图书名称：《易经与中医》【作者】南怀瑾讲述【页数】162【出版社】北京：东方出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5207-1518-8【分类】中医学-通俗读物-《周易》-通俗读物【参考文献】南怀瑾讲述.易经与中医.北京：东方出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《易经与中医》内容提要：一般人都知道，中医与《易经》息息相关，但二者关系究竟如何，并不十分清楚。本书整理自南怀瑾先生多年前的演讲，就易文化、中医药文化以及两者之间的关系，探讨了诸多值得思考与发展的问题，亦有不少创见。本书共十四讲，除了学理探讨分析外，对于中医药的实际应用，以及养生方面，亦多有发挥和实例解说。另外，对《易经》理论在中医中牵强附会的应用，更是提出了批评。可以说，本书是从易经和中医的角度，探讨中国传统文化在现实生活中的应用。作者始终站在时代的立场，看重中国传统文化对当今的实践的意义，这是本书最可贵之处。《易经与中医》内容试读第讲八卦所代表的现象如何画卦画卦与爻卦是什么哥道家与中医医理易学与中医医理卦之体用与道家的哲学山泽通气与气道家对宇宙万象的研究道家观念中的人类先天八卦方位气候与医疗八卦数」的问题易经与中医关于中国道家、“易学”与医理的研究，是中国文化之宝藏，我早已希望集合中医、西医及科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬，另一方面也是对人类的一种贡献。此次应光华针灸医院朱院长之邀约，来讲这个题目，因为时间的关系，只能作十四讲。本人既非西医，亦非中医，这十四讲只能说是个人对“易学”、道家及医理方面的报告，希望能以有限的资料掀起各界研究的兴趣，大家共同做有系统的研究与实验。易学与中医医理究竟《易经》的道理与中医医理有多大关系？这是一个很奇妙的问题，要说起来，医理与“易学”是没有太大的直接关系。诸位一定会说，既无什么太大的关系，还研究什么呢？这就要说到道家了。在秦汉以前，春秋战国时代，道家有所谓“方士”之流，他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展，是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说，他们的思想是与《易经》配合的。到了汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家002第一讲的影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中医医理的哲学思想，却建立在《易经》的基础上了。中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，这正是智慧之学，但也在学习研究及了解方面，增加了许多的困难。中国五千年的医学历史，许多学派发展下来愈来愈神奇，似乎是走入纯哲学的范围，但其实际应用的价值，却很令人怀疑。所以，我们可以说，“易学”与医理之间，只是形而上的哲理的关系，至于形而下法则方面的运用，却是大有问题的。道家与中医医理如果要问什么与中医医理关系最密切的话，道家方术思想对医理影响的重大，是远超过“易学”的。谈到这个问题，我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。上古中国文化的特点是：敢于假想，敢于追求。道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼，使肉体的人身长生不死，而达到神仙的境界：“与天地同休，与日月同寿。”试看，这种想法是多么的雄壮，有多么大的气魄与胸襟！不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想，已够得上伟大了，除了中国人，世界上又有哪一个种族敢作此想呢？003易经与中医是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，与道家的假想是不可同日而语的。道家的这种想法，正是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心。”事实上，道家并不只是想，并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的寻求，真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命。在他们努力的过程中，所得到的成就，与中医医理关系至为深切。汉易提起《易经》来，很多人称其为群经之首，称其为经中之经，称其为哲学中之哲学。这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《易经》包括了一切，是智慧的结晶。在中国五千年文化历史中，关于《易经》方面，可以分为两个阶段。第一个阶段是“汉易”，第二个阶段是“宋易”。简单地讲，“易学”包含了理、象、数三种学问。理一以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。象一以理论科学的方式，解释宇宙间事物的现象。数—每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。“汉易”偏重象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以也有称“汉易”为“道易”的。而“宋易”所讲求的是理（邵康节则是走“汉易”道家004第一讲路线)，属于“儒易”，与道家关系较浅。所以与中医原始有关的，也就是“汉易”了。卦是什么提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象。宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非超人的智慧？所以“八卦”是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的。画卦与爻卦既是宇宙间的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。卦的组成为“爻”。005易经与中医什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。我们再看“爻”字，是由两个斜的“十”字所构成。照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜交，这两个斜交也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是由象形开始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。如何画卦写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是由内向外一交一爻地画。这是画卦的一个基本常识。虽然也可以从上而下、从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外、由下而上，这是有其重要道理在的。我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外、由下而上的原因。下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在006···试读结束···...

2022-10-21 《周易》 出版社官网 周易出版社

图书名称：《易经与中医学》【作者】黄绍祖著【页数】632【出版社】北京：团结出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5126-8303-7【分类】《周易》-关系-中医学【参考文献】黄绍祖著.易经与中医学.北京：团结出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《易经与中医学》内容提要：《易经与中医学》内容试读上编第一章绪论：《易经》与《内经》▣扫一扫，进入课程《汉书·艺文志》称《易》为诸经之原，经中之经也。后之儒、道、墨、法、名、兵、农、阴阳、医、卜、星、相等诸子百家，莫不好引其以为论据。盖《易》与天地准，故能弥纶天、地与人三才之道故也。第一节《易经》溯源三《易》的名称三《易》之名，言人人殊。要之，可别为二：其一，据《三坟》书曰：“山、气、形。天皇伏羲氏本山坟而作《易》，曰《连山》。人皇神农氏本气坟而作《易》，日《归藏》。地皇黄帝氏本形坟而作《易》，曰《乾坤》。虽不属卦，而其名皆卦爻大象。《连山》之大象有八，曰君、臣、名、物、阴、阳、兵、象，而统之以山。《归藏》之大象有八，曰归、藏、生、动、长、育、止、杀，而统之以气。《乾坤》之大象有八，曰天、地、日、月、山、川、云气，而统之以形。皆八而八之六十四。”是谓三《易》为《连山》《归第一章绪论：《易经》与《内经》丨3藏》《乾坤》也。尊之者为郑樵《通志》，谓《三坟》书：“汉魏不传，至宋元丰中，始出于唐州比阳民家，世以为伪书。然其文古，其辞质而野，其错综有经纬。”非郑氏者，有马端临之《通考》云：“按夫子所定之书，其亡于秦火，而汉世所不复见者，杳不知其为何书矣。况《三坟》已见削于夫子，而谓其书忽出于元丰之间，其为谬妄可知。夹漈好奇而尊信之，过矣。”（夹涤山位于福建莆田，宋郑樵读书于此，世称夹涤先生。)《三坟》书，春秋战国之时有之，《春秋左氏传·昭公十二年》云：“楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》之书。”孔子赞《易》，始自伏羲，《易·系辞下传》日：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，靳木为耜，柔木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。孔子自谓“好古敏求”，楚左史倚相能读，自夫子言之，则为余事耳！孔子虽未言《三坟》之名，然古有是书，则为不争之论。故于《系辞传》特书包牺、神农、黄帝取象之义。秦火亡是书，《汉志》不载，非夫子削之也。孔子所以不言《三坟》书者，因“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”(《论语·八佾》)，以《周易》为本之故也。4丨易经与中医学上编宋元丰间，忽出现于比阳民家，固为伪书，郑氏疑而笔之，亦无可非议。其二，谓三《易》之名为《连山》《归藏》《周易》是也。均据《周礼·春官·太卜》曰：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三日《周易》。”同篇《筮人》亦曰：“掌三《易》以辨九筮之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”然亦有非之者，谓《周礼》出于东汉刘歆之伪托。刘歆死于新莽时期，不得谓为东汉。陆德明《经典释文·序录》曰：“杜子春，汉缑氏人，受《周礼》于刘歆，及东汉，歆弟子多先死，惟子春至明帝时尚存，年将九十，于是郑众、贾逵并往受业，因以传《周礼》之学。”后人诬《周礼》为刘歆所伪造，非也。《周礼》原名《周官》，《汉志·乐经》日：“六国之君，魏文侯最好古。孝文时，得其乐人窦公，上献其书，乃《周官·大宗伯》“大司乐’章也。”则六国时已有《周官》矣。《汉书·艺文志》称：“武帝时，李氏得《周官》上于河间献王，仅缺《冬官》，以《考工记》补之。”荀悦之《汉纪》云：“刘歆以《周官》十六篇为《周礼》。自唐之贾公彦作疏称《周礼》，其后多用此名。”由此观之，《周礼》非伪书，其言三《易》之名为《连山》《归藏》与《周易》，可信也。三《易》的作者三《易》作者，说者亦不一，众皆谓《易经》四圣：伏羲、文王、周公、孔子是也。此乃专指《周易》而言也。杜子春曰：“《连山》，宓牺。《归藏》，黄帝。《周易》，文王。”此一说也。郑玄《易赞》及《易论》曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”此二说也。晋皇甫谧曰：“夏人因炎帝曰连山，《连山易》其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下（山上山下，是为重卦）是名《连山》。云气出内于山，夏人统艮正月，故以艮为首。殷人因黄帝曰归藏，《归藏易》以第一章绪论：《易经》与《内经》丨5纯坤为首。坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正，地统，故以坤为首。”此三说也。《玉海·帝王世纪》引《山海经》日：“伏羲得《河图》，夏后因之，曰《连山》：黄帝得《河图》，商人因之，曰《归藏》。”此四说也。唯今本《山海经》未载，是否另有古本，姑存之，以待后之来者。《连山易》或附于伏羲，或附于神农，或以为夏后。《汉书·艺文志》未载《连山》《归藏》二书。陆德明《经典释文》曰：“《连山》已亡，《归藏》不行于世。”《隋书·经籍志》亦云：“《归藏》，汉初已亡。”然桓谭《新论》谓：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言而立数。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”郑玄《礼运注》：“得商阴阳之书，其书存者，有《归藏》。”是则桓、郑二氏曾见此二书，否则，何以言之如是凿凿也。郑樵《通志》云：“《连山》亡矣。《归藏》，唐有司马赝注十三卷，亦已亡；隋之薛贞注十三卷，今所存者，《初经》《齐母》《本著》三篇而已。”该三篇后亦亡。朱彝尊、马国翰，又自群书中辑之。今见于玉函山房轶书者，《连山》有剥、复、垢、中孚、阳、豫、游、徙等卦。《归藏》有《初经》《齐母》《郑母》《本蓍》等篇，然不受世人重视。马端临《文献通考》日：“《连山》《归藏》乃夏、商之《易》，本在周前，然《归藏》，《汉志》无之，《连山》，《隋志》无之。盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之，度《归藏》之为书，亦此类耳。”确为的论。是则桓谭所谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，郑玄谓《归藏》犹存，其内容如何？未见举证。类比其为齐东野人之语，亦不为过。宋儒张行成曰：“伏羲始画八卦，是为先天有图象，而未有书。夏日《连山》，天易也；商日《归藏》，地易也，有法数，而未有书。”桓谭言之太过，张氏则又不及矣。6「易经与中医学上编···试读结束···...

《周易》 团结出版社在线阅读 周易北京联合出版社

图书名称：《周易参同契研读》【作者】郑张欢著【页数】126【出版社】杭州：浙江工商大学出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5178-2630-9【分类】《周易参同契》-研究【参考文献】郑张欢著.周易参同契研读.杭州：浙江工商大学出版社,2019.06.图书目录：周易参同契研读》内容提要：《周易参同契研读》内容试读概述概述在中国的道家经典中，被尊为“万古丹经王”的东汉时期得道真人魏伯阳所著的《周易参同契》一书，是一部阐述可通过人的外取日月之精气、内修生命之丹药而达到健体益寿乃至可以长生的经典著作，书中所言之术特别适宜于中老年人修炼。但该书比起所有的道家经典，又特别深奥难懂，以致近两千年后的今天，仍少看到有能将其真正解读出来的著述，使人们不知如何才能达此目的，长此以往必将为世所湮没。笔者曾有心于此，虽觉得该书充满着易学之理与道家之术，但还是不能理解，直至对医家的经典著作《黄帝内经》进行了研究，又撰写了《黄帝内经解读》一书后，再结合易学之理研究《周易参同契》一书，才对书中所述的生命奥秘有所明白而觉得价值非同一般，其所包含的科学道理让人惊叹不已，因此有必要尽可能地对该书进行解读而为世所用。据有关史料记载，魏氏其人系会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞县丰惠镇)人，出身于名门望族，非常好学，学识渊博，成人后组建家庭并育有子女而不愿继承家族的爵位进入官场为官。从其著述观之，魏氏本人是儒学之士，又是习道从道之人，治学极为严谨，一直在探究道家神秘的长生之术，为此不断寻师访道，切磋求教，终于在北游长白山时得见一位道行高深的真人，传授他易学哲理中的以通天地性情的神明之德、以类万物造化顺逆之情的深理，使之豁然明白，把生命的面目看得清清楚楚。回家后他结合道家的相关之术进行修炼，终于取得强身健体，充满青壮活力而不衰的极大效果，并满怀信心地言继续修炼可成寿命极长之人。最终为使真人所授之道在人世间不致消没，同时为杜绝世上的迷邪及其祸害，著成《周易参同契》一书。同时，在其著作中根本没有其他道家之术的以自身的抽铅填汞内修而成长生不老等无稽之说，更不见有颠倒五行、绝其所食、断其男女等违反自然过程常理与身体常理之说，实为易修易行之术不言自明。总之，为使中国的易学哲理与道家的益体长寿文化得以光大，同时为使魏氏之术能为世人服务，笔者撰写了《周易参同契研读》一书。在撰写过程中参照了浙江古籍出版社于1988年出版的《中国气功四大经典讲解》一书，以书中方煦先生撰写的《周易参同契讲解》文中的原文体例与分章进行解读。由于魏氏书中三道参同契合由一之理的极为精深玄微，文辞简约而其道甚大；又由于笔者对魏氏之书的理解有限，加之不谙道家之术，不可避免地将会存在许多错谬与不当之处；同时能理解魏氏之书，对理解中医学的理论也有很大的帮助。故笔者也在进一步的研读之中，先请好之者参考一下并请知之者能教之，这次作为初本，准备在日后学习术的过程中进一步完善，于此敬请读者谅解。郑张欢二○一八年十月（戊戌年八月）于杭州周易参同契研读2···试读结束···...

2022-07-14 《周易参同契》原文及译文 《周易参同契》译文朗读

图书名称：《每个人的易经》【作者】李湘佩【页数】567【出版社】广州：华南理工大学出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5623-6113-8【分类】性格特征-研究【参考文献】李湘佩.每个人的易经.广州：华南理工大学出版社,2019.12.图书封面：易经》内容提要：本书以人的性格特征为研究对象，用《易经》作为工具，探讨一个极为复杂的课题：是什么决定了人的行为进而决定了人的命运作者认为是人的性格特征决定了自己的每一个具体行为，进而决定了自己的命运，性格行为书写着人生轨迹。《每个人的易经》内容试读命运的困惑北宋状元吕蒙正，一度与开国元老赵普同朝为相。他有一则流传了千多年的《寒窑赋》（也称《命运赋》），全文如下：天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇：雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竞有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。每个人的易经002一性格行为书写人生轨迹有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。这篇奇文确实是奇。不同的人读，会获得不同的信息，每个人都能得到自己所想要的。这是一副很享受的安慰剂，也是一副很管用的清醒剂，更是一部志向高远的励志书。但可悲的是，它被算命先生用来作为让人信服“命运自有安排”论调的依据。从此，看风水、算八字、看相、算卦、占卜等行业更加风生水起，经久不衰。为什么占算命会有一定的市场呢？因为人们对现实很困惑。正如吕蒙正这篇奇文所描述的那样，现实中的许多事物好像并没有按一般因果关系的常识去运行，有些甚至出现了严重偏离。因果关系是根植于人类脑海里的铁003的定律，是大脑思维运行机制的基石。正是人类发现了因果关系，并能根据因果关系预设条件以期获得所要的结果，才得以从动物世界中脱颖而出。原因这一要件是不能空缺的。既然现实中找不到，那它必然不在现实中，一定在人类不了解的某个神通广大的地方。于是，有人便根据自己的因果逻辑，感知了一个神灵世界，并认为自己的命运是由神灵掌控的。果真有神灵世界吗？随着人类对自然界的深入了解，自然科学不断揭示出宇宙中的奥秘。从宏观的星系运行到微观的粒子撞击，从物种的起源进化到生物的基因再造，物质世界并没发现神灵的痕迹。神灵世界是否存在于人的精神世界呢？当然，人的精神世界丰富多彩，可以有无限遐想。只要人的大脑可以臆想出来的东西，都可以存在于人的精神世界中。于是，人们便说，你相信神灵世界，它便存在；你不相信，它便不存在。因果关系的困惑没有得到有效解决前，深陷困惑的人们便有继续相信神灵的理由。他们让神灵驻留在自己的精神世界里，帮他们管理生活中的困惑与顾虑。连发现自然界重要规律的伟大科学家牛顿晚年都将自己生活中的困惑交由上帝处理，以获得生活遭遇中因果对应的心理平衡让神灵驻留在自己的精神世界里，有什么好处与坏处呢？这个问题需要专门研究这方面课题的学者才能做出较为全面的回答。不过，从人类的智慧及科学技术发展的历史角度来看，直到近代，随着无神论者的逐渐增多，西方国家从神本主义转化到人本主义，人类对物质世界的探索才得以迅速发展。现代科学技术的加速发展，就是人类在意识方面摆脱了神灵禁锢后的表现。神本主义严重阻碍了人类在科学技术方面的进步。这个观点，还可以从中华文明的发展历史中得到证实。中华文化自古就崇尚自然，信奉天地，讲究为人的担当与包容，不信奉神灵，特别是儒家思想，就是典型的人本主义思想，敬鬼神而远之。在域外的宗教传入中国之前，中国的各项科学技术均遥遥领先于其他国家，中国古代的四大发明就是见证。随着域外宗教在中国影响力的逐步增大，神灵的影响力开始显现出来，科学技术的发展进入蜗牛每个人的易经004—性格行为书写人生轨迹爬行状态，以致被率先觉醒进而跨进工业革命时期的西方民族赶超，最后落到挨打的屈辱境地。科学技术发展到今天，科学常识基本得到普及。神灵在人的精神世界的地位有所削弱，但却依然存在。一些人仍然愿意相信有神秘的力量在控制着自己的命运，只不过迷信也被冠上了科学的名号。这固然有几千年来人类意识的惯性，更主要的是原有的困惑并没有因科技的进步而得到有效解决。困惑依然存在，生活遭遇中的某些现象依然与人们所认为的因果观念相背离，北宋吕蒙正所描述的情形仍然层出不穷。很显然，相较于物质世界，人类更在意的是自己的精神世界。人们迫切地想知道，究竟是什么在控制着自己的命运？自己的意识与行为究竟是如何协调运行的？自己是性本善，还是性本恶？人类在意识方面摆脱了神灵的禁锢之后，在哲学以及心理学方面取得了相当多的成就。研究者热衷于对人的行为用心理与生理的运行机制来做出解释。这样做显然是对的。不过到目前为止，研究者们所得出的结论还处在一个众说纷纭的状态，没有一家学说能够完全解释所涉及领域内的所有现象。比如，有人试图用生理与遗传因素来解释暴力行为，也有人试图用性格与成长环境来解释它。现代心理学甚至虚构了一个内心的小孩与内心的父母来令那些让人觉得困惑的行为看起来更合情理。这种解释似乎将人引向了幻觉，总有一种不真实感。找到自己命运的真相，具有非常重要的现实意义。真相让人不再迷茫，减少心理疾病。对心理疾病的治疗，也能找到更为科学、更为恰当的方法。命运的真相到底在哪里？在现实的世界里真的找不到它运行的规律吗？从人类历史的无数事例来分析，其实，每个人的命运就隐藏在自己的良心当中。当然，这里所指的“良心”，与普通大众所理解的“良心”，其定义有所不同。良心（量心）良心这个概念在中华文化中占有举足轻重的地位，是普通老百姓日常生活中最常用的概念之一。中国人都在讲良心。在中国人眼里，没良心的人就不能称之为一个人。中国人做事都要求对得起自己的良心。做违背良心的事会遭到别人的耻笑，受到良心的谴责。良心到底是什么东西呢？学界认为，良心指的是人对是非、善恶的正确认识，是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。本书不想将人的“良心”局限在道德评价与调控的范畴之内，而是借用“良心”二字，赋予“良心”一个全新的概念，对“良心”重新进行定义。一、良心的运行机理“良”与计量的“量”读音相同，有可能在古代这两个字是同义的，“良心”即“量心”，因此有可能中华先民就是将“良心”定义为测量运算之心。当然这只是笔者的一个猜想，希望能够得到相关学者的证实。每个人的易经006—性格行为书写人生轨迹重新定义的“良心”新概念认为，“良心”是人类与生俱来的运算处理器，以从基因带来的运算法则时刻在进行生理及意识方面的运算。良心的运算法则就是：趋吉避凶，一切遵循因果逻辑，以最小成本获得最大利益，就像是电脑的中央处理器(CPU)二进制运算法则一样。良心这个运算处理器是如何运行的呢？简单来说，它跟现在的电脑CPU的运行原理有点类似，需要有系统软件、应用软件，还需要接收外部资讯才能够正常运行。只不过良心系统的硬件和软件要比电脑系统复杂得多，包含生理与意识两部分。在良心这个运算处理器上处理意识的系统软件是人的性格，就是笔者在本章将要讲述的人的八种基本性格特征。良心系统处理意识的资讯应用软件是人已有的认知，就是对事物的运行规律、规则、秩序、组合、情感等关系的认知。整资讯资讯个良心体系在意识方面的运行机制是：人通过观认知察、体验或其他渠道获得资讯，然后以自己已掌(利益风险握的认知及性格偏好筛选出值得重视的资讯，并进一步根据这些资讯及已认知的因果关系，判断性出各种可能的行为方案在未来所带来的利益与风好险，再根据自己性格的风险偏好喜恶发出情绪指令，并做出最终采取某个具体行动方案及表现某情绪种情感的决定，而新情感新行动所带来的新体验动又会产生新资讯，新资讯又可能转化为新的认感知，新的认知又有可能会影响性格偏好，见图1。图1良心运行机理图···试读结束···...

2022-07-12 epubw电子书资源网 epub电子书官网

编者评论：易经图解在线阅读《易经》是中国最古老、最深刻的经典之一。它是中华五千年智慧文化的结晶。被誉为“经学之首，大道之源”。在古代，它是对帝王的研究。必修课，有兴趣的欢迎下载简介《易经图解·易读易读（白金版）》介绍：《易经》是中国最古老、最深刻的经典之一。它是中华五千年智慧文化的结晶。素有“经书之首，道之源”之称，是古代帝王的研究，是政治家、军事家、商人的必备品。《易经》的深刻之处在于它由阴阳排列组成，涵盖了时空中的一切现象，并解释了天人合一的道理。然而，《易经》虽然人人都能读，但并不是人人都能看懂。当人们想了解它的本质时，就会发现它的内容难懂难懂，往往穷困多年仍无法入门。什么《易经图解？终于可以读懂的易经（白金版）》想让人们真正了解易经。它采用新颖、生动、现代的图形方式，首次将繁复简化，看似高深莫测的《易经》走红。让易经的内容更新鲜、更容易理解。《图解周易？终于可读的易经（白金版）》精美精美，整本《图解易经？终于可读的周易（白金版）》是一本那种欣赏艺术珍品的享受，是你不能错过的解题关键。易经介绍《周易》是重要的传统经典之一。据说是周人写的。《经》主要由六十四卦三百八十四行组成。卦线有自己的解释（卦线），用来占卜。《传》共十章七种成语解释卦卦，统称“十翼”。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源。它是古代汉族思想和智慧的结晶。素有“道之源”之称。中华文明的源泉是活水。它内容极其丰富，几千年来对中国的政治、经济、文化等领域产生了深远的影响。《易经》是《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《音乐》、《春秋》中的第一部。相关内容部分预览了解易经入门的基础知识易经入门-易经《易传》《象传》的基本知识“彖喖”（或“彖”）彖，即物质，通过“切”，有判断的意思。判断卦义的词称为成语。圣词又称卦词。释字（卦）称为“玉篆”。《易传》以“彖”为章名，实指“彖传”。《诸传》共64篇，按六十四卦分为上下经。《转传》对《周易》的卦是这样解释的：用八卦图解释卦。八卦最基本的形象是八物：干代表天，坤代表地，权代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，根代表山，兑代表泽。用八卦的图像解释卦和卦的名称。比如“台·喖”的意思是“彖”解释“台”，说：“天地相会，万物相通，上下相会，心同。”所谓天地相通，是指太上坤和下干，坤为地，干为天。中地，地阴之气升入气象，二气交感，故有“天地”之意。因阴阳相通，万物生，故通达，即“万物相通”。所谓“上下相通”是指太上坤下干，干是天阳本上现下，坤本是地阴本下现上，故有同感之意。上下，就社会而言，干象征国王，坤象征人民，在泰卦中，君在下，众在上，以示君民相亲，有情有义。相同的愿望。大自然的阴阳相通，万物生生不息；在社会上，君臣同心，志同道合，故天下太平，故此卦称为“太”卦。泰国。是太平，通达。依卦释义。八卦皆有干为刚，坤为柔，振为动，巽为入风，脊为危，离为美，根为止，兑为说（喜）义。《祝篆》用八卦的意思来解释卦，如“正·子”，即“子”解释“正”，说：“只要登顶冒风险，风险就健康了，官司就打。”所谓上下风险，是指“诉讼”，意思是诉讼的上下关都在上，关在下。所谓危健，是指内卦凶险，外卦刚硬，健康，故称“危健”。所以卦阳刚强，看水阴险，上下争吵。取线的位置，说卦。所谓尧位论，就是指尧的位置。主要包括以下几个方面：中值、乘法、增益、损失和响应。《元传》用瑶的位置来解释卦，如：用中位数解释：“蒙古”：“‘提前公告’是基于中庸之道。”所谓“刚中”，是指对“楚星娇”的诠释。蒙古卦九十二行为阳行，位于内卦的中间，故称“刚中”。为了得到一个位置并根据位置释放它：《小动物-彖》：“软软到位，上下响应。”（小动物一阴五阳，六四行以阴占据阴位，故称“柔位”。乘以：《易传》中所谓的乘法，就是阴线在阳线之上。乘法，有乘法的意思。“彖彖”使用卦的乘法和解释，如“��·彖”：“在国王的法庭上，五刚柔顺。”��一阴五阳，阴柔，阳刚。用卦解释卦：卦变是指由于阴阳线的变化，一个卦变成了另一个卦。它反映了卦之间的相互变化关系。《转转》就是利用卦象之间的这种关系来注释卦象的。比如在“损失”中说：“损失越低，利润越高，路径向上。”所谓“损”“下利”，是指“损”出自“太”卦，即太九三行与上六行互换位置。从上下卦的角度看，是太卦下身的减，上身的增益。道上，即减下阳而上而上，阳行于上。“易·喜”说“上失，下得”与“失·喜”相反，意思是“易”出自“无”，贬损上阳线“不”的“不”和“跌”到谷底，即“不”的九四行和正月的六行相互交换。湘（又名《湘传》）《易经》中的大象是指卦。六角星图像取自自然图像。那么什么是自然形象呢？自然形象是指自然界中事物所呈现的外观和形状。如日月星辰所呈现的影像称为天象，山川树木所呈现的影像称为地象。《易经》中的意象是对自然界的意象进行总结和组织，并通过卦来表达。古代《易经》对卦的划分众说纷纭：有真象和假象两种；分为八卦象、六画象、象象、尧位象、对象、方位象、八卦象等七种。相互身体的形象。（见《周易概论》）《易传》中的“象”是指“象传”。从上下经典来看，分为“相”和“相”两章。从卦象来看，可以分为大象和小象两部分。象为卦象，小象为释瑶象。大象解释卦的方法是先用卦解释卦，然后比较人事，说明如何按卦行事。如《毕·襄》：“地有水，毕，先王建国，亲近诸侯。”下水，水行于地，没有缝隙，有亲比的意思，所以卦就是比。比较：比较。以此卦为榜样，历代君王应立多诸侯国，善待诸侯。从卦画来看，辟卦95上中为王，上下皆为阴线，故称万国、诸侯。如何解读“小象”：关于线路如《屯》六十二曰：“六十二之难，在于乘势。”这意味着“屯”六十二有“难”二字，其在于：“屯”六十二的阴骑凌初酒的阳刚之气。另一个例子是对“不”的九五行的解释：“‘大人’的吉祥是正位。”也就是“无”九五有“大人吉祥”二字，也就是这条线是以阳线和阳线的位置，以及外卦的中间位置，就是所谓的“正位”。“潇湘”只是从姚辞本身来解释姚辞，也就是说，字不清楚，潇湘用另一种方式表达了这个意思。比如《屯》63说：“就是鹿无所畏惧。”《象》说：“‘鹿无畏’，随鸟而行。”这意味着如果没有禹人为向导跟随鹿，这只是被动地跟随野兽。鸟是鹿。又如《需要》第92章：“小言有为”。《相》解释道：“虽有小字，但以‘福’字结尾。”这里的“香”只加了几个连贯的字，清楚地表达了瑶词的意思。从道德的角度解读瑶词如6月5日《恒》：“贤女为吉，夫子猛。”《小象》解释说：“女有德，自始至终；主治义，女有恶。”据说女子和道人遵纪守法，好运连连。所谓义，就是女人在婚姻中只能娶一个丈夫，即一生只能娶一个丈夫，丈夫死后不能再娶。只有这样，你才能有吉祥，作为一个男人，你有绝对的权利。如果他服从一个女人，那么只有女人应该服从他。人是邪恶的。这里的“相”显然带有儒家伦理道德的注解，这在“衡”中是没有的。而男人是恶毒的。“文言文”“古语”一词在古人中有多种解释。有的说宇宙是用文字来装饰的，有的说它是按照古典语言的原理，有的说卦行是文王写的，所以叫文言，有的说宇宙是有德的，并用文字装饰。为中文。本文名为《文言文》，指的是《文言传》。《文言》字不多，专门讲解“乾”“坤”两个卦和卦。《文言》阐述了天地阴阳变化的道理，天地阴阳变化的道理，君臣之道，治国之道，修身之道。注释“乾坤”卦，修心养性。”“坤”卦要辞。《喜辞》部门，隶属关系；词，词。系词是指属于卦的词，即卦。《易经》以系词为章名，特指《西辞传》，即《易经》总论上附在《易经》上的文字。.《许辞》分为两部分，第一部分和第二部分。《许辞》分章，古时不统一。一般采用两种划分方法。1、第一章分为13章，第二章分为11章；第二，第一章分为十二章，第二章分为十二章。“西辞”是《易经》的总称。其内容博大精深，是学习《易经》的必读之物。对《西辞》的概述无非是以下几个方面：《易经》的地位和内在依据，追溯《易经》的起源、形成、作者、成书时间。、预知未来、修德、治国、观卦、造器；讲解十八卦十八字，补充“彖”“相”的不足，讲解“周易”的文体，包括卦位、功用、要位、要德等；保留了古老原始的占卜方法大衍法，并说明了其客观依据。书评这是我很久以前读过的一本书。当我第一次接触易经时，应该说这本书对我很有帮助（当我是初学者时）。这本书最大的优点是易经的基础知识比较全面，对易经各方面的常识性知识都有讲解，非常重要。市面上有一些所谓的入门书籍，但不涉及这方面的知识，有点误导。这本书真的叫“完结”。除易长石外，还有占卜方法、六十四卦、《易经》全文。这是非常罕见的。如果内容不完整，初学者很容易半信半疑，一事无成。值得注意的是，这本书有一章是关于占卜的。许多易学书籍拒绝占卜，但占卜是易学的精髓。这本书知识面广。读者阅读后，可以依法考证，对周易的学习很有帮助。呵呵，一开始就是这么学的。这本书的缺点是对六十四卦的分析偏颇。这也是可以理解的。目前，我还没有看到一本对六十四卦分析非常精确的书。因此，尽管有这个缺点，但经过再三考虑，我还是推荐给五颗星。...

2022-05-06 易经 易传

小编点评：这是纳嘉入门的杰作著名的数理统计专家，亦学北派创始人，周易预测指南df由他撰写。书中梳理了周一不小的由来，提出了占卜法之一的纳甲法，非常适合入门。有兴趣的可以下载参考。周易预测攻略廖沫翔电子版df图书预览目录介绍第一集：《易经》与中国文化第二集：《易经》与现代科技第3集：阴阳之道（上）第4集：阴阳之道（下）第5集：五要素论（第1部分）第6集：五要素理论（第2部分）第七集：天干论第8集：阴阳五行与健康、科、冲、和第9集：地支三合会和博爱与伤害第10集：地支手持简易记忆法第十一集：长寿十二掌第12集：地支和季节第十三话六甲十空桌第十四集：八卦的产生第15集：八卦的形象第16集：六十四卦和方圆第17集：顾辞与姚辞第18集：三卦的结构和位置第19集：卦的变化：错卦综合卦复卦第20集：Trigram的变化：互为Trigram作者介绍廖默祥，男，1936年生，湖南省新化县人，1959年毕业于北京师范大学数学系，分配到天津任教。看完周易预测攻略这本书前面的占卜起源和基础知识的介绍还是蛮不错的，但是后面具体的占卜例子的推导过程我不认同，而且每个案例的评论都太简短了，不太友好对初学者来说，时代的痕迹太重了，刘耀考验的气功到底是什么水平。.但在当时的眼里，这也是一本好书。中国学界有句话叫“南邵北辽”，邵伟华的六行我没看过，但他的八字讲义，我个人觉得是胡说八道。说起墨香的六行，还不错。形而上学也被视为一种传统文化。过去讲过《山药占星》五术。山是学风水，医学是中医，星是学星命。比如紫微斗术、紫屏八字、铁板神术都是星辰，占卜就是占卜。最早的是烧龟壳。后来用蓍草、50蓍草、十八变来确定一行，一卦六行要折腾一百零八遍。后来简化为三枚铜币，也就是现在的纳迦号。法的前身。因此，据说六药娜甲是一种大法。廖书，前半部介绍梅花易八字六行。一本不错的入门书是刘大君的《纳迦佛法讲座》，顺便也推荐一下。不过，关于刘尧，我个人认为最好的书是《增删布依》。特别说明接触过亦学的人都知道“南少北辽”。网上上传北辽“开三十万卦，看风水花几百万”（一定程度知道）廖默祥，中国著名数学家，易学大师，出生于“易学北派”创始人易学世家，对周易占卜有很深的造诣。曾任南开大学运功高等教育学院副院长、南开国学研究中心副主任。北京大学、北京联合大学等特聘中文和易学教授、博士生导师。1990年代初，他获得了《南少北辽》的赞誉，在彝族学界广为人知，赞叹不已。（某种程度的百科全书）...

2022-05-05 易经周易预测学 易经周易预测郑州疫情

编者语：东方文化幕后：易经象书的理论与应用df先生。南怀瑾高佐朱文光博士的著作揭示了东方文化的幕后研究。笔者根据传统和现代研究及易李尔的经验和需要，结合学生长期、大规模的实践经验，力求在易李尔中对许多传统的易李尔概念进行扩展和发展。.有兴趣的请下载阅读。gt如何理解卦的身用关系及一些简单的应用这易经的形成，我讲了很久。这个理论很难，也很难理解。其实吃的人基本不在乎米是怎么种的，甚至米是怎么煮的。张开嘴吃，拿来就用。比如我们每天都用手机，为什么要研究手机的电路板，芯片原理不好。绝对不需要，大多数人只需要能够使用他们的手机。那么，八卦是如何运作的呢？如何快速成为易学的作弊高手？卦的种类很多，有象卦、时间信息卦、钱卦、龟卦、感应卦、心卦、人写卦等。你可以选择学习。我们今天要讲的是，它相当于一个幼儿园级别的分析卦的应用。首先要定义卦象的五个要素，这是最基本的。如下图：你基本知道五行相生相抑的道理。生成抑制系统最基本的示意图如下：这张图还不错，还包含了三元九宫的知识参考。我们首先要知道生命与五行克制的关系。五元素：金、木、水、火、土。那么对于一个六要卦来说，什么是身体？这有什么用途？当卦开始时，会有移动的线条。动瑶就是这个卦的瑶位是阴瑶，对应的瑶位就变成阳瑶；这个卦的瑶瑶位置是阳瑶，相应地变成阴瑶。一般起卦的方法不同，卦的位置可以是其中之一，也可以多于一个，甚至六个卦。我们只关心只改变一个姚位的情况，不考虑其他情况，重新开始卦。如下图：简单地说：这个卦由两个小成卦组成，上卦是坤卦，下卦是艮卦。假设七卦、地山千卦、瑶位四招，有如下图：此时，也有人可以通过改变地山乾卦第四行的位置和对应的卦词，获得解读卦的超强能力。所以我得到了这句话来解释：6月4日。没有缺点，明智的。相曰：无劣，为智，无违。粗略地说：没有劣势，只要你勇敢谦虚，因为那样你就不会触犯法律。用今天的话来说，就是多做事，少说话，做事勤勉，和自己的职责无关就不要向上级要求加薪。不用担心。潜台词是我最近会犯错，小错误（小卦），以上就是求福避邪的方法和心态。其实你想想，那种老板不会喜欢这样的员工，真的。那么，我们来说说身体和使用的关系。地山千，四行动，六四行动，是上卦，变化是：雷山小果。注意一点：如果卦的变化是在上卦的三尧位置，就用上卦；如果卦的变化在下卦的三个要位，则用下卦；简而言之：不为身而动，为用而动。举个栗子：如果这次是地山倩的第二行，六十二行，改。有这样一张关系图，如下图，看图很直观：先别急着解卦，先搞清楚下身的使用关系；身体：自我，事物本身，是大地，是我，主人；利用：他人，作用于外力，是日月五星，是他人，客人；那么，我们不光说练了，先来看看上面的第一种情况，狄善谦，6月4日姚运动。地山千，比拟和谐的大地形象，比拟和谐的身体，好贱的朋友，好生后好生变，大地之土化作震木，这震是雷，一声震天雷鸣，他不是露出了地底深处隐藏的根山，秀恩爱，快死了，怎么办？这个雷木还要克制这个根山，我心里不舒服。解决的办法就是勤勤恳恳，锲而不舍，韬光养晦。人们认为你是懦夫，真的是懦夫，他们肯定不会关心你。虽然大家肯定觉得这种卦套路太低端太低端了，但有人说，到了幼儿园的水平，你还指望学微积分吗？嗯，顺着这个思路，说一下一些相关的判断套路，然后天桥上就没有空位了。魔术就在这里！1、想了解婚姻婚检以体质为主，用的就是结婚。有了生物体，结婚就容易了，或者得到了婚姻。身用，婚难，或因婚丧。物理克可以用，但为时已晚。有克制，就无法完成，成功也是有害的。与和谐相比，婚姻是有益的。2、预测长途旅行旅行主要是关于身体，使用就是答案。身体克制，可行，无论走到哪里。如果使用身体，旅行时会遇到麻烦。身体使用，旅行有损耗磨损。有了活生生的身体，就有了意想不到的财富。车身使用比例和谐，出行顺畅。3、寻找丢失的东西测量失物，主要是尸体，作为失物使用。有了身体的约束，可以恢复，但为时已晚。有了柯的尸体，就找不到了。为身体使用，丢失和发现很难看到。有了活生生的身体，东西很容易找到。身比用，物不失。4、担心疾病任何疾病都是衡量的，身体就是病人，疾病被使用。用在体内，病难治。不用药物就可以治愈。用身体，吃药也无济于事。此外，拖延症很难治愈。用身体来治愈。体与用更和谐，病更易痊愈。5、预测官司调查官官司的主体是作为媒人，对官司的应诉。用你的身体战胜别人。有了克制，别人就战胜了自己。为自己的健康使用，弥补自己的损失，或因诉讼而蒙受损失。使用活体不仅是正当的，也可能会从官方诉讼中受益。与身体比，和平结束，或庭外和解。相关内容部分预览周易基础研究——阴阳五行八卦阴阳学说包含了简单的辩证思维，认为万物有两个对立矛盾的方面，可以概括为阴阳。例如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶前为阳，叶后为阴；男是阳，女性是阴；太阳是阳，月亮也叫太阴。阴阳相互转化，无穷无尽，表达这一规律的形象和形象就是太极图。在太极图上，当阳盛时，阴已悄然出现；阴至阴之时，阳已悄然出现。盛衰与否，这个哲学还是很深刻的。五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为，世间万物都是由金、木、水、火、土五种元素组成的，在不同的事物中有不同的表现形式。比如五种颜色：蓝、红、黄、白、黑；五声：号、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、喜、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等。五项中的每一项都显示了木、火、土、金、水五种元素的顺序。五行有生、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的顺序是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。——这就是所谓万物相生相克。阴阳与五行相结合，已成为古人用来解释各种自然和生命现象的理论。占卜和占星是预测未来的活动。在古代，生产力低下的时候，个人的命运更难把握，他们想知道的更多。命相学是用阴阳五行的理论来解释一个人的命运。所谓“生日”，是指天干地支出生的年月日时辰。先秦时期，人们只用天干地支来记录日子，但后来，用天干地支来记录年月日。天干有十根：甲、乙、丙、丁、无、吉、庚、辛、任、鬼。有十二地支：子、丑、阴、毛、陈、4、武、卫、申、首、武、海。两者的顺序可以生产六十台，称为六十甲子。出生年、月、日、时分别用天干地支的组合来表示，正好有八个字，故称生辰八字，相者亦称人的四大支柱。出生的八个字也有五个要素。天干中甲乙属木，丙乙属火，戊己属土，庚辛属金，任癸属水。十二地支中，阴毛属木，司吴属火，申、酋属金，海、子属水，陈、吴、丑、卫属土。这样，根据生日，你就可以计算出你生命中缺少了什么。古人认为，人必须具备五种元素，才能使命运繁荣。这叫做占卜。八卦的学说是古代太极生二法，二法生四象，四象生八卦。“太极”是阴阳不分，天地混乱的时期。“两仪”是指天地，如“八卦”中的阴阳鱼。阴，阴阳相抱，表示阴阳相交。古人用四象象征四个方向，象征春夏秋冬四个季节。八卦分为《天体运动八图》和《人体运动八图》。人体是一个结构复杂、功能复杂的系统，人体的内涵和界面仍然无法确定。“人体八卦”的含义是反映人体的形体形象以及八卦在人体诊断中的应用。人体不仅有太极阴阳全息图，还有“八卦”全息图。人体是一个“八卦”，每个部位都充满了小小的“八卦”全息图。无论是眼睛、肚脐、耳朵、手、脚、腹部、舌头、脉搏等，都有“八卦”全息图，都可以‘八卦’方位。通过“八卦”，体现出人体的关联性和完整性。人体是一个大太极拳，每个部位都有小太极拳，大脑和五脏都有太极和两种功能。人体是一个大阴阳体，其他部分是小阴阳体。《人体运动八卦图》反映了人与宇宙形成的统一整体。人类离不开宇宙赋予的自然环境，宇宙中的运动变化都反映在人体上。宇宙和人体在各自运动的过程中具有相互感应的作用。通过八卦，体现了天人合一的原则，药与医相通的原则。全图20层的内容将天体运行规律与人体七经八脉、经络穴位和健康饮食的变化联系起来，形成了天人合一的系统。此图展示了十二经脉的激动人心的时间和自然物件，对指导修身养性、治病、康复锻炼，以及研究时间医学、易医学、顶试医学具有实用价值。还有其他九种颜色的描述：红色，橙色，黄色，绿色，青色，蓝色，紫色，白色和黑色，分别代表慈善，礼貌，信誉，忠诚，智慧，勇气，力量，正义和邪恶。易经讲什么《易经》讲的是什么《易》、《易经》，大多数人都觉得神秘。那么“轻松”是什么意思呢？周文王将伏羲的单八卦成对重叠，演变成八十八六十四卦，并加以发挥，周公孔子又添相辞、竹辞、瓜辞、文言文等。把握未来事物发展运行规律的重要指导思想。“易”分为理、气、象、技。首先要注意“礼”，这是《易经》中的宇宙观和世界观对事物发展演化规律的推论。这是《易经》。"思想的本质。易经先秦时期的《易经》主要用于占卜和预测。到了汉代，它对易、齐、象、蜀的原则发挥了很多作用。到了宋代之后，才开始把重点放在易历上，预言只是《易经》的末日。预测的主要派系是紫平（八字）、紫微斗、奇门遁甲。还有风水等等，这些都离不开阴阳五行的学说，以及从易学中衍生出来的天干地支学说。《易经》的作用是引导人们深入观察自然界的各种现象，了解天地阴阳相辅相成的科学奥秘，辩证统一，充分把握天机与地球、地理优势、与人类，并在更好的环境中实现。人生最大的价值。【人生变迁书】《易经》不仅可以用来占卜，还是掌握自然规律的重要手段之一。当我们学习和理解《易经》时，不仅可以看到我们的天赋，还可以帮助我们找到适合我们生活、工作和情感的规律。什么是太极所谓“太极”，就是阐明宇宙从无限到太极，乃至万物转化的过程。《易经·谢辞》记载：“所以太极易得，生二礼。”太极是天地未开前的状态，混沌不分，阴阳在前。这两种仪器是太极的阴阳仪器。《易经·谢辞》也云：“二义生四象，四象生八卦。”就是说浩瀚宇宙中的万事万物，都有阴阳，也有外在和内的两面。，而它们之间是一种相互对立、相互斗争、相互滋生、相互依赖的关系。这是物质世界的一般规律，是许多事物的程序和起源，也是事物产生和毁灭的根本原因。天地之道以阴阳造万物。天地，日月，雷电，风雨，四时，以及男女，刚柔，动静，显赫，万物皆无阴阳。生命之道是阴阳补骨。经络、骨肉、腹背、五脏六腑，乃至七损八利，在一个身体里没有阴阳之类的东西。这个理论已经成立了两三千年，至今还在为人们描述世间的一切。易经人与自然之间存在互动关系。人与天地是相通的，对应着日月，一身的空虚，都与天地相连，对应着事物。【人生变迁书】阴阳最简单的例子就是男女、天地……阴阳学说对我们的生活意义重大，中医调和学说也由此衍生而来。只有顺应自然，顺应“气”（“气”是现代科学中所谓的“磁场”），才能使身心得到良好的调理。...

2022-05-05 八卦太极图 八卦太极拳

编辑评论：百年名家说易陈德树周易基本介绍周易64卦系系书，周易原版上中下三册通译df免费分享，陈德树主编，精品下载站提供高清无水印df和moi格式，想了解周易的朋友可以下载。周易原译电子版预览作者介绍陈德树，重庆南川人，著名儒易学者，原四川省社会科学院哲学研究所所长，高级研究员、教授。1964年四川大学哲学系毕业后，被选派到原中共中央马克思列宁主义研究所工作。1978年调入四川省社会科学院从事儒家哲学、儒家管理和易学研究。1982年开始攻读道德和义学知识，在全国处于领先地位。，注知胥《周易禅释》（史伟主编），与杨树凡合着《周易导论》，在数篇易学论文和著作中有所创新。他是“中国周易学研究会”的发起人之一，同时创办了“四川易学研究会”并担任第一届理事会主席。目录简介周易原创通俗解读基础第一章《周易》的结构与特点第二章八卦基础知识第3章简单易学的基本概念第4章轻松学习的基本原则第5章轻松学习的基础学校《周易》原版解释《经》佛经（上）经（下）下一段经文（上）下一章（下）周易《传》原概论简介第1部分第二部分说起卦传序言传说杂卦传说百岁高手说的容易连山回归西藏“连山”与“鬼藏”的考验《左传》《国语》一香诗彝族哲学原理及其影响人文与民族灵魂吴成石与章太炎先生谈周易吴斋周易的答案易卦起源于龟占卜易经是基于月神教八卦起源的新研究《周易》卦行故事论《易学辞传》中形象塑造者的故事视觉装置的故事发表在景的《易》书中视觉系统理论与解刚书先生。石智的视觉仪器书后记与顾颉刚论易经、远见传、远见造作与顾杰刚先生共谈《周易》时代书关于易经的一封信论《周易》的写作时代——郭沫若同志的回答顿家儒学论《周易》对中医重阳思想的影响占卜的起源摘自原文明代变迁学者赖志德将六十四卦象分为：卦情象、卦形象、象形象。卦身、中尧象、错卦象、综合卦象、阴阳象、相因象、尧变象、占中象。所谓“卦情象”，是指两个卦之间的阴阳相互作用而形成的卦象。比如，仙卦夏根是一个阳卦，一个男孩；尚兑是个阴卦，一个女孩子。咸卦是男人从属于女人，男孩主动追求女孩，没有不发生的关系。所谓“象形象”是指取象成象形。例如，Ge的卦有门、床、门的形象。热府卦有屋、床​​、茅的形象，因为一阳在上，五阴在下，如屋、床、茅。这是六芒星的形象。所谓“象中之象”，凡有阳者，如根洵；下有阳者，如真渡；上下有阳者，如礼；上下有阴者，如脊。易卦动辄上下，上下皆为阳相离，离为龟，故易卦有龟象，六二”或十友之龟《易》，其根据由此而来。同理，大郭卦下旬尚对相看，东彩相，故此卦辞中“东来”、“东隆”二字的根据在此。所谓“中要象”：指一个卦象六卦，中间的四卦2、3、4和3、4、5形成两个新的卦象。如坚卦为下根、上旬，2、3、四为棱，棱分别为水、沉、血、糊、中雄等。3、4、五合为分离，分离为日、火、电、龟、中女等。中尧之像，又称为“互之像”或“彼此之像”。所谓“错卦象”，是指某卦起初没有某象，但错相后有某象，如鞋卦说老虎，下卦对和根错，根是老虎，所以鞋卦有一定的形象。虎象。象形错卦，又称“福祥”。所谓“卦象”，是指将一个卦倒转得到另一个卦象。若将景卦与昏卦合二为一，景卦为下巽上脊，巽为木，脊为水，水下有木，故为景卦。颠倒后就是瞌睡卦，瞌睡卦是下脊上堆，脊是水，堆是泽，水在底部，所以是困卦。因是卦象倒置而成的卦象，故又称“重叠象”。所谓“阴阳之象”，是根据尧的本性。如果干是马，就是原象，看卦、真卦也可以有马象；鲲是牛，也就是象，画离鲲也有牛象。所谓“因果之象”：比如格卦95说“虎变”，因为格卦离上兑降低，兑和艮错了，庚是老虎，所以兑是也是一只老虎；商流说“豹变”，因为虎豹都是猫，所以兑也是豹。还有很多。此外，还有方位的形象：在八卦方位图中，每一个都代表着自己的方位，所以方位的形象就产生了。有先天八卦取向和后天八卦取向的迹象。先天八卦：干为南，坤为北，离为东，堪为西，兑为东南，真为西北，巽为西南，艮为西北。后天八卦：黎为南，坎为北，甄为东，兑为西，巽为东南，根为东北，坤为西南，甘为西北。数字卦：八经和卦各代表一个数字。按照先天八卦的顺序：干1、兑2、离3、真4、巽5、堪6、根7、坤8、先天八卦与洛书相配：坤1、巽2、礼3、兑4、根6、堪7、真8、甘九。后天八卦配洛书：堪1、坤2、真3、巽4、干6、兑7、根8、离九。互通之象：指在卦体的上下卦中取四五行组成两个新卦的卦象。分为两种情况：一种是“五画相通”：从头到五行，第1、2、3、三行形成卦；第3、4、5、三行组成卦，再组合成卦。例如，第1、2、三组精卦是对卦，第3、4、五组是离卦。两经与卦相结合，称为隋卦。按照同样的方法，从第二行到第六行也可以形成“五画相通”的卦；二是“四画相通”：指第一至第四，或二至五，或三至顶，由四行新卦组成。初、2、3、2、3、四各组成一个新卦。如瞌睡卦的首、2、三为赣卦，2、3、四为离卦，合为魏己卦。以上是互连。卦的构成方法。半象，是指一个卦的一部分具有卦的全象。若能视为真、离、兑的一半，则可有真、离、兑的所有卦；另一个例子可以看作是李或对。Ge或Su的一半仍然可以得到Li或Ge或Su的完整形象。依此类推，可以得到坤、根、真三者的全息图。可以得到甘、巽、兑等的全息图。...

2022-05-05 周易中的易经 《易》是周易吗

书名：《易经与中医》【作者】南怀瑾讲述【页数】162【出版社】北京：东方出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5207-1518-8【分类】中医学-通俗读物-《周易》-通俗读物【参考文献格式】南怀瑾讲述.易经与中医.北京：东方出版社,2020.06.图书目录：易经与中医》内容提要：一般人都知道，中医与《易经》息息相关，但二者关系究竟如何，并不十分清楚。本书整理自南怀瑾先生多年前的演讲，就易文化、中医药文化以及两者之间的关系，探讨了诸多值得思考与发展的问题，亦有不少创见。本书共十四讲，除了学理探讨分析外，对于中医药的实际应用，以及养生方面，亦多有发挥和实例解说。另外，对《易经》理论在中医中牵强附会的应用，更是提出了批评。可以说，本书是从易经和中医的角度，探讨中国传统文化在现实生活中的应用。作者始终站在时代的立场，看重中国传统文化对当今的实践的意义，这是本书最可贵之处。...

2022-04-27 周易出版社 周易出版信息

编辑点评：四栏预测在线免费阅读先生。邵卫华是国际知名的预报员。1990年起在国内外出版名著《周易预测》、《周易预测解题》、《预测四大支柱》、《周易预测讲义》等著作，出版后深受好评。受到欢迎和高度评价，成为国内外“周易”的热点简介四柱预测目录前言第1章人体与信息第1节人体是信息传感器第2节人体具有传递和接收信息的功能第3节用天干地支指示人体信息第四节阴阳五行与人体关系第五节信息同步第六节同时出生的人，命运是否相同第二章阴阳五行第一章阴阳论第十二章结合第三章十二章刑害结合第五章六十甲子表及其他第一节六十甲子那音桌gt相关内容部分预览关于作者邵卫华，1936年12月出生，湖北省鄂州市人。他是宋代著名哲学家、预言家邵康杰的第29代传人。先后从事工、农、商、军、干，后扎根于易学、面相、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。1984年冬天，由于准确预测前苏联共产党总书记契尔年科将在次年正月去世，后来又准确预测了一个总统选举的成功。某西方国家，东南亚首相，用八卦否认美国地震学家对日本的说法。8级地震的结论，因此，他受到国内外高层政要和学界的重视。1987年以来，先后参加国际和国内《周易》学术研讨会，在国内外发表论文多篇，其中部分获得奖杯和国际一等奖。先生。邵卫华是国际知名的预报员。1990年起在国内外出版名著《周易预测》、《周易预测实例解》、《预测四大支柱》、《周易预测讲义》等，出版后受到热烈欢迎并受到高度赞扬，成为国内外“周易”的热点。21世纪初，一部新作《流年》（又名《XX年请关注你的基因趋势》）创新了生肖吉凶是生肖运势的不科学观点。过去也一样。为了将《周易》应用到现代科学中，为造福人类，不仅学术成果突出，1993年还在湖北省建立了“鄂州市邵伟华医学研究服务中心”。1996年，第一本学术期刊《舟夷与应用》发表于我国，并于1996年12月，在我国及世界易学史上举办了首届“周易”应用学术研讨会。“为了将易学应用到国外，他于1996年在泰国成立了曼谷邵伟华信息预测公司。由于应用研究成绩显着，不仅国内外报刊杂志经常报道他，还有他的自传国内外出版。有四个版本。支持教育，1995年，邵伟华向希望工程捐款30万元建设“邵伟华小学”，并资助15名贫困儿童读书，并捐出1万元作为先进教师年终教学奖，以改善教学质量；为支持佛教事业，2002年5月27日，他捐资40万元在家乡建寺；2005年，为了支持家乡建设，他捐资6万元在家乡修了一条公路。什么是四列预测所谓四柱预测，其实就是利用人的出生年月日时分，以及生肖地支四大基本要素来预测人命运变化的科学。它也可以称为中国古代算命。.由于理解的局限，传统的四列预测模型并不完善。，有很多不足之处。随着认识的提高，仅从人类生物节律学问世起，四柱日月节律模型的形成，就开启了科学预测的新纪元。人的出生年月日与天干（即：甲、乙、丙、丁、武、吉、庚、辛、任、癸）和地支（子、丑、殷、茂、陈、司、吴、魏、申、游、徐、海）预测人生的成败。古人认为年、月、日、时间就像支撑命运的四根柱子。顾名思义，古人称他为“四大支柱”。而且每根柱子上都有两个字，所以也叫生日字。用出生年、月、日、时柱来预测人的命运的科学被称为“四柱预测”。...

2022-04-17 1990年卦象 1990年命卦

编者注：于老师说易经（全3册）​​df今天小编给大家带来的是余先生讲《易经》的df（全3册）​​，由《易经》课程内容整理而成。于先生认为，如果理解“大变”和“春秋”，中国的思想既是源头，也是源头。书的内容非常精彩。有兴趣的快来下载吧。简介《余老师说易经（3册）》是根据余老师1993年至2000年讲授的《易经》课程内容编写而成的。余老师认为，《大易》和“春秋”可以理解清楚，中国思想的源头是双向的！读《易经》的目的有三：1.自强不息；2。智慧环绕万物，道助天下；3.切入天地之道，与天地相得益彰。易经是智慧的海洋，不是谎言，而是智慧的产物。书有古今，智慧无古今。用古人的智慧，启迪今人的智慧，回答人生的问题，就能明白一切。《余老师说周易（三卷）》告诉我们，一定要懂得用脑，看完一篇文章，真是受益匪浅。一个公式，你可以推导出很多。阅读更多并节省肥料。读书，懂得动脑，一字促成功，一字诀。圣人不跟我们捉迷藏，不明白，怎么办？原因很简单，但实现起来却很难。中国人有几千年前的《易经》这种奇妙的智慧。中国人雍容华贵，永远不会出错。每个家庭都有自己的偏见。不，“易”指日月，日月易。从经文的解释可以看出。在“易”中，规律是自然的，自然世界每时每刻都在变化。相关内容部分预览作者介绍爱新觉罗Yu�]（1906-2011），台湾人称余老师，百岁传奇。他是清朝皇室的后裔。、陈宝臣、罗振宇、叶玉麟等名家学习，为经典研究奠定了坚实的基础。《满洲国》期间，于先生担任“皇宫前行”，负责情报工作。不过，于先生不是汉奸，他也伺机刺杀日敌，保护抗日人民。抗战胜利后，于先生在抗战胜利后经国民政府核实。19472008年，蒋介石命令余先生被监督到台湾。在台湾60多年，先生。余致力于中国传统文化的研究。1950年代，余先生开始向美国国医讲解中国古代典籍。1970年代，于先生创办天德学校、华夏书湾、丰源书院，教授中国学生。，10000多名弟子，遍布学术界、政界，商业。于老师教的不是考证和解经，而是充满救赎情怀和人生智慧的生动的国学，带来强烈的思想冲击和巨大的精神力量的国学书籍内容卷一知《周易集集》原序朱熹《周易本义》卦歌序言千卦昆卦第2吞卦第3孟谷谷第8只小兽，第9只,卦的十分之一第二卷：太卦第11符卦第12同仁卦第13大有卦第14九、二十、二十、二十一、二十二、二十二、二十三、二十四、24日五玄卦二十五，大兽二十六，卦二十七，大二八，西坎卦二十九，三十俸六卦第三卷西安卦31恒卦32敦墩卦33大庄卦34晋卦35明义卦36家卦37览38卦39卦ヘ元夜NeNe4崔卦第四十五升卦第四十六遇险卦第四十七京卦第四十八格卦第四十九丁卦50真卦501创卦52简卦53归美卦54风卦55...为老孙子挺身而出——于天从回忆于老师很多人谈起自己对余老的印象，说他很认真，但在我的记忆中，他是一个如此温暖的老人。有人称他为老孙，他被视为没落的一代，但他一直在历史的火焰中燃烧自己，自豪地履行着一个民族作为精神贵族的责任。于老于2011年3月20日逝世，享年106岁。他去世后，我在报纸上看到一些他的一些弟子想念他的文章，这也引起了我对他的怀念。1957年左右，我和叔叔（任卓轩）和婶婶（魏素秋）住在中和。一天，家里来了两位客人，都是五十多岁。一个是和尚，湖南口音，一个身材修长，眼睛明亮，带有北京口音，与普通普通话相比，它更温和。他的手中握着一根细长的，像一根干烟丝，镶嵌着晶莹剔透的碧玉，给我留下了深刻的印象。晚上吃饭的时候，姑姑告诉我，和尚是台北市松山寺方丈道安法师，另一位名叫刘玉]，他是前庆历亲王，原名爱新觉罗禹的后裔。]日本支持溥仪建立“满洲国”后，他跟随溥仪前往东北。由于政治问题，他目前使用他的现名。.这次他们来拜访，特意来感谢他们。因为几个月前，该报报道，康有为的妻子带着孙子，住在台北的一条穷巷子里，处境艰难。舅舅认为，康有为，无论政治立场如何，一生的大部分时间都在为国家献身，于是在报纸上发起募捐活动，并亲自请求国家著名党政机关赞助。最终，不仅解决了他们的生活问题，而且通过张启云老师的好意，康有为的孙子康宝彦被安置在文化大学的勤工俭学。YuYu]是康有为教的，所以专程来这里。大约两三个月后，他们两个又来了，我叔叔和他们进行了一场颇为投机的谈话。后来才知道，他们要在西直办一所慈航中学，以纪念慈航大师，道安任校长，请舅舅任校长。从那以后，我叔叔就时常与他们联系。有一次玉]还亲自发了养子的婚帖。这个帖子是他自己发的，完全是当年的皇室格式。之后，因为毕业、服兵役、就业、结婚等原因，再也没有见到余。]1970年，我已经在国立政治大学任教，住在台北市宁波西街，每天在南门市场门口坐校车。有一次，我在车上看到一个严肃的老者，他体态健壮，留着长须，身着长袍外套，手里拿着一个黄色的丝束。一打听，才知道原来是喻。]当年应邀到政治大学哲学系任教，行李里带的是皇室珍藏的精装书籍.多年不见，几乎认不出他。于是我向他做了自我介绍，恭敬地叫他余老。他听了很高兴，还说了一句恭维舅舅舅妈的话。然后他和蔼地说：“坐车早点来！”校车到了，他一上车，就说：“我们坐在后面聊吧。”从那以后，我们每周过一次很随意的事。对话。下车后，我请他先到教授休息室坐下，他立刻拒绝了，说：“你们学校很多老师都是党员，特别是东北人，大概都认识我，我也“知道。每个人都知道彼此的心意，不见面也没关系，但见面时会感到尴尬。”于是我陪他到教室，站在外面等学生。有一次，当我和他谈起他在“满洲国”的情况时，他平静地说：“如果一个王朝要垮了，皇室的人就不得不承受它的悲痛。冷静面对，或者“满洲国”是日本多年设计的政策和圈套，是毁灭中国的第一步，当时东北人无路可逃。做“满洲国”的皇帝当然是傀儡。不过这个傀儡处理得当，也能起到一定的缓冲作用。我是皇室成员，身上有不可推卸的负担。刺刀之下，我要前往祖辈发源地。有人说我是叛徒，我会置之不理。在如此动荡的一年，谁在做什么，谁心中有计画，我们双方互相理解。”他在国立政治大学教授中国思想课程。他随身携带的只有几本经典。我向他征求意见。除了孔子和孟，他最崇拜的思想家是谁？他立刻回答，是王船山。因为我很了解他，所以我说话很随意。他一提到王船山，我立刻回应：“他满腹反感！”于老回应道：“就时代而言，他的反满反满是对的。那个时候，王船山还没有满反满。是王船山不配与满人为敌。那是国之大义，做人之本。他最了不起的是，在整个民族的衰败、衰败、消亡中，他对文化进行了彻底的反思。湖南农村，比王阳明的《集集集》更深，我觉得现在的大学历史教学中，引导学生老老实实读两本书就够了，主要是王船山的《读通鉴论》，加上他的《宋论》，成对阅读，可以得到最深刻的启示。”他一说完，我就问他，除了忘川山，他最欣赏谁？他说：“曾国藩。”我说：“他平定了红阳之乱，拯救了清朝吗？”他说：“如果从这个方面来评价曾国藩，那是肤浅的，毫无意义的。洪扬之乱造成的中国农村大毁灭，是中国最大的致命伤。曾国藩的伟大在于他创造了一种知识分子的政治作风，中国官场每到一定阶段，必然导致固执和徇私。只要掌权久了，都是一样的，一个好书生进官场十年之内肯定会变质，官场的奸诈也是一样，必然导致腐败民俗。曾国藩深知这一点，也懂得如何面对现实，但他带领的一群人，总是试图保持一定比例的做人。人做事，不为自己。”在我们聊天的时候，他突然问我，“你在学校教什么课？”我回答说：“我年纪小，没受过什么教育，只能带学生看中国的老小说。”这引起了他的兴趣。他说：“小说也可以出于兴趣而读，读透了，才能真正看到世界的奥妙。读小说也要看人的水平和修为。以《红楼梦》为例。例如，只沉醉于男女谈情、饮酒、写诗的情节中，经历过身世的人，才会体会到悲哀与辛酸。而且他们家的情况也不是一般人。可以理解。”听到他这么说，我开始大胆地和他聊起《金梅》。我问：“《金瓶梅》的故事背景是北宋，作者是明代中叶，这是否意味着作者是在借北宋来暗示朝代的衰败？明朝社会？”于老说：“是啊，明朝社会中后期后开始走下坡路。农村是《水浒传》的景象，小城镇是《金瓶梅》的景象。”我问他：“如果你把《金瓶梅》里的西门庆和今天台湾的一些人比较，你觉得人物之间的比较有多大区别？”话音一落，他眼睛一亮，道：“是西门庆吗？眼前的名人能比得上他吗？”他停顿了片刻，然后继续说。道：“如果西门庆活到今天，以他的所作所为，肯定会被选为‘好人好事’。”我惊讶地回答：“这怎么可能？”他说：“西门庆虽然是个臭名昭著的人，但他做事还是有自己的尺度的。他喜欢女人，会按规矩娶进自己的家，不会像今天的富豪那样。人，人，一方面要打扮成正人君子，另一方面又是贼娼妓。……今天，今天……”说这话的时候，他并没有生气，而是像破狱的老官一样镇定自若。他也偶尔会谈论日常生活中的琐事。他说他喜欢吃意大利面，所以我请他选一天，请他去北方的一家小餐馆吃便餐，他拒绝了。他说：“今天大家都吃惯了饺子，但大多都不够正宗。饺子不仅仅是拌馅，还要拌面，这样才有味道。现代人吃只是为了满足自己的胃口。”……我想夸耀我的财富和荣誉，我不知道怎么吃喝。”我问他自己有没有进过厨房，他说没有，多听了就会知道做菜的。好几次想请任先生和任太太来我家坐坐，都不敢提，怕耽误他们的时间。”我想请他看京剧，他也拒绝了。他说自己是听梅兰芳长大的，听别人的剧，总觉得不太对劲。他反复说：梅兰芳的演技真的很艺术，每一个声音，无论高低，无论慢或刺激，都给人一种境界。即便是同一部剧，每次再听一遍，都会有不同的感动，就像后来的人只在舞台上用嗓子比拼一样。他说韵，韵，“韵”是最重要的；同样的叫一个人的名字，心情是不一样的，感觉是温柔而生硬的。听他这样说艺术，我忍不住问他关于朴先生的事。蒲老爷子就是蒲心社先生。他是当代国画大师，前清朝皇室。当时，他在台湾师范大学任教。蒲老爷子是学生们给他的荣誉称号。于老说：“蒲先生是个烂好人，他清纯至极，除了画画什么都不会，老婆死了，姑娘扶正了，所以整天欺负他。岁月王室生活让她学会了装腔作势，朴先生平日吃不好，卖画要她的同意。别人很难劝，只有我能当面骂他。我说他：“我们怎么能不先灭亡？你是皇室之外的人。像我这样的人。”他这样骂他，身边的人都不敢说一句话。”我问：“他的妻子没说什么？”他说：“她怎么算老婆？看了那么多戏，我觉得自己无敌了，她的背景我很了解，我一走，她就很尊重她，恭敬行礼，端茶，我转身就走。”甚至没有看她。”我说，“你为什么还坚持旧规则？”他说：“我是故意给她看的，让她知道皇室里还有人，同时也增强了蒲老爷子的勇气。”于老在政治大学讲学主要是研究经典，特别强调《易经》和《礼记》。有一次我和他谈起老百姓对《易经》的看法：深不可测，深刻。他并不讨厌我的鲁莽，而是耐心地给我讲了易经。他说：“易是什么？就是变化。世间万物在变化中发展，我们生活中的一切都在变化。有的变得更好，有的变得更糟，所以当我们谈论时提出了三种问题关于变化：第一，为什么会变化？第二是如何变化？第三是它长什么样？另外，还有一个最重要的问题，就是在不断变化的过程中，有没有什么东西可以保持不变？一样吗？”为了怕我看不懂，他还举了一些例子，非常清晰易懂，并且为了让我好好学习，下次见面，他会给我带来一个抄《易经》给我解释他说他读了《易经》，最受明代德学的启发。究其原因，赖氏的《易》不仅有一个连贯的思想体系，而且还因为他的解释（尤其是他的插图）清晰而不显眼。为此，于老向我指出，人活在世间，常常会思考一个问题：世间的种种现象是如何形成的？中国人认为，“阴”和“阳”这两种基本力量在推动它。古代太极图就是这方面的例证。下一步是考虑它们是如何工作的。然而，易经的普通读者，虽然知道宇宙万物是由阴阳两股力量驱动的，但往往认为它们是相互对立的。这会造成误解。今天大陆上有些人用唯物论的方法来解读《易经》，也正因为如此，出现了很大的偏差。事实上，阴阳两股力量是相互影响、相互帮助、相互影响的。阴盛则阳衰，阳盛则阴衰。这是事实的体现。两者保持平衡和谐，促进良好发展。天道如此，人道亦应如此。他还告诉我要记住一个基本事实，即阴阳都不是孤立的。书上说得很清楚：“唯有阴阳不生。”小到个体，不论男女，万物皆有阴阳，阳有阴。产生了“和”的作用，甚至日常生活都是“家，万事兴”。所以书上说：“中立，天道，修万物”。宋代大学者张载对《易经》作了两个重要的解释：一是阴阳之间没有相互制约，只有和谐；第二，懂易经的人，绝不会用它来占卜。周易不讲奋斗，说“奋斗是事物发展的动力”是完全错误的。老爷子感兴趣了，握紧拳头对我说：“假设这个拳头是一个圆球，光线从东边照进来，东边亮，西边是亮的，是暗的，当光的位置变化时，球体上的明暗也随之变化。因此，在太极总图上，为了表现阴阳的关系，将它们画成两条鱼这样，分成黑白两半。每一半上都有一个点，看起来像两只眼睛。”我说，“这不是像韩国国旗上的图案吗？”他说：“没错。但黑白两片看似静止的，实际上却一直在相互成长、成长、不断变化。如果我们把世界上的一切都想象成一个球体，从白边钻个洞，穿过，从黑边出去。为了保持这个操作稳定，不应该有一个轴吗？否则，如何保持平衡？想一想，操作世间万物，不也该有轴心吧？”我又问他：“这个‘轴’指的是什么？”他说：“这是我们需要用心去体验的。宇宙是一个大球体，应该有一个‘轴’来维持它的运转。画这个图不就是‘中’的原型吗？(中)?中道的“中”是真理，中道的“中”也是真理。中道的“中”是“用”的意思，它告​​诉人们万物皆有其理。《易》称其为“理”。这个“里”是非常抽象和不可预测的。当你真正了解它时，你就会知道它是永恒的真理。一般来说，儒家认为这个主轴就是孔子。所谓“仁”；也就是说，仁是世间万物发展的动力，也是万物之本。孔子说：“人不仁，何谈礼？”这是事实。一切由此推导出来的不人道是麻木，一事无成，无异于生命的死亡。”他教我回去背诵赖氏《易》中描述太极的“梅元颂”。原因。他像得出结论一样对我说：“如果你活在这个世界上，如果你在混乱中认不出一条路，你就只能在你的余生中胡闹，这不像一头牛还是一匹马！”这首歌是这样唱的：我有一颗药丸，黑白的，虽然是两分，但还是一分，大不可容，小不可破，没有开始也没有结束，没有右也没有左。他怕我听不懂，就提醒我：“丹”是指对“仁”的一种认知，也就是常人所说的“存仁”；黑与白是指阴阳，阴阳和谐的平衡会给人带来积极的发展。经过这个提醒，我问了他一个问题：如果我们用阴阳的相对关系来解释善恶，善恶是否也应该相对存在，如果没有恶就不能被表达。好的。于老师：“恶”和“非恶”是相对的。它们相互影响、相互协调，并被提升到一个更高的层次。这叫做“善”。善是圆满，是绝对的，不能与恶共存。这段简单的对话，让我从多年来对善恶相对论的迷茫中解脱出来，获得了新的认识。和于老说话的时候，我曾经开了个玩笑。余老师握紧拳头，形容成球状，我用科学的理解问他：“你真了解阴阳随着球的转动而起落。但《易经》是这样的吗？”人们很难知道地球是圆的吗？”于老笑道：“你真是被自然科学毒害了。中国概念中的‘圆’是经验科学无法解释的。它指的是一种精神上的理解，一切都指向完美。和谐和平衡，也就是一种圆满。阴阳相和，人生就一定是平实的。”余老在正大任教一年后决定不再继续。他说：现在的学生大多缺乏文史常识，思想课教学只能达到汉语课认字认句的水平。他的体力根本无法应付这样的场景。更重要的是，今天的人们一般都只是忙于生活的琐碎，从不去思考更深层的意义。一段时间后，我得知他在他家举办私人课程，我的几个朋友和学生经常去他家上课。那段日子，我忙于文学杂志的工作，也纠结于一些琐碎的事情。我没有再去见于老，我经常让我的学生转达我的关心。他还让他们给我带来两本新印好的《周易转传》，这是他主持的天德弘社的书，让我仔细阅读。很多人谈起自己对余老的印象，说他很认真，但在我的记忆中，他是一个如此温暖的老人。终其一生，他不断劝人努力学习，立人之本，很少享受悠闲的生活。有人称他为老孙，他视他为没落的一代，但他却一直在历史的火焰中燃烧自己，自豪地履行着一个民族作为精神贵族的责任。虽然和他相处的时间不长，但从他的几次谈话中，我深深地感受到了他心中的悲伤和难以言喻的孤独。写下这篇文章，作为对他迟来的慰问之情。...

2022-04-16 王船山 周易 王船山易学