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2023-12-20

图书名称：《糖尿病高血压高血脂》【作者】李春深编著【页数】440【出版社】天津：天津科学技术出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5576-2664-8【价格】32.00【分类】糖尿病－防治；高血压－防治；高血脂病－防治【参考文献】李春深编著.糖尿病高血压高血脂.天津：天津科学技术出版社,2017.08.图书封面：《糖尿病高血压高血脂》内容提要：本书结合中西医对糖尿病的研究和临床治疗经验，全面系统地阐述了糖尿病、高血压、高血脂的发病原因和特点，主要危害，诊断依据，临床分型，各类并发症的预防及治疗，饮食、运动、药物、教育、心理等各种治疗和保养手段等，这些方法简单易行，精心收集的验方、秘方实用有效，以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。通过阅读，不同类型的患者均能找到适合自己的治疗方法，且一学就会，一用就灵。...

2023-12-12 高血脂糖尿病能吃什么 高血脂糖尿病人的饮食指导

图书名称：《高血脂吃什么》【作者】李春深编著【丛书名】家庭实用百科全书.养生大系【页数】441【出版社】天津：天津科学技术出版社,2018.03【ISBN号】978-7-5576-3409-4【价格】32.00【分类】高血压-食物疗法【参考文献】李春深编著.高血脂吃什么.天津：天津科学技术出版社,2018.03.图书封面：《高血脂吃什么》内容提要：本书共分为365天最适宜高血脂病人的食谱、高血脂食疗药膳两篇。主要内容包括：高血脂食疗素菜谱、高血脂食疗荤菜谱、高血脂食疗粥菜谱、高血脂食疗汤菜谱等。...

2023-12-12 天津科学技术出版社出版的书 天津科学技术出版社官网购书

1.隐形眼镜有各种类型，包括透明镜片和彩色镜片（美容镜片），材料和处理周期也有差异。如果这些条件不同，价格也会有所不同。2.此外，节假日期间还会有活动，价格也会有所调整。可在克拉拉天猫旗舰店查看实时价格。3.隐形眼镜的一般废弃周期包括：每天、每月、季节、半年和每年。周期越短，价格就越贵。目前，市场上主要有三种类型的隐形眼镜材料，即：水凝胶、硅水凝胶和非离子材料。硅水凝胶是水凝胶的升级版，与水凝胶相比价格略高。4.非离子材料和硅水凝胶材料都是靶向材料。例如，硅水凝胶瞳孔更适合眼睛容易干燥的人，而非离子蛋白弹匣不易沉淀且较薄，更适合眼睛易有异物感的人，常规水凝胶瞳孔则更适合眼睛健康的人。...

2023-05-30

图书名称：《手诊养生大全》【作者】李春深编著【页数】425【出版社】天津：天津科学技术出版社,2018.01【ISBN号】978-7-5576-3432-2【价格】32.00【分类】掌纹-望诊（中医）【参考文献】李春深编著.手诊养生大全.天津：天津科学技术出版社,2018.01.图书封面：图书目录：《手诊养生大全》内容提要：本书中首先介绍了相关的手诊基础知识、内容详尽且通俗易懂，为初学者打开了手诊的大门，然后，详细讲解了不同种类的多种常见疾病的手诊方法，让读者可以学到简便实用的诊病技巧。同时，还具体介绍了常见疾病的手疗法和穴位疗法。《手诊养生大全》内容试读第一章手诊导论手诊医学源远流长。原始社会，人们通过劳动对手的各种特征与运动产生了本能的认识，并积累了原始的手诊人文观。随着人类文明的进步，与手文化相关的理论研究越来越完善，实践经验越来越丰富。直至近代，很多中外医学家从不同角度研究了手相学，发现手相学不但拥有解读人生的特性，更具有诊断疾病、预测健康、辅助保健的医学功能。于是，手诊医学诞生了。中国手诊医学是以人文哲学为思想基础、以中医基础为理论指导、以西医诊断为辨病原则的一门综合性养生保健预防医学。本章从七个方面、不同角度论述了手诊医学，它让我们深深感受手诊医学的无穷魅力，引领我们从从容容地解读手诊医学的深邃思想，更是初学者手诊人门第步要了解的基础知识。训手诊养生大全《4第一节手诊中医论原始手诊起源早于中医，中医学的蓬勃发展为手诊的发展奠定了理论基础。手诊的发展被认为是中医望诊的延伸与进步，从某种角度来看，手诊推动了中医学的普及与发展。手诊的起源早于中医在人类原始的蒙昧时代，危险与饥饿始终威胁着人类的生存与发展，人类不得不利用与动物最明显的区别之一一手，不断地与大自然搏斗，从而维持与发展自身生命，此时人类已经本能地意识到手在生命中的重要作用。可以这样说，假如原始人没有直立行走，从而解放双手的话，就是到现代，人类也还是和四足兽没有什么区别。原始社会的人类在恶劣的自然条件下，他们用手象征性地做出各种动作，来祈求神灵保佑自身和整个族群的生命安全。手的不同运动变化及与大自然物质的亲密接触，产生了原始的手文化，比如原始的舞蹈、手语、手势。在此过程中，人类逐渐积累了对手的理解与认识，这或许是人类最原始的、最本能的、最人文的、最基础的手诊了。在当时，没有阴阳五行、脏腑理论在其中渗透，没有原始的图腾崇拜文化出现，也没有神巫的诞生，更谈不上医巫文化同源现象。实际上，人类更注重于手与人类生活息息相关的规律性的现象总结，这也是手相学长期在人们心目中的应验率较高、老幼皆知的一个重要原因。在这一时期，人们反而忽略了手在人类健康方面的积极作用。从医巫文化同源时代开始，手或多或少开始渗透了易经、神学、阴阳五行等思想，但可惜的是当时人类并没有意识到手在健康方面的积极推动作用，反而与相学、易经甚至神学结合，日趋发展成熟，成为手相学。无论在东方还是西方的医学文化中，巫学与相学的诞生始终早于医学。因此，手诊的一些早期思想和认识方法论，明显早于中医学的发展。事实上，手诊与中医都是经验医学、人文医学。2。第一章手诊导论训中医学的理论日趋发展完善，为手诊的形成奠定了理论基础。早期的易经八卦在手掌上的划分，以及天地人三才在主线上的配合，都开始与中医理论紧密联系，比如：巽区属木，阴阳属性中属阳，脏腑相应属肝胆，天纹（感情线）主气，人纹（智慧线）主神，地纹（生命线）主精，由此精气神构成人的生命的重要元素在手掌中能得到完美的体现。这里所谓的精气神，精相当于现代学说的物质，气相当于能量，神相当于信息。换言之，通过手上的主线与区位的结合，可以生动地再现人体脏俯的物质、能量、信息的传递变换规律，也就是精气神的变化规律。既然我们知道中医的精气神可以在手诊中得到完美体现，那么中医能诊断疾病，能预防疾病，能养生保健已经是毫无疑问，因为中医存在了几千年，解决了几千年人类生存的问题，所以说对手诊的诊断毋庸置疑中医的经络学说为全息医学的发展奠定了一定的基础，可以这样说，没有经络，就没有全息；中医的脏象学说，奠定了手诊脏腑区位定位的理论基础，可以这样说，如果没有中医的脏象学说，在手掌中说某区某段属于某脏腑，那简直是痴人说梦。中医的望诊学说，实际上是奠定、规范了手诊的基础诊断原则和方法。尤其是中医的望色，更是手诊中不可分割的理论性指导原则。在阴阳五行方面，通过手诊上的脏腑阴阳五行属性的划分，可以对五色五纹在中医辨证论治和整体观念的指导下，进行非常准确的诊断。可以这样说，在中国，没有中医学的存在，就没有手诊医学发展的今天。手诊可以认为是中医望诊的发展在中医诊断中，提倡的是“望、闻、问、切”，其中望诊居于首位。《黄帝内经》云：“望而知之谓之神。”可见望诊在中医诊断中的重要地位，从某种程度上超过了“闻、问、切”。历史、社会、学术的发展等原因，造成了中医望诊的停滞不前，尤其在手诊这一方面的学术论著，更是寥若晨星。现在的大多数中医并不知道手诊，而现行的中医教科书中并没有完整的手诊培训资料，所以，具有中医诊断特色的四诊之中，只剩下了切诊中的脉诊。掌握脉诊需要大量时间和经验，更不能为大多数人很短时间内掌握，已经不太适合现代高速发展的社会需要，所以中医前进的步伐明显落后了。现在，尤其是大多数人只在中医、中药的治病方法和疗效方面进行研究，或偏重3川手诊系生大全4《于某些理论性的实验研究，在中医特色诊断的望诊这一领域，很少有人提及。诊断是医学学科的一个前沿工具，当你的诊断方法不易普及，大多数人无法接受和理解，无论你这门学科多么具有前瞻性和科学性，都不会得到大多数人的认可和使用，只能作为一种学术研究，掌握在少数人的手中罢了。手诊简单方便，随时随地可进行，医生看得准，老百姓看得见，又明显解决了医患双方的专业沟通问题，更增强了人们对中医的理解与接受的信心。从某种程度上讲，手诊医学可以推动中医望诊的发展，并且是中医望诊中密不可分的部分，它甚至有超过脉诊的趋势。所以说，从某种角度讲，我们可以认为手诊是中医望诊的发展。手诊推动了中医学的普及与发展每个人都拥有一双手，我们可以认为手是身体健康的一个重要组成部分，人类的各种健康痕迹可以生动地、真实地记录在上面。从某种意义上说可以认为手是人的健康记录本。中医工作者也好，手诊工作者也好，其他健康工作者也好，都可以根据每个人手上的健康记录，随时查询和解读每个脏腑的状态，从而准确地、及时地知道每个人的身体健康状态、生存与生活方向。由于中医是手诊医学的理论基础，所以我们在应用手诊的时候，都会把中医的一些理论思想贯穿始终，这为中医的学术思想普及与发展起到了积极的推动作用。我们知道，中医学由于理论的抽象化和黑箱化操作，尤其和现代人的教育文化与理论思维有明显的差异性，这导致人们对中医难以理解。通过手诊，可以详细地分析身体的健康状态与中医之间的关系，让任何人在潜移默化中接受中医的养生或治疗理念。我们可以设想这样一个现象：如果每个人在一年中被手诊一次，那么他就会受到中医望诊或学术思想上的教育一次，中医将永远无法被人遗忘，并且更多的人会对中医和手诊越来越感兴趣，在健康和疾病方面，他们自然会寻求中医的方法来解决，这样一来，中医将实现复兴与长久不衰的发展，且会随着人手的存在而存在，随着人手的退化而退化。4》》第一章手诊导论川第二节手诊西医论西医就是现代医学，现代医学的解剖、生理、病理等学说丰富了手诊医学的发展，数理化检验促进了手诊医学的精确性，高科技的研究方法推动了手诊医学的研究进程。西医的解剖、生理、病理等学说丰富了手诊医学的发展中医的脏象经络学说和西医的解剖生理学说两者的理论点不同、研究方法不同、应用范围不同，造成了中医与西医的争论已经有很长时间。我们认为，中医是建立在深厚的人文理论基础之上的一门自然学科，西医是建立在现代化的数理化基础之上的学科，手诊医学以中医的一些朴素的人文理论和积蕴深厚的医学理论为基础，但手诊医学要想自成体系，必须进行多学科交叉，那么在众多学科之中，西医则是首选和必选的学科之一。西医清晰地解剖脏腑，并客观地研究了脏腑的生理功能，其详细的病理学说，为手诊医学的发展提供了坚实的基础。在手诊中，我们按照全息规律来划分也好，按照人体几何全息胚稳定原理划分也好，都可以准确地参照西医解剖脏腑的位置在手中找到准确的脏腑投影区。这个投影区我们可以称之为脏腑反射区或脏腑全息元。这为手诊的脏腑区的准确定位提供了理论基础和物质基础。可以把手掌看成是人体的缩影，那么在相应的脏腑区中，可以根据其生理功能的关联性，找到每个脏腑区之间的发展和转变规律。每个脏腑区之间发生疾病时，之间的相互病理影响，以及该脏腑发生疾病时在全身的表现，与该脏腑区的表现相互关联时，这时候手诊中的准确定位、定性已经是昭然若揭了。现代医学的理化检验促进了手诊医学的精确性我们初步通过手诊的方法，了解了某脏腑的发病状态和程度，以及该脏腑的基础定位定性时，实际上，这时候该脏腑所发生的疾病处于灰箱医学状态。为了使这种灰箱医学诊断更加清晰化、准确化，我们有必要通过训手珍系生大冬《4现代化的理化检测仪器进行检测校正，得到一个完整而准确的理化数据，从而指导我们在手诊中寻找更多的、更细的蛛丝马迹或色泽的纹理变化，使手诊的诊断结果逐渐趋向数据化，为手诊医学诊断的精确性起到积极的促进作用。现代医学的研究方法推动了手诊医学的研究进程手诊医学要想在以后的发展中，跟上时代的步伐，必须与现代科技结合。那么在结合之前，我们必须要研究相关的一些学术内容，从而促进手诊医学的发展步伐。我们可以学习现代医学的实验室的样本对照化验法和医学数学统计法，从而为手诊的精确性提供实验室基础。当然，也可以通过一些新型的基因研究方法，对手纹或疾病的纹理形成，进行更科学的分析，从而找到其物质、能量、信息的传变规律，全面而真实地解释手诊诊断疾病的科学性。6···试读结束···...

2023-05-20 epub格式书籍 epubpdf

图书名称：《药酒大全》【作者】李春深编著【页数】309【出版社】天津：天津科学技术出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5576-5925-7【分类】药酒-验方【参考文献】李春深编著.药酒大全.天津：天津科学技术出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《药酒大全》内容提要：本书从浩如烟海的资料文献中选取部分取材容易，制作方便，实用性、有效性、安全性较好的药酒、药浴、药粥配方，介绍给广大读者，并且对每个配方都详细讲解了做法、原料、功效、用法用量以及食用禁忌等内容。中国传统中医强调对人与自然界的关系，认为人应顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的；本书是读者自我调理，祛病强身的有益书籍。《药酒大全》内容试读难风年多行英大面线西所关擦阔米含量1现甘姐短贵工露，意尘装利阴已好湿外能神网塔，司大床族派好四善匠雾康休家处可天商工工消出，坐业鸡后，入间来网t敞下比山，游英人原九测长，源阿老形量婴帝始数爱深兵大第一章酒史概述旋到拉培框面中瓣气游那老新爽托开末发。答可民醛米，中武米件寒红设果原对球必灰配耕数，啦海露事的费喜命，对改慰式雪所斋丽绿酒的发展史染年行今偏任存裤游普简核凉中解亚海神阔您思游划中国酒文化源远流长，据说已有4000余年的历史，上古造酒，方法简单，用桑叶包饭发酵而成。在夏代，我国酿酒技术已经有了一定的发展。到了商代酿酒业颇为发达，已开始使用酒曲酿酒。到了周朝，已有关于酿酒的专门部门和管理人员，酿酒工艺也有了较为详细的记录，并达到相当的水平，这说明我国很早就已有发达的酿酒业。到南北朝时，开始有“酒”这一名称。到唐宋时，酿酒业已很兴盛，名酒种类不断增多，如曲沃、珍珠红等。现在，随着世界各国人民的交流和发展，西方的酿酒技术与我国传统的酿造技艺争放异彩，使我国酒苑百花争艳、春色满园。啤酒、白兰地、威士忌、伏特加及日本清酒等外国酒在我国立足生根；竹叶青、五加皮、玉冰烧等新酒种产量迅速增长；传统的黄酒、白酒也琳琅满目、各显特色。中国酒的发展进入了空前繁荣的时代。情闲面周秦两汉时期单新装进顺出燃线铁客，藏闭园源未婚近，品资折的见周代酿酒工艺比商代完备，酒种类也有所增加，《礼记》中就记载有醴酒、玄酒、清酌、澄酒、旧泽等多种酒类。在河北开平一座战国时中山国王的墓中，人们发现了两只精美的铜酒壶，里面贮存的两种古酒是迄今·1药酒大全发现的世界上最古老的陈酿美酒。西汉承秦末大乱之后，统治者减轻劳役赋税、与民休养生息，促进了农业生产，也活跃了工商业。天下安定，经济发展，人民生活得到改善，酒的消费量相当可观。为了防止私人垄断，也为了增加国家财政收入，汉代对酒实行专卖，始于汉武帝天汉三年（前98年）御史大夫桑弘羊建议“榷酒酤”。但只实行了17年，因在盐铁会上遭到贤良文学者的坚决反对，不得不作让步，改专卖为征税，每升税四钱。汉朝时人们称稻米酒为上等、稷米酒为中等、黍米酒为下等。武帝时东方朔好饮酒，他把喜爱的枣酒称作仙藏酒，还有桐到酒、肋酒、恬酒、柏酒、桂酒、菊花酒、百未旨酒（一名兰生）、椒酒、斋中酒、听事酒、香酒、甘醴、甘拨等。汉武帝时期，我国的欧亚种葡萄（即在全世界广为种植的葡萄种）是在汉武帝建元年间，汉使张骞出使西域时（前138~前119年）从大宛带来的。在引进葡萄的同时，还招来了酿酒艺人。据《太平御览》，汉武帝时期，“离宫别观傍尽种葡萄”，可见汉武帝对此事的重视，并且葡萄的种植和葡萄酒的酿造都达到了一定的规模。我国栽培的葡萄从西域引入后，先至新疆，经甘肃河西走廊至陕西西安，其后传至华北、东北及其他地区。东汉末期，曹操发现家乡已故县令的家酿法（九酝春酒法）新颖独特，所酿的酒醇厚无比，将此方献给汉献帝。这个方法是酿酒史上，甚至可以说是发酵史上具有重要意义的补料发酵法。这种方法，现代称“喂饭法”。在发酵工程上归为“补料发酵法”。补料发酵法后来成为我国黄酒酿造的最主要的加料方法。里位国作亦强园代酒本日氨林，品小计显容，泉球出客白，野黄的能即效世当步量怀诊名景温一面阳来城空T人步成露用中四三国时期三国时期，各地纷纷出现一些禁酒的政策措施。但作为一种已经较为普及的消费品，这些禁酒措施并未能阻止酒文化的继续传播。相反，三国期间各国好酒之人比比皆是，其言行更为我国的酒文化增添一道亮丽的色彩。同时，酒也被普遍应用于社会生活的各个方面。洲函敬，女公民雪车所两的符通里，壶醉映麻只两T题其人，中妻甜于国·2:。第一章@酒吏梳述、西客小抛含时的恒票就的图健璃现太微的经的呢三、两晋南北朝时期光预用用客海定时国高有魏晋之际，司马氏和曹氏的夺权斗争十分激烈、残酷，氏族中很多人为了回避矛盾尖锐的现实，往往纵酒佯狂。据《晋书》所载：有一位山阴人孔群“性嗜酒，尝与亲友书云：‘今年田得七百石秫米，不足了曲蘖事。'”一年收了700石糯米，还不够他做酒之用。这自然是比较突出的例子，其情况可见一斑。F等已率真东晋时，穆帝永和九年(353年)王羲之与名士谢安、孙绰等在会稽山阴兰亭举行“曲水流觞”的盛会，乘着酒兴写下了千古珍品《兰亭集序》，可以说是酒文化中熠熠生辉的一页。到了南北朝时，酒名已不再仅是区分不同酒类品种的符号，开始比较讲求艺术效果，并注入了美的想象，广告色彩也日渐浓厚。当时酒的名字有金浆（即蔗酒）、千里醉、骑蟹酒、白坠春酒、缥绞酒、桃花酒（亦称美人酒，据说喝了这种酒可“除百病、好容色”)、梨花春、驻颜酒、榴花酒、巴乡清、桑落酒等，十分悦耳。贵的韵酒视华工取克他网，四、唐代时期台序媒阳片元，内唐代时酒与文艺紧密联系，这种现象使唐代成为中国酒文化发展史上的一个特殊的时期。“李白斗酒诗百篇”，许多这样与酒相关的名句都是出自这一时期。“酒中八仙”之首的贺知章晚年从长安回到故乡，寓居“鉴湖一曲”，饮酒作诗自娱。张乔《越中赠别》一首有句云：“东越相逢几醉眠，满楼明月镜湖边。”与知己畅饮绍兴美酒，饮赏鉴湖月色，又是多么令人惬意的赏心乐事。计于数阿海g近两饰此示县面指4集地，高车通的配禁牌人今原S出五、宋代时期瘦野普恐严伞中学鸣大等品3潮爱卧测进册远地绵头，”姓华竹润宋代葡萄酒发展的情况可以从苏东坡、陆游等人的作品中看出来。苏·3·药酒大全、盖东坡的《谢张太原送蒲桃》写出了当时的世态：冷官门户日萧条，亲旧音书半寂寥。晋两惟有太原张县令，午年专遣送蒲桃。醉华谢在馆升收源方后面，杂得觉店苏东坡一生仕途坎坷，多次遭贬。在不得意时，很多故旧亲朋都不上门了，甚至连音讯都没有。只有太原的张县令，不改初衷，每年都派专人送葡萄来。从诗中，我们还知道，在宋代，太原仍然是葡萄的重要产地。到了南宋，陆游的《夜寒与客烧干柴取暖戏作》：会的梦明修上逸品安伊我说未奇峰，阳纯晶存证稿竹干薪隔岁求，正虞雪夜客相投。曲“司第圆面如倾潋潋葡萄酒，似拥重重貂鼠裘。曼以，以成华号远二睡策勋殊可喜，千金论价恐难酬。切晒会的他时铁马榆关外，忆此犹当笑不休。诗中把喝葡萄酒与穿貂鼠裘相提并论，说明葡萄酒可以给人体提供热量，同时也表明了当时葡萄酒的名贵。六、元代时期用四《马可·波罗游记》一书记载：元朝的酒类有马奶酒、葡萄酒、米酒和药酒，据估计都是低度饮品。马奶酒又被称为“忽迷思”，最好的“忽迷思”需经过数次发酵提纯，使马奶在皮袋中变成甘美的酒类饮料，这种酒只有大汗宫中才有。元朝灭南宋后，宋朝君臣来到草原，元世祖忽必烈设宴，“第四排宴在广寒，葡萄酒酽色如丹”。米酒是元朝北方农区的佳酿，据《马可·波罗游记》描述：“没有什么比它更令人心满意足的了。温热之后，比其他任何酒类都更容易使人沉醉。”另据意大利学者研究：马可·波罗曾把中国的酒方带回欧洲，现今的“杜松子”酒，其方就记载于元代《世医得效方》中，当时被欧洲人称为“健酒”。品的人珍部语城凉光灯阿原送游决·4第一章會酒史概述元朝还盛产一种粮食酒，蒙古语称其为“答刺酥”，该词还常被元杂剧使用。元杂剧中就有“去买一瓶打刺酥，吃着耍”的语句。元朝时期美酒种类繁多，这必然要求酒具与之匹配，当时酒具有酒局、酒海、杯、盏、玉壶春瓶等。元大都（今北京）就出土有玉酒海，为元朝宫廷用具。收新夜地泉直子2面供国切装惠窗从的百泽山定图失我记球能金德道咏桌考位话在通七、明代时期每理海终兰过秋原平本是四阳明朝是酿酒业大发展的新时期，酒的品种、产量都大大超过前朝。明朝虽也有过酒禁，但大致上是放任私酿私卖的，政府直接向酿酒户、酒铺征税。由于酿酒的普遍，此时不再设专门管酒务的机构，酒税并入商税。据《明史·食货志》记载：酒就按“凡商税，三十而取一”的标准征收。这样，无疑极大地促进了各类酒的发展。国中米体5洪武二十七年(1394年)准民自设酒肆，正统七年(1442年)改前代酒课为地方税，以后又采取方便酒商贸易、减轻酒税的措施，因此酒的交流加快，徐渭在《兰亭次韵》一诗中无限感慨地说：“春来无处不酒家”，可见当时的酒店之多。这期间，黄酒的花色品种有新的增加。有用绿豆为曲酿制的豆酒，还有地黄酒、鲫鱼酒等。万历《绍兴府志》：“府城酿者甚多，而豆酒特佳。京师盛行，近省地每多用之。”片，件得绿线的米，动餐有西移际的州型八、清代时期秀限香存娘巴香别江多选号图存只修究武原的清代，酒业进一步发展，由于大酿坊的陆续出现，产量逐年增加、销路不断扩大。于是在各酿坊的协商下，品种、规格和包装形式也就统一起来。为了扩大和便利销售，有些酿坊还在外地开设酒店、酒馆或酒庄，经营零售批发业务。早在清乾隆年间，“王宝和”就在上海小东门开设酒店；“高长兴”在杭州、上海开设酒馆；“章东明”除在上海、杭州各处开设酒行外，又在天津侯家后开设“金城明记”酒庄，专营北方的酒类批发业务，并专门供应北京同仁堂药店制药用酒，年销近万坛以上。·5.。药酒大全门“汤顾得技年，蛋对佛件强及晴示样海国续说一大绿中明是家用海九、当今发展深装容学类件所美圆阳限收，商源正许十中装南浙大饮将，数沙，两车图1.黄酒从清末到民国初期，黄酒美誉远播中外。1910年在南京举办的南洋劝业会上，谦豫萃、沈永和酿制的黄酒获金奖。1915年在美国旧金山举行的美国巴拿马太平洋万国博览会上，绍兴云集信记酒坊的黄酒获金奖。1929年在杭州举办的西湖博览会上，沈永和酒坊的黄酒获金奖。1936年在浙赣特产展览会上，黄酒又获金奖。多次获奖，使黄酒身价百倍、倍受青睐。中华人民共和国成立后，党和国家领导人都非常关心和喜爱黄酒。1952年，周恩来总理亲自批示拨款，修建黄酒中央仓库，并多次向外国友人推荐黄酒。邓小平对黄酒情有独钟，晚年时每天要喝一小杯黄酒。1995年5月，江泽民总书记亲临中国绍兴黄酒集团，品尝黄酒后对随行人员说：“记住，这种酒是最好的酒！”并嘱附：“中国黄酒天下一绝，这种酿造技术是前辈留下来的宝贵财富，要好好保护，防止被窃取仿制。”2.白酒兰》容野洛，兴绘实父我们可以从各方面来看白酒行业的发展状况。温所世从白酒的质量看，1952年全国第一届评酒会评选出全国八大名酒，其中白酒4种，称为中国四大名酒。随后连续举行至第五届全国评酒会，共评出国家级名酒17种、优质酒55种；1979年全国第三届评酒会开始，将评比的酒样分为酱香、清香、浓香、米香和其他香五种，称为全国白酒五大香型，嗣后其他香发展为芝麻香、兼香、凤香、豉香和特香5种，共称为全国白酒十大香型。从白酒产量看，1949年全国白酒产量仅为10.8万吨，至1996年发展到顶峰为801.3万吨，是新中国成立初期的80倍。近几年来基本稳定在350万吨左右，全国注册企业达3.7万家，从业人员约几十万。从白酒税利看，每年为国家创税利约120亿以上，仅次于烟草行业，其经济效益历来在酒类产品中名列前茅。从白酒科技看，中央组织全国科技力量进行总结试点工作，如烟台酿酒操作法、四川糯高粱小曲法操作法、贵州茅台酿酒、泸州老窖、山西汾6····试读结束···...

2023-05-20 epub格式书籍 epubpdf

夏米将为大家回答以下问题：稀疏的树篱通向深深的小路。让我们来谈谈稀疏树篱和深径的引入。现在让我们一起来看一看！1.《肃新市徐公店二首》是南宋诗人杨万里的一系列诗歌，主要描绘田园风光。2.第一首诗通过描绘酒馆和柳树上的春光，以及清明节期间乡村歌舞的风土人情，表达了作者尽管生活在异国他乡，但仍然放松的心态；第二首诗选择了树篱、花椰菜、孩子和黄蝴蝶等图像，并用详细的描述来展示诗人对田园情感的敏感性。3.整首诗语言清新，形象生动，充满趣味性。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-04-26 篱落疏疏篱落是什么意思 篱落疏疏一

美国奥数队总教练罗博深《寒假训练营》(小学阶段)24课完整版MP4视频+PDF课件罗博深是现任美国奥数队总教练，同时也是美国卡内基美隆大学的数学教授。自2014年正式接棒美国奥数队后，连续两年（2015、2016）带领美国队在国际奥林匹克数学竞赛（IMO）的赛场上力压老对手韩国队和中国队，夺得冠军。今年30出头的罗博深，执教仅三年，就改写了21年以来国际奥赛的历史记录。题目类型涉及：算术、代数、数论、排列组合、平面几何，少量题目涉及概率、博弈论、立体几何等。部分题目教授都会用多种方法来解决。...

2023-03-25

眼底纹是由于长期紫外线照射、睡眠不足、饮食不规律等原因造成的，可以通过多喝水、多吃水果、多运动、多限制紫外线照射等方式来减轻眼底纹的深度，也可以通过护肤品、医疗美容等方式来改善眼底纹的状况。可以采用按摩的方法去除。闭上眼睛，用双手的手指肚轻轻按住整个眼眶，按照逆时针方向，每次持续三十秒，连续十几次，经过这样气血很快就跑到眼部这边，可有有效去除眼底纹。可以外用眼霜，每天晚上睡觉之前可以用热毛巾湿敷眼周促进血液循环，然后外用眼霜反复按摩，持续三十至六十秒钟，坚持一段时间就会看到效果。怎样去除眼角细纹？给皮肤补充足够的水分：给眼部护肤的时候，要注重给眼部补水和滋润，使用一款有补水效果的眼霜或者眼部精华，增加眼周皮肤的滋润度，恢复眼周皮肤的紧致和水润。改掉不良的用眼习惯：如果用眼习惯不健康，就会导致眼角出现皱纹，因为眼睛从早上醒来到晚上睡觉之前一直都在工作，而且要工作和频繁的眨眼，眼睛本身角质层就比较薄，如果频繁的活动，就会造成眼部疲劳，时间一长，眼睛就会出现皱纹。改掉不良的用眼习惯，时间长了眼角的皱纹就会逐渐淡化。做好眼周卸妆：眼部的皮肤角质非常薄，所以对于有化妆习惯的女生来说，一定要做好眼周的卸妆和清洁。在给眼周卸妆的时候，动作一定要轻柔，不要用力的拉扯皮肤，最好使用眼部专用卸妆产品。点评：这是一篇介绍去除眼角细纹的文章，介绍了多种有效的方法，如按摩、外用眼霜、补充水分和改掉不良的用眼习惯、做好眼周卸妆等，都可以有效的去除眼角细纹，文章内容详细，值得参考。...

2023-03-01 眼霜细纹效果好的眼霜 眼霜 细纹 知乎

小米手环的深睡时间是准确的，它可以准确地检测到用户的睡眠状态，并将其记录下来。小米手环深睡时间准确这个功能本身就没办法百分之百准确。智能手环（运动手环）第一fitit，都没有主推睡眠监测功能。睡眠监测主要是通过里面的三轴加速传感器，如果夜晚你经常翻身，那就不是深睡了。小米手环是北京小米科技有限责任公司于2014年7月22日下午4点发布的一款产品。小米手环延续了小米产品一贯的高性价比，定价为79元。小米手环可以解决人们运动时能量计算的问题。小米手环售价79元，腕带有黑、橙、红、绿、蓝、青六种配色可选。点评：这是一篇关于小米手环的文章，介绍了小米手环的功能、定价以及颜色等信息，文章内容详细，配图生动，值得一读。...

2023-02-24 小米手环深睡时间准确吗 小米手环深睡眠准确吗

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2023-02-21 文档管理系统 文档打不开 文档管理系统 文档怎么删除

图书名称：《佛典密意系列《解深密经》密意》【作者】谈锡永著【丛书名】佛典密意系列【页数】250【出版社】上海：复旦大学出版社,2013.10【ISBN号】978-7-309-09792-4【价格】25.00【分类】《解深密经》-研究-唯识宗-佛经【参考文献】谈锡永著.佛典密意系列《解深密经》密意.上海：复旦大学出版社,2013.10.图书封面：图书目录：《佛典密意系列《解深密经》密意》内容提要：密义的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来；虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。印度佛学分为三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便须教导学人如何暸解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识，由是便有《解深密经》一系列经典。《解深密经》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。《佛典密意系列《解深密经》密意》内容试读引言一、《解深密经》在佛典中所处的位置《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主。这系列经典即是《胜鬘经》等。《胜鬟经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。《般若经》的主旨是说一切法空。那么，知道空性之后，又怎样进入成佛之道呢？《胜鬟经》一系列经典所说者即是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便需教导学人如何嘹解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识。由是便有《解深密经》一系列经典。此系列经典详细分析众生的心识。众生的心识功能在于认知、了别一切法，但当众生一旦能了别认识（见或知）时，却将所认知、所分别的概念执之为实，这样一来，心识即受污染，由此便入轮回。001《解深密经》之所以重要，正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。仅知道“如来藏”，对凡夫没有用处，因为即使在知见上能暸解佛智，凡夫亦不能因此成佛。必须知道自己的心识状态，同时知道如何清净自己的心识，凡夫才能暸解需如何修持。对凡夫来说，《解深密经》一系列经典实在比《胜鬘经》系列还要重要。前者是实际指引，后者仍属知见。在这层意义上，可以强调《解深密经》是了义经典。以上所述为藏密宁玛派的观点。宁玛派属“瑜伽行中观派”，他们并不是想调和“中观”与“唯识”，只是以中观见来修瑜伽行，是故亦称为“瑜伽行中观师”。印度祖师无垢友尊者说修证般若波罗蜜多，处处广引《解深密经》及《现观庄严论》。释《心经》内义，主要依据《解深密经》所说的修证次第。不败尊者于《广说如来藏》中所说之四理（相依理、法性理、作用理、证成理)，是大乘瑜伽行古学依据《解深密经》所演的教法而建立。《辨中边论》所发扬的“五法”、“三自性”、次第离诸粗重等教法，皆脱胎自《解深密经》及《入楞伽经》，由此可知此经的重要。印度佛学分三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》，以及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。二、《解深密经》与弥勒瑜伽行“瑜伽行”即是大乘行人的修学。弥勒所说的修学系统，即名为弥勒瑜伽行。弥勒瑜伽行派有古学与今学之分。所谓今学即是由玄奘法师传入汉土的唯识学派。此学派由陈那论师创立，由护法继承及发展。瑜伽行古学由真谛三藏传入汉土，论师包括无著、世亲（陈那为其弟子），以及世亲其余弟子，如安慧等。002古学与今学的分野在于今学家不谈如来藏，而古学家则几乎无人不以如来藏为修证果。这即是说，古学家以法相为基、以唯识为道、以如来藏为果；今学家则将唯识学深化，另行建立自己的基道果。《解深密经》中有多处观，点与唯识今学所讲不同，虽然唯识今学亦以此经作为自己的根本经典，可是对它多有批评，认为于读此经时，要懂得分别古学与今学，勿作混淆。因为若完全依止古学，有些唯识家的观点便难以说得通。所以，唯识今学学人便将本经视为唯识思想形成初期的经典，这等于是认为陈那的思想比《解深密经》更加成熟。依此立场，他们说，本经虽然重要，但其重要性却无非是提供了一些资料，使人能了解唯识思想的来龙去脉。实质上，唯识今学与瑜伽行并非同义词。唯识今学是理论，所以是一门学术；瑜伽行则是依心识修证的修学，所以是种种修习道。瑜伽行古学与唯识学派有很多根本差异，此从二者对《解深密经》的解读可看出端倪。前者以“如来藏”为究竟，后者则以“唯识”为究竟；前者以“三无自性”超越“三自性”，后者则视“三无自性”与“三自性”同一层次，只是三自性有三无性。唯识学派着重依阿赖耶识、种子等学说，解释如何转舍污染而依得清净之机理，是故便视唯识为究竟。瑜伽行古学则着重于次第显露本具的如来藏清净心。因此所说的“转依”，便有所不同。唯识学派是转舍阿赖耶识而依真如；瑜伽行古学是无所舍离而见如来藏。于观修，唯识学派特别重视“四正加行”的离能取所取次第以证入“圆成自性”，而瑜伽行古学则着重“离相四加行”之圆证究竟无分别智次第；前者范围较窄，后者则范围为广大，所以后者实已包括前者。如是由两重“转依”义及两重“四加行”义，应更易厘清瑜伽行古学与唯识今学之关系和差别弥勒瑜伽行据《解深密经》而建立，此为三转法轮说教。经中说之为“无上无容非诤论立足处”，故为了义。其了义，非但说唯识，以其立003基于法相，证果为如来藏，唯识仅为道上之所依，如是基道果井然，然后始能说为了义。故知法相即是瑜伽行的了义基，亦可说三性、三无性为此了义基之基。瑜伽行中观是以瑜伽行为道，《解深密经》的重点亦在于建立观修道之次第修证，可是它亦是分基道果来讲。第一品序品是等于前行，正行从第二品开始至第八品便分成基道果来讲。三、《解深密经》的标题、主旨及结构“深密”在梵文叫做amdhi。Samdhi的意思可以解释为一个竹节、一个竹节，一段一段这么接下来，是故真谛译作《解节经》。求那跋陀罗译作《相续解脱经》。相续之意，正是从竹子一节一节地相续这意义来翻译，易与佛家讲心的相续、身的相续混淆，而且用“解脱”一词过于严重。“解”即解释、解明，不能说是解脱。菩提流支译作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一个竹的结，前面我们很容易通，可是到了结就难通了。所以这就等于佛所讲的密意。密意的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来，他虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。这个amdhi,真谛翻译的经就讲四个节，有一个“令入节”，就是所说的东西是不究竟的，可是为了让你入这个解脱道，因此我就这么讲，吸引你来。等于佛说有什么福报，你听见福报就相信佛教，就想学佛。佛说有福报的意思是令你进到佛道来，如此而已，这是他的密意。像这样一举例，你就晓得什么叫节。节的意思即为含有密意。唐玄奘译作《解深密经》，翻译得很好，使人明白它是解释佛的深密意。日本现代学者高崎直道认为，所谓“深密”，有“系结X(A1A2A3…)而叫做B”这种形式的意思，由于X不表出，所以当用B来表达时，如果B004含有A1A2A3等意义，便可以说B道出了X的“深密”。在这里，B便是言说，须了解B所含有的A1A2A3等，才能理解离言的X,那便是知佛密意。《解深密经》的结集约略与《入楞伽经》同期，而《入楞伽经》亦同样被弥勒瑜伽行派视为根本经典。在此经中表达了一个很重要的主题，那即是佛内自证智境界无可显现，唯藉识境而成显现，所成的显现，用识境的道名言来说，便即是五法、三自性、八识、二无我。对照高崎氏的解释，智境便即是X,识境便即是B。X不可说、不可表达、不可显现，于是即由B而成可说、可表、可显现。B说出X的“深密”，即是《解深密经》的主题思想。唯识家强调“转识成智”，强调“转依”，其所转，实际上即由B转而成X,亦即由识境转成智境。若用弥勒瑜伽行的道名言，便可说为转舍藏识而依如来藏。所以，研读《解深密经》，必须从“唯有识境才能表现出智境”这一观点来理解，这亦是弥勒瑜伽行派的基本立场。若将之完全比附为唯识，那恐怕便始终是识境范围内的事，此亦恐非陈那论师之本怀，亦非玄奘法师之传授。《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德、闻法众、菩萨众之名号，展现智识双运界。《胜义谛相品》所说即为智境，《心意识相品》所说即为识境，以其为境界，故说为“相”。然后于《一切法相品》，施设“三自性相”，此即认识识境之三层次，凡庸依名言执实，是为遍计自性（分别自性）；入道者知一切法皆为缘起，是由依他自性而认知识境；初地菩萨住于相碍缘起，现证一切法、一切世间皆因应其局限（相碍）而成显现，如我们的世间依三度空间、一度时间而成显现，如是即触证真如，由圆成自性以认知识境，住入法性。于是即由“三无自性”以说《无自性相品》。此中现代唯识今学学人对此有一误解，他们认为三自性相有三无性。但是，“三无自性”实为对“三自性相”的超越，亦即由现证“相无自性”始能超越由遍计（分别）而005成的识境，由现证“生无自性”始能超越落于相依、相对缘起以认识的识境，由此现证“胜义无自性”，始能超越住于相碍缘起所认识的识境，由是超越初地而入修道。接下来的二品：《分别瑜伽品》说实际观修的次第。瑜伽行派将观修次第定为（止、）观、止、止、观，与宁玛派所传相同。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及说佛地之机理，此即“转识成智”之次第差别最后，《如来成所作事品》说如来法、报、化三身。此中法身即为佛内自证智境，报身与化身即智境上随缘自显现而成的识境。本经全部内容可概括如上，此亦为读者掌握此经的重要脉络。本书写作的目的，便是通过此经的重要脉络来指出密意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。于其密意已随文指出，此处不赘。006···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《楞伽经》【作者】赖永海释译；星云大师监修【丛书名】中国佛学经典宝藏【页数】308【出版社】北京：东方出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5060-8543-4【分类】大乘-佛经-《楞伽经》-注释-《楞伽经》-译文【参考文献】赖永海释译；星云大师监修.楞伽经.北京：东方出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《楞伽经》内容提要：本书主要内容包括：罗婆那王劝请品第一、集一切法品第二之一、集一切法品第二之二、无常品第三之一、现证品第四、如来无常品第五、刹那品第六等。《楞伽经》内容试读题●●解●《楞伽经》，七卷，十品，于阗（今新疆和阗一带）僧人实叉难陀于唐久视元年（公元七OO年）译出，全称《大乘入楞伽经》。此《楞伽经》在中土凡四译，现存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。其一是刘宋元嘉二十年（公元四四三年)由印度僧人求那跋陀罗译出，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，四品，但品名均为《一切佛语心品》，分之一、之二、之三、之四。此译之特点是比较质直，“语顺西音”，“文辞简古”，以至于“句读有不可读”，遂使“髦彦英哲，措解无由，愚类庸夫，强推邪解”(详见西门寺法藏撰《人楞伽心玄义》。大正三十九·页四三O),故未能得到弘传。题解003其二是北魏宣武帝延昌年间由印度僧人菩提流支译出，全称《入楞伽经》，十卷，共十八品。鉴于求那译本之简古晦涩，菩提流支在翻译此本时力求畅达，故“加字混文”，“或致有错”，“遂使明明正理滞以方言”（同上)，如把“阿赖耶识”与“如来藏”截然分开，称“如来藏识不在阿赖耶识中”等，就与原意多相背离。现奉献给读者的这部《楞伽经》，是唐译本，译者署名是实叉难陀。实际上，西域僧人弥陀山、大福先寺僧人复礼等对此经之翻译用力颇勤。据有关资料记载，实叉难陀刚译出此经之初稿后，未来得及再作审校对勘，就奉敕回西域了，后由“尤善《楞伽》”之西域僧人弥陀山“奉敕共翻经沙门复礼、法藏等，再更勘译”（同上）。由于此译本几经校勘，加之采用以梵本对照前两个译本的方法，因此，义理方面较前二本更准确、完备，文字之表述也更加通畅、流利，受到佛教界的一致肯定和推崇，或曰此译本“文敷畅而义昭然，直使后来，力不劳而功必倍，当时称为大备”（宝臣：《注大乘入楞伽经》卷一。大正三十九·页四三三)。或曰“若论所译文之难易，则唐之七卷，文易义显，始末具备”（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷一。大正三十九·页三四三)。正因为这样，本书选择唐译七卷之《大乘人楞伽经》为底本。在具体版本上，本书采用金陵刻经处本。004楞加经此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘经典；“楞伽”二字，系梵音，意译为“难入”。所谓“难入”者，原指摩罗耶山陡削险绝，为常人所难到；楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之人，不可得入。此经以楞伽城城主罗婆那王请佛往楞伽城说法为引子，以大慧菩萨问法为契机，引出如来之宣讲佛法。所讲佛法之大要者，无出“五法”“三自性”“八识”“二无我”，而所有这些，又不外乎一心，能究此心，即能到达自证圣智所行境界，故宋译之各品皆冠之以“一切佛语心”。就思想内容说，《楞伽经》具有一个明显的特点，即统合大乘佛教的空、有二宗。如果说，作为《楞伽经》“大要”之一的“二无我”显然属于大乘空宗的基本思想，那么，构成此经“大要”的另两个重要方面一“八识”“三自性”，则无疑是传统佛教瑜伽行派的基本教义。在阅读《楞伽经》的时候，人们可以看到这样一种情形：此经一方面反复论述世间万有、一切诸法、种种名相，都是假名安立，如梦、如幻、如乾闼婆城，是人们妄想分别的结果，教导人们要远离有无、断常等虚妄分别见。另一方面，此经又一再指出，所谓如梦、如幻，绝非一无所有，认为如果视诸法如梦、如幻为一无所有，题解005那就会陷入外道的断灭之见，明确指出：“诸法无我，非无如来藏法身常住之性。”（卷五。以下引文凡出自《楞伽经》者，不再注经名，只注明第几卷。)要求人们在断除对一切外境外法的虚妄分别见同时，必须以“正智”去观察、思维、认识、体证此各种现象背后的真常实性，即“如来藏法身常住之性”，甚至于说“宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢”（卷四），当大慧菩萨问及为何不说“寂静空无之法，而说圣智自性事故”？佛说“我非不说寂静空法，堕于有见”，而是“于寂静法以圣事说”。所谓“于寂静法以圣事说”，亦即把诸法之无常与如来之常统一起来，把“空如来藏”与“不空如来藏”统一起来。为什么要这么做呢？《楞伽经》认为：由于众生无始时来，计着于有，为了使众生听了之后“不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入于唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印”（卷四）。所以如来随机说法，于空寂法以圣智自性说。在这里，人们可以看到，此经把“空”与“有”、“寂静法”与“唯识理”统一起来了。《楞伽经》的另一个重要特点，是把“如来藏”与“阿赖耶识”也巧妙地统一起来。在传统佛教中，“真如”“如来藏”“阿赖耶识”三个概念之义蕴、内涵是不尽相同的。所谓“真如”乃指诸法之本体；而“如来藏”则006楞加经···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经》【作者】歐陽竟無編【丛书名】唯识学丛书【页数】380【出版社】武汉：崇文书局,2020.10【ISBN号】978-7-5403-5749-8【价格】158.00【分类】唯识论-文集【参考文献】歐陽竟無編.唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经.武汉：崇文书局,2020.10.图书封面：图书目录：《唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经》内容提要：藏要本的唯识学经典著作是经欧阳竟无师生二十多年的努力校勘而成，已成为全世界唯识学研究最权威的汉语底本。本书影印藏要中唯识学所依据的三种根本性经典，包括《解深密》《密严》《楞伽》，以期为学术研究提供最好的底本。《唯识所依经三种合刊（藏要本影印）:解深密经、楞伽经、大乘密严经》内容试读解深密經藏要第一輯第六種學院校刊月支那内十人年九中華民國序品第一解深密經品目解深密品目此體為阿毗達磨體但集經律一切法義都以類萃而染泽不淆此體為摩咀理迦垂給者阿毗達磨之所出也論有二體二百二法門種種刊定佛時軌式大小成依解深密經攝大乘論為無著學窺基有言經中之論阿毗達磨經解深密經是舞大如來成所作事品第八地波羅蜜多品第七分别瑜伽品第六無自性相品第五一切法相品第四心意識相品第三勝義諦相品第二三六者了義經義無性有上二時說經為不了義自性無上三時說經乃為了義七者非有情根性差别亦無五者事法義法界理趣乘無差别非聖道事法上中下亦無姜說三無性非三自性亦無四者種姓義三乘有情共一妙道安聽涅梁而言一乘其相亦無二者唯識義恐分别執我不演陀那非此識亦無三者法相義依相生勝所作事品深義密意之解玩其義者一者幻有義有為無為決定無寶非分别所起智分詳談三身此經則十二分别法身功德大覺大果無住澄梁如是以讀如來成地見彼修差别夫是之謂菩薩行如是以讀分别瑜伽品地波羅蜜多品攝論彼果切法相品無自性相品攝論以四尋四寶人所知相以六波羅蜜見彼人因果以勝義境入識唯識學三性法相學之世俗境合之以讀勝義諦相品心意識相品一佛二十一德又盛開十三事菩[十大合之以讀序品無二超思非一異福一味之其義境行果三讀其文者攝論泽土引菩薩藏百千契經序品十入相舞論法釋引體解深密經者經中之摩妇理迦也應以境行果三讀其文而以深義密意之解玩四解深密經品目非一然龍樹智論觀真人先有無量布施持戒心柔結薄然後得空邪見人但以億深人二徒科形式修習熱一深人者數息持名乃至般若三三三昧唯識四尋思種種言音為大王路是顧可以粟教而别行方便也哉晚近學定有二大弊一執定一門尼而說赵法四曰首楞發名决定行其於說法亦名御吼因地修雪果地功德督以二曰集福王聞法善巧十王大業以大其用三日賢守大無量總任持不失以陀羅學是亦可以知所止矣大乘有四三味攝赵一切一曰大委光小大無量經光孔世義三義以知其羲曰緣總為智緣别為見曰緣總止觀人地通達初業菩薩亦堪髓惟名緣别法緣一切契經隨順真如小大無量各緣總法曰五相知法十相五義四且要之作者也目依法為住曰於經善達思得輕安名奢摩他曰緣别契經所受思菩薩舉足下足在十法行此經分別瑜伽品者乃瑜伽師辣釋瑜伽習差别至精二十九事調伏七相本母十一相義多聞熏習如理作意是無著學最初方便地前知法知義義人者佛地二愚及重義九者精進福论一切義十者契經四事九事五不哀哉乏資糧中無主伴後缺賅舞莽莽蕩蕩覆轍喪輪呼無將伯殃禍甚矣乃猶不悟為定近門世親六門亦傳作具而别有作業定固在彼不在此耳冥行孤往者流初式修習者但舉止捨瞑目趺坐豈知龍樹舉止捨修小以為近大以為還反以戎慧就勝說此曰於三性中都無所得是則名為總空性相是故非可轨一而不通也形地行六度行通達唯識此經瑜伽屬在聞思然曰有十種相空能除遣曰空治一切想分别邪心取空瑜伽師地種姓發心自利利他覺分無量而後四尋四實加行人六···试读结束···...

2023-02-20 楞伽经 唯识宗 楞伽经唯识论 讲得好的

课程介绍课程来自小童六期，2021年6月结束【画质还可以，只有视频】标题="2021小童六课124课视频插图"alt="2021小童六课124课视频插图"gt文件目录001、邪夏课前直播_f.m4002、课前-蛋仔1107变图_f.m4003、课前-琪琪1114_f.m4004、课前-B老师直播11.21_f.m4005.0201125第一周1_f.m4006.20201129第一周2(1)_f.m4007.20201129第一周2(2)_f.m4008.20201202第二周1_f.m4009.20201206第二周2(1)_f.m4010.20201206第二周2(2)_f.m4011.20201207暑假补课_f.m4012.20201209审美品格论_f.m4013.20201213B爷爷的一半firthalf_f.m4014.20201213下半场（弹子示范1）_f.m4015.20201214B爷爷半身下半身_f.m4016.20201216奇奇素材类_f.m4017.20201217半身计划选择-大师B_f.m4018.20201217半身方案选择-大师B下半身_f.m4019.20201220蛋仔讲半身作业_f.m4020.20201220团仔作业下半场_f.m4021.20201223弹仔示范2_f.m4022.20201227作业指导上半场（段子）_f.m4023.20201227上半场2_f.m4024.20201227作业指导下半场（大师B）_f.m4025.20201227下半场2_f.m4026.20201230丹仔半身精修演示3_f.m4027.20210110上半场together_f.m4028.20210110奇奇上半场又来了_f.m4029.20210110奇奇上半场又来了_f.m4030.20210111丹仔作业指导群_f.m4031.20210111丹仔作业辅导2_f.m4032.20210113最后一次丹仔半身示范？_f.m4033.20210117丹仔作业辅导1_f.m4034.20210117丹仔作业辅导2_f.m4035.20210117琪琪1夜秀_f.m4036.20210118七七周一晚1_f.m4037.20210118七七周一晚2_f.m4038.20210120竖牌理论1-LordB_f.m4039.20210120竖卡理论1（断连重连）-大师B_f.m4040.20210120竖牌理论2-MaterB_f.m4041.20210120竖牌理论2下半高手B_f.m4042.20210125卡片绘图演示-MaterB_f.m4043.20210127卡片方案选择art1-MaterB_f.m4044.20210127卡片计划选择art1（又破）-大师B_f.m4045.20200131奇奇上半场_f.m4046.20210131-大师下半场计划选择第二波_f.m4047.20210203奇奇卡私聊_f.m4048.20210207丹仔卡作业辅导组A_f.m4049.20210207丹仔卡作业指导2_f.m4050.20210208-大师B卡作业指导_f.m4051.20210208-大师B卡作业教程2_f.m4052.20210224-奇奇特效_f.m4053.20210228蛋仔卡辅导群A_f.m4054.20210228丹仔卡教练A组2_f.m4055.20210228-大师B卡辅导B组1_f.m4056.20210228-大师B卡辅导B组2_f.m4057.20210302奇奇类详细演示_f.m4058.20210303齐齐示范周三1_f.m4059.20210306周六晚一起加课示范refiemet_f.m4060.202103071奇奇奇奇作业上半场_f.m4061.20210307周日晚上最后两张_f.m4062.20210307丹仔卡作业指导1_f.m4063.20210310奇奇周三晚上示威_f.m4064.tet_f.m4065.20210313Evalee_f.m4066.20210314周日作业1_f.m4067.20210314周日改作业，下半场_f.m4068、Evilummer-20210314周日分析作业_f.m4069.20210317卡片演示Qiqi_f.m4070.20210317奇奇最后的democard_f.m4071.20210321作业辅导上半场-B爷art2_f.m4072.20210321丹仔卡作业指导_f.m4073.20210321丹子卡片指导下Card_f.m4074.20210321作业辅导上半场-大师B(B)_f.m4075.20210321作业辅导上半场-大师B(A)_f.m4076.20210402邪恶夏日结局示范_f.m4077.20210402演示完整版_f.m4078.20210409期末项目第一波反馈（中断）_f.m4079.20210411期末项目第二波反馈-大师B_f.m4080.20210411期末项目2-大师B_f.m4第二波反馈081.20210409第一波反馈_f.m4082.20210414EvilSummer期末项目演示2_f.m4083.20210418丹仔完全辅导1_f.m4084.20210418蛋仔完全辅导2_f.m41_f.m4086.20210418逼主完成辅导2_f.m4087.20210421邪夏期末项目演示3_f.m4088.20210424周日下午齐齐1_f.m4089.20210424周日奇奇2_f.m4090.20210424周日B大师最后的辅导_f.m4091.20210425星期天B爷完整教程2_f.m4092.20210428暑期大结局demotratio第四部演示_f.m4093.20210509星期日1Qiqi_f.m4094.20210509周日晚上1together_f.m4095.20210508周日深夜1together_f.m4096.20210510星期一1m_f.m4097.20210510星期一晚上1together_f.m4098.20210512演示部分5_f.m4099.20210516丹仔完全辅导1_f.zi100.20210516丹仔完全辅导1.5_f.m4101.20210517完全辅导-大师B_f.m4102.20210517完全辅导-大师B2_f.m4103.20210519邪夏碧蛇演示第6_f.zi104、桑德兰等待分享会_f.m4105、优秀班第六期课后重录1_f.m4106、优秀班第六期课后录音2_f.m4107.20210523蛋仔完全辅导1_f.m4108.20210523蛋仔完全辅导2_f.m4109.20210523周日晚上在一起_f.m4110.20210523周日晚上琪琪2_f.m4111.20210526示范段7_f.m4112.20210530丹仔完全辅导1_f.m4113.20210530丹仔完全辅导2_f.m4114.20210530周日晚上在一起1_f.m4115、优秀班第六期番外录音3_f.m4116、优秀班第六期补录6_f.m4117、优秀班第六期后重录7_f.m4118、重录优秀班第六期4_f.m4119。优秀班第六期后重录5_f.m4120.20210602示范段8_f.m4121.20210606丹仔完全辅导a_f.m4122.20210606奇奇最后一击_f.m4123.20210606B师傅不是滴left_f.m4124.20210606Exia有缘再见_f.m4...

2023-02-09 奇奇蛋奇奇蛋奇奇蛋 奇奇玩具蛋