱生活，才会愿意创造更真实、更善良、更美好的生活；只有生活才能写出像生活本身一样丰富多彩、流畅、真实的诗集《奇迹》。如今写诗本身就是一个奇迹，对于那些把写诗作为毕生使命的人来说更是一个奇迹。香港诗人黄灿然就是这样一个奇迹。他在大公报国际部翻译新闻稿来养家糊口，几乎所有业余时间都在写作和翻译诗歌以及与诗歌有关的一切。他上夜班，经常在凌晨时分，在办公室安静的灯光下自己翻译国际新闻。走在安静的路灯下，有时遇到突如其来的夜雨，懒得撑伞。他看到像他一样上夜班的人，街边裁缝店里的老人，旁边坐着喝咖啡的夫妇，公交车上的母亲和少年，公园里坐在地上的菲律宾女佣.他们。晚上起床逛菜市场，周六下午带狗爬山，参加婚礼看到孩子像天使，看到老人像神，看到自己在电梯里镜子里的眼睛依然燃烧着对生活的热情……风，将军澳的车流，午后的烈日，清晨的白云，“肥硕、湿漉漉的躯干，果实累累……陶醉、微笑、痛苦、悲伤，一切都是生命的本质，一切都是诗意的。所以自然地书写世界，书写材料，书写一切，不用所谓的写作技巧雕刻和加工，而是让人看到再次看到生活的美丽和诗意，看到生活的美丽和希望。据说《奇迹集》的手稿最早在朋友间流传，反响很好。它一上市就卖出了5000册，这已经是一本诗集的销售奇迹。我有幸买了两本，鼓励自己更加热爱生活。据说热爱生活是人类的本能。爱情，美食，音乐，读书，阳光河川，芳草花香，清风明月，人生有那么多美好的事物，但有的人却是那么厌倦了生活，生活在他们眼里并不全是色彩，或者更准确地说，大部分时间是灰色甚至黑色。正如一位名人所说，“这只是我黑暗生活中的又一个黑暗日子。”生活都是自我实现的。既然每个人都认为自己的生活是黑暗的，那怎么可能迎来光明，或者只是对我生活中的事情感到高兴呢？对光鲜亮丽视而不见，只关注生活的阴暗面，最终成为生活角落里的毒蘑菇。很多人估计和我一样，活在生活中就像活在梦里。在梦里，你可以强大到足以模拟所有的感觉，所有的生活场景，甚至是超自然的场景，让自己确信；在现实生活中，你所有的感受，快乐、痛苦、悲伤、焦虑、抑郁等，本质上都是你自己模拟出来的，而不是生活本身。你用自己亲手编织的感觉之网罩住自己，一直生活在这张网中，认为这就是所谓的真实生活。在同样的情况下，有些人唱歌哭，有些人笑；人生在世，有的人激情澎湃，有的人懈怠；在同一片蓝天下，有的人活得有尊严、有爱、有希望；面对生活的挑战，关上灵魂之门，就怕太阳把躲在黑暗角落里的懒惰灵魂唤醒。生活不易，生活不易；生活也是美好的，认真地生活是值得一试的，也是一生的功课。英国哲学家伯特兰·罗素（BertradRuell）说，他一生深受美、智慧和对人类苦难的不可阻挡的同情这三种动力的启发。如果上帝给了他另一个生命，他会很乐意的回答。显然，生命只属于每个人一次，就像黄灿然唱的那样“生命不是梦/相反/是一个像我们的宇宙一样无尽的梦/醒来/然后我们回到梦中......下次你醒来时，它可能是草尖上的一点草/或露水”。所以趁你还活着清醒的时候，放弃用各种主观的价值判断、主观感受和主观期望来判断和替代生活，接受生活的真相，有勇气去寻找和发现你的人生使命，热爱生活的每一点生活中的美，创造生活中的每一点美，因为你的存在，让你身边的人和环境变得更美好。或许这才是人生的真谛。...

2022-05-06 杰克伦敦的简介 杰克逊伦敦

小编点评：刺杀小说原名飞行员大咪咪主演的悬疑电影大年初一上映。该片由雷佳音、杨幂、董子健、于和伟、郭京飞等主演，很多朋友可能想提前了解剧情，刺杀小说家小说原版df免费版可以下载免费。由《平原上的摩西》作者双雪涛所著。有兴趣的可以自己下载。剧情介绍《刺杀小说家》是一部悬疑电影，由陆扬执导，雷佳音、杨幂、董子健、于和伟、郭京飞等主演。另一个世界的帝都，神明和红发鬼无情地统治着，滥杀无辜。年轻的孔文因为被红发鬼追赶而决定反击。在黑甲的指引下，他踏上了凡人弑神之路这是小说家卢孔文写的奇幻世界。没想到，小说的进程居然会影响到现实世界。然后一个人接手了刺杀他的任务。目录跷跷板..................................001明亮的大厅....................................021间距..................................097飞行员............121北方消失了hellihelli177白鸟hellihellihellihellihellihelli201小说家的暗杀............217贝斯吻..................................279结束....................................303奖项获得2017单行街书店文学节ldquo年度青年作家rdquo奖、2017南方都市报十大好书、2017读者杂志十大好书、2017王曾祺华语小说奖1、ZUI2017年值得期待的国产原创小说mdahmdah村上春树奇思妙想，王晓波幽默语气，双雪涛北方故事。用犀利的语言勾勒出丰富的画面，为每个故事设计奇特细腻的结构，以俏皮幽默的语气直面沉重与痛苦。双雪涛的作品中有村上春树、王晓波等众多西方现代小说的影子。此外，《飞行家》将现实主义与传说、童话、寓言交织在一起，展现了生存、人性、命运的艰辛。历史与人性之间的复杂张力交织在故事的肌理中。.2、对于那些被侮辱和伤害过的人，对于人性中珍贵的瞬间，我留下了一个虚构的记录mdahmdah寒冷中的温暖，黑暗中的光明，绝望中的希望，卑微中的崇高。《飞行家》里还有双雪涛擅长的题材：血腥暴力、没落的北方、渺小的边缘化人群。有失败的小说家，有白白死去的厂主，有沉迷幻想的小工人，有落魄的作家。、弃儿、弃妇、弃夫hellihelli但它也承载着爱、梦想、道德、尊严和人性中的光明，像北方的铁幕一样在大雪中迸发出微小而珍贵的火焰。ldquo为在家乡受到侮辱和伤害的人留下想象的记录rdquo是一切的出发点。作者浪漫而魔幻的基调中蕴含着丰富的隐喻、象征和对现实的关怀。3、具有当代中国大师潜质的青年小说家，创造ldquo新美学原则rdquomdahmdah为故事而生的人，最纯粹的小说家。作为ldquo在西方小说和前卫小说的光辉下成长起来rdquo的青年作家，双雪涛形成了自己独特的写作风格和审美原则。在故事的境界中，他不充当文学异域的扩音器，走出对宏大历史题材的沉迷，打破空洞生活场景的呈现。他赋予平凡的生活以意义，并在卑微和绝望的情况下重生爱、梦想、尊严和自由。作者极富现代感的表达方式，所关注主题的深度和硬度，决定了他在当今中国小说界的独特地位，彰显了他伟大的主人翁潜质。刺杀小说家小说PDF图片预览免费在线试用瓷砖的声音把高旭光吵醒了。他眼角余光看到李明奇坐在自己身边，心里有些奇怪。他是全家唯一爱上这个屋顶的人。李明奇爬上去的时候做了什么？他看向前方，视线的上方是一片广阔的黑暗。这一夜没有星星，也没有月亮。天空中只有无尽的黑暗。黑夜比白天凉快很多，偶尔风吹来，掀起他身上薄毯的一角，仿佛黑暗在向他吹来，或者黑暗在和他说话，但他不明白它的话.视野的下方，有几个屋顶和几棵榆树。所有房子的灯都关了，除了一盏路灯，在远处一栋不知名的房子门口亮着。这是高旭光熟悉的场景，或者说是他等待的场景。有时他会想，家里每天都在忙什么，或者为什么有那么多事情值得讨论、争论、坚持、妥协、庆幸、哭泣、愤怒，然后理解。他想不通，老天为什么要把高丽宽、赵素颖、高雅纯、高雅峰、他，还有现在的李明奇放在这个时代、这个地方去思考。为什么他每天都需要面对，是这些人处处影响着他的生活，而不是几个美国人，苏联人，爱斯基摩人，或者外星人。他无法与他们充分交流，也无法全身心地投入到他们关心的事情上。大多数时候，他只是觉得他们很吵。他喜欢读书，但他不想上大学。这是全家人的疑惑。除了高立宽觉得自己考不考无所谓，其他家人都为他着急了好几次。一个学者应该成为一个大学生，就像一匹马应该有鞍。但高旭光不这么认为。他有一些考虑，但他没有说出来。首先，进入大学是有风险的。而且大姐要走了，他不放心，大姐太强了，让二姐有些幼稚。高丽宽最怕大姐，其次是他。他是无声的反抗，对二姐不以为意。要是大姐离开，他再去别的地方，赵素颖恐怕日子也不好过。他曾经以为，ldquo文革rdquo时他从来没有杀过人，ldquo五斗rdquo也从来没有上过街，但说不定哪天他会杀了他的父亲，为了规避这个风险，他不应该把母亲留给自己。父亲和他的第二个妹妹。第二点，大学生、专家、专业知识分子有什么用？十年才过去，二十年过去了，这些人有什么好果子？他看到他的一个同学用刀子戳老师的鼻子。如果他愿意，他可以拿起刀，在她的脸颊上砍一刀。今天说一，明天说二，高考又恢复了，谁保证二重合，不是又到了引蛇出洞的时候了？一遍又一遍地想成为一个臭老九？我不知道谁发明了臭老九这个词。高旭光虽然喜欢知识，但他还是这么想的：臭老九天生就臭。第三点，和他一起的一个生产队的女工，今年跟他关系很亲密。这个女孩很阳光很单纯，接受了他沉默寡言和悲伤的气质。他也觉得，如果他要和一个人共度一生，这个女孩是他接受的计划。他认为婚姻生活就是这样的东西，孤独固然是好的，但疯狂是不好的，婚姻也可能让人疯狂，但它是一种社会的疯狂，一种压抑和失望，而不是本质的瓦解。灵魂。而且，赵素颖是在期待这件事，或者说是唯一的希望，期待家族中出现第三代，尤其是孙子。还有一点是高旭光自己没有注意到的。那是一种麻木。它是大脑中的一个区域，在过去的十年里，被混沌的现实像强光一样不断地照亮，以至于不再有太多的感受，所以我不想做出太多的改变，并且让我的人生道路冒险延伸到希望的地方。李明奇擦干眼泪，站在屋顶上。高旭光惊讶。高旭光没有听到房间里的谈话，以为李明奇遇到了滑铁卢，一气之下要扑到这里。其实，李明奇只是被他肚子里的西凤酒和炙热的梦打动了，想要发表演讲。可他不知道自己要说什么，挥了挥手臂，然后用手腕做了一个类似于上饭的动作，仿佛要把话塞进肚子里。关键是电池，他最后说。电池应该轻而坚固。原理是流体力学。这并不难。气氛就在我们身边，我们靠它上天堂。他打了个嗝。然后他说，别飞得太高，你的脚尖可以过头顶。到时候，我们的街道都会变成立体的。你问，什么是三维？让你问，立体是二楼的窗户变成了门，抬腿就可以进去，百货公司，二楼开窗直接做生意。梨子搭在他的手臂上，飞走了。再想想，如果一个人能离地三五米，别说打扫屋子，杀一只麻雀就好了。直接用锅端上来会不会很麻烦。两个人恋爱的时候，不用再钻进小树林，直接走到屋顶的树下，不用腿在路上打滚，走路脚痛。，但女孩子不穿裙子。说到这里，必须要解决一个问题。要想飞，就必须有反作用力，就是一股气冲天而起，把人往上推。如果你飞得高，说起来容易，到了平流层，你就不用费力地飞了，但如果飞了三米，你就没有精力从下往上推了，而且你会跌倒的。如果电池成功了，电源不会有问题，但如果气体总是喷在地上，打人的头顶，就像有人总是在你的天盖上放屁一样，那就没有问题了。高旭光听到这话，几乎是欣喜若狂。李明奇不仅说话，而且还行动起来，对，你可以把钱交出来，拿着两斤冻秋梨，都是有动作的。有一次，他扮演一只惊慌失措的麻雀，另一次，一个抓着裙子的女孩，最后，一个无辜的路人，有人在她的头上放屁。高旭光心中波澜起伏。这个李明奇和他认识的人不一样。他认识的人都担心他走在路上会绊倒，而这个人却想着在天上飞。有趣的。高旭光想到了李明奇想象中的场景。如果飞机能成功，首先解决他去房间看书要爬梯子的问题。其次，他要给赵素莹准备一个，高丽宽要打她，她轰的一声飞走了。然后他想，不行，赵素颖可以买，高丽宽也可以买。不过赵素颖又小又瘦，高立宽又宽又重，赵素颖飞得也快。就算飞得再快，高立宽也得先失去动力。高旭光于是想到了空想社会主义，想到了欧文、圣西门、傅立叶、欧文。仅此而已，圣西门和傅立叶的名字如此美丽空洞，与空想社会主义是天作之合。从事飞行器的李明奇虽然名字相似，但他也在思考类似的事情。他不相信李明奇会因此而失败。相反，马克思主义来自于空想社会主义，毛泽东思想来自于马克思主义，而这两个ldquo一切rdquo都来自于毛泽东思想，所以任何事物都有一个源头，有时候源头很简单，起点很低，但结果很好，毫不拖延。陈景润研究了为什么一加一等于二，从这么简单的问题中得出了一个大道理。这不是普通人。我们每天用一加一来算账。我们从来没有想过为什么我们必须这样做。我们每天都用脚走路。我们从没想过我们可以把脚抬离地面，飞过屋顶。.高旭光顺着这个思路想着，越来越觉得世间的大事，都是从李明奇现在的醉酒状态开始的。高旭光不喝酒，也从来没有经历过野心的毒药，但李明奇的状态让他有一种幸福感，具体的意思是：即使最后李明奇失败了，也没什么大不了的。在这个世界上，折腾到死也算知足。这一刻的领悟是非常短暂的。也就是说，高旭光脑中的麻木区域闪烁了一下，然后熄灭了。就像眼前的黑夜一样，他很快又睡着了，夜风吹拂着他的头发和他真不错的衣领。但这个认识也给他留下了痕迹，那就是他这辈子，不管李明奇怎么活，对他的看法都没有改变过。这李明奇可不是一般人。...

2023-01-23 刺杀小说家小说 双雪涛 双雪涛《刺杀小说家》

编辑评论：生命中最重要的是生与死。最难解决的问题是生与死。一切诸佛与世间，无非就是我所证明的解决生死问题的经验和方法。讲义df原文免费电子版是原文的扫描版，内容很全，可以收藏。药师许愿经原书df图片预览目录1、说说药师经书的由来第二版标题三译的历史贾尔政说一分为一贾尔说有明确的机会甲三级流通点A-部分前言世尊释迦牟尼，生于娑婆污土，强难化众生中，降生开悟，四生示范，超越九界。他的无畏和勇敢的精神真是令人难以置信！所以，当时的大乘、大乘弟子，都具有悲、悲、喜、舍。《法华经》云：“众生见灾灭，火焚时，我净土不灭。”这就是释迦牟尼佛，他所化的众生，就是在娑婆污秽之地建立他的净土；殊胜极乐净土，药师琉璃光土。十方诸佛，有无畏大愿，有功德，有功德，有功德。中国有佛教。2000多年来，无论在文字、教义、知识和观点上，都具有历代古德、小言大义的开放，不曾堕落；只是在行动和行动上，逐渐失去了伟大、威严、无畏的精神。，外功德少，缺乏独立性，依附于别家，无法修行自立诸佛，推荐去清净佛国。因此，追求生命极乐的净土宗，在中国尤为发达，急死之心渴望延年益寿。至此，佛教全都变得被动颓废，失去了生机勃勃的自然生机。不能自立，虽有高深玄妙教法，不能启迪生命的愚昧，冰霜行走，缘起渐起。唯有我亲授太虚法师，持世尊释迦牟尼之愿，现弥勒菩萨化身。此刻风雨凄凉，人心堕落，我高高坐在狮座上，发出正式的命令，提醒佛法扁平化的道理。以创造人间净土为回报的宗庆后，20多年来一直在做这首雄心壮志的乐章。特应四明禹王寺之邀，传授《药师本愿经》。佛经《三因缘》中说：“世尊释迦牟尼：”救命之事，交给东方药师；救死之事，归于西方阿弥陀佛。”又说：“但此佛法，是释迦牟尼托药师之法，在此经中有解说；此佛法，昔日灭亡惨重，有补偏、除恶之功效。它的作用特别适用于现代人类生活中相互扶持、相互扶持的关系。”他还说：“所以，今天的佛教行者应该牢记药师如来发愿和修行的方法在心中。.唯有这肮脏邪恶世界的力量，才能将这肮脏邪恶的娑婆化为纯净的玻璃。”亲自教导他的师父，在这短短的几句话中，简略了他的一片心，帮助自己，化险为夷；修行的誓言也在这几句话中流露出来；被普通佛弟子遗忘已久的“佛法养活”，也在这几句话中活跃着。大海翻腾，波涛汹涌，他作了一个合理的、可量化的论据，这个“交集”就是证明，无需重复，可见佛弟子的教法和修行将是其次是药师和阿弥陀佛，生死修行。智峰是个傻子，他曾经受命于自己的师父授命，在《药师加利》中的《名利双收》一文上讲了三天。亮点智峰是个傻子，他曾经受命于自己的师父授命，在《药师加利》中的《名利双收》一文上讲了三天。司明延庆寺弟子芷峰前来奉命一个说说药师经文的由来这本《药师琉璃光如来本愿功德经》有三种原因：A、近人学佛讲究现用生命中最重要的是生与死，而最难解决的问题只有生与死。是故诸佛在世间兴盛时，无非是宣说解脱生死问题的经验与方法，让一切众生依其修行。以解决生命中最困难的生死问题。比如世尊释迦牟尼降生为娑婆首领时，就顺应了这个境界的契机，展现了佛陀的教诲等东西。他所做的事情的目的，即使我们得到了生死问题的相应或最终解决方案。因此，当我们称释迦牟尼为老师时，我们通常称他为“三世的老师，四生的慈父”。所有的佛教徒弟子都被视为根本上师，当今世界流传的佛教教义，都是源自释迦牟尼佛。.但是，在中国大森林的大殿中，有三尊佛，中间是释迦牟尼，左右分别是药师和阿弥陀佛。高手的师父，就像是一动不动的奇妙身躯。虽然无所事事，但也无所事事。一切诸法不依此。中道之主，他也无需索取。然而，对于世间尚未生灭的众生，从如若无二的妙身，药师与阿弥陀佛两门法门开启。给东方药剂师救命之物；把救死的东西给西方的阿弥陀佛。盖东为四方之首，四时之春，万物生长，故属增寿延寿之事；西为四方之三，四时之秋。从这个境界得知，药师阿弥陀佛就是全身佛的大功用。灭灾灭亡虽有区别，但取其归身，无非是无为、无为的释迦牟尼佛。和身体的用途不同。还有三佛。自唐宋以来，在中国，佛教以救死扶伤为主，趋向于阿弥陀佛。所以阿弥陀佛法最盛。有些中国人不知道释迦牟尼和药师的名字，但阿弥陀佛却是人人皆知的。可见唐宋以后的中国佛教偏向救死扶伤，有信仰的迹象。为此，社会上的人常常认为佛教是用来救死扶伤的；死后，要实现的是需要，而不是生命的需要。近年来，佛教逐渐在中国各行各业中流行起来。有各种各样的团体经营和建立佛教，并且有许多学者依靠他们。他们特别关注新佛教精神在现代社会中的应用，比如设立佛教孤儿院。、义务学校、医疗中心等社会公益事业，改善家庭和社会的生活，让普通人在此生获得佛法的利益。过去，重在推荐灵魂和拯救鬼魂的佛教，已经转变为支持现实生活的佛教。但此生佛法，是释迦牟尼托付给药师的法门，在本经中解释，它具有弥补偏执、化恶的功用，过去专致于极死，特别适合现代人的生活。相互扶持的关系，所以现在有必要说这部经。然而，生命取决于药师阿弥陀佛的二佛。虽然生死的处理方式有很多种，但最终的解决方法还是要达到释迦牟尼佛。这是真正的法界，是每个人固有的天真佛陀，并非没有。若能以正道相见，则实世如境界，无假名命佛，平等智慧中，又岂有别的相，涅槃，生死，同为空花，则在第一真理中，生死难寻。那么，为什么会有生死被解决的欲望呢？既然没有开始，也没有觉知，一个人就如同梦中的泡泡一样坠入了生死之海，不停地旋转。这些佛诞生的原因，也是佛教成立的原因。自此，身至生死空，不可得，故无求于人；如果求生的欲望没有耗尽，就要依靠药师的方法来消灾，消灾，获得幸福和长寿。利乐包。例如，如果父母和妻子相互支持，就形成了一个家庭，每个家庭互相帮助和支持，就形成了一个社会。维持社会秩序，就形成了一个国家，甚至各国互相帮助，人类世界就完成了。不仅如此，宇宙中的各种形态、动植物，都存在着相互成长、相互支持的关系，构成了众生器物的世界。再者，世间既有行、住、空，所以众生在其中，也有生、老、病、死、生、死、生。因此，没有死亡就没有生命，没有生命就没有死亡。是死的尽头。”正明生生死死，生下来，与父母、妻子、朋友、家人、社会，都有各种关系，如果能遵行这种消灾延年的方法，你能做各种对你有帮助的事业，出生的问题就解决了，死后，你必须随从善恶业因，在天界、人间、鬼畜、地狱中起起落落。如果你按照三乘的教法修行，你就可以出世六界，或者按照阿弥陀佛的法门往生净土，然后你就死了。所以，在生的时候，是互相资源，互相成长的关系。按照佛法，可以消灾延寿。死的时候，你会投生善道，或者投生清净。土地，甚至重生于六个亲戚。而这世间的生死两大事，也是有办法处理的。所以在释迦牟尼佛中，救命之事，必须以这部经为根据；救死之事，属《阿弥陀经》等经。今天，我想把自唐宋以来就惨遭灭亡的佛教改成适应当今现实生活的佛教，以使人们学习佛法，并注意在现在的生活中应用它的机会。B.中国著名的东震旦系土就是东方世界药师佛所居住的东方琉璃世界，就是以这个娑婆世界为基础的。相传此界之东至十万嘎撒（罡河沙）世界，有一片土地，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。以佛的眼光来看，十万嘎刹世界之外的世界，就像是法堂前舍利堂的耳朵；但在常人眼中，即使是说写的，也是模糊的、不可理解的、超乎想象的。你无法到达那里，这令人难以置信。但是按照佛法，顺着常人的心，还不如把浩瀚的事物缩小，讲出来。如果说释迦牟尼佛出生在中印度，应该是娑婆世界，那么中印度会经过东印度等小国，再到东震旦大陆，（又译成中国，天竺，体毒，真丹.极光，八卦东方叫真，东方叫“太阳”，都符合万物生长的意思。）那么东震旦纪的地球就可以算是东方琉璃的世界了玻璃。不仅如此，人类在这个世界的思想、文化、道德观，我们所居住的东方极光之地，也符合东方琉璃世界的药师法门。中国的思想文化，如孔、孟、老、庄等学说，以及尧、舜、唐、吴、周公等古圣，都注重生命道德、自我-修身、修身、家序、治国、太平。世界等等，都是生命的东西。如果从天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古代中印度和西方国家来看，按照摩西、基督、慧慧等人的教义，他们说人类在世界是上帝创造的。死后，他回到了上帝的天国，所以他不寻求现实生活的解决方案。唯一的目的就是求神同情他早点出生在天国，所以他宁愿死。由此将范围缩小看，以中印度为萨哈，从中印度到东方极光之地，犹如东方药师的世界。此外，它注重生命的事业，特别符合药师净土；印度中部和西方到犹太、罗马等地，倾向于救死扶伤，类似于西方极乐世界的重生方式。由此看来，今日东方华夏民族的东极光国，其民族性格，古圣先贤的道德文化，都与琉璃界的药师法相契合，这是提倡讲学的第二个理由。在这部经上。C.依药师世界，建立新中国，人间净土按前二义澄清，《药师经》中说释迦牟尼佛说东方有琉璃世界，世界有佛琉璃光。愿一切利益快乐众生得此果报，中间也有日月等菩萨住于其中。如果把它作为东震旦纪近距离观察，它可以被视为当今中国人的理想国度。如何实现这个理想的国家？在佛教中，所谓“三界唯心，一切法唯识”，就是以我们心中想象的玻璃世界为范本。如果工程师事先有计划，按照计划进行施工，那么这东极光之地，也就是，可以变成玻璃世界。因此，希望我国人民以玻璃世界为理想国，树立潮流的标准；按照药师的初心，立下誓言，让未来的世界变成现在的样子，集结一切行动，果实就会实现，琉璃世界就会实现。继续。也就是说，如果地球上的人类在这个世界上相互交流，按照药师如来发愿的方法来修炼，形成一个玻璃世界，那么人类的理想世界众生并非没有实现的希望。因此，今天的佛教行者应该牢记药师佛如来，如何发愿和修行方法；单掌歌难，举象易。只有凝聚众人的力量，才能把这肮脏的轮回变成干净的玻璃。作为今天身陷困境的中国人，尤其是急需遵循这种方法，以寻求安全的出路。即便是现在，全世界的人类都在激烈的战斗，生命危在旦夕，唯有依靠这位药师的消灾延年之法，才能扭转乾坤。祸福是福，是讲这部经的第三因。根据这部《药师经》，延年益寿的做法在中国还很流行；但是，能够解释这种做法的人很少。几十年来，我所到之处，从未遇到过此经讲法。今天，我可以在释迦如来神社的阿育王寺宣讲这部经，这确实是现代佛教中最值得纪念的事件之一。药师琉璃光如来本愿功德第二个标题一个分区1、药师药师就是我们每天念诵的消灾延寿的药师佛。药师是《碧杀社小露》梵音的翻译，也可称为大医王佛。所谓佛，是无上的医王，能除一切苦，治百病。因此，药剂师被用作类比。药就是世间能治病的东西，比如药店里陈列的。但是，按照佛教的教义，不仅人生病了要吃药，世间的一切众生也时时沉浸在妄想和业力的疾病中，身心都充满了各种疾病。身体有病，有世俗药治；如果心脏有病，必须用合法药物治疗。在医学的意义上，医学是治疗疾病的东西。如果没有疾病，那就不是药。因此，从无病非药的反面来看，治病的药是多种多样的。但无外乎两种：一是治疗身体疾病的药物，二是治疗心脏病的合法药物。医学是世界上治愈疾病的药物。自从神农尝到百草制药，中国就成为了药材的起源地。但是，药材不仅是植物等植物，还有金、土、碳、动物等矿物，还有鸟兽等动物。在我们在店里测试过的药品中，所有的成分和原料不超过矿物质、植物和动物三种。但是，按照药病的本义，只有病是病，药是药，这是狭义的。从广义上讲，天冷需要衣服，饿了需要食物，累了需要生活，困了需要旅行，即使是在旅行的时候，我们累了需要乘船和汽车旅行，而当我们睡觉的时候，我们用床休息；这样的东西不过是疾病，衣食住行不过是药。简而言之，生活中需要的只是疾病；需要的只是药物。所以，众生百病百病，天地万物皆非药。这是根据普贤菩萨与善财童子的一问一答，更能说明药与非药之意：一日普贤命善财上山采药，众生皆知。可以采摘可入药的植物和树木。而造化走遍山石，赤手空拳归来。被问到，他说山里都是药材，没有办法捡起来。莆仙又下令进山采非药。好运依旧空手而归。如果我再追问一下，我会看到山里到处都是它们，它们不是药，也没有办法捡起来。这是从医心上看的，所以山都是药；从非药之意，全山非药。是药还是非药，要看医生对不对。如果对了，堵住内容可以是药，如果不对，人参也能杀人。所以，在广义的医学上，虽然宇宙万物都可以成为药物的原料，但如果不是医生准备的，矿物质和植物都不是药物。为了治疗疾病，药物必须由医生配制。此外，还有丸剂、散剂、软膏剂、丸剂等药物。这就是所谓的“祖传秘方”。“虽不知何时备，良心自知”，随时可以治病。概括起来，药材只有三种：即以矿物、植物、动物等为原料药；有按处方配制的药物；有现成的药物，如丸剂、散剂、糊剂和丸剂。法药也有三种：1、经纶、2、五车、三车、一车、3、陀罗尼。佛陀依一切众生而立经与戒，都是为了治疗一切众生的身心疾病。一切众生都堕入痴痴，得业之身，百病缠身。佛陀教导所有的经典和戒律，以广泛地治疗它们；就连菩萨声闻都收藏了佛经和戒律，创造了理论，宣示了正义。它取之不尽，用之不竭，也充满了宇宙中的矿物质和植物，都是药材的原料。众生虽有八万四千种病，佛陀却教导了八万四千种方法，用机器施药治病。因此，有五辆车、三辆车和一辆车。五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。对人的乘法，以五戒十善法对抗五恶十恶病；对天车而言，以四定、八定等法门，来中和散心诸病。这两个是世间三车的基础，是必须经过的阶梯，所以也说是五车。推上去，复诵世间三乘法门，使声闻与业识，依四圣谛十二因缘教法，断除三毒烦恼，解脱生死之苦。声闻等人所修的四圣谛法虽属于二乘，但为大乘所共修，故又称三乘法。也是修大乘菩提心一门的机会，然后把不常见的教法直接应用到一乘。佛对众生的根本性质不同，他运用五乘、三乘、一乘的法药，犹如世间的医生，为病人配药。陀罗尼，此云常持，常持无量教；又说遮盖一切恶病，持一切善法。这能治百病，就像药中的丸、散、膏、丸，都是祖传的秘方，不应该给别人看。盖常念咒，其义莫明，无须寻其义；若能照其修行，身暗封，口暗念咒，心暗观，三密相应，便得心应手，摆脱生死。，消除烦恼，有很大的神奇功效。此经中的药师真言若能诵持，亦能消灾得福，有起死回生之功效。综合以上药物和非药物，列表如下：┌矿山、植物、动物┌药品─┤制备与配药药─┤└丸、散、膏、丹││┌经典、法律、讨论│└法药─┤五次，三次，一次│└陀罗尼非药物────○○○一位老师展示了他可以用药物和佛法来治愈所有众生的身心疾病。他被称为老师。古称药师、义士、医师。前明代的矿药、兽药、经书的法药，必须由老师调配，方可入药；没有老师，就没有药。唐禅师黄渤说：“大唐无禅师”。他回答说：“不是没有禅，而是没有老师。”所以，老师是最重要的。世俗人如神农、扁鹊等，用药物治疗身体疾病，是医学的老师。地上的菩萨对前人说自己也叫药师，对佛说自己也是病人。地前菩萨对人、天二乘说话，又名药师。如果他对地上的菩萨说话，他也是一个病人。就连人神都对邪灵之外的众生说话，也被称为药师，分的不多，但其实是病人。只有恶人是外人，但他们是病人，不是药剂师。另外，九界的圣者都是病人，但佛界才是终极的药师。如果从非上师的角度讲，那么恶、外人、人、天等都是非上师，二乘少菩萨是非上师，唯有佛不被俘虏。非大师。还有，佛法身无处不在，应生万物，神变难测。并自用身，持佛自生功德。现在他被利用了，他应该在飞机上，成为地面上的老师。NowthegreatBuddhaiateacherireoetotheoortuityoftheearthowthemallBuddhaiateacherireoetotheoortuityoftheecodvehicle,humaadheaveTherefore,olytheBuddhaitheultimateharmacit.Nowtohowitagai:Mater────────Buddha──────Self-ueoftheBuddha’Dharma│Othegroud──────HeuetheBuddha││Ifrotoftheearth──────GreatBuddha├ody│TwoVehicle──┬────XiaohuaBuddha││day──┘││Peole──┬────FollowtheBuddha┘BuddhaNotateacher──────evil──┘2、GlazedGlazeGlazedGlazedLightiiSakritdialect,adtheSakritrouciatioi"XueLiuliBoLaPodrik���^alo".Liuli,GuyuXueliu,orBarkLiuli.Uually,wheyouheartheword"gla",youimmediatelythikofthehyiqueofthecoloredglalamhagigifrotoftheBuddhaithehall,utit'ot.LiuliitralatedaccordigtotheSakritoud,whichiimilartoLiuli.Thegemitheameatherecioujade,itodyitraaret,likethecolorofazure,withacrytalquality,theoutideadiideareeetratig,adtheiideadoutidearereflectedtheo-calledglazedlightitheurelightcotaiedithiazuretreaure.Itiaig,likeacloudlelueky,fullofradiaceoftheu,ecaueitirightadure,ithowithighadluekyecaueitihighadlue,ithowitrightadure,itcaelikeedto.Thicloudleaduotructedemtiemaifettheutteraceadaoluteeoftheemtieofthefirtmeaigthiemtieofthefirtmeaigifilledwithraja,uchathelightofiditiguihalewidom,adthewidomofrajawithoutdicrimiatioillumiatetheemtieofthefirtmeaigAttheametime,fromthelikeeoftheituatio,thewidomofthelikeeaear,adthewidomoftheituatioiliketheo-dualityofthelikee.AdtheMoutSumerumadeoftheFourTreaure,theoethatcovertheSouthJamudiwherewelive,icalledtheJewelofLaiLazuli.OurclearkywithocloudadarriertotheGaoRilikyithelue-coloredrecioulightemittedyFeiLiuliao.Thiaearaceireallylikethedefilemet,ortheTathagata'oeiooftheerfectelightemet.Coveredyallotacleitheky,theureadlemih-freearkglazedrecioulightialolikerajaiditiguihalewidom,weeigawaytheemtieadocofuioaddefilemet,adillumiatigthetrueatureoftheTathagataoftheDharmaRealm.Secod,themeaigofthecoloredglazeiverycoitetwiththeidealgoalthattheChieeeoletodaywattoachieveMr.SuYat-euedtheluekyadthewhiteuatheatioalflagoftheReulicofChia..TheBuddha'teachighavealltheoortuitieforratioality,adthiglazedlightieeciallyiliewiththeratioalityofthefirtmeaigoftheemtyrealm,aditialoaoortuityfortheChieeatiotoetalihtheReulicofChia.3、TheTathagata,theTathagata,caecomiedwiththetwomeaigoftheharmacitadthelazulilight:Ru,thatithelazulilight,come,thatitheharmacit.Ifitilikeaglazedlight,ititheameaitdoeotchagethereiodiffereceadoditictio,itieverywhere,aditicalledtheameithefuture.ItiaidthatRuRuzhiilikeRuRuzhi,RuRuRuZhiilikeRuRuZhi,adthereaoidevoidofreao,oiticalledRuRuthatitoay,thereiodicrimiatioatall,aditrovethatthereioditictioatall,uchathewoderfulature.Thitruthilikethewoderfulature.Thethreeageadtheecodvehicleifrotoftheearthhaveotyeteeroved,adtheodhiattvaotheearthhaveearatelydemotratedit.OlytheBuddhaofthetedirectiohavefiallydemotratedit,jutliketheureaderfectlightoftheglazedlailazuli.Cometotheharmacit,alltheBuddhawillrealizethetrueature,adtheyareequaladicoceivale.However,aetieteigithetedirectioaredeluioaladuaware,theirdeluioarerevered,adtheycaoterealized.Iordertogetridofuide-dowdeluio,removethecloudadmitofigoraceadeetheBuddha'uhiigitheky,itithroughtheowerofgreatcomaioadvowtohowBuddhahoodfromthetrueature,todieemedicieireoetoillee,adtoeducateadtraformetieteig,thiithemediciemater!TheSakritoudoftheTathagatai"內兒開多"itialothe"DotaAgata"itheremaiigutra"DotaAgata,Araha,adSamakSamBuddha".Iaword,thecoveatadtherealizatioofthetruthadthewoderfulatureelogtotheruthleetheaearaceadaearaceoflife,death,walkig,tadig,ittig,lyig,etc.,iaearig,teachig,adtraformigetieteig,areallcaturedyrighteoue.Therefore,theTathagata,comigiotcomig,otcomig.Fromtheerectiveofitmeaig,ifyouwalk,ifyoulive,ifyouit,ifyouliedow,etc.,youwillcomehereifyoulookatitfromtheerective,ifyouwalk,ifyoulive,ifyouit,ifyouliedow,etc.,allwillcomeadgo.Sucha.Therefore,youdooteetheTathagataiwalkig,tadig,ittig,lyig,etc.,ordoyoueetheTathagatawhilewalkig,tadig,ittig,lyig,etc.TheDiamodSutraay:"TheTathagatahaolacetocomefrom,adowheretogo..4、ThemeritadvirtueoftheorigialvowThemeritadvirtueachievedotheMedicieMaterFruitareallderivedfromthegreatvowmadewheracticigtheodhiattvaathithegroud.Therefore,thegreatvowmadeithegroudadthereultareolem,hecetheameoftheorigialvow.However,thevowmadeyallBuddhaadBodhiattvaitheirorigiadlacedifferfromoetoaother:thoewhomakevowarethefourgreatvowof"theoudlevowtoaveetieteig,theedlevowtocutoffafflictio,theimmeauraleDharmadoortolear,adtheuuraedBuddhitathtoefulfilled"Youcaaddthe"BoudleVowofBleigadWidom"athefivevow.However,thififthvowhaalreadyeeexhautedithefourth"SuremevowoftheBuddha'way",whichcovertheattaiedBuddha'way,thati,thetwo-leggeddeityofleigadwidom,othereioeedtomakethefifthvow.ThiitheuiveralvowmadeytheBuddhaadBodhiattvaofthetedirectio.Amogthegeeralvow,therearedifferetvow,uchatheforty-eightvowofAmitaha,thetwelvegreatvowoftheharmacit,adtheeightvowadfourvowiuedytheretoftheBuddha.AlthoughthevariouvowmadeyallBuddhaadBodhiattvaareimmeauraleadoudle,wemightawelltakeAmitaha’forty-eightvowathefoudatio,MedicieMater’aedothetwelvegreatvow,adeveeachoftheBuddhahaitowfudametalvow,takigtheretofthevowaracheadleave.Theorigialwihialothefudametalwih.Theo-callederowhomakeavowithecommoo-calleddetermiatio.Ocethedetermiatioimade,thedetermiatiotoachieveitwillefulfilled.Ifordiaryeoleeterchool,churche,etc.,theymutaloumitaletterofvolitioeforetheycaeallowed.Thelaceofamitioitherootcaueofuccefulcotructio,otheetalihmetofvoluteeriarolemthatithefirtteilife.AllBuddhaadBodhiattvamaketheirvowecaueofthegroud,adtheameitrue,vowigthat,deitethehardhiadhardhi,theywillhaveauyieldigiritofacrificetoachievetheirgoal.However,thereaowhyitidifferetfromordiaryeole'airatioithattheBuddhaadBodhiattvaalltartfromtheureheartwhetheymakethewihtoeekBuddha'widomfromthegroud,adtoreolvethefaciatio.Itiaidthatitiaccomlihedythikigofthemidithefiveuiveralactio,deireithefivedifferettate,overcomigtheudertadig,adwidomitheelevegooddeed.Itiotolythedeireiothertate.Alokowatheoath,theoathiaoath.Oceaclearwillietalihed,itioudyaoath,aditmutefulfilledyvolitio.Therefore,theo-calledhumaatietufferfromlackofdetermiatio.Ifthedetermiatioietalihed,itwillurelyucceed.NowthattheBodhiattvahamadetheoudlevowadvowtoavealletieteig,evethoughhehagoethroughomeetackadotacle,hewillurelyreachhigoaloeday.Forexamle,thewaterofhudredofriveradriver,althoughlockedyhilladrock,fiallycovergetotheea,theo-called"howcathetreameretaied,theeawillecomewaveitheed".Therefore,lookigattheuiveralvowofallBuddhaadBodhiattva,theirvowareimmeauraleadoudle,adthefruittheyhaveachievedyracticigthivow,adtheiritallatiooftheDharmadoorforuiveraleefittoalllivigeig,arealoedleadwithouttagatio.Lookatitfromthevowaove.Forexamle,wheAmitahavowedtoecomeaBuddha,theamewauiverallyheard.Ifyouhearmyame,youwillereor.Ifyoudo’tfulfillit,youwillotecomeaBuddha.Today,AmitahahaecomeaBuddha.Itwillaloedoe.Aotherexamleithateverytimeothewateradladritual,"IolyhoethatIwillotviolatethioath."Thidoeotviolatethioath.Itiaelemetofmaitaiigeroalityadcrediility.JutliketheageadageiacietChia,whoeverhadoeomethig,muteracticedadfulfilled.Therefore,thoewhotudyBuddhimmutfirtmakeavowtocoverthemelve,uerviethemelve,adurthemelve.Furthermore,althoughoehatheorigialvow,itmutefulfilledthroughmeritorioudeedothattheorigialvowcaefulfilledifthefourgreatvowuchatheoudlevowtoaveetieteigaremade,oemutracticetheixerfectio,thefouracquiitio,adothervictorioudeed,adthemeritwillefruitful.Perfectio,carealizetheidealoftheoudlevowofetieteigTherefore,itiuuallyaidtogeerateodhicittaadracticeodhiattvaehavior:thiodhicittaitheheartofeekigtheBuddha’wayaoveadthemidoftraformigetieteigelowFourhotograher:geeroity,lovelaguage,eefitdeed,adcolleague.Theixdegreeare:geeroity,recet,atiece,diligece,meditatio,adwidom.Itiecearytotakethiadotherachievemettocomlete,adthetootaitheolemadwoderfulueoffruittatu,whichitheo-calledmerit.Thevirtuearecalledvirtueofthemeritorioufamilyuttherearevirtuemaifetedyvirtue,advirtueroducedyvirtue:thevirtuemaifetedaretheiactiovirtue,uchatheorigialoe,uttheycaotemaifetedduetotheocurityofdeluioalattachmet.Theaccomlihmetofmeritorioudeedadweeigawaytheocurityofigoraceimaifeteditheaturalvirtue.Thevirtueorarelikecultivatigtheixdegreeoftethouaddeed.Becaueofgeeroity,oecaotaiallkidofDharmatreaure,adeveecaueofmeditatio,oecaotaiallkidoffreeadwoderfulue.Therefore,virtueimaifetedymeritaddeed,advirtueigeeratedymeritaddeedadtheetwovirtueareaccomlihedydeedaddeedmadeyvowadvow.Therefore,theYakuhiLazuliLightTathagata'righteoue,digifiedadvirtuouvirtuearealocoummatedytheorigialvowoftheorigiadlace.5、SutraSakritSutra,orSutacale,thitralatioiSutratheliteraltralatioilie.Jutaclothadilkmutewovewithwaradweftthread,catteredflowercaruthroughthethreaditiatruemetahorforalldharmaithedharmarealm,irthadBuddhaareequal,eithericreaeordecreae,adetieteigarecofued,otheyarecatteredadlot,adtheydootformaytem.Suchagraigtheoutlieoftheet,itruthroughadaear.Iadditio,igeeral,Shutuolacoveralltheclaic,adarrowly,olythoewhoeakdirectlyofShutuolaitheTwelveBook.Iadditio,whetheBuddhaheardtheDharmathroughoudadword,therewaowrittecritattheegiig,utaftertheBuddhawaaemledythedicile,thecriturewereformedthroughtheBuddha'word,likethreadadflower.AftereigtaughtiChia,hetaughtthelaw.Thewordadteachigoftheacietageadageareeoughtoeregardedaatadardforallage,adthoewhoerveamodelitheworldarecalledutrathiiequivalettotheBuddha'Shutara,oititralatedautra.Iadditio,thetralatiooftheutrahatwomeaig:qiliadoortuity:qili,theBuddha'teachig,arealliliewiththetruth,adareealedytheealofrealityadtheealofthethreelaw.Forthoewhohaveaoortuity,theBuddha'teachigitoealealllivigeigtoelighteadetertheBuddha'kowledge.Bcomiedreleae1、MedicieMaterGlazedLightTheMedicieMaterGlazedLightitheickameofthiBuddha.Althoughitiaotherame,thiMedicieMaterGlazedLightialothewidomofcomaioforallBuddhaadBodhiattvatorealizeadcultivatetogether.Becaueofhigreatcomaio,hedrivetheMercyailigackward,addieemedicieireoetoillee.Heiagreatharmacit.Butadealoecaotmakethighae,adolythroughtheiditiguihaleadwoderfulwidomoftheglazedglalight,catheuimagialeorigialwiheofthecaueefulfilled,adtheuimagialevirtuetakelace.Fromtheicoceivalegreatcomaio,theicoceivalewidomarie,adfromtheicoceivalewidom,theicoceivalegreatcomaioirealized,adthemeaigofthemediciemater'lilaclightimaifeted.Comaioadwidom,juxtaoedwiththeharmacitadtheglazedlight,aretheooiteiterretatioitheix-harmoiouiterretatioiftheharmacititheglazedlight,ititheiterretatioaccordigtothemateriftheharmacititheglazedlight,healoholdthekarmiciterretatio.2、TheMedicieMaterLazuliLightTathagataTheMedicieMaterLazuliLightTathagata,theMedicieMaterLazuliLight,ithealiaofthiBuddhatheTathagataithecommoameofallBuddha.ThoewhocahavethequalificatiotoecalledTathagatahaveallexhautedthefivedwellig,adthetwohavediedforever.Adthimediciematerlailazulilight,theailityofallBuddhatorealizehim,houldefullyequied,oitialocalledtheTathagata.Buttheharmacitlailazulilightiadifferetmeaig,adtheTathagatahaageeralmeaig,adifiticatured,itidifferet,aditicommuicatedaccordigtoitotherame.3、TheorigialvowadvirtueofthePharmacitLazuliLightTathagata,theorigialvowadvirtueofthePharmacitLaiLazuliLightTathagatahowthatthiutraitheorigialvowadvirtueoftheharmacititicalledthemajetyofthetethouadvirtuethathaveeeachievedduetothevowmadeithegroud,ThiialotheiterretatiooftheLorditheSixHarmoie.Therefore,theChieeetececaecomiedaddivided.Whedivided,eacheteceiideedettoexreitmeaigwhecomied,itilikeatrigofead,whichcaruthroughadhold.4、ThecritureoftheorigialvowofthePharmacitLazuliLightTathagata.ThecritureoftheorigialvowofthePharmacitLazuliguagTathagataareaedothewordadteachigthatcaeiterretedathecriture.Iterretatioofdifferetmeaigiolyforthiutraitcaiterrettheteachig,aditcaathroughtheutraithethreeutraoftheclaicadlawIaroadee,theteachig,actioadfruitofalltheBuddhaarecalledutratherefore,theteachig,actioadfruitofMedicieBuddhaarecalledutra.Ithiway,theorigialwihofthePharmacitLazuliLightTathagataitheutra,adhealoholdthekarma,oitiaid:ThePharmacitLaiLazuliLightTathagata'origialvowadvirtue.ThreeHitoryofIterretatioTagSazagMaterXuazagtralatedyedict此稽译史，即考此经译来之历史。佛经皆须考其译史者，明其来源，方可证信。中国之佛经皆出翻译，因佛降生于中天竺，当时以音声说法，原无经典，后经弟子结集，始有梵本文字。又印度文字，亦极复杂，而其古来最通用者，厥唯梵文，故中国经典，多译自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中国之经典，有自梵文译来，有自巴利文译来；而大乘经典，多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国，而间接译来中国者，由梵语而成华言。但此经在中国曾经五译，今此流行本言唐三藏法师玄奘奉诏译，正为五译中之第四译。今略明五译之概史于下：甲、晋帛尸梨密多罗译在六朝之初，东晋之时，有西域三藏名帛尸梨密多罗者，此云“吉友”（善友之义），初翻此经，名佛说灌顶拔除过罪生死得度经。但无独立本，乃附于佛说灌顶大神咒经中。此经古有十二卷，今在清藏合订六卷，而属于最后一卷。此帛尸梨密多罗三藏，为中国密宗经典初翻之人。普通谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始有，其实唐前已有；如大灌顶神咒经、大孔雀王经等，皆属密部。又谓唐前为杂密，言其未成系统，但此为唐人言论；其实、东晋吉友等翻大灌顶等经，亦为中国密典之丛书；而此师为中国唐前之极重密宗者，亦见其所从来之西域，其时密部已极流行，故翻译时，将此药师经，亦摄入大灌顶神咒经之最后品。故此大灌顶经，亦犹大宝积经之糅集多经而成，在此师译附于大灌顶经观之，固视为密宗之经典也。乙、宋慧简译此在东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，有慧简法师，在鹿野寺再翻此经。名药师琉璃光经。今藏经中已佚此本，但古大藏目录中，尚载其名。又在达磨笈多第三译之序文上，亦叙述其事，故信有此译也。丙、隋达磨笈多译在六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多复翻此经。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。法行为主译，尚有余人为助译，故其经上表法行等译。名佛说药师如来本愿经。序因慧简之译，于梵文、华文未善，故作第三译云。丁、唐玄奘译今本题唐三藏法师玄奘奉诏译，即此第四译是。玄奘三藏于唐太宗贞观初年间，因感经典义理残舛，发愿入印求法，所谓策杖西游，周历诸国。居印度十七年，遍学大小乘教典。至贞观二十年外，重回中原，从事译经。在中国译经史上，翻译最多，亦最正确。今此药师琉璃光如来本愿功德经，即其所译。玄奘其名，三藏法师乃所称之德号；以其能通彻经律论三藏之法，依此为师，且能将三藏法广为宣扬为人天之师，故名三藏法师。其译经历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者，即奉太宗或高宗之诏，建立译场。其翻译时，有度语者，笔受者，证义者，润文者多人，而以唐三藏为主，故标以斯名耳。戊、唐义净译自唐太宗后，经过唐高宗，至武则天朝，约在玄奘三藏后二三十年间，有义净法师者，踵法显之芳躅，慕玄奘之高风，遍游印度，归而复译此经，名曰药师琉璃光七佛本愿功德经。然玄奘既译此经，义净何须再译？其所以重译者，药师佛虽与奘译相同。而余六佛，则为奘译所无，故须重译。其译本今在藏中，上下两卷，七佛本事，备述其中。总观其全文，初亦由曼殊室利菩萨，请佛说诸佛名号本愿功德，释迦佛乃告曼殊室利：东方去此，过四��伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来，彼佛国土，清净庄严，乃至初发心时，发八大愿等；此为第一大段之文。复告曼殊室利：东方去此，过五��伽河沙佛土，有世界名妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来，乃至彼佛初发心行菩萨道时，亦发八大愿等；此为第二大段之文。复告曼殊：东方去此，过六��伽河沙佛土，有世界名圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来，乃至彼佛初发心时，发四大愿，及见众生苦恼，为除业障，即说神咒等；此为第三大段之文。复告曼殊：从此东去，过七��伽河沙佛土，有世界名无忧，佛号无忧最胜吉祥如来，乃至彼佛世尊，行菩萨道时，发四大愿等；此为第四大段之文。复告曼殊：从此东去，过八��伽河沙佛土，有世界名法幢，佛号法海雷音如来，乃至彼佛行菩萨道时，发四大愿等；此为第五大段之文。复告曼殊：东方去此，过九��伽河沙佛土，有世界名善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来，乃至彼佛行菩萨道时，亦发四大愿等；此为第六大段之文。以上六佛，初二佛各发八愿；后四佛，各发四愿；此总为卷上之文。其卷下之文，即从此娑婆东去，过十��伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，从初发心，即发十二大愿，且有咒语，皆与今本相同；惟药师佛说咒后之经文，较今本稍异。今本咒后之文，明闻药师佛名所获之利益，而彼则皆明闻七佛名号之利益，此其不同一也。又彼于药叉神将，闻七佛名号已，发愿卫护是法。时诸天人之众，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入惊召一切如来甚深妙定，十方世界六种震动，七佛应召来会证盟其事，为今本所无，此其不同二也。复次、七佛既来，即异口同声，说大神咒，其咒名如来定力琉璃光，亦为今本所无，此其不同三也。其后、执金刚菩萨，与释梵四天，复说一咒，亦为今本所无，此其不同四也。最后执金刚菩萨复说一咒，又为今本所无，此其不同五也。是故彼经共有五咒：即初、香积佛说除业障咒；2、药师佛说消灾咒；3、七佛说咒；4、执金刚与释梵四天说咒；5、执金刚说咒是也。今大清龙藏中，尚有番字药师七佛本愿功德经，考其文义，与义净所译相同。昔人认作梵文，实为西藏文本，此谙藏文者，一见即知也。此西藏番字本，亦译自印度梵文，故与义净之译相同，今存藏中，即在净译之下。今听讲所用民国十一年之宁波版本，其说咒语，与旧本不同者，即自番本中录出。以其误认番本为梵文，故抄录之，然实非梵文也。如以“簿伽筏帝”为“八葛瓦帝”等，与西藏音相近，是其明证。又奘译无咒，其咒乃自净译中添入，而义净译自梵文，故知今所诵之咒，乃唐译梵音。如上所言五译之同异，其药师佛之文旨大同，而与七佛详略差别。又中三译无咒，前后二译有咒，复加西藏之番字本；此为本经译传中国之略史。由是观之，初帛尸梨密多罗所译有咒，且属大灌顶经之一品，则此经属于密部。自第2、第3、第四，三译观之，既无咒语，复无说咒之文，则此经即近于净土经典。迄至义净之译，前后五咒，则此经又属密部无疑矣。由此五译之相异，亦可窥见佛教流行变迁史之一斑。盖帛尸梨密多罗来自西域，想其时西域密教已甚盛矣，而在印度、中国则未极流行。以宋、隋及唐玄奘时，印度中国皆大乘性相，法幢高建，故其译此近净土经也。及义净时，印度密教复盛，故其译时多添咒语，则此复属密部焉。此在佛经翻译史上，佛教因各处地域之异，各时趋势之别，亦随之而变易，然吾人亦正由是而可知佛教变迁之历史与情势矣。由上说来，知今诵讲之流通版本，非全出玄奘所译，其咒乃从义净译本增入；即文句亦间参揉净译，故今本可说奘净二译之合订本。且民十一年之宁波版本，尚误刊“厌”、“魔”等数字，及在观世音菩萨等名上，增添南无二字，较诸旧流通本，不无出入。此乃总稽本经译史之概要也。四提网要未讲经文之义，先提纲要者，如网得纲万目皆彰，如衣提领全襟齐直。闻者能握得此宗要，则全经文义，自可了然。通常解释经题，如天台之五重玄义，贤首之十重玄谈等，今在此经之释名题，考译史，提纲要亦可摄之。盖隋唐前诸德开讲玄要，本无固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其讲解时，每就各经之所宜，悬谈大义，今提纲要等，亦与其理相合也。此经之总纲，可作两大段观：1、智示药师依正行果，2、悲济像法转时有情。甲智示药师依正行果此经之纲宗，可由曼殊与佛之问答中显示。如金刚经须菩提问佛：“云何应住？云何降伏其心”？由此两大问题，引起佛之解答，已将金刚经纲宗，昭然如揭。本经云：“尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此问。由此问故，佛说药师佛之名号国土，及其本因地中行菩萨道时所发十二大愿，与夫果德圆成之依正庄严。此一大段文义，为本经上半部之纲要，亦即“药师琉璃光如来本愿功德”之所由立名也。乙悲济像法转时有情曼殊之问，含有二义，初以大智感佛说药师本愿行果功德。次曰：“令诸闻者，业障消除，为欲利益像法转时诸有情故”。此由曼殊之大悲下济有情，故发斯问，感佛说药师本愿功德，使诸问者得大法益，拔除业障，消灾安乐。此皆由曼殊之大悲心所驱使而发问，故佛赞许言：“曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐，像法转时诸有情故”。故此一大段文，为曼殊大悲恩济像法转时之有情，为本经下半部之纲要。但此大段文中，又可分为两段：1、拔除一切业障，2、十二神将饶益有情。1拔除一切业障(1)如来加被此言闻说药师名号，本愿功德，依之修习，即可拔除一切业障，得大利益安乐，蒙佛加被，消灾延寿，故此经亦名拔除一切业障得度生死经。但此中亦可分二段言之：1、闻名灭罪往生，2、诵咒除病离苦。闻名灭罪往生者，即诸愚痴无智众生，阙于信根，生造诸不善业，死招三途极恶之报，但由闻此药师名号本愿经故，使得灭罪往生。如云：“尔时、世尊复告曼殊室利童子言：有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜！复有无量悭贪有情，积聚资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中”。此等经文，皆明由闻名灭罪，并得转生善道或往生净土者。诵咒除病离苦者，上言闻名故蒙佛加被，拔除业障，得生善处。今明若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。如言：“曼殊师利！若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水。咒一百遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”。此言于此真言若自诵，若教人诵，皆得消灾获福者也。(2)有情奉持此言若人信受奉行诵读此经，即得获福免难与救命延寿之二种功德。获福免难者，若能依教修行，受持此经，即于现实人生，获福免难。如云：“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。此言读诵此经故，即于现生遂愿所求，获大福利。又云：“或有水、火、刀、毒、悬险，恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱”。如是等文，皆言持诵此经，即得免除种种患难也。救命廷寿者，上为佛说消灾周。此乃救脱延寿周。救脱菩萨为利有情故，示现种种延寿之法，使诸有情寿命相续。如救脱菩萨答阿难言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随方所办，供养�丘僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩�酰�长四十九杰手，应放杂类众生，至四十九日，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持”。此为救身病以延身命者；复有救国难以延身命，及救诸难以延诸命等文，皆救命延寿之法也。2十二神将饶益有情此即药叉誓护周。十二药叉神将，因闻佛说此经功德，即发愿于后末世，拥护此经，利乐有情。所谓：“我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐”。是故此经，亦名十二神将饶益有情经，不无所以也。以法临像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛说法，复得药叉神将拥护是法，诚难事也。昔之讲者，往往将十二神将之文判入流通，实则应归正宗：盖像法转时，荷负是法甚仗药叉神将，饶益有情；况释尊定此经亦名十二药叉神将饶益有情，理宜归属正宗分也。上来所言两大段文，由曼殊之大智，示药师佛之依正行果；复由曼殊之大悲，济渡像法有情；而此悲济像法转时有情文中，复分拔除一切业障与神将饶益有情二段，则此全经之总纲彰矣。前来释名题，稽译史，提纲要之三科，可为经前之玄谈，但尤重于提纲要。盖提其纲要，则全经段落章句，昭然分晓矣。且菩萨之法，不外上求无上菩提，下济有情诸苦，故遍一切大乘经旨，亦可于此曼殊之问而显之也。又如菩萨造论，意在自利利他，故经论中言其缘起时，皆曰“为正法住世，利乐有情故”。所谓正法，即诸佛菩萨因中所发之誓愿，藉此修行而得证佛果依正庄严；亦使闻者依此修持而得佛果者是。如此经所明药师因果功德，吾人依此修行，亦可同证。又菩萨不同凡夫自私自利，其一举一动，一言一行，皆以利乐有情为前提，普为众生，方是菩萨发心。故菩萨之行位愈高，其悲愿愈切，末世众生愈苦恼，则菩萨愈显其悲济之能事也。通常所谓“好医门前病人多”，菩萨亦复如是，病苦之众生愈多，愈为其深切悲愿之所关也。复次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世间善法，亦受邪魔外道袭击与觊觎而欲毁灭之。故此经实由诸佛菩萨之悲愿，与夫药叉神将之护持，得以建立世出世间善法于今日，使众生依而修持。自其属净典观之，则为随愿往生修行不退于琉璃净土；自其属密典观之，则可拔除业障消灾延寿于娑婆当人，故此经乃兼具净土、真言、无量法门之功德者矣！释经甲一叙请分乙一叙述证信丙一闻时主处如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。入文解释，须分段落，方显文义。中国自晋道安法师已来，皆以序、正、流通三科，诠释经文，妙能契合天竺菩萨释经之方式，故千百年来胥依循之。虽三科大旨相同，而名称不妨随宜而异；故今解此经，亦分叙请、正说、流通三分。自如是我闻下，为叙请分；自尔时佛告曼殊室利东方去此下，为正说文；自尔时阿难白佛言世尊当何名此法门下，为流通分。叙请文中，又分通叙与别叙；通叙为证信叙，别叙为缘起叙。今此即证信之叙，此证信叙，古来解释二家不同：1、出龙树大智度论，明六成就：如是、为信成就；我闻、为闻成就；一时、为时成就；薄伽梵、为法主成就；广严城、为住处成就；至下与大�丘众等为听众成就。佛经有此六种成就，方可崇信。2、出亲光佛地经论明五种证信，其言如是为指法之词，乃通指此经而言，如言如是之法，为我结集者所亲闻。或如是之法，为当时佛在某处所说，而有法会大众之所共听。叙以证信，乃具五重：即1、如是我闻，为亲闻证亲信；2、一时、为说时证信；3、薄伽梵、为说主证信；4、广严城、为说处证信；5、与大比丘众等，为听众证信。此二解，虽稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重证信讲之。“如是”二字，集古德之解，有十七种，或二十一种之多。于中亦可作如此说：如者，维摩所谓：“一切法皆如也”。诸法缘生无性，当体如如，见此如如真理者为是，不见即不是，故曰如是。又佛说法，契理契机，契理即真为如，契机所宜为是。今解、结集者言：如是之经，为我亲闻，非辗转由他而闻，更非由外道天魔等而闻，乃依佛宣扬，为我亲闻。此言我者，似与佛法常言无我、无人、无众生、无寿者之理相违，其实不然。以佛法言人法无我，乃无凡夫外道迷执之我，非无假名之1、凡夫众生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我执，恒执此五蕴业报之身为自1、而凡夫中之外道者，更于五蕴身上妄起计度分别我执：或计色为我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；或计受为我，或计想为我，或计行为我，或计识为1、如是等执，过患无量，故佛经说五蕴无我，即破此凡外妄计之1、金刚经云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相”；此之谓也。但五蕴法虽无实我，亦不妨以我为五蕴和合假相之代名词，随俗称谓藉以辨别宾主，以便彼此呼应。如育王寺之名，本无固定之物，乃是由数百亩之山地，数百余之住众，及千百年来之仪轨等，众缘凑合而成之假相而已。故泛常亦称五蕴和合之假相为我，原无实体。今此言我，乃当时结集此经者，对法会大众之自称。但其与凡夫之称我不同，乃为无我之假名我，以内无凡外妄计之执故。金刚经所谓“如来说我者，即非是我，是名为我”；故此无我之我，纯为对机而称。又有深义者，此无我之我，乃诸法无我理所显之真如实性，此中无自他彼此相，无好恶是非相。结集此经之菩萨，深达此诸法空性而假呼我名耳。闻者，依字义解，如平常言眼见耳闻等，则为耳根所闻。其实、耳根不能闻，闻者属耳识，不过以根为增上缘，声为所缘缘，识种为亲因缘，三缘和合，方能发识以闻。但耳识闻声时，无文义相，须待同时意识生起，方有文义相现，以成了别音义之用。故此闻之成就，操诸意识。是则由耳根发耳识，由耳识闻声音，由意识了别音义也。但既由根、尘、识三和合而闻，何不言耳等闻，而言我闻耶？然曰耳闻，则通诸耳，不能表现结集菩萨之亲闻；菩萨为举亲闻证信，故云我闻也。一时者，即举佛说法之时以证信。其不指出某年某月某日某时者，因世界地域不同，年月日时随之而异，故不固定说为某时。如今地球上各国所用之历本，纪载时间，各各相异。即以中国言之，有阴历，有阳历，阴历之初一，非阳历之初一，阳历亦然。又如印度以初一至十五为白月，十六至三十为黑月，而以黑月之十六为初一，亦与中国适得其反。又佛说法，时而天上，时而人间，随众生之知解所见各异，放诸经中，皆不说定其时。今此所指之一时，即佛说此经结集菩萨与法众共听之时也。薄伽梵者，为举说法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，译音之异。其义为吉祥王、大威猛、极尊贵等等；因其含义甚多，故不翻译。中国译经，有五不翻，此为多含不翻。但亦有翻为世尊者，即经中──如来、应供至天人师、佛、世尊──十号中最后一号。亦有自如来至佛为十号，以世尊为总称佛之德号。盖佛于六凡、三乘世间中最极尊胜，所谓天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛为诸佛十号之通称，三觉圆，万德具，皆号曰佛；然以此土之教主为释迦佛，故只举一佛字时，即显为此土之释迦佛。若他土诸佛言此佛时，则须置释迦之名，方可区别。然佛佛道同，说此佛世尊，即通说十方诸佛世尊，说此佛法时，即通说十方诸佛之法，故佛常言：“住世四十九年，未曾说过一字”。正明此佛所说之法，乃为过现诸佛所同说之法。而吾人推崇本师，言此法为此佛所说，而佛实非以说法者自居；故说此佛所说之法，即过现诸佛所说之法，亦无不可。游化诸国至广严城，住乐音树下者，此说佛说法之处所以为证信。佛自证菩提先至施鹿林中，为五比丘转四谛法-轮，然后游化经摩竭陀国而至此广严城。诸国，于仁王护国经说十六国；或说佛灭度时，国王共争舍利；故知佛说，实有诸国。此指人间而言，若其游化天上及龙宫华藏等，广施法雨，化无量众，则诸国之所包广矣。广严城、即毗离耶城之译义。此城广大，人民丰富，楼阁修饰，极其庄严，故以为名。乐音树、为树名，其林木中，迦陵频伽出和雅音，微风吹动，天然歌乐，故以为名。此广严城，喻如宁波；乐音树则如宁波之阿育王寺。佛游化经此，即憩息树下说法，此为住处证信，亦犹今之开会讲经，必有其住处也。丙二听众法会与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。由前闻时主处，已可证信。但为流传千古，不使稍有怀疑，故此复引法会大众证信。如《弥陀经》等引众证信，并列其名，如长老舍利弗等，而今唯言比丘等众。�刍与比丘音同，有言�刍指香草，从喻立名。其实、同音译比丘。比丘译义甚多，而其本义，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以资慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍弃家产游化人间，乞食活命，随处宣教，度诸有缘，威仪端严，导俗敬信，令施食者广种福田，故乞食资身，属利他德。乞法资慧命者，乞求佛法，慧命相续，功德成就，乃属自利。具此二德，方号比丘。比丘众中，其无学者，为大比丘；未具戒者，有沙弥众。又依戒律，在家出家，各有男女二众。而此专指比丘众者，众、为僧伽和合之义。此大比丘众，已证四沙门中果，为众中上首故。此比丘众，数有八千。复有菩萨摩诃萨其数三万六千者：菩萨、具云菩提萨�省Ｆ刑帷⑽�无上觉，萨�省⑽�有情。正显菩萨初发心时，即上求正觉，下化有情。约四弘誓愿说：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，为上求；众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，为下化。但约广义言，从初善心至等觉地，皆为菩萨。则此为初心耶？抑等觉耶？故以摩诃简别；摩诃为大，即大菩萨。自十信初心菩萨至初住位，复经十住、十行、十回向、至登初地即称大地菩萨，乃证诸佛菩萨所证之真如实际理地，方称为大；具无量义利故为多；居三乘之首故为胜；具此大、多、胜、三义，方是菩萨中之摩诃萨。今此会中，摩诃萨众，三万六千。比丘为佛近眷属，常随侍佛；菩萨众乃佛之大眷属，能助诸佛转法-轮者。国王为一国之主，犹今共和民国之元首、总统、或主席。大臣为国王之辅弼，左宰右丞，以及文武大官，皆辅助国事者；如今之院长，部长等。婆罗门、此译净裔。释迦佛未应世时，印度有外道言：天地万物未生之前，有大梵大，超然独上，人类万物由之而生。其生时，有自脚底而生，有自两膝而生，有自两肩而生，有自其口而生，此为形成印度四姓阶级之因素也。而此婆罗门种，即由梵天口生；梵为净义，故曰净裔。此婆罗世掌全国文化事业，教导人民，如中国古之文人大儒，教育民生，而居执军政之刹帝利上；故知印度实为教重于政之国。居士、乃素封之家，可端居乐道，为农工商界之领袖，社会之优秀份子也。如是等众，皆为人间听法之众。复有天龙八部，无量大众。奘师译本，天龙之下，加有药叉二字，今本则无，乃将药叉摄八部中。天在人上，有欲界天，色界天、无色界天；三界共有二十八天。龙、通常专指兴云施雨者；在佛教中，具大神变，有大威力，护天护人，皆为龙众。药叉、即夜叉，译勇健，言其威猛神武，是大力士。又译捷疾，言其陆空飞行，往来迅速。平常水陆道场中，发符使者，即此药叉神将。八部者，即天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。此中略去药叉以下。国王、大臣等，皆是人众；天龙、药叉等，为非人众：故曰人非人等。如是比丘等无量大众，随佛住乐音树下，恭敬尊重，围绕于佛，求佛说法，故启下文曼殊之问佛。既有如是等盛会胜事，故结集者，叙述流通以证信也。乙二礼请许乐丙一敬礼尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。此下为叙请分中第二科礼请许乐，为此经之别叙，亦名为缘起叙。此中有四：1、敬礼，2、启请，3、赞许，4、乐闻；今为敬礼之文。敬礼者，以表三业清净，恭敬归佛。若无恳切至诚之心，则虽曲躬合掌，徒然无益。故须意业敬之于内；身业形之于外，顶礼膜拜；然后口业，唱赞叹词；故知敬礼，即建立于三业之恭敬上。又三业恭敬，则身意严净，与诸佛无漏功德相应，则无明、贪、慢等皆可折伏；尤足除�x、慢、嫉，生信、惭、愧。故平常学佛者，见佛闻法，先致敬礼，即有此等意义。又由众人三业恭敬，能使法坛严肃庄重；亦由世俗开会设宴，须先洁净场所，方可款待于大宾也。尔时者，即当尔之时，当佛在乐音树下大众围绕说法之时。法会摩诃萨众中有曼殊室利者，从座而起。曼殊室利，即文殊师利，译音稍异。其义译为妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，显其于诸法中最为吉祥。又称大智曼殊室利，表其智慧最胜。以佛弟子各有一胜，此曼殊即菩萨众中智慧最胜，不唯于释迦佛法中智慧最胜，即于十方诸佛法中咸皆智慧最胜。又佛果功德不可思议，须藉因地菩萨以表显之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普贤之大行，观音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表诸佛功德所由生起之般若无分别根本智，亦曰实相智或如理智，以显圆满难思之智海也。曼殊室利称法王子，亦称童子。...

2022-05-05 药师佛弟子 药师佛全文

编者的话：本草春秋在线阅读江子、黑桃、范军、马旭联合推荐；在草木清香中触摸历史脉搏，用中医药展现历史底蕴的丰富。《本草春秋》不是中医史，而是中医书写的历史。有兴趣的请下载阅读，简介本书是青年作家郑晓峰的文史散文作品集。郑晓峰是历史地理文化散文写作的领军人物，在读者中享有盛誉。《本草春秋》不是中医史，而是中医书写的历史。人参等相联系的历史散文集。对比历史书和药书，同一泛黄的书页上相互印证的章节很多，埋伏的呼应也很多。以医读史，相得益彰，相得益彰，别有一番滋味。《本草春秋》角度新颖，文笔考究，具有很高的艺术审美价值，值得对文学和历史感兴趣的朋友阅读。相关内容部分预览关于作者郑晓峰，1975年生于浙江省永康市，是盛大文学首届全球写作展历史类十大作家之一。曾出版中国通史系列散文《人道》，文集《眼见》、《本草春秋》、《文选》等，并在台湾出版繁体版“世界之道”。日落”本草春秋。《中国国家地理》杂志撰稿人、中央电视台文史纪录片特约策划人、撰稿人，作品有《钱塘一线》、《太湖画线》、《帝国黎明》等。目录原始草药——无知时代的人草战争1于玉良——保土控水13拯救饥荒——鱼腥草和勾践复国24不朽——长寿的诱惑35薏苡诽谤——马皮裹尸布包含诬告46当归在哪里——姜维进入蜀57石器时代——魏晋名人的危险快感70小草——淝水两岸86草根皇帝——南朝99的命运停止邪恶——钟馗跳段阳114郭老——先生。狄仁杰126灯——鉴真东渡140云神采药——诗人的隐士情结151壮气蒿——从《龙药》到《五国城》165纸上谈兵——菊花的滋味与经济兼备的情怀178道歉——孤独的宋体第194句医学之美——芍药与寿工沙208之间的几个片段调和——尴尬的脐221不朽——《本草纲目》五百年237上党没有人参——“大地之灵”的灾难249世界之死——余数不遗传265植物也改名了——字面监狱279背后的王朝禁忌这是一种仁慈——大医294附录永康大药房历史——老药师口述节选308前言前言漏雨的天空公元1899年深秋，北京。光复的喧嚣于去年九月在菜市口落下帷幕，满地鲜血，而远古帝国即将承受的空前浩劫仍在海洋深处酝酿。世间难得的宁静，至少表面上如此。虽然很多州县都爆发了义和团之乱，但毕竟皇帝脚下的城墙又高又厚，不可能轻易掀起多大的波澜。该做生意的人，该娶妻的人，该贮藏白菜的人——该生病的人有病。果子鉴酒王奕荣病了。他裹着一件棉袍，虚弱地靠了一会儿，等着仆人为他煎药。一个中医的帖子已经摊在几张桌子上了。浓浓的药味让王义荣皱了皱眉。他真的很害怕吃这些黑汁。他低声咳嗽了几声，百无聊赖，伸出两根手指随意拨弄，漫不经心地看着纸上堆积着的药水，划出横纵沟。突然，他似乎发现了什么，原本眯着的眼睛瞪大了。应该是几种动物的甲骨，上面有一些花纹。他拿起一块，吹掉灰尘，用袖子擦了擦，仔细看了看前方。没错，有花纹，摸起来好像还是刻痕。谁会刮一块中药？王义荣顿时来了兴致，坐直了身子，又从那堆药材里挑出几片，放在桌上，仔细琢磨。片刻之后，王义荣的身体猛地一颤；片刻后，他突然站起身来，举起一件铠甲，双手微微颤抖。王义荣是一位学者和著名的碑文家。他已经意识到，钉板上的刻痕之间似乎有一种花纹，仿佛是故意的，但它们既不是写的，也不是写的，与任何已知的文字都不同。他完全忘记了自己的病，屏住呼吸，研究笔画。随着时间的流逝，他感觉指甲板越来越烫，上面的刻痕仿佛活了过来，像龙蛇一样扭动着尖叫。他的脸颊通红，额头上冒出了细密的汗珠。过了好久，他才回过神来，才意识到自己的发现意义重大：他无意中发现了一座被封印在尘埃中千年的宝库，以及他身上的装甲板。手是打开图书馆门的那只手。钥匙。回头望着那堆快要被装进罐子里的药，满身冷汗的王义荣暗暗害怕，感谢老天爷赐给他这个病。《本草春秋》：从医到医之后作为一个历史半文盲的人，我平时看到的都是诸侯、将领、领袖、才子佳人、刀剑、剑道、烽火、朝代朝代、英雄暮色、白头佳人；在根据历史改编的电视剧中，我也经常看到各个朝代上演的“宫计”，看到哥哥们忙着爱上穿越者。我很少注意到历史的角落里还长着郁郁葱葱的青草，而那些英雄的床头柜上也常常有一碗黑汤中药，时而救人，时而杀人，时而只以满足妄想和贪婪。直到读到这本历史散文集《本草春秋》。作者郑晓峰就像是一位将魔法之水洒在历史上的魔法师。仔细一看，草木茂盛，药香浓郁。原来，中医与历史有着如此隐秘的关系，能够如此和谐地融为一体。这本与当归甘草黑骷髅有关的历史散文集，新颖有趣。从远古神农百味百草，到晚清无药可治，每一章都是以中医为主，有的涉及故事，有的印证了人物的命运，有的击中了关键历史的点点滴滴，有的只是一个比喻，一个预言，千年的历史散发着草木的芬芳。加上郑晓峰的《人道》和《眼底》，这两卷都需要到文物所在地。“胸口的呼吸”式的硬写，《本草春秋》无疑更加轻松和释然，仿佛在大道上跋涉。时间长了，我有点累了。一个冬日的午后，我拐进了一条郁郁葱葱的绿道，然后走进了一家昏暗庄重的中药店。石诗然坐了下来，泡了一杯好茶，恢复了从前的中医身份。傍晚漫长而宁静的时间里，在浓浓的药香中，从一个排列整齐的药桶中，取出一株中药：朱砂、当归、当归、狼毒、通天、远志、黑头、益母草、玉玉良……他们的名字充满诗意和神秘，背后隐藏着动荡的历史和表情各异的面孔。你知道武侠小说中神秘的守宫杀是什么吗？宋慈松验尸时用了哪三种中药？（其中之一就是生姜，是不是顿时对家里做饭的生姜产生了敬畏之心？）大禹治风湿泛滥是靠什么药材？拍无师三的魏晋名人真的很酷吗？苏东坡没饭吃的时候打算吃什么野菜？南唐太后李渔下毒的是什么药材？别着急，慢慢听他说。郑晓峰不仅满足于精彩地讲述历史故事，精彩地还原历史场景。他还以笔为刀，切开历史表面的肌理，将历史的骨骼、脉络和病灶呈现给读者。说起中药“玉玉良”，大玉用它来治疗自己的风湿病，他的治水就像对患“水肿病”的土地进行手术治疗。药理学和水处理是相互关联的。说起最有名的中药“甘果老”，它的独特功能就是调和各种药材。与之相对应的，狄仁杰，二十四史上最负盛名、最重的国老，这位正直、正直、睿智的庶民大医，终其一生都在大唐诊病。说起苏东坡靠枸杞和菊花吃的时候，王安石忙着给病重体弱的北宋大黄、巴豆这样的强药。在郑晓峰眼里，历史是一个活了几千年的巨人。历朝历代的大医们，就是要问那位常年的巨人脉，开药，保证他的健康运行，最后到了晚清，巨人年老体弱，百病缠身。种疾病。在一群“庸医”的折腾下，突然崩塌。只有革命的鲜血和像头部一样的药物的引入，才能使它起死回生。从医生到医生再到医学人，本书构思巧妙，令人惊叹，也将本书的理念推向了另一个层次。每一剂中药曾经繁华，每一段历史都曾经新鲜。经过岁月的打磨、洗涤、烘干，历史成了一剂良药。每天服用它可以使您的头脑清晰而明智。PS：看了《本草春秋》这本书，学了中医、历史、文学。这真的很值得。...

2022-05-05 中药的散文 中药诗歌散文

编辑评论：这本书不仅是关于危及生命的职业，还有危及生命的政治。在一个人人都有死亡风险的时代，政治生存的手段和历史解释的质量与任何时代相比都相形见绌。简介《流血春秋，命途多舛：杨谋干爹吴子胥》简介：作为瀛都四少爷之一，继湘门之后，早年名扬楚国，名列前茅楚国未来丞相候选人。逃离吴国后，以政治家的身份，在吴国王与子光之间摇摆不定，最终让子光即位，进而成功帮助福差成为一国之王，成就了他的两个朝代的阶段；“职业经理人”，他眼光独到，发现了孙武、妖离、转主，让众多人才聚集在吴国，让原本弱小的吴国独霸一方。在英雄辈出的春秋时期，他以杰出的才华成就了一代名人的伟大事业。他叫吴子胥。《流血春秋，命途多舛：杨某教父吴子胥》大量运用黑色幽默和现代思维，从当代公务员的角度，对吴弑，子胥夜跑，昭关七日，转转对王辽、瑶里、庆基、孙武攻楚、报尸、富察攻越、淫荡胆大、瞠目结城等重要历史事件进行了新的描述。并通过主人公的身世，反映春秋末期吴、楚、越、齐、晋等国之间的恩怨纠葛交织的历史，着重反映事业的险恶，工作场所和人性的黑暗。《流血春秋，命途多舛：杨某教父吴子胥》是一部内容丰富的官职职场培训经典。真正还原了吴子胥从乞丐到丞相的奋斗历程。你可以在这个过程中看到它。职业生涯和工作场所的各种游戏规则。2000多年后，伍子胥的阴谋、阴谋、权术，依然能让很多在官场和职场上苦苦挣扎的人豁然开朗。作为继湘门之后的英都四少爷之一，早年在楚国享有盛名，是未来楚国丞相的最佳人选。逃出吴国后，作为政治家，游走于吴国王与子光之间，最终让子光即位，进而成功帮助傅柴成为一国之王，实现了他的两个朝代的阶段；“职业经理人”，他眼光独到，发现了孙武、妖离、转主，让众多人才聚集在吴国，让原本弱小的吴国独霸一方。在英雄辈出的春秋时期，他以杰出的才华成就了一代名人的伟大事业。他叫吴子胥。本书大量运用黑色幽默和现代思维，从当代公务员的角度出发，对吴氏灭族、子胥夜跑、昭关七日、卓朱王辽、瑶里刺青姬、孙武攻楚、鞭打等。尸体。报仇雪恨、富察进军越南、生活艰辛、夺城之眼等重要历史事件将以浓重的色彩被赋予新的描述。并通过主人公的身世，反映春秋末期吴、楚、越、齐、晋等国之间的恩怨纠葛交织的历史，着重反映事业的险恶，工作场所和人性的黑暗。《流血春秋，命途多舛》是一部内容丰富的官场和职场修炼经典。真正还原了吴子胥从乞丐到丞相的奋斗历程。在这个过程中，你可以看到职业生涯和职场的各种游戏规则。.2000多年后，伍子胥的阴谋、阴谋、权术，依然能让很多在官场和职场上苦苦挣扎的人豁然开朗。作者犀利的文笔，超前卫，超俏皮的语言风格，颠覆了普通人的历史阅读思维，成为时下历史爱好者和官方小说爱好者追捧的对象。这本书不仅是关于危及生命的职业，还有危及生命的政治。在一个人人都有死亡风险的时代，政治生存的手段和历史解释的质量与任何时代相比都相形见绌。关于作者李霸山西，本名李伟丽，是体制内人士，深谙官场。他喜欢历史，喜欢写作，善于将历史与现在结合起来。他的文笔犀利古板，思想缜密清晰，语言雄辩和谐，观点发人深省。在各类报刊媒体发表小说、散文、新闻和评论近400篇，开设了《黑眼评论》栏目，广受读者追捧。流血的春秋绝命求生df预览作品目录序幕官二代生涯逆袭智慧楔形·子章节・“我父亲是无涉”1、传说中的“英都四少爷”2、那个甜蜜而白雪皑皑的过去第2章：注定要作恶1、美女与反派2、“不如自取王”3、链表、异化表、杜撰出来的4、破坏门第三章：荆楚夜跑1、危险的旅程2、致命的VC3、白发过昭关4、鲁中曼和浣纱姑娘5、住在别处第四章：问江湖保险1、选对了BOSS就成功了一半2、高级俱乐部的阴谋家3、当恐怖变成主义时4、将恐怖主义进行到底5、吴家的二次创业第5章：伟大的名字感动世界1、一个敌人和一个作家2、复仇之战3、“你生来就是白眼”4、有一种音乐叫神曲5、哭也是一门手艺6、世界比我们这一代更好第6章：富三代1、又一富二代的崛起2、失败的胜利3、反复无常的命运4、破五七策5、给顾雨绮6、《望着城门》结束·声音后记本书中的大事记精彩内容试用1、传说中的“英都四少爷”转世是一项技术工作。至少在两千五百年前，楚国人是这样认为的。高级转世工程师，能进太子妃和将军的腹中，不仅能衣食无忧，还能开宝马，拎着菲佣包，做个女仆保镖，也有机会接替父亲的班，成为下一任王子。将军；一个中级工程师，能落到地主富农娘胎里，虽然薪水不如高级工程师，但吃穿不愁。嘲笑一个有家室的好女人什么的；如果你的转世技能不幸只有学徒级别，那就惨了：当王公贵族和文人墨客的车过马路时，你必须恭敬让路，甚至行礼，你必须去征兵，而你必须做corvée你必须纳税，如果你漏掉任何钱，你就有可能被抢走你的妻子或女儿。尤其是楚庄王雄鹿同志赢得第四次中楚战争，打败晋围宋，饮黄河，夺取中原。至于洛水，则是直奔周王都洛邑附近，陈兵在周王边境示威。，佯装无意打听九鼎的重量，穿着西装皮鞋正式参加春秋五霸后，楚国开始了多年的内乱，军费虚增。当亲生父亲和亲兄弟登基后，国库越来越入不敷出，通货膨胀，物价飞涨，老百姓的生活质量日益恶化。在这门学科中，造诣最高、成就最突出、知名度最高的当属传说中的“英都四少爷”。他们的光芒和荣耀笼罩着楚国的天空，他们的名字就是楚国的名片。如果不出意外，他们是楚国未来的统治者，他们是楚国未来的希望，他们是楚国与其他诸侯国并驾齐驱，与世界抗衡的首都。他们四个都是冷笑话。当然，前提是没有惊喜。但实际上，生活是由各种意外组成的。若干年后，他们四人将以各自不同的方式面对这些意想不到的意外。一面是海水，一面是火焰，生死有好有坏，只有时间才能告诉他们所有的答案。至少在当时，她们是谣言和丑闻的焦点，是人肉搜索的盲区，是楚国所有女性和同志的性幻想对象，是富二代的斗士。英都四少爷熊剑，又名熊子木，绰号剑太子，15岁，英俊，发育良好。四少爷之中，熊剑是最年轻的，也是技术最差的，所以对他的介绍也只能停留在“长得好看，发育良好”的水平，因为真的没什么好说的了。但熊剑在四少爷中的排名始终是第一。没有人与他竞争，也没有人敢与他竞争，因为熊剑虽然没有本事，但他有一个好父亲。他的父亲是楚平王熊启基，谁敢欺负他，谁就让他父亲欺负谁。楚平王不好惹，这是英都30万人和楚国500万人达成的共识。熊剑转世技能优秀的一个重要证明，就是他不仅击中了熊家，而且还是第一个击中。熊健之后，又有三位轮回副高级工程师职称的同志来到熊家，分别是熊慎、熊杰、熊奇。与大名鼎鼎的“建太子”不同，他们分别被称为王子申、王子杰和王子奇。这个差别很大，相当于美元和日元。虽然都带着“元”字，但一美元能买到的东西，也只能用近百日元才能买到。也就是说，太子是支持专柜验货的正品，太子是温州、汕头等地出产的仿品。没有人会放弃真品去追求仿制，除非真品贬值。而英俊、年轻、风流的鉴政太子，深受楚平王的宠爱。看来，不仅没有贬值的可能，还有进一步突破的希望。瀛都四少爷中的老二，姬伯海是晋国后裔，名臣伯周礼的孙子，大夫S万的儿子。三代大臣，生根红苗。这个家族在楚国享有很高的地位，原因只能归结于一件事——人品。无论是爷爷薄周礼，还是爸爸天鹅，还是孙子薄海，都是老板非常喜欢的人才。要讨好老板，这也是难度仅次于转世的技术活。因为老板是男人，你也是男人，如果一个男人想要被另一个不是同性恋的男人喜欢，除了付出比普通人多十倍的努力外，你还得有一定的天赋和才能。运气。’一个才华横溢、运气兼备的好同志，又红又专业。在英都四少爷中，博是最单纯的。他不喜欢骑马、打猎、下棋、书画、诗歌和诗歌。他只有两个爱好，一个是钱，一个是女人。对于这两件事，博涵是个傻子，他绝对不会为了女人放弃金钱，也绝对不会为了金钱放弃女人。“两手抓，两手抓”是人之所以为人处世的原则。英都四少爷的第三位，沉宝旭。沉宝旭还有一个很复杂的日文名字，FamouBo，翻译成英文就是“FamouBo”。他自己当时除了长得帅之外，并没有太多的成就，但他有一个伟大的祖先，一个更好的后代。他的祖先是楚王李茂，他曾经做过一件不体面的事——砍掉了著名艺术品和氏族的创造者卞和的腿。而他的后代，至少可以排在中国历史名人榜前十名，姓包明正，外号包青天，开封刺史。主要作品有《断头台美人案》、《真假状元》、《太子的狸猫》等。但此时的沈宝旭却无法理解这一点。在英都四少爷中，沉宝煦的主要特点是多愁善感，文艺沧桑，爱好文学和音乐，深受广大文艺青年女性的追捧。他还有一个特点：人见人爱。除了与楚国广大文艺女青年交好外，他与英都四所青年中学中的其他三所关系都非常好。、蔡等国，在春秋时期的上流社会中享有盛誉。历史对吴子胥的评价香菱吴子胥死于奢靡，真是不一样的蝼蚁。弃小义为大耻，日后留名，为夫难过！方子胥在河上狼狈，乞食，他怎么可能一时忘记英邪？故以忍为名，非妄夫怎能如此？白王若不立为王，他的功德就无法胜道！——司马迁《史记·伍子胥传》《流血春秋，命途多舛》经典节选：转世是一项技术工作。高级轮回工程师，能落入太子将军夫人腹中，不仅衣冠楚楚，宝马皮卡，菲佣包，保镖开路，还有有机会接他父亲的课，成为下一个王子和将军。虽然国王想杀谁就杀谁，想抢老婆谁就杀谁，但想哭就笑，想笑就哭。权力的代价是使用正常的人类情感。交换。因为这个世界上只有三种人：男人、女人和政客。人人生而平等，但有些人明显比其他人更平等，比如所谓的成功人士。他们写的回忆录通常非常鼓舞人心。比如，他们曾经饿死冻僵，突然抓住机会发了财，挖出了自己的第一桶金；的。没有人知道，他们的成功背后隐藏着多少不为人知的黑暗秘密。一个学生无论多么听话，他一生都会叛逆一次。何璐虽然年纪大了，但内心还是个愤怒的青年，喜欢听重金属摇滚歌曲。他决定这次把老师和儿子留在家里，带着兄弟姐妹们到越南回家。想到越国的那些鲜辣辣的女人，河路的心就热了起来。他仿佛回到了十八岁，那个无所畏惧、一往无前的时代。只有活着才有报仇的希望；只有活着，才有复仇的希望。如果说吴子胥的老师是费无忌，那么勾践的老师就是吴子胥。敌人总是比朋友更能教你。以敌为师，是这个世界的生存法则。...

2022-05-05 楚国吴国越国的关系 楚国吴国地图

编辑评论：象棋王自问世以来就轰动了世界。它已被翻译成意大利语、法语和日语。曾获意大利诺尼诺国际文学奖，入选亚洲20世纪华文小说百强之一。《树中之王》原片将由田壮壮导演执导。简介《棋王》收录《三王》小说经典、珍贵文献、星画展插画、《今日》杂志油印创作讲座等，呈现阿城先生的温度与风采，文字工匠。“从世俗小说的出现来看，《棋王》中有‘英雄传奇’和‘现实言情’。因为‘言情’比较晦涩，评论家对世俗世界不熟悉，所以他们还没破译，大概要20年、30年吧，很多人的评论里提到了《棋王》里的“吃”，几乎是在告诉他们看到了“世俗”的朴实含义，却被他们习惯性的言辞分散了注意力.《树中之王》中潜藏的无知良心不是科学，而是原始，但它所面对的不是科学，而是愚蠢，让双方都失败了。愚蠢是没有良心的，所以即使良心是无知的，对中国来说也是有价值的。我最喜欢的是“KidKig”。小说一开始就明明写着写作时间是976，以后会怎样，不知道。那时我已经是个农民了，业余时间写东西，浪费纸张。那时的生活状态简直就是不合作。“——阿城精彩的书评陈丹青-他是作家中的作家。阿诚是我从1980年代以来见过的，即使与民国作家相比，也很少能与中国笔记本小说和小说的传统联系起来的人。我相信他是一个安静的造型师。他的白话写得一流，从不使用古板的句子或文言文，但他已经掌握了笔记本小说和书面小说的精髓，那就是语言可以和他一起玩。朱天问——1980年代，“棋王、树王、童王”的诞生，震动了中国台湾、香港，以及世界上所有能读中文的华人地区。这座城市所达到的高度还悬在那里。阿诚亲身体验生活场景，独到禅师的观察角度，随时给我启发，对大脑也有很大的刺激。王朔——在北京，每隔几十年就有一个人成为大师，而这几十年成为大师的就是阿城。我非常佩服他。若是下令，国人必追星，我追阿城。这个人更注重生活而不是写文章。幸运的是，这给我们留下了生存空间。莫言阿诚的小说从一开始就站在当时的崇高地位，达到了洞察世事、提炼人情的境界，十多年后，他的散文依然保持着同样的境界。田壮壮（导演，导演电影《树王》）——十多年前，我和阿诚谈起了《树王》。那个时候，我特别喜欢这个老头子，因为你能拿到阿诚的小说，或者能和他合作，是你人生中非常非常荣幸的事情。志安——阿城是第一个让我感受到中国之美的作家。杨奎——总结阿城人，我曾经用过他说的一句话：六面玲珑，两面荆棘。贾兴佳——阿诚先生让我知道了中文应该是什么样子，以及单词的尴尬。他看到了自己脚下的一个小地方，摸清了无边无际的黑暗。想到他，生活就变得大胆了一些。双雪涛-阿诚是我最喜欢的作家。虽然东西不多，但也能撑得住。在那个时代，要写出《三皇子》这样的作品，既要有勇气，也要有才华。好吧，你可能得有点自信。东东枪——阿城先生是一个生活在我们这个时代的人，但我总有一种他不属于我们这个时代的错觉。从阿诚的小说中，我更早地感受到了好的写作的节奏应该是什么。得到他的签名就像得到海明威的签名和托尔斯泰的签名。原版试读你怎么活，我怎么活。不同的是，我写了一些字，放在可以打印的地方，换一些钱来养家糊口。但就像一个出去打零工的木匠一样，他也是一个工匠。所以我和每个人一样，没有什么不同。我在1980年代出版了一部小说，我父亲在杂志上看到它并批评我在小说中提到了巴尔扎克、杰克·伦敦。知而不显，是一种修行。这就像写诗，用字典，不是好诗。唐诗不用典故，不代表不知道唐代以前的典故。再看看李白和李贺，他们都挺直了身子，有自己的生命力。我说不出来，我一直觉得我的品味领先于小说。说实话，我大概算是个鉴赏家了，写小说就靠这点小品味了。小说最好不要带口音。读书是小说，读书不是小说。挺有趣的。我之所以写小说，是因为我有“意”，用“形象”来实现“形象”。或者随便写个“象”，不知道什么“意”会来，等“象”出来，就结束了。中国古琴音乐没有主题，兴趣在于有声无声。中国诗歌的精髓和境界在于意象，意象影响着我写中国小说的感官控制。“历史”的影响已成为我小说概念中的“过程”。我一直认为艺术是一个过程，而小说尤其是一个过程艺术，就像喝茶的整个过程中的喝茶艺术一样，如果只是为了解渴，中国古人称之为“与驴共饮”.一本好小说处处都有好质感，像美女一样，可以从任何角度观看。艺术是一个过程，好的小说基本上都有一个可以反复阅读的过程。我写作中的标点是节奏的功能，而不是语法。比如木心的很多诗都是无意义的，但是在韵律上是有意义的，在他的诗中韵律上有非常微妙的变化。打个比方，当小说主人公遇到无法解决的冲突时，让对方被车撞死，冲突就会化解。这种事情被称为“车祸制造”，它绕过它。所有好的创作，无论多长多短，当你遇到问题时，你会怎么做？经过。我在他们的写作中听到了这个“嘎嘎嘎嘎”。我们也看电影。当我们绕过它时，我们认为它是什么？写作是私人的，私人的事情是公开的，而且常常令人反感，就好像有客人来了，你忘了收起你的内衣。阿诚的“棋王”：看似“道教遗产”，实则讲的是世俗社会！1980年代，《棋王》一出版就轰动了文坛，其作者阿诚更是名声大噪。在当今许多文学史教科书中，《棋王》被称为那个时代文学创作的里程碑，被视为“寻根文学”的代表作。甚至有人说，短篇小说《棋王》是一部迟早会被选入教科书的经典之作。阿城的语言是独一无二的，从这种语言发展而来的故事和文学在它之前就更罕见了。就像上世纪人们惊叹“棋王”时所说的一样——“中州”正韵回来了。”知青与“棋王”的生活《象棋之王》是一些知青的故事，靠的是那个特殊的时代，那个特殊的背景。主人公“我”在下乡的路上遇到了“棋书呆子”王一升。“我们”因为下棋而认识。最终，王一升和九个人同时上场，结束了。故事的背景非常简单。分三个部分，分别进行了三个主要的棋局。阿诚的小说很简单。他没有受到所谓西方写作技巧的影响，在结构上下功夫。他的小说是中国传统小说模式。这很自然，因为这就是故事应该发生的方式。从南宋白话文开始，到明清白话经典小说的完成，都是这种语言，这种结构，是五四运动后慢慢消失的东西。当它再次出现在80年代阿城的小说中时，人们为之惊叹，只为熟悉。因为突如其来的知青生活，因为无聊的生活，因为从小看的《水浒传》、《三国志》等小说，阿诚反而找到了自己的风格。一部中国传统小说本来就是一个普通的故事，无论小说的内容是关于市民的生活还是奇怪的搜索，都从不强加给读者。石树清曾经采访阿诚，阿诚这样说：写作是一种寄托，一种模仿。知青的生活是阿诚写作的源泉。他讲的是一个普通的知青故事，但是讲故事的时候他还不太明白。于是阿城通过“我”认识的“棋书呆子”王一升表达了一些想法，但他对王一升的描述始终只是一个旁观者。我们只知道他在做什么，在说什么，却没有人知道这个“王生生”在想什么。因此，阿诚的创作与几乎所有知青小说都不同。他不写知青的艰辛，不写知青的奋斗，不写前人的怀念。他没有关注知青的悲伤或生活的其他方面。他完全避开了他们。他以知青的身份和时代背景为载体，表达一种文化、一种传统。所以在故事的最后，“我”所经历的只是莫名其妙的“很古老”的东西。那种古老的东西到底是什么东西，我想阿城自己也无法回答。笼统地说，阿城的“棋王”想要实现的古老的东西就是对世俗社会的尊重。但无可争辩的是，阿诚的观念来自于他的知青生活，正是当时的经历让他反思了自己的人生。“棋王”与世俗社会《棋王》中的世俗社会在哪里？还是在这个“棋书呆子”王一升身上。王以生一出场，除了下棋，最大的特点就是对“吃”的关注。因为家人，他对“吃”有着独特的认知。他听《我》讲杰克伦敦的小说和巴尔扎克的《邦斯叔叔》，他说《热爱生活》是一个关于生活的故事，而邦斯是一个关于“暴食”的故事，它们不是关于食物的故事。他的眼里在吃什么？《棋王》对王生生的“吃”有描述：吃完后，他加了两根筷子，把饭盒装满了水，先把上面的油层吸了上来，然后一脸安全落地的样子啜了一口。对“吃”的认知和喜爱是世俗社会的代表。中国文人有很多是文人兼食的大师，如汪曾祺等。他们都对食物情有独钟，难道是因为贪婪？很大程度上不是，因为“吃”是世俗社会的象征，是人们生活的缩影。《象棋之王》中最著名的情节，除了王一升与九人一局的结局，就是知青“吃蛇”的场景。后来徐克导演了电影《棋王》，也专门拍摄了这个情节，因为有了“吃”的东西，知青的生活才能充实，想表达的主题也能表达出来。后来阿诚在给朋友的一封信中提到了这句话——中国一直要解决“吃”、“衣”、“荣辱”的首要问题，我也曾尝试在《棋王》中铺一层“这个基础。所以在故事的最后，王生生与九人同时赢得了棋局后，憔悴的说出了这段话：王以生呆呆的瞪着，仿佛不认识他，但喉咙里却传来一声响动，突然“哇”的一声吐出一口粘液，说道：“妈，今天……妈——“他要说什么？他想说：“妈妈，我今天明白了。人们需要一些东西才能活着。”对王一升来说，就是下棋。游戏很小，但可以与大游戏相比。而王以生的“道”为何延伸到世俗社会？当王仪生赢得最后一个“出去下棋”的世家老爷子时，老爷子想请他“下棋”，王仪生拒绝了。他说：不，我还有朋友。让我们一起出来，让我们在一起。我们去了，去了文化中心，那里有一个朋友。阿诚想通过这个细节告诉我们什么？“棋”不属于山林里的人，它属于市场，属于世俗社会。世俗社会不仅仅是琐碎的生活，它也是优雅和流行的。糟粕的本质是一，世俗社会也是如此。阿诚看似用了一种道家的老练，其实这就是男女的饮食，世俗的社会。《棋王》的结尾，“我”想到了这一段：如果不是外行，你怎么会知道这样的乐趣？家破人亡，日常锄头平平，但里面却有真实的生活。如果你意识到它，那是一种祝福，也是一种祝福。温饱是根本，还有人，就是每天都在忙这个。但囿于其中，他终究不是很人性。所以《棋王》其实只讲两件事，一是棋，二是吃。它们是世俗社会的原始属性。结论《棋王》其实很简单。就是通过“我”和王以生，引入一个在中国存在了数千年的“世俗空间”，让看似深奥的真理，为最平凡的事物服务。每天都忙于衣食和背后的社会。这是一种文化寻根，《棋王》也被视为寻根文学的代表作之一，即便阿城本人并不认同。《礼记》里有句“不罚医者，不罚庶人”，前半句通俗易懂，何不让庶人学“礼”?因为他们明白，世俗世界有自己的一套自我限制，不会用“礼”来限制。世俗是活生生的“现实”。阿城从他们这一代人的经历中发现了这一社会学的内容，并以文学的方式和自己的语言表达出来。在《棋王》中，阿城不仅挖掘了传统文化的生机勃勃的内核，还具有儒家的进取精神和道家的追求。在王以生的形象中，两者兼而有之。对王一升来说，吃饭下棋是一种完美的生活。阿城塑造了棋王的形象。王以生以老庄的方式加入世贸组织，淡泊名利，知足常乐。这是在动荡时代的成功，也为我们提供了一种全新的生活态度。王以生不仅是阿城对理想生活的发现和塑造，也是作者在现实冲击下对文化根源的探索和民族心理的重塑。如果你是一个喜欢阅读的人，你可能没有读过阿城的所有作品，但你一定读过阿城的《棋王》、《树王》和《童王》。“三王”可以说是阿城中的佼佼者。代表作品。在豆瓣的三篇文章中，评分高达9分以上。谈到文章中的情绪，一个是热血沸腾，一个是伤感。读完阿城我头皮发麻，但读完之后却觉得汗流浃背！因为阿诚的文笔太棒了，所以向大家推荐最近读到的《棋王》。书中不仅有《棋王》，还有《树王》和《童王》。一本书可以阅读阿城三篇最精彩的文章，可以说是一场阅读盛宴。...

2022-05-04 棋王 阿城 原文 棋王阿城阅读理解

编辑评论：易中天说，春秋是中国思想史上的奥运会。贾志刚说，没有春秋，就没有今天的中华文明。历史不能写得很漂亮，但也很有趣，值得纪念……除了春秋，我们可以去任何一个朝代，中国或中国。如果我们假设一个问题，中国历史上哪个朝代是最不可或缺的，如果我们只能留下一个朝代，应该留下哪个朝代，清朝，0分；明朝，0分；宋代，一分；唐朝，2分；汉朝，3，接近答案。正确答案是：春秋战国，又称东周。为什么这么说，你懂春秋就知道了。如果你没有春秋，你可能不知道你的姓氏。如果没有春秋，你可能不知道你的祖先是谁。如果没有春秋，我们不知道什么是礼貌、正直、诚实，因为孔子来自春秋。没有春秋，就没有《道德经》和《易经》，因为老子出自春秋。如果没有春秋，我们不知道法治意味着什么，因为法家的祖先列宗管子、狗子、商鞅都是春秋时期的。如果没有春秋，我们不知道如何赢得战斗，因为《孙子兵法》的作者来自春秋。如果没有春秋，我们的文字就不会生动，因为一半以上的成语典故都来自春秋的故事。似乎没有春秋，就没有今天的中华文明。这不是危言耸听，这是事实。简介本书以广犬之眼，道之文笔，对从周平王迁至纣王元年三百多年的春秋史进行了全新的梳理。元。这种梳理渗透着一个现代作家的野心，即以两千多年后现代人的逻辑和视角，重新审视这个充满争议的盛世乱世，重塑众多政客、战略家、改革家同时，它试图从历史的深处探寻有意无意掩埋的奥秘和真相。300多年的春秋历史，被视为中华文明的发源地。文明之初，在上百个国家的征服和合并中，涌现出无数英雄和令人眼花缭乱的精彩故事。历史是由细节构成的，本书的视野被激动人心的场景和感人的历史人物所吸引。《霸业》主要讲述从周幽王死到齐桓公死的事件。周朝迁都后，中央权威逐渐减弱。霸主。而在南方，楚国已经成长为一个可以与齐国抗衡的大国。中国人应该学春秋千百年来，我们不是在春秋时期的祖先的荫下来到这里吗？我们一直鄙视春秋的伟大历史，认为那是混乱的历史。事实上，正是因为这段历史，我们才给我们留下了人类历史上最辉煌的遗产。只有了解春秋，才能知道先人的伟大。他们的伟大超出了你的想象。当然，也有滥交的人，同样超乎你的想象。伟大的周公奠定了中华文明的基础之后，春秋战国作为百家争鸣的舞台，给了无数英雄大展身手的机会。从郑庄公的隐忍，到越王勾践的隐忍，可见中华民族的忍耐是多么可贵；从管仲辅佐齐桓公到范蠡助越灭吴，可见先人治国的功力从老子的《道德经》到孔子的《四书五经》，你可见古人对待生活和学习的态度多么巧妙；从孙子兵法到商鞅变法，也可以看到国家繁荣的不同路径。春秋战国时期，妙趣横生的国家关系与当今的国际形势如此贴近，强弱兼并充满了无耻和暴力，秦晋善行背后的背叛，壮丽的战争场面在中原晋楚决战中，不亚于随后的任何一场战争，“靠天子立诸侯”、“一国两制”、“联邦同盟”等各种名称。都出现在那个时候。当然，也有郑氏四兄弟自相残杀，魏公养鹤，齐襄公，仁义道德的愚夫，野心家的庆父等反派。.和平的事件填满了那无限精彩的历史舞台。春秋五霸，谁才是真正的霸主？齐桓公？晋文公？楚庄王？仁、义、力，主宰世界的第一要素是什么？春秋告诉你。春秋的辉煌在于他的本真。每个人真实的一面都是实时记录的。当时的史学家，足以震惊君主。他们不需要粉饰或篡改历史。这不像后来的宋明史家给后人留下了很多谜团。春秋时期，内战和外战纷至沓来。在过去的200年里，发生了近200场战争，近100个国家被歼灭。战争不仅考验了中华民族，也锤炼了中华民族。那是中国对外扩张最为猛烈的时期。齐国向东扩张，晋国向北扩张，楚国向南扩张，秦国向西扩张，四大强权的扩张至少使中国的版图扩大了一倍，奠定了今天中国的基础。地基广大。我们大多数人只知道中国有一位圣人，圣人孔子。但是，春秋的历史告诉你，圣人心目中的圣人是谁，一个是周公，一个是管仲。孔夫人是对的。与周公和管仲相比，他简直是微不足道。周公奠定了中华文明的基础。一切从他开始，依法治国。政治无神论也是从他开始的，他奠定了中国社会制度的基础。而管仲发扬了周公的思想。他是儒、法、道、军等的创始人，现在你可能不相信，但了解了春秋之后，你就不会相信了。什么是以人为本？天上的人是什么？什么是和谐社会？管仲告诉你。不仅如此，管仲还告诉你什么是内阁负责制，如何控制通胀，如何保护环境，如何实施义务教育，如何保障言论自由，如何落实社会保障还有福利制度……看到这里，你会感叹，你会惊讶，那是因为你之前不知道春秋。值得一提的是，这位大圣中的圣徒是个逃兵，名副其实的“管子跑跑”。然而，这并不影响他的伟大。还有，史上最伟大的友谊之一，就是“官宝熟人”，绝对能让你感慨万千。孔子曾经说过：没有管仲，就应该散发，光着臂膀，做野蛮人的奴隶。有人评论说：中国拒绝了，因为它尊重孔子而不是管子。如果孔子在世，他会承认这一点，因为他是一个诚实的人。我们不是对汉学充满热情吗？什么是汉学？汉语学习是春秋时期。不是吗？不是吗？了解春秋，你一定会承认。关于作者著名体育记者、体育评论家、小说家。在“足球新闻”等栏目。着有《副导演》、《大盗》、《侠义无道》等小说。所以这是春秋df预览版目录天仙姐姐后宫风暴琼瑶的故事烽火秀王子春秋开始我妈不靠谱黄泉相见我爸不靠谱迷路，乱伦人民的爱结束了周麦王不见了伪装成人民解放军楚与南斯拉夫一国两制的破产美丽是一种诅咒美男也是灾难做人的问题朋友、兄弟、兴趣四兄弟周公学说兄妹相爱甜瓜谋杀关宝智和关润澳山东德比管道思维第二届山东德比管仲的富民政策齐国的“资本主义”国家好心害死人第一届联合国大会获得统治地位全国大妓院清扫荣帝爱情故事四兄弟父亲去世了第一次内战照顾周王的家务野心扩张神秘的晋客精彩的原文试读第23章天下第一交情——官宝交情从我开始写作的那天起，我就期待着早点来这里写作。关和宝的关系是古人经常提到的典故。古人常说与官宝等为友。事实上，除了官宝本身的友谊之外，从来没有和官宝有过友谊，在中国没有，在世界上也没有。说官宝的朋友是蝎子粑粑，一点都不谦虚。对于之前的一些人物，对于郑庄公爵和祭脚，是佩服；对周公，是崇敬；而对于官宝来说，祭祀更贴切。——官宝的友谊人物介绍管仲：字义乌，姓姬，英师（今安徽），齐国士，周穆王后裔。鲍叔牙：原姓司，宝邑（今山东丙城以东）人，齐国士，大禹后裔。什么是文员？警卫？零分；士兵？零分；干部的干写反了？零分。看来知识需要普及一下。西周的宗法制度，以皇帝为天下大宗，故称“宗周”。诸侯是他们国家的大宗门，诸侯世袭，诸侯的儿子被任命为大臣，他们是诸侯的小宗门。长子在自己的封地中世袭，书记的儿子们被称为学者，他们是领主的小宗门。书生的地位低于医生，但高于平民，属于下层和没落的贵族。按照制度，他们享有接受义务教育的权利，学习礼、乐、射、帝、书、算六艺。以所学之术，为君臣服侍，或为低级官员，或以武术谋兵。他在中学担任骨干；或四处奔波，寻求他人的赏识，甚至使认识他的人丧命；或利用文才，议论王立，授徒弟子，写书讲学；或者他利用自己的技能从事商业和炼金术。简单地说，书生就是红五等的人，除了义务教育之外别无他法。比如你爷爷是老红军军官，你弟弟现在是副部长级，属于官吏阶层，但如果你只是大学讲师或者公务员以下部门级别，你被认为是学者。按照管仲的情况，他的祖先是周穆王的儿子。他从周朝来到齐国当医生。几代之后，关智的父亲为嫡系，继承了祖宗之位。他成了书生，与祖宗的遗产分不开，只能靠自己来搅局。包书雅也有类似的情况。他的祖先应该是周边小国司姓的儿子，来到齐国当了医生。鲍叔牙这一代，他也成了书生。管仲和鲍叔牙是好朋友。他们有着相同的志向、相似的兴趣和相似的家庭背景。因此，两人成为了非常要好的朋友。两人的特点不同，管仲才华横溢，鲍叔牙待人以诚。于是，这两个朋友之间就发生了以下著名的故事。两个人合伙做生意，管仲出资少，鲍叔牙出资多。赚钱结算后，管仲积分多，鲍叔牙积分少。“小宝，你脑子进水了？你付出的多，怎么得到的少？”有人问鲍舒雅。“管仲家穷，他比我更需要钱。”包书雅说道。“喂，小心点，别担心钟卖你，你还是替他数钱。”“他不会的。”有人看不到，去管仲吧。“管仲，你不厚道，为什么付出的少，得到的多？”“哎，包书雅家比我家有钱，我比他更需要钱。”管仲也这么说。“你不客气，谁会像你这样和你做生意？”“包叔。”不知道是管仲的商业天赋还是运气不好。总之，两个人的生意开始赚钱后，越演越烈，最后差点亏本，所以就不再做生意了。“管仲是个大忽悠，吹牛，但他做不到。”有人说。“别这么说，管仲不是大傻子，也不是傻子。俗话说：人幸马肥，生意不好，确实有点太糟糕了。”鲍叔牙毫无怨言地为管仲辩护。的意思。不过，包书雅自己的生意却很红火。什么生意？开店，什么店？餐厅。包书雅的餐厅以诚信着称。它从不缺钱，也不用死油、死猪。餐厅总是干净整洁。如果你去他的餐厅吃饭，你可以放心。包书雅店还有一个特色就是菜品不错，大家都说好吃，不用猜，店里有好厨师。对了，店里的厨师姓勇，名叫伊亚，所以人们都叫他伊亚。怡雅的菜肴色香味俱全，总有新花样。后来，后人视鲍书雅为餐厅的族长，以雅为厨师的族长。关于伊雅的厨艺，孔孟都赞不绝口。据《列子》记载，孔子曾说：“子面与乙牙的结合，尝而知之。”出来吧。”孟子在《论语》中说：“至于味，天下在夷雅。”意思是：夷雅是天下第一厨。《荀子》也有记载。曰：“言味者于亦雅，言声者于石匡。揉饭在后世被称为“易牙节”。——试管运行生意不好，怎么办？管仲不得已，只好打入公务员队伍。没办法，我得挣钱生活，何况我妈要养。谁知道呢，公务员可没那么容易。管仲三度当公务员，却三度被开除，面目全非。“这个人的人品肯定有问题，不然就是个暴徒。”有人评价管仲。“绝对不是，只是他的老板不知道怎么利用他。”鲍叔牙再次为管仲辩护。作为贵族，虽然破败，但有受教育的权利，也有保卫祖国的义务。管仲和鲍叔牙一样，逃不过义务兵役。每一次战斗，鲍书雅都冲在前面，不顾性命。撤退的时候，鲍书雅拖着身后掩护着所有人。但是管仲不同。进攻时，他总是在后面。要么马不跑，要么战车沉入坑中。简而言之，他总是排在最后。在前，马不会偷懒，车不会掉坑。三战之后，管仲三度逃跑。“懦夫，逃兵。”许多人嘲笑管仲。“你们都错了，管仲不是懦夫，也不是逃兵。他这样做是因为家里有一位老母亲在等他。他死了，老母亲就没有人支持他了。所以，他是个孝子。”鲍叔牙每次听到有人骂管仲，都会这样为他辩解。管仲有一个外号——管润然。管仲和鲍叔牙在一起，经常意见不合。这时，鲍叔牙放弃了自己的意见，听管仲的话。这样说吧，鲍叔牙认为管仲做的每件事都是对的，而鲍叔牙相信管仲所说的一切。毕竟，它变成了“两个随便”。“包书雅是对的，生下我的父母也是认识我的包书雅。”管仲这样评价鲍叔牙。他在肯定鲍书雅的同时，也是在肯定自己。“我很高兴管仲把我当成亲密的朋友。”包书雅说道。鲍叔牙毕竟是管仲的粉丝。——分工合作管仲是个有野心的人。从小企业赚钱不是他的目标。他不想永远带着长矛上战场。他想坐在王局长的办公室里指挥战斗。“管仲，你说，我以后能做什么？”一天，两人聊天时，鲍叔牙问管仲。“你很正直，很有原则，但如果你太正直，太有原则，又不懂得灵活变通，你最多也就是个亚青。”管仲说，亚青相当于副总裁。“你呢？”“上清，我不是大臣，对齐家来说是个损失。这么说吧，齐家要统治国王，你就够了，兄弟。但如果你想称霸天下，你得靠1、”管仲的话一点也不谦虚，脸上却没有得意之色。“知道了。”包书亚说，他记得很清楚。齐襄王的事迹已经传遍天下，他根本没有克制的意思。在别人抱怨和欢笑的时候，管仲看到了机会。“大哥，襄王这样的话，估计几年都出不来了。在我看来，他这辈子不会有儿子，能接替他的，就是他的。公子玖或者公子萧。白了，这两个儿子现在不在王府，你我就是趁着这个机会，你去辅助一个，我辅助一个，总会有一个“是啊，以后就是君主了，到时候我们可以互相推荐，这样不安全吗？计划？”管仲建议道。“好的。”鲍叔牙支持管仲所说的一切。两者是分开的。管仲选了公子酒。公子玖是个大哥，脾气很好。希望远大于公子小白。包书雅不想。他觉得自己辅助小白没有前途。“大哥，你不能这样想，没有人能明白神的意思。说不定小白就该当王了。你不去，小白当王，我们这辈子就没有希望了……现在，我只能当这个混蛋了，你去，你去，我们有双保险。”管仲说服了鲍叔牙，答应他有事一定会帮助他。于是，包书雅去给小白当老师，管仲找了一个朋友赵虎一起给公子九当老师。果然，九少爷和萧白正愁少爷没有人帮忙，现在有人愿意帮助他们，既尴尬又高兴。没多久，管仲又来找鲍叔牙了。“大哥，玉清的情况有点危急，项王最近有些可疑，对九公子和小白公子不利，按照我说的，我们带他们出去躲一会儿吧。”等齐家有事，我们就伺机而动，动起来。”管仲见情况不对，其实不用提醒鲍叔牙，不过想想，如果小白被项王杀了，而九少爷死于脑膜炎，那岂不是一个竹篮打水？一个空的？因此，两者都必须受到保护。“好的。”鲍叔牙无条件执行管仲的一切建议。几天后，公子酒和公子小白在同一天从齐国逃了出来。公子玖的妻子是鲁国人，日后能借鲁国之力，便与管仲、赵虎投奔鲁国，鲁庄公很欢迎他。并热情地接待了他。小白少爷的妻子是魏国人，但鲍叔牙决定不去魏国，而是去附近的莒国，一个小国。为什么会这样决定？“一是避难，不怕犯罪，襄王不会抓我们，去莒国是安全的；二是莒国是小国，去的时候不敢怠慢我们。第三，也是最重要的一点，莒国就在齐国旁边，如果有机会，我们可以很快赶到。”管仲和鲍叔牙在避难问题上采取了不同的策略，因为公子酒和公子小白的处境不同。事实清楚，他们的决定是正确的。——生与死的速度齐襄公被杀，机会却被无知夺走，无知成为齐王。“包先生，您认为我们错了吗？如果我们没有用完，我们会不会无知？”小白公子有些遗憾，问鲍书雅。“如果他不出来，他就会失去生命。别担心，他几天都不能工作。”鲍叔牙说他其实是在想这个问题，不过他觉得管仲说的没错，所以他并不后悔。论辈分，管致的父亲是管仲的表弟。杀齐襄公和福离无知后，管致的父亲出任大臣。这时，他想起管仲来了。他知道管仲的才能，便派人到鲁国请管仲回齐，并答应他可以成为一名医生。“哼，回去告诉你叔叔看好你的头。”管仲拒绝了。事实清楚，这一次管仲又是对的。从登基到被杀，无知在君位上坐了一个多月。无知被杀的那天，两匹快马从临淄出发，分别向鲁国和莒国进发。管仲和鲍叔牙都在临淄设置了眼线，以便第一时间了解情况。信息真的很重要。早在春秋时期，管仲和鲍叔牙都把信息放在了非常重要的位置。管仲和鲍叔牙同时接到报告，这一次，机会真的来了。我们来看看管仲和鲍叔牙是如何处理王离的信息的。管仲叫上公子玖去鲁国后宫拜访温江。齐襄公被杀后，文姜迁回鲁都曲阜。公子玖是他的弟弟，同父异母的弟弟。“姐姐，如果你想帮助我，我想回去做齐国君。”时间紧迫，九公子简单介绍了一下情况，直接提出请求。“好的，我会帮你的。”毕竟九少爷的老婆是鲁国人，文姜觉得好心。温姜带着公子酒去找陆壮公。陆壮公一听，无话可说。公子玖是舅舅和表弟。，以后齐国不会更铁了。但是有人反对，谁呢？世博。“大人，不要轻举妄动。齐鲁国表面上看是联姻，关系密切，但实际上他们是最大的敌人。现在齐国动了，而且没有君子，对我们来说是好事，不如等着瞧吧"石伯号称鲁国智者，他的想法确实很邪恶。不过，鲁庄王已经打定主意了。陆壮公亲自率领三百辆战车，护送公子酒，向齐国进军。鲁庄公为何如此大张旗鼓？一是鲁国是大国，不能鬼鬼祟祟。此时齐国无君，鲁国三百兵大军也不会有对手。论道公子酒，带着如此强大的力量离开，就等于告诉齐国的人，你的君主回来了。但是，管仲并不放心。“大人，小白公子在莒国，必争王位，比我们离临子更近，现在给我三十辆战车，我就拦住他。”管仲提议。陆壮公觉得有王者，便先分管仲三十坐车，立马动身。其余大军跟着陆壮公出发了。鲍叔牙接到小费后，给儿子小白打了个电话，直接去找了莒国君。“我们要回去争夺王位，希望借给我们一些兵力。”鲍书雅也是开门见山。他知道管仲一定会尽快帮助公子玖回到临淄，他也只能更快。“好，我会召集全国军队，护送少爷回来。”菊国君也很高兴。如果他帮助齐国君，抱住了这棵大树，以后谁还敢欺负他？“不，给我们一百辆战车就够了。我们要的是时间，而不是动力。”鲍书亚说，他清醒了，全国的战车也不过两百辆而已。不会是鲁国的对手，他唯一的力量就是时间。莒国君为鲍叔牙准备了百辆战车，鲍叔牙却不敢停下，便带着儿子小白上路了。——管仲被骗了包书雅和公子小白冲在前面，一路冲到即墨。这时人累了，马也累了，就埋锅煮饭，休息了一会儿。管仲算着鲍叔牙马上就起来了，同时他也算着莒国的大军没有鲁国的大军快，因为在质量上ofthehore,chariotadoldier,thetroooftheStateofLuarefarueriortothoeoftheStateofJu.army.GuaZhogocecoductedexerimetiecret,adthrougho-the-otcalculatio,hejudgedthathecouldcatchuwithBaoShuyaadXiaoaiiJimo.Therefore,iteadofheadigtowardJuState,hewettraighttoJimo.Hecouteverythig.WheGuaZhogledtheLuarmytoJimo,theyecouteredLuJuuryigaottomakerice.BaoShuyaadXiaoaiwereittigithecaradwaitigaxiouly.GuaZhogcalledthechariottotoadwetyhimelf.Otheotheride,XiaoaiadBaoShuyawereurriedwhetheyawGuaZhogcomig."YougMater,hurryu,whatareyoudoighere?"GuaZhogakedloudlywhehearoached."Goacktothefueral."Xiaoairelied,otkowigwhoefueralhewagoigto."Ruigforthemourig?YougMaterJiuiolderthayou,ohehouldethemourer.Waitamiuteadlethimgofirt."GuaZhogaid,hedid'tkowwhowathemourer,ayway,that'whatheaid.XiaoBaidid'tkowhowtoreod,ohewettoeeBaoShuya."GuaZhog,weareeachichargeofeachotherow,do'ttalkoee,yougoquickly,ifyoudo'tleaveIwilldoit."BaoShuyaialoolite,healokowthatlayigtrickca'teatGuaZhog,oitiettertocomedirectly.GuaZhoglookedattheituatioadawthathewaithirtychariot,adtheotherartywaalmotahudred.Theo-calledherodoeotufferimmediateloe.AlthoughBaoShuyaihiowfa,wheeachihiowmater,BaoShuyawilloteolite.GuaZhoghadtoturthefrotofthecaradwalkackward.Afterwalkigahortditace,heuddelyickeduhiow,ickeduthearrow,turedaroudadhotatXiaoai.GuaZhog'archeryiverygood.Thearrowiotiaed.IthitXiaoai'chet.Xiaoaicreamed,vomitedlood,adfellothecar."Hahaha,hahaha."GuaZhoglaughedaddroveawayquickly,followedythirtychariotfromthetateofLu."Itoldyoutofight,gotohell."GuaZhogaidtohimelfroudly,owGogziJiucaafelymarchtowardLiziadecomethemoarchofQi.However,thitime,GuaZhogdid'tcoutit.Ithilife,GuaZhogmayolyloetoBaoShuyathitime.——BaoShuya'trategySeeigXiaoaieighotyGuaZhog,BaoShuyawatued.HeeverthoughtthathewouldtillloetoGuaZhogthitime.HeGuoweotearadcaolywatchGuaZhog'meadhorerufartheradfartherutiltheydiaear."Haveyougoefar?"waXiaoBai'voice.“什么？”BaoShuyawatakeaack,Xiaoaiwaotdead."Haveyougoefar?"XiaoBai'voicewaclearadcalm,aifhewaijured."Faraway."XiaoBaiatu,holdigthearrowihihad."It'ohagig,utluckilythehooklockedit."Xiaoaiaid,itturedoutthatthearrowwalockedythehookoXiaoai'clothe,addidothurtXiaoai.Xiaoaiwaaxiouadretededtoehot.Fallackitothecarwhilealoavoidigeighotagai."Whathaeedtothatmouthfuloflood?"BaoShuyaaked."Iitmytogue."BaoShuyawatakeaack,hedid'texectXiaoaitoeoalertaddeciive,adhethoughtoclearlyaoutwhathaeediaitat.Now,heimorecofidet."Thedogruaway,thirevegewilloteaveged,adIwillwearottoeahumaeig."Xiaoaicoldedthroughgrittedteeth.Durigthecoveratio,themealwaready,adthegrouhurriedlyateadhurriedotheirway.WheBaoShuyaadXiaoaiarrivediLizi,itwaalreadyalittlelate.Hudredofchariotetucamoutidethecity,BaoShuyaadXiaoaiwahedtheirfaceadhurrieditothecity.该怎么办？cocateate....

2022-05-04 管仲鲍叔牙齐桓公高考作文800字 管仲鲍叔牙齐桓公之间的故事

编辑评论：《剑桥日本史》主编的浓缩作品，三个字串成了日本两百年的变迁★日本如何看待世界决定了它如何行动——日本在近代和近代的快速转变是其对世界认识发生变化的背后。1870年代开始，日本从中国的巨大阴影中转身，瞥见了以岚雪为代表的西方文化之光；1870年代，他们派出一波又一波的官员和学生，学习欧美的制度、技术和经验，努力把日本建设成西洋式的强国，成为东亚乃至亚洲的领头羊；1970年代，在二战的挫折之后，日本变成了一个经济强国，此后似乎迷失了方向。★三个人物故事，勾勒出现代日本的重大转折——一位日本中医师突然想亲眼看看验尸结果，就像蝴蝶扇动翅膀，最终给整个日本带来了西学风暴；一位跟随使团秘书高兴的是，国家终于成为了欧美列强的一员，却因为对皇帝的不敬而失去了职位。Jee使用三个不太显眼的人物将现代日本的剧变串联起来。★《剑桥日本史》主编詹森的浓缩作品，一本了解现代日本应该读的书——詹森选取了三个人物，并以三篇演讲的形式，简明扼要地描述了日本的变迁。两百年来，文笔流畅，语言生动，真正适合大家的小书。★图片中的日本近现代史——从石器时代的文物到2017年安倍访美，40多张图片与文章内容相匹配，生动地描述了两百多张日本多年的变化。简介马吕斯·詹森专注于三个普通角色杉田玄白、国武久美和松本茂司的故事。他分析了日本人在德川中期、德川末期、明治初期和战后昭和时代是如何重新认识世界的，并追溯了日本人世界观在思想和心理上的历史根源。杉田玄白放弃了中医，转而翻译荷兰解剖学著作。久美久美随使者前往西方，但最终因不敬天皇而失去教职。经历过二战的松本茂治致力于与世界的交流。三个普通人物的背后，是整个日本的轮回，跌宕起伏被詹森凝聚成这本小册子。关于作者MariuJae(1922-2000)，博士哈佛大学教授，普林斯顿大学名誉教授，日本史及中日关系专家。1969年，他在普林斯顿大学创办东亚研究系，并担任该系首任主任。1999年，他成为第一位获得日本文化功勋称号的外国人。《日本剑桥史》主编，代表作有《日本人与孙中山》（1954）、《坂本龙马与明治维新》（1961）、《日本世界观》（1975）、《日本与中国：从战争到和平，1894-1972》（1975）、《德川时代与中国文化》（1992）、《现代日本的形成》（2000）等刘丽艳，普林斯顿大学博士，中央研究院历史语言研究所研究员。他的研究重点是宋代的法律和社会史。着有《宋代宗教、身份与正义》、《宋代家庭与法律》等。日本的世界观PDF预览作品目录第1课：对1770年代儒家秩序的挑战1、中国巨影2、德川思想中的中国3、摆脱“中国”4、西方模式的出现第二次关注世界知识1、德川后期2、1870年代的旅行者3、新日本主义第3课：寻求20世纪的世界地位在一两次战争之间战争的决定3、日本的复兴4、确定姓名和真实姓名参考文献精彩介绍岩仓任务的正式报告是由佐贺藩的儒家学者兼武士久美久美撰写的。从这份五卷的报告[4]和90后的口述回忆录中，我们或许能够拼凑出一些非常清醒的印象。像他同时代的大多数人一样，久米重新排列了以西方为首的国家。这些国家和人民似乎比东方国家和人民更勤劳、更积极、更成功。MarleeMayo指出，这个标准主要是物质性的。一个社会生产的商品是该社会文明状况的良好指标。分配也是一个标准。有些人可能还会发现，人民共享的国民总财富与文明程度之间存在相关性。此外，国家制度动员民众的能力也可以用国家来衡量。任务在美国停留了205天。这是该任务对日本以外世界的首次也是最长的观察。在美逗留时间最长的部分原因是在美国长途跋涉，但更重要的原因是伊藤博文和大久保敏典两位副使正在回国办理必要的全权委托书用于外交谈判。然而，委员会并没有真正派上用场，因为谈判是次要的检查。鉴于美国在明治初期对日本研究的重要性，这种长期逗留似乎是合适的。久米的报告特意强调了自然资源与人民意志之间的美好联系是如何在美国成功建立起来的。然后他称赞人民的意志是积极和独立的，这是一个由来自欧洲各地的人民组成的社会的特征。他写道，美国确实是那些具有独立和自决精神的欧洲人的地方。他们的人民明智而自愿地放弃了松散的政治结社，形成了一个中央集权的国家，很好地回应了有效处理外交事务的需要。与德国的新统一一样，美国对中央集权政府的承诺提供了一个共同点，使这两个现代国家截然不同，并为正在摆脱封建分裂主义的日本提供了鲜明的教训。美国的经验展示了联邦共和国的力量，美国人民以坚定的信念和活力着称。然而，使节们从未忘记建立一个新日本的重要性，决心从政府形式中找出它可能包含的现代政权的核心。美国的选举制度让他们质疑美国人民的选举能力，以及领导人是否能够准确地支持那些高于哗众取宠的人。归根结底，美国岩仓使团感兴趣的是明治初期吸引学生来到美国的意志、资源和生产力的结合。大英帝国在领土面积、历史和生产力方面为日本提供了更多的例子，因此使团在英国停留了122天。久米在英国写了443页，而在美国写了397页。德国和法国的长度是英国的一半，而幅员辽阔的俄罗斯只有四分之一。事实上，俄罗斯似乎是西方国家中最不文明的。其产品以次充好，其贸易和工业被外国人操纵，其财富被专制政府和贵族垄断，其农民生活在骇人听闻的贫困中。越往东走，越不文明。久米和他的同事们试图了解他们所访问国家的实质，并关注更深远的趋势。在他们看来，东西方的根本区别在于西方民族的不安、浮士德精神和物质世界的强烈竞争意识。他们天生好色，而东亚人的韧性较差。久米写道：“谈到欧洲政治，必须有‘正义’和‘社会’。‘正义’是权利和意义的定义，‘社会’是社会的和谐。然而，这两个词，’“仁义”代表道德，“正义社会”代表财产保护，它们有不同的含义。”从某种意义上说，这种差异是因为西方人认为人性本恶，所以有办法抑制竞争。必要的，东方人认为人性本善。无论这些分歧的根源是什么，如今在西方国家控制下的国际社会，显然是一片“表面友好，国家间暗中猜疑”的丛林。某些使者很早就有这个想法。木户孝之在1868年写道：“万国公法只是用来欺负弱者的工具。”次年岩仓写信给他的同事：“归根结底，海外国家是帝国国家的公敌，都想凌驾于其他国家之上。”同样，福泽由吉在1878年写道：“一捆友好条约，不如一篮子弹药。”显然，日本不得不顺应形势，自强不息，但考察团得出的结论是，当前日本的独立危机并没有一些人想象的那么紧迫，比如俄罗斯太落后，国内问题太困扰日本与其过早地发生冲突，不如先整顿自己，提高自己的国际地位和威望。在现代化方面做出选择。就当代历史而言，新统一的德国和意大利似乎提供了类似的例子。确实，日本很快就仔细研究了德国和奥地利的先例。然而，它并没有直接或自动采用特定的系统。当任务被分成专门的小组来详细检查教育、政治和经济发展时，每个小组都完成d在他们访问的国家中特别感兴趣的项目。在访问的每一个发达国家，使团成员都对这个国家对历史的尊重和重视印象深刻。西方国家当前的进步，深深植根于人民的历史经验。事实上，久米写道：“这种进步源于对传统的热爱。”东方没有博物馆，但它们是启发人们思想的一种手段。梅奥教授引用久米的话说：“进步并不意味着摒弃过去，追求新奇。一个国家的发展是通过对传统的积累；它是在思考其中的宝藏。”代表团还认为日本必须做出改变。日本必须解除对基督教的禁令，因为这样的政策在传教所去的国家受到了批评。这些日本人，至少在美国和欧洲的基督教国家，看到并钦佩他们培养的公民美德。虽然对新教对超自然主义的拥护表示惊讶，但久米即使不欣赏其内容，也了解它在美国生活中所扮演的角色。官方对基督教教义的尊重、乡村教堂的存在、星期天的教堂出席人数以及对圣经的普遍理解，在久米看来，这一切都与东亚日渐衰落的儒教和佛教形成了鲜明的对比。另一方面，当宣教团访问天主教和东正教国家时，他们也对制度化基督教的力量和财富感到惊讶。尤其是俄罗斯国教，让久米感到惊讶。梅奥教授引用了久米对日本佛教寺庙与欧洲教堂的比较：“将本愿寺与欧洲的教堂相比，就像将小屋与豪宅进行比较。我感受到西方教堂浪费人们的财富建造教堂的程度。令人惊讶。”至于俄罗斯，久米说：“国家越落后，宗教迷信的影响越强，人们越崇拜偶像和动物。”他进一步认为，虽然上流社会到处宣扬他们对宗教的崇拜，但实际上他们是在用它来加强人们对权威的服从。.基督教给传教团的大多数成员留下了深刻的印象和困惑。佐佐木隆之认为，不依靠宗教就无法改革社会习俗，但木户隆之不知道为什么欧美人对宗教如此热衷。新媒体评论Jee是一位多产且富有启发性的日本日本历史学家，他对日本不断变化的世界观进行了出色、全面但同时又异常精炼的研究。——让-皮埃尔·莱曼《历史》没有其他西方学者写得如此详尽，或者如此精通这一主题的文献。--KeethB.Pyle，亚洲研究杂志通过三个日本人在不同时代的生活和奋斗的后记，还原了江户时代末期至今的两百年动荡历史，凸显了日本近代转型中超越政治的现代性。但时代毕竟不同，现在的情况也发生了变化。新一轮民族主义重蹈历史覆辙已不现实。但也只有这样，它会以何种形式寻求突破和释放能量，才是“日本世界观”带来的新视角。——刘宁...

2022-05-04 日本的世界观 日本人的世界观

编辑评论：从《论春秋》到《论战国》，国民阅读史进入了“轴心时代”编辑推荐国家争霸，百家争鸣，道教分裂世界。《战国说》剧集众多，历史从未如此精彩！继畅销系列《说春秋》之后，贾志刚再次拉开战国大幕，从动荡的历史中窥探人性的变迁，让战国诸神现身转身上演不可抗拒的历史剧。在《说战国二：纵横》中，战国进入了第四季和第五季。主角：庞涓、孙膑、苏秦、张仪、庞孙动刀，苏张开口，翻天覆地的战国。本卷第四季解释了为什么战争是政治的延续，第五季告诉你为什么政治是一个聪明的把戏。简介贾志刚的《战国说》分季播出，节目不错。在中国历史上，有一位著名的神奇人物——鬼谷子。据说鬼谷子自上而下，通晓天文地理，通晓人间。据说鬼谷子的理论可以概括为“纵横”，深奥无比，所向披靡。鬼谷子的弟子是谁？他的“纵横”技术真的有那么神奇吗？那么就看战国时代的主要诸侯国改革后，新时代召唤出什么样的恶霸，需要什么样的新玩法。这一阶段的代表是庞娟、孙斌、苏秦和张毅。正是这些人打出了熟悉的围魏救赵，增兵减灶，纵横统一，将战国的军事、政治和外交斗争推向了高潮。同时，不要忘记，在军界纵横家族大显身手的时候，齐卫王默默地做了一件中国历史上独一无二的事情，那就是他创立了冀夏书院。稷下书院容纳众多学派，相互争辩，百家争鸣，正在暗中形成……关于作者贾志刚，《说春秋》作者，《论语》作者，《副主任》作者。另外，《春秋末世》、《无间道劫》、《侠义无道》、《下地狱》等作品不知为何一直没有出版。现旅居美国，以中英双语写作，以编剧为生。贾志刚说春秋×说战国PDF预览作品总目录第一章：天仙姐姐第二章后宫风暴第三章琼瑶的故事第四章：烽火台表演王子第五章春秋开始第6章：我的母亲不可靠第7章：黄泉相会第8章：我的父亲不可靠第九章淫荡第10章仙鹤之恋结束第11章挑战中心第12章冒充中央军第十三章楚国与南方联盟第14章：老子是楚王第15章美是诅咒第16章：孔复嘉的计划第十七章第18章做人的问题第19章：我的朋友不可靠第20章老婆更不靠谱第21章：兄弟靠谱吗？第22章周公学第二十三章第24话西瓜杀人事件第25章：关宝轮到关润跑第26章包书雅的计划第27章：东方红，太阳升起第二十八章管子思想第29章：曹贵之争第三十章管仲的富民政策第31章“资本主义”齐国第32章：仁慈害死人第33章联合国大会第34章诅咒的知识第35章国青楼第36章三只宠物第37章：扫荡容帝第38话鲁国的爱情故事第39章：青父与季佑第40章南征，目标楚国社会评价贾志刚将读史带入“轴心时代”。——新华网如何生动地讲述历史，向每一位读者展示它的辉煌？这对作者来说无疑是一个很大的挑战。贾志刚做到了。他以生动的故事和诙谐的语调，以自己独特的方式为我们拉开历史舞台的帷幕，为我们指出最精彩的表演和最聪明的人的灵感……——《魏头条？文章》在这部作品中，我们看到的不再是官方文件那样枯燥无味、只有骨头没有肉的历史，而是从人民的立场出发，生动而详尽的历史史。，一个立体的、丰满的、有弹性的、栩栩如生的重新诠释。在作品中，作者对人物之间的对话，人物的言行举止，甚至对世界大势的陈述，都写下了自己的见解。——《艺术报》，中国作家网...

2022-05-04 贾志刚战国 说战国贾志刚

编辑评论：BararaKigolver:IdulgeiSummer是一本丰富多彩的必读书籍。在对自然世界的敏锐、多感官体验中出乎意料的美丽，沿着飞蛾的飞行轨迹追踪人类之间的爱情。图书特色孤独是人类的错觉下雨了，她和他会睡在一起。写给向往野性、自然和爱的你！《毒木圣典》作者经典销量百万！纽约时报书单上33周被纽约大学、肯塔基大学等美国高校选为教材入选斯坦福大学和乔治城大学暑期图书清单尽情享受夏天，​​这个生机勃勃的繁殖季节。盛夏的激情让一切沸腾，欢呼到筋疲力尽。但只要有灵动的翅膀，有规律地跳动的心脏，或者蜷缩在泥土里撒播的种子，他们就会肆无忌惮地挥霍，慷慨地给予。当我读到这本多视角的小说时，我感觉自己被困在了一片巨大而朦胧的授粉云中，被文字所展现的磅礴力量所淹没。书中的人物被这片笼罩着整个大地的神奇云团捆绑在一起。--Godread评论至于续集，自从《纵情夏日》出版以来，我的期待比任何其他书都多。——芭芭拉·金索尔三个不同经历的女人三个独立勇敢的灵魂三个交织在一起的爱情冒险大雨即将来临。她和他会睡在一起。简介这些早晨，卢萨梦到一个长着柔滑淡绿色翅膀的陌生人。他总是对她说同样的话：“我认识你。”“你太了解我了，你总能找到我，”她说。他的气味像光之瀑布一样涌入她的脑海。他将她搂在柔软的怀抱中，用摇曳的树枝和野花的香气抚摸着她的脸庞，将她的需要揽入怀中。他们认为他们在这个世界上有很多时间可以消磨。四季变化无穷无尽。直到他们决定用一场爱的盛宴来纪念这个夏天。只凭嗅觉和嗅觉来区分，在黑夜里与死神赛跑，像飞蛾一样绝望。仿佛这是ZUI之后的夏天。也许，他们只有这个夏天。三个独立而坚强的女人孤独并没有冻结热爱生活的心，反而给了他们追求自由的勇气三个狂野的爱情沉浸在夏天，这个繁盛的繁殖季节，沉寂许久的心又开始剧烈的跳动了！一场将自然与文学巧妙融合的小说盛宴唤醒你对野性、自然和爱的渴望！在浩瀚繁茂的丛林和山脉中，人们被无形的网状物缠绕，卷入沸腾的热浪中。关于作者芭芭拉·金索尔当代美国作家。国家人文奖章获得者，这是美国人文领域的一项崇高荣誉。1955年出生，在肯塔基州农村长大。迄今为止，已经出版了9部小说，其中5部在美国的销量超过100万册。作品已被翻译成20多种语言，并入选美国高中和大学的文学课程。他曾获得英国奥兰治文学奖、南非国家图书奖、爱德华艾比生态小说奖和代顿文学和平奖。代表作有《毒木圣典》、《绿豆树》、《放纵夏天》、《裂缝》、《迁徙》、《无处安身》等。世界上最好的爱不是爱的爱，而是与整个世界的和解如果你被要求想象你的理想爱情，它会是什么样子？是一见钟情，还是只在乎曾经拥有的，不在乎永远火热的感觉，还是那种相亲相杀的爱情，没有得到一起？如果一定要把爱和某个季节联系起来，你觉得应该是哪个季节？也许爱情没有标准答案。或许一开始是轰轰烈烈的爱情，但平淡中就消逝了；起初也可能会经历一些挫折，但最终你会遇到一个欣赏你的人；或者，起初，你们看不到对方。顺眼的两个人，不知怎的在喧嚣中升华了自己的情绪，成为了彼此不可分割的一部分。虽然命运有深有长，但爱来临时，无人能压制。就像《夏日沉醉》的开场，毫不马虎地将我们直接带回了森林场景。而故事就从这片充满生机和未知的森林开始。它散发着浓郁、原始、自然的气息，吸引着无数人，与他们不断探索，共同前行。好的。01.爱不知道从哪里开始，走得很深，你会无缘无故喜欢一个人吗？野生动物生物学家迪安娜已经独自在森林里生活了两年。她懒得照顾自己的容貌。在这方面，她更喜欢自己是盲人。她喜欢大雨过后的空气，喜欢茂密的森林里层层叠叠的树叶落下、接收、滑落的声音。她的身体是自由的，只要遵循她自己的原则和喜好。她的腿又长又细，而且她的步伐如此之快，任何人都难以跟上，因此几乎没有同伴。但这有什么关系？在此之前，迪安娜的婚姻很失败。丈夫嫌弃她不是淑女，戴安娜的一切真的与淑女无关。由单亲父亲抚养长大，她不知道什么是女性气质，也不知道如何“扮演”一个女人。所以离婚后，她申请成为山区的护林员，一份与她的专业相匹配的工作，给了她梦寐以求的自由。在这里的两年里，迪安娜一直在追踪一种神秘的动物，土狼。Deaa很高兴，从附近森林消失多年的土狼现在显示出重新活跃的迹象。顺着雨后的一连串爪印，她以为自己能找到狼窝，却没想到自己的一连串动作，竟然落入了一个年轻猎人的眼中。这个世界的命运真的是一件非常神秘和奇妙的事情。年轻猎人的眼中流露出明显的钦佩和爱意，对迪安娜展开了猛烈的追捕。他不介意与迪安娜的年龄差距，也不介意迪安娜的粗暴外表，甚至欣赏她的特殊，喜欢她的粗鲁。也许，这就是让从未被人好好爱过和欣赏过的迪安娜深受感动的地方。但更幸运的是，戴安娜并没有迷失在对年轻猎人的爱中。她依然清醒自给，牢牢守护着她珍爱的山林。虽然不得不担心得失，但我终于在浩瀚的大自然中找到了内心的平静：“不管她怎么选择，都无所谓。世界还是原来的样子，饿了就吃，累了就睡，有自己的规律。各种各样的生物出生，交配，死亡，来走吧，今年夏天也不例外。他们都在各自的道路上。”02.无双的爱注定不会长久，那要以什么形式说再见呢？昆虫学家Lua在大学遇到了她的丈夫Cole。Cole是该县派来学习害虫管理的农民。对许多人来说，科学家和农民的结合是如此荒谬，以至于用现代语言来说，两者根本不是一对。但对于两个年轻人来说，无论是捶胸顿足，还是惺惺相惜，有时都可以像昆虫本能地靠嗅觉寻找配偶一样简单纯洁。Lua对Cole说：“我研究蛾类的爱。”Kor对于Lua来说，就像她最喜欢的月蛾一样，知道如何用触手寻找她的呼吸，并散发出诱人的气味将她召唤到她身边。于是，卢萨跟着科尔从城市来到了陌生的国家，成为了农夫的妻子。“如果你无缘无故地爱上一个人，也会这样吗？”科尔曾经淘气地问卢萨。爱情之初，确实是可以靠某种吸引力来结合的。但对于生活中的琐碎事情，你还是要有三观相契合的，还有一种与生活最基本的相近的态度。如果差距过大，矛盾就会因为无法感知和理解对方而重生，从而冲淡了初恋。Lua和Cole，就是这样。他们几乎每天都在争吵。虽然每次，卢萨都会暗暗打定主意，不再争吵。但战争之火总是无缘无故地再次燃起。我小时候只能呆在草坪上，而且我还热衷于捕捉蝴蝶和飞蛾。农场生活曾经是卢萨最大的向往。但科尔对卢萨说：亲爱的，你可以把女孩带出城市，但你不能把城市从女孩的心里移走。卢萨的怒火一下子就上来了。和大多数女人的愤怒一样，她觉得科尔根本不了解自己，而卢萨觉得自己在学校待了二十年，就是为了今天的自由。但如愿来到农场的露莎，却一直感到孤独。如果科尔什么都没发生，他们的婚姻会在十天后结束。毕竟，没有丈夫的理解，露莎在这里并不快乐。但在一次意外中，丈夫科尔永远离开了卢萨。选择变得更加困难，经营农场，还清各种贷款，还有家庭关系和生活习惯，这些对于在城市长大的卢萨来说都是极其艰难的。但卢萨不想成为逃兵回到城里生活。因为有科尔热爱的土地和科尔热爱的田园生活，卢萨最终通过自己的努力和天赋经营着农场，最终融入了这片土地。03.对于不喜欢对方的人来说，不相处是最好的结局吗？离卢萨的农场不远，另一个果园。七十多岁的南尼是花园的主人。多年来，她一直坚持用无农药的方法种植有机苹果。保姆的老邻居沃克先生不同意这一点。先生。沃克对保姆的所作所为并不满意，经常觉得保姆是多余的，自找麻烦。在保姆拒绝使用杀虫剂之前，沃克认为，淹没她果园的害虫正在影响她的树苗。他越想越生气，于是写了一封长信与奶妈争论。于是，两个老人就像愤怒的小学生一样，隔着栅栏隔着书信吵着吵着。Walker不知道，Nay的坚持背后有一个悲伤的故事。Nai曾经有一个孩子因为唐氏综合症而过早死亡。这让南尼非常苦恼。在发现孩子的病与农药有关后，她毕生致力于生态农业。在沃克咄咄逼人的态度下，保姆并没有气馁，而是耐心地解释了一切：“每一个生物都与其他生物有着千丝万缕的联系。虽然你看不到很多东西，但你接受了它们给你的礼物，很多东西你想主宰和控制，但它们会绕到你身后咬你.世界太大了，比你我想象的要复杂得多。”而对于一个母亲来说，不要让类似的情况再次发生，这是南尼不遗余力地相信的。没想到，在用科学说服沃克的过程中，保姆和沃克从敌人变成了恋人，收获了意想不到的爱情。人与自然、人与自然之间如何化解矛盾，和平相处？可能没有标准答案。正如书中所说：“一旦停下来，世界就不会安静。”而在生活中，每个人都有自己的困难，我们该如何面对和选择？妥协还是放弃，还是尝试改变，相信爱情，相信自己？爱自己，与全世界和解，或许是人生百般磨难后最好的结果和答案。...

2022-05-03 塞西尔飞蛾 伍尔夫 飞蛾

编辑评论：先生。钱牧1930年出版的《刘向心父子传记》引起了学界的关注。证据详细，意图明确。凡是康有为歪曲史料，抹杀反证，都一一指出。知道原因。最重要的是，将刘鑫和父亲刘翔的生死和服役年限安排得井井有条，让康有为的误解一目了然。刘向心父子年表df简介《刘向心父子传》是钱牧的名著。此书写于1929年，原刊于1930年《燕京报》第七期。钱穆根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关，五经的异同和医家的不同意见，圆圆可以看出当时各家各派都继承了家族。法律和经文研究的焦点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛以二十八种方式伪造古经。这本书解开了现代学术史上的一个重大谜团。它不仅结束了清代经学研究中的近古文本之争，也平息了经学的宗派观点。也洗清了刘欣赝品《左传》、《毛泽东诗集》、《古文集》、《易理》等诸经的冤屈。自此书出版以来，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在，学界也不再固执地持有现代与古代谁是谁非的观念。写作。钱穆用客观的史实化解了现代与古代文学之争，为道贤以来常州学派现代学者散布的部分学术迷雾扫清了。《刘向心父子志》不仅结束了清代经学研究中的现代与古代文本之争，也平息了文人的宗派观点。各种仪式经文的不公正。自此书出版以来，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在，学界也不再固执地持有现代与古代谁是谁非的观念。写作。作者介绍钱穆（1895年7月30日－1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国始祖吴肃王的后裔。子斌斯，笔名龚莎，梁寅，禹王，谷云，晚苏书老，七芳桥人，翟苏书堂，苏书楼。中国近代著名历史学家、思想家、教育家、中央研究院院士、故宫博物院特聘研究员。中国学界尊他为“一代宗师”，有学者称他为中国最后一位士大夫、汉学大师。1930年，因出版《刘向心父子传》而声名鹊起。经顾杰刚推荐，聘为燕京大学中文讲师。后任北京大学、北京师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年赴香港创办新亚书院（后并入香港中文大学）。1967年移居台北，任中华文化院（现中华文化大学）历史系教授。1990年病逝于台北，1992年葬于苏州太湖之滨。简介晚清康有为撰写《心学经典》，声称所有古经都是西汉刘忻所造，唯有现代经才算经。金文经都是孔子拓谷改革的。康有为依靠孔子的教诲来改革和加强法律。但是，民国初年，康有为所掀起的质疑新学、伪经的风潮，一直延续到新文化运动，形成了质疑古人、辩论伪经的学风。这种趋势喜欢说中国古代历史是后人编造的，使人们怀疑或不相信古代经典和历史书籍，进而怀疑所有固有的学术文化。钱牧发现，这种学风已经严重损害了民族精神。为扭转潮流，整顿学风，追根溯源，必须纠正新学伪经的谬误，平反古经的不公，于是钱先生写了《经学》一书。刘向心父子编年史”。这篇文章写于1929年，最初发表于1930年的《燕京报》第七期。钱牧使用的方法很简单。大体上可以说是根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关。分道扬镳，元元可以清楚地看到当时各家宗法学派和经学理论的重点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛在二十八处伪造古经。这二十八科主要包括以下三个方面。首先，在时间方面。汉绥和元年刘向驾崩，第二年刘忻重新执掌五经。哀帝建平元年，刘忻归来统领五经。艾帝建国元年，他争夺古文博士的设立。刘鑫是在刘翔死前还是在刘翔死后伪造的？如果说在刘翔死前，刘欣编了伪经，那刘翔为什么不知道呢？如果说是刘翔死后两年，刘鑫掌管五经不过几个月，他怎么能这么快就捏造出所有的经？这显然没有意义。第二，从伪造的方法。所谓赝品法，是指刘鑫是一个人编的，还是多人编的？一个人做的话，古籍都是用竹简做的，很重。假设如果由一个人完成，它永远不会创建一组经文。如果说是人人所为，那伪造经典的人为什么没有一个人揭露他们的伪造品？当时，许多学者和刘忻参与了《五经》的编纂工作。为什么没有人说刘欣伪造了所有的经典？其中，也有一些著名的文士，如尹贤父子、班等，其中尹父子在刘辛之上，并没有说刘辛伪造。苏静和刘欣同时读书。东汉始，为人正派，没说刘忻是赝品。天禄阁，阳雄的课本，是当年刘欣放课本的地方。如果刘鑫伪造了经文，为什么杨雄看不到伪造的？在班固、张衡、蔡邕等共同校对的东汉儒家中，没有刘忻的赝品痕迹。桓潭、杜林、刘忻三人齐名，在东汉宫廷中地位显赫。刘欣为什么不伪造经书？钱先生举了很多例子，指出无论是从个人角度还是从公众角度，说刘鑫伪造经文都不可信。第三，从伪造经文的目的来看。康有为认为，刘忻伪造经书的目的是为王莽篡权服务。钱牧指出，王莽刚刚辞职，刘忻正在争取建立古典典籍。那个时候，绝对没有篡权的打算。说刘辛为王莽篡权而伪造经书是毫无根据的。相传刘辛为奉承王莽而伪造各种经书，主要是指《周官》。但《周观》为晚书，未列入诸经立之争。后来，是王莽以“周官”为基础建立政府，而不是刘信按照王莽的意图伪造了“周官”。据说是奉承王莽，助其篡位的“福气”。“伏明”源于灾祸，金文经是喜谈灾祸的。刘忻没有说命运和灾难，更没有说“晋文尚书”，这与王莽篡权无关。周官是在王莽的野心之后重组的，不是通过援助的方式。至于刘忻赝品《周观》，他伪造了《左传》、《毛氏》、《古文尚书》、《易礼》等经典，所以周官奉承王莽，伪造了《左传》。佛经在做什么？据说刘辛为王莽篡权而伪造各种经书，那么王莽篡权之后，刘辛应该骄傲，做国师，更加恭敬守信，王莽六经。说什么？而且，《左传》远早于刘忻传授，有其渊源，并非刘忻所造。至于其他先秦时期的经书，都不是刘忻所造的。在钱牧看来，无论是从时间、方法还是目的来看，刘欣捏造、伪造经文的说法都是毫无根据的，不可靠的。总之，绝对没有说刘鑫可以在五个月的时间里，通过编造各种经典来欺骗他的父亲，并且他可以一只手将真相瞒过世人的耳目，更没有任何理论认为为王莽篡权而造经。这纯粹是康氏集团为了改造古代制度而捏造出来的。钱牧的证据很详细，意图很明确。康有为歪曲史料、抹杀反证之处，直指真相。最重要的是，把刘向心父子的生死和服役年限，都安排得井井有条，让康有为的误读一目了然。钱牧发表此文后，名声在外，学术界对钱牧辉的独到学识赞叹不已。胡适在1930年10月28日的日记中写道：“昨天和今天，我读了钱牧（宾斯）先生的《刘向心父子志》（《燕京报》七月）和顾杰刚的《五德常言》。Next》。《清华大学政治与历史》（《清华大学学报》6月1日）。钱普是一本好书，观点和风格都很好。他不相信“新学伪经”，并且有”28无法反驳的东西。古烁的一部分是我看过钱朴之后写的，但我没有注意到康有为和崔世智。”这是《香辛志》创刊时的回应，是中国近代学术史的第一手史料。刘祥欣父子年表书评晚清康有为撰写《心学经典》，声称所有古经都是西汉刘忻所造，唯有现代经才算经。金文经都是孔子拓谷改革的。康有为依靠孔子的教诲来改革和加强法律。但是，民国初年，康有为所掀起的质疑新学、伪经的风潮，一直延续到新文化运动，形成了质疑古人、辩论伪经的学风。这种趋势喜欢说中国古代历史是后人编造的，使人们怀疑或不相信古代经典和历史书籍，进而怀疑所有固有的学术文化。钱牧发现，这种学风已经严重损害了民族精神。为扭转潮流，整顿学风，追根溯源，必须纠正新学伪经的谬误，平反古经的不公，于是钱先生写了《经学》一书。刘向心父子编年史”。这篇文章写于1929年，最初发表于1930年的《燕京报》第七期。钱牧使用的方法很简单。大体上可以说是根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关。分道扬镳，元元可以清楚地看到当时各家宗法学派和经学理论的重点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛在二十八处伪造古经。这二十八科主要包括以下三个方面。首先，在时间方面。汉绥和元年刘向驾崩，第二年刘忻重新执掌五经。哀帝建平元年，刘忻归来统领五经。艾帝建国元年，他争夺古文博士的设立。刘鑫是在刘翔死前还是在刘翔死后伪造的？如果说在刘翔死前，刘欣编了伪经，那刘翔为什么不知道呢？如果说是刘翔死后两年，刘鑫掌管五经不过几个月，他怎么能这么快就捏造出所有的经？这显然没有意义。第二，从伪造的方法。所谓赝品法，是指刘鑫是一个人编的，还是多人编的？一个人做的话，古籍都是用竹简做的，很重。假设如果由一个人完成，它永远不会创建一组经文。如果说是人人所为，那伪造经典的人为什么没有一个人揭露他们的伪造品？当时，许多学者和刘忻参与了《五经》的编纂工作。为什么没有人说刘欣伪造了所有的经典？其中，也有一些著名的文士，如尹贤父子、班等，其中尹父子在刘辛之上，并没有说刘辛伪造。苏静和刘欣同时读书。东汉始，为人正派，没说刘忻是赝品。天禄阁，阳雄的课本，是当年刘欣放课本的地方。如果刘鑫伪造了经文，为什么杨雄看不到伪造的？在班固、张衡、蔡邕等共同校对的东汉儒家中，没有刘忻的赝品痕迹。桓潭、杜林、刘忻三人齐名，在东汉宫廷中地位显赫。刘欣为什么不伪造经书？钱先生举了很多例子，指出无论是从个人角度还是从公众角度，说刘鑫伪造经文都不可信。第三，从伪造经文的目的来看。康有为认为，刘忻伪造经书的目的是为王莽篡权服务。钱牧指出，王莽刚刚辞职，刘忻正在争取建立古典典籍。那个时候，绝对没有篡权的打算。说刘辛为王莽篡权而伪造经书是毫无根据的。相传刘辛为奉承王莽而伪造各种经书，主要是指《周官》。但《周观》为晚书，未列入诸经立之争。后来，是王莽以“周官”为基础建立政府，而不是刘信按照王莽的意图伪造了“周官”。据说是奉承王莽，助其篡位的“福气”。“伏明”源于灾祸，金文经是喜谈灾祸的。刘忻没有说命运和灾难，更没有说“晋文尚书”，这与王莽篡权无关。周官是在王莽的野心之后重组的，不是通过援助的方式。至于刘鑫赝品《周贯》，他伪造了《左传》、《毛氏》、《古文尚书》、《易礼》。《周观》如此讨王莽，伪造《左传》经文的目的是什么？据说刘辛为王莽篡权而伪造各种经书，那么王莽篡权之后，刘辛应该骄傲，做国师，更加恭敬守信，王莽六经。说什么？而且，《左传》远早于刘忻传授，有其渊源，并非刘忻所造。至于其他先秦时期的经书，都不是刘忻所造的。在钱牧看来，无论是从时间、方法还是目的来看，刘欣捏造、伪造经文的说法都是毫无根据的，不可靠的。总之，绝对没有说刘鑫可以在五个月的时间里，通过编造各种经典来欺骗他的父亲，并且他可以一只手将真相瞒过世人的耳目，更没有任何理论认为为王莽篡权而造经。这纯粹是康氏集团为了改造古代制度而捏造出来的。自从钱牧发表这篇文章以来，他的名声越来越大，学术界对钱牧的独特学识赞叹不已，被视为划时代的杰作。胡适在1930年10月28日的日记中写道：“昨天和今天，我读了钱牧（宾斯）先生的《刘向心父子志》（《燕京报》七月）和顾杰刚的《五德常言》。Next》。《清华大学政治与历史》（《清华大学学报》6月1日）。钱普是一本好书，观点和风格都很好。他不相信“新学伪经”，并且有”28无法反驳的东西。古烁的一部分是我看过钱朴之后写的，但我没有注意到康有为和崔世智。”这是《香辛志》创刊时的回应，是中国近代学术史的第一手史料。《刘向心父子传》解开了近代学术史上的一大谜团，而钱牧的依据只有《汉书》。《汉书》人人都可以读，但不一定人人都能读。到了现代，经书研究的人，通常不教历史；管理历史的人通常不教经典的研究。钱牧认为，经学的问题，也是历史的问题。《刘向心父子传》以《汉书》为基础讲《周关》《左传》，他所持的就是这个。先生。钱氏用客观史实化解了现代与古代文学之争，为道显以来常州派现代学者散布的部分学术迷雾扫清了。《刘向心父子志》不仅结束了清代经学研究中的现代与古代文本之争，也平息了文人的宗派观点。各种仪式经文的不公正。自本书出版以来，几十年来，凡讲经的人，既能知今，又能知古，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在。.学术界不再固执于现代和古代文献中谁对谁错的概念。...

2022-05-03