课程介绍课程来源于刘君祖《易学六十四卦》详细介绍周易六十四卦来自台湾的刘君祖老师亲自坐下来讲解。讲学讲学30年来，对《易经》六十四卦进行详细讲解，这在大陆尚属首次。它具有重大的现实意义，也将在21世纪的易学史上，产生深远的影响。写出浓墨重彩的一笔。这一刻，我们无比激动和激动，标题="刘君祖《学悟书易六十四卦》详解图解六十四卦周易"alt="刘君祖《易经》forgt文件目录000。学懂易经64卦-精彩预览.m400101.干卦(1).m400202.千卦-(2).m4...

2023-02-09

易经入门：谋圣张良的一生（视频课）官方99.9《Z5045-天豪大侠-易经入门：谋圣张良的一生（视频课）》]赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如何确认自己佣金比例？专属佣金以后台实际显示为准，默认佣金可在右上角查看...

2023-02-07 易经入门 佣金多少钱 易经赚钱秘诀

官方6980《90天带你走进易经》易学2.0会员免费，购买-2.0会员学习代理商合作伙伴50%回馈...

2023-02-01 90天易经实战 90天易经实战训练营

图书名称：《周易通议》【作者】武砺兴著【页数】428【出版社】兰州：甘肃人民出版社,2013.01【ISBN号】978-7-226-04389-9【价格】48.00【分类】《周易》-研究【参考文献】武砺兴著.周易通议.兰州：甘肃人民出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《周易通议》内容提要：本书是对《周易》的解读，对历史、哲学、文学等方面均有新解。并附有对《周易》原文的校正。可用于大学教材和人文学科类的研究。《周易通议》内容试读上卷：《周易》延异第一章伏羲“一画开天”周易延异在深邃的远古时代，隐显于苍茫云海之中的赤县神州，这是中国人神圣的皇天后土。《周易·序卦》云：“有天地，然后万物生焉。”那时，我想：初民没有什么心计或技术，天地呈现出保合太和的景象。天空因为纯净而清澈，大地因为坦荡而宁静，人类因为诚实而安详，初民享受着清福。那时，在没有思想和有为的自由自在中，中国的圣人感觉和观察着天和地的心。《周易·系辞上》云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”《周易·象传上·复》：“复，其见天地之心乎。”他们的生命活动，预演着无限和永恒，创化出旷世的学问。这就是庄子所谓内圣外王的圣哲之学之所本。另外，人还有一种存在是另外的，即精神的存在。人就是这另外的那一部分，这也正就是为我所理解的易学人生。只是，正如《周易·系辞》所云：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”据说，中国最初开天辟地、首出创世的人神盘古，打破了一万八千年的太和一元。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，身长九万里，一日九变，高兴时天气晴朗，愤怒时天气阴暗。等到他快要离去的时候，气息变成风和云，声音变成雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成四极五岳，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肉变成田土，头发胡子变成星辰，皮肤汗毛变成花草树木，牙齿、骨头变成金属、石头，易通精髓变成珠玉，汗流变成雨泽。他大哭了一场，哭破了天地，造成满世界的动荡，他就不见了。（参见《太平御览》、《述议异记》等。)这实际上也是我国神话传说中最早的有关“天人之际”的意象。当时，伏羲和女娲这两位混生的兄妹，生活在一个巨大的葫芦里面，躲避了灾难。（据闻一多《伏羲考》所引《路史后纪》二注引《风俗通》：“女娲，伏希之妹。”)伏羲和女娲的形状在神话传说中都是龙身人首，直到汉代武梁祠画像砖上还是这种形状。容庚《武梁祠画像考释》：“第一段画二人，右为伏羲…下身鳞尾环绕，向左；左为女娲面…同伏羲尾，亦环绕与右相交。中间一小儿，右向，手曳二人之袖，两脚卷走。”为了滋生繁衍人类，他们祈祷天神做媒，置办婚姻，经天营地，创化人类，化育万物。后世中国分别把伏羲尊为上古之圣，把女娲尊为皋媒之神。《淮南子》高诱注：“女娲，阴帝，佐伏羲治者也。”其系统考证可参见闻一多《伏羲考》。中国人把伏羲尊为上古之圣，为三皇之首，百王之先。因为他是中华文明的缔造者，《周易》的第一位创作圣人。这就是中国人经常传说的“伏羲一画开天地”或“伏羲画卦”的事情的来由。伏羲统治和领导天下人民，发明渔网，结绳记事，最主要的就是创造八卦。《周易·彖传上·观》：“圣人以神道设教，种是“蜥易、蝘蜓、守宫也。象形”；一种是“秘书说：‘日月为易’，象阴阳也。”后世学者对“易”的类型含义比较大的说法也有两种：一种是东汉学者郑玄《周易·乾凿度》的说法，“·易’一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄又在《易赞》、《易论》中说：“‘易’一名而含三义：·易简’，易通一也；·变易’，二也；‘不易'，三也。”而按照孔圣《周易·3系辞》的说法，“生生之谓易”，这又说明“易”也是“生易”，是生生不已的易。一种是清代毛奇龄《仲氏易》中的说法，说“易”含有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”这五种意思。另外，现代尚秉和先生根据《史记·礼书》“能虑勿易”句，认为“易”就是指“占卜”的名称。我综合古今学人对“易”的看法，得出“易”的定义当有十几种之多，如：简易、变易、不易、交易、反易、对易、推易、转易、移易、卜易、形易（借易）、象易、正易、倒易、迁易。如将环、包、互、错、综等方法也纳入《周易》要领之中，那就更多了。《四库全书总目提要》：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”因此，上述多种解释，其词义都有合理的可能性。对于词语的解释，要尽量穷尽它的所有的意义，才可能有真理的光辉出现。而郑玄研《易》之说，它却可谓是直接照亮我们的智慧，因它几乎穷尽一切或所有。再比如说，蜥易，根据中国第一个专门从事说文解字的学者汉朝许慎的说法，它是一个“象形”字，像蜥易或壁虎之类动物的形状。《说文》：“易：蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。《秘书》说：‘日月为易，’象阴阳也。”有学者认为，因为蜥易能够在十二个时辰中变色，所以把它假借过来，表示和象征变易的“易”的意思。根据大唐经学家孔颖达推测，一切的变化，都由于阴阳二气。唐·孔颖达《周易正义》：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。…然变化运行，在阴阳二气。故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。”“阴”、“阳”二字，本指幽暗与明亮、或黑夜与白日，在西周与东周之交，始被赋予“气”的涵义。如《国语·周语上》记载：“幽王二年，西周三卷川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地周震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必延塞，源塞，国必亡。”在春秋战国时，阴与阳的概念已是日常用语类的常识性概念了。如《左传·昭公元年》：“夫天有六气…六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”。《老子》（四十二章)言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子·庚桑楚》：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”根据《说文》，“阴”为“水之南、山之北也。”则“阳”为水之北、山之南。《庄子·天下》“《易》以道阴阳。”这正如《周易·系辞》言：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。“阴阳”由概念、判断、推理的逻辑论辩过程，而凝结为一种系统的思想和理论，深远地影响着后世。正如敏泽《中国美学思想史》所说：“·阴阳'这一源于自然、并且在其最初的意义上，主要是企图摆脱鬼神、‘天命’的思想，在其发展到一定历史阶段，与周文化或儒家思想合流后，就被广泛地运用于解释社会的存在的变化，为现存的社会制度、秩序的存在而辩解，和提供理论上的依据。…这最集中地表现在理论体系更为严密、出现得更晚，却打着避口不谈‘阴阳’的孔子旗号而撰写的《周易·系辞》中。”尽管其后面的言辞颇有过激之处，但其前面的言辞却不无道理。其实，《周易》的本质就是阴阳。东汉·魏伯阳《周易参同契》云：“日月为《易》，刚柔相当。”伏羲当初画五···试读结束···...

2023-01-29 周易epub下载 周易正宗epub

图书名称：《易经实用易学三要》【作者】赵福臣编著【页数】303【出版社】北京：群言出版社,2011.06【ISBN号】978-7-80256-245-5【价格】58.00【分类】周易-研究【参考文献】赵福臣编著.易经实用易学三要.北京：群言出版社,2011.06.图书封面：图书目录：《易经实用易学三要》内容提要：本书稿是实用易学研究性著作，从八字气脉学、新式奇门和实用六爻三个方面对易经进行了系统的研究，并运用易学进行实际预测，用丰富的例证帮助易经爱好者学习相关知识。...

2023-01-29 易经 易学 易传 易经易学教材6种

图书名称：《周易全书第4册图文珍藏版》【作者】（西周）周文王姬昌原著；马博主编【丛书名】中华传世藏书【页数】1770【出版社】北京：线装书局,2014.06【ISBN号】7-5120-1412-0【价格】CNY1580.00（全6册）【分类】《周易》【参考文献】（西周）周文王姬昌原著；马博主编.周易全书第4册图文珍藏版.北京：线装书局,2014.06.图书目录：《周易全书第4册图文珍藏版》内容提要：...

2023-01-29 《周易》 线装书局在线阅读 周易正版书

图书名称：《易经图释大典》【作者】施维主编【页数】594【出版社】上海：上海辞书出版社,2015.07【ISBN号】978-7-5326-4404-9【分类】先秦哲学【参考文献】施维主编.易经图释大典.上海：上海辞书出版社,2015.07.图书封面：图书目录：《易经图释大典》内容提要：精选三十余种易学名著，荟萃宋元明清易图菁华。《易经图释大典》由易经大家刘大钧先生题写书名并作序。全书收集易学图谱约八百幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华。它以图谱的形式探索、解释《周易》之精蕴，内容跨越哲学、象术、术理、天文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是研究《周易》象……《易经图释大典》内容试读宋·刘牧《易数钩隐图》一、太极图著，以其始分两体之仪，故谓之“两仪”也。何以明其然？略试论之：夫气之上者轻清，气之下者重浊。轻清而圆者，天之象也；重浊而方者，地之象也。兹乃上下未交之时，但分其仪象耳。若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也。五行既备，而生动植物焉，所谓“在天成象，在地成形”也。则知两仪乃天地之象，天地[解说]乃两仪之体尔。今画天左旋者，取天一、天太级无数与象。今以二仪之气混而为一三之位也；画地右动者，取地二、地四之位以画之，盖欲明二仪所从而生也。也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。二、太极生两仪图三、天五图[解说]O《经》曰：易有太极，是生两仪。太极O者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰“两仪”。易不云乎天[解说]地，而云两仪者，何天一、地二、天三、地四，此四象生数也？盖以两仪则二气也。至于天五，则居中而主乎变化，不知何始分，天地则形象斯物也，强名曰“中和之气”，不知所以然而易经图释大典宋·刘牧《易数钩隐图》然也。交接乎天地之气，成就乎五行之质，五、天一下生地六图弥纶错综，无所不周，三才之道既备，退藏于密，寂然无事，兹所谓“阴阳不测之谓神”者也。《经》虽云“四象生八卦”，然须三、五之变易，备七、八、九、六之成数，而后能生八卦而定位矣。四、天地之数十有五图六、地二上生天七图[解说]或问曰：天地之数，何以由天五而生变化？答曰：天地之生数足，所以生变化也。天地之数十有五，自天一至天五，凡十五数也。天一、天三、天五成九，此阳之数也，故“乾元用九”。地二、地四成六，此阴之数也，故“坤元用六”。兼五行之成数四十，合而为五十有五，备天地之极数也，所以能成变化而行鬼神。易经图释大典2宋·刘牧《易数钩隐图》七、天三左生地八图[解说]五至八诸图并说《经》曰：三伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。又日：三，合也。伍，为偶配也，为天五合配天一，下生地六之类是也。以通其变化，交错而成四象、八卦之数也。成天地之文者，为阴阳交而著其文理也。极其数者，为极天地之数也。天地之极数五，十有五之谓也。遂定天地之象者，天地之数既设，则象从而定也。九、两仪生四象图八、地四右生天九图[解说]《经》曰：两仪生四象。孔氏疏谓金、木、水、火禀天地而有，故云“两仪生四象”。土则分王四季，又地中之别惟云四象也。且金、木、水、火有形之物，安得为象易经图释大典3宋·刘牧《易数钩隐图》哉？孔氏失之远矣。又云：易有四象，所以也；刚柔者，昼夜之象四也。且孔氏疏云：示者。庄氏云：四象谓六十四卦之中有实象之与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，象象，有假象，有义象，有用象也。今于释卦谓爻卦之象也。又上句云：易有四象，所以之处已破之矣。何氏谓天生神物，圣人则之示也；下句云：系辞焉，所以告也。详其吉一也；天地变化，圣人效之二也；天垂象，凶、悔吝、变化、刚柔四者之象，既系辞所见吉凶，三也；河出图，洛出书，圣人则之陈，则与爻卦正协其义也。而又孔氏复引二四也。今谓此四事，圣人易外别有其功，非仪所生之四象，举七、八、九、六之数，则专易内之物。称易有四象，且又云易有四其义非也，不亦失之甚乎？象，所以示也；系辞焉，所以告也。然则象与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，象谓爻卦之象也。上两仪生四象，七、八、九、六十、四象生八卦图之谓也。诸儒有谓七、八、九、六，今则从以为义也。而疏家以七、八、九、六之四象，为所以示之四象，则驳杂之甚也。何哉？夫七、八、九、六乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也。略试论之：且夫四象者，其义有二：一者谓两仪所生之四象，二者谓易有四象，所以示之四象，若天一、地二、天三、地四所以兼天五之变化，上下交易，四象备其成数，而后能生八卦矣。于是乎坎、离、震、兑，居四象之正位。不云“五象”者，以五无定位，举其四，则五可知矣。夫五上[解说]驾天一，而下生地六；下驾地二，而上生天五行成数者，水数六，金数九，火数七；右驾天三，而左生地八；左驾地四，而七，木数八也。水居坎而生乾，金居兑而生右生天九，此河图四十有五之数耳。斯则二坤，火居离而生巽，木居震而生艮。已居四仪所生之四象，所谓易有四象，所以示者。正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。若《系辞》云吉凶者，失得之象一也；悔吝者，忧虞之象二也；变化者，进退之象三易经图释大典4宋·刘牧《易数钩隐图》十一、二仪得十成变化图十三、地数图[解说]此乃五行生成数，本属“洛书”。此画之者，欲备天地五十五数也。十四、天地之数图十二、天数图[解说]内十五天地之用，九、六之数也。兼五行之数四十，合而为五十有五，备天地之数也。易经图释大典5宋·刘牧《易数钩隐图》十五、大衍之数图天三、地四，此四象生数也，天五所以斡四象生数而成七、八、九、六之四象。是四象之中，皆有五也。则知五能包四象，四象皆五之用也。举其四，则五在其中矣。故易但言四象，以示不言五象也。今揲著之义，以筮而尚占者也，以象天地之用数，所以大衍之数减天地之数五也。十六、其用四十有九图[解说]十二至十五诸图并说《经》曰：凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。又曰：大衍之数五十，则减天地之数五也。韩氏日：演天地之数，所赖者五十也，则不言减五之数。所以孔氏疏以为五十有五，乃天地阴阳奇偶之数，非是文演天地之策也。且诸儒分大衍之数分而为二之义中，则述天地之数五十有五之用，末则陈四营成易、十有八变而成卦之理，此岂可同乎本末而异其中之数也。况乎[解说]揲蓍之数，以象天地，岂可舍其数而求其象大衍之数五十，其用四十有九。韩氏注乎？斯亦疏家之失，不求“天五退藏于密”曰：衍天地之数，所赖者五十。其用四十有之义也。且夫五十有五，天地之极数也。大九，则其一不用也。不用而用以之通，非数衍之数，天地之用数也。盖由天五不用，所而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数以大衍之数少天地之数五也。或曰：天五不之极也。夫无不可以无明，必因于有，固尝用，何以明其不用之由？答曰：天五不用，于有物之极，而必明其所由之宗也。孔氏非不用也，是用四象者也。且天一、地二、疏：京房云：五十者，谓十日、十二辰、二易经图释大典6···试读结束···...

2023-01-29 epub 图书下载 epub 图书app

图书名称：《推天道明人事易学大家郭彧解读周易》【作者】郭彧著【丛书名】传统文化经典当代名家解读【页数】198【出版社】北京：中国青年出版社,2016.08【ISBN号】978-7-5153-4446-1【价格】38.00【分类】《周易》－研究【参考文献】郭彧著.推天道明人事易学大家郭彧解读周易.北京：中国青年出版社,2016.08.图书封面：图书目录：《推天道明人事易学大家郭彧解读周易》内容提要：推天道明人事-易学大家郭彧解读《周易》提起《周易》，许多人首先想到的是“卜筮算命”，实际上《周易》对于中国传统文化的影响远远超出这一层面。作为中国早熟的思想文化体系，《周易》在中国传统思想文化中的重要地位早已经为世人所公认，在儒家经典《四书五经》中，《周易》为五经之首。《推天道明人事易学大家郭彧解读周易》内容试读易学大家郭彧谈《周易》%何谓“易”、“周易”、“易经”？“易”字有三说，一说“日月为易”（上“日”下“月”），表达“一阴一阳之谓道”的意思；一说“蜥蜴”（守宫，变色龙），是善于变化的意思；一说三“易”，“变易”、“简易“和“不易”。“易”有时也指伏羲创作八卦符号体系。如《周易·系辞》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。昔者圣人之作易也。宋代杨甲《六经图·日月为易》图孔子告诉我们，伏羲圣人顶天立地，仰观于天，俯察于地，观察阴阳变化而作“易”八卦，一则用于占筮“通神明之德”，二则用于模仿万物的形象“以类万物之情”，孔子说“昔者圣人之作易也”是指伏羲圣人作出八卦符号系统而言，且八卦符号系统具有时空属性，具有变化的功能，具有“三才之道”，具有测算的功能，具有“推天地之道以明人事”的功能。通常说我国有五千年的历史文化，比希腊的神庙、埃及的金字塔还要古老，伏羲的易卦符号系统就是这种古老的文化，夏商周三代都在应用，她是我国传统文化的原点。001推天道明人事“易”字，有时也专指《周易》这本书。如《周易·系辞》：《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。关于“周”字，一说是历史上“周代”之名；一说含有“周普”、“周遍”的意思。关于“周易”，一说是三种卜筮方法之一，如《周礼》：“太卜”掌管三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。一说是三种书籍之一，如《周易郑康成注》郑玄说：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。一说为“文王演易”，如《周易·系辞》：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。《周易》称为经，是汉代的事。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜筮、种树之书”(《史记》)，那时只不过把《周易》当作一本卜筮之书看待。一直到了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”设立五经博士的时候，方把孔子说《易》的内容纳入《周易》，列于五经之首，称之为《易经》。今天，“易经”的称谓有两个含义，有时可以指整部《周易》而言，有时相对于《易传》单指《周易》里面的六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞的内容而言。如果说《周易》包含《易经》和《易传》，那么《易经》就是专门指六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞而言，《易传》就是专门指“孔子作十翼”而言（十翼包括《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》、《文言传》、《系辞》上传、《系辞》下传、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》)。《前汉书·艺文志》曰：“人更三圣，世历三古。”三圣人是指伏羲、文王和孔子而言，三古是指伏羲为上古、文王为中古、孔子为下古而言。今天我们提起《周易》或《易经》，大都说“周文王羡里演易”、孔子作“十翼”，而谈及伏羲对易文化的贡献，却总不能明确地予以认定。《周易·系辞》曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。司马迁《史记》曰：伏羲至纯厚，作易八卦。既然说八卦符号系统是出于伏羲的创造，那么上古的圣人伏羲创作的八卦符号002“易学大家郭彧谈《周易》第e居扈穴竖空成大上古伏羲中古文王下古孔子系统就是我国易文化的原点，应该有五千年左右的历史。伏羲是上古人，他的八卦符号系统要早于《周易》，只不过是周文王在作《周易》的时候使用了伏羲的符号系统，应该是“易”（符号系统）的一种传承关系。《周易》是周代的著作，只应该与周文王（或及周公）有关系。孔子不是周代人，所以他的“十翼”(《易传》)也不应该属于《周易》的内容。只有把八卦符号系统、《周易》、《易传》三者分属于伏羲、文王、孔子，那才会符合“人更三圣，世历三古”的说法，如此才能符合历史事实。“三圣”和“三古”之间不是并列的关系，而是一个传承发展的关系。没有伏羲的八卦符号系统就不会有文王的《周易》：没有文王的《周易》就不会有孔子的《易传》，这是十分明确的历史事实。如果追寻我国易文化的原点，就只能说是伏羲的八卦符号系统！如果从哲学角度分类研究《周易》，就应该有“伏羲符号系统的哲学研究”、“周文王（包括周公）卦爻辞的哲学研究”和“孔子十翼的哲学研究”的区分。东汉熹平石经《周易》，其《易经》部分是六十四卦符号及其卦辞、爻辞，而《易传》部分则是“十翼”。今天的通行本《周易》则把“十翼”之中的《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》和《文言传》参入汉代的《易经》003推天道明人事之中，而《易传》里面只有“十翼”之中的《系辞》上、《系辞》下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。所以，现在看《周易》里面的《易经》和《易传》内容，则与东汉代时期的划分有所不同。周易易经易传东汉熹平石经周易上经、周易下经彖传上、彖传下、大象传、小象传、系六十四卦符号、卦辞、爻辞辞传上、系辞传下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传（十翼）周易上经、周易下经系辞传上、系辞传下、说卦传、序卦魏王弼注六十四卦符号、卦辞、爻辞、彖传传、杂卦传唐开成石经上、彖传下、大象传、小象传、文言传004多易学大家郭彧谈《周易》羊关于“八卦”和“六十四卦”《易经》与其它经典不同的地方，就是具有八卦和六十四卦符号系统，六十四卦是“八卦相重”而来的，所以应首先该记忆八卦符号及其卦名。《周易·系辞》里说：一阴一阳之谓道。八卦的符号有一个演变的过程，直到东汉末年的熹平石经《周易》用一个长画“一”表示“阳”，用两个短画“-一”表示“阴”；“一”称为“阳爻”，“--”称为“阴爻”。三交的八卦就是“一”和“-”这两种符号在三个位置的时空分布，从数学上讲，23=8，这样的排列共有八种结果。八卦不但要讲究空间，还要讲究时间，排列时有初始、中间和终了三个时间段，八卦是空间和时间上的“四维”分布，八卦有初爻、中爻和上爻的称呼，就表明有“时”与“位”方面的含义。三个阳爻三象征天称为“乾”；三个阴爻三三象征地称为“坤”。下一个阳爻三三象征雷称为“震”；下一个阴爻三象征风称为“巽”。中一个阳爻二三象征水称为“坎”；中一个阴爻三象征火称为“离”。上一个阳爻三三象征山称为“艮”；上一个阴爻二三象征泽称为“兑”。八卦的象征意义是什么呢？《周易·系辞》说：圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶。这就告诉我们，是伏羲圣人设立了八卦，而卦爻辞则是文王等圣人观察八卦形象写出来的。解说卦爻辞要掌握正确的方向，既不能废弃卦象，也不能泥于卦象，005推天道明人事八卦符号三目三三23三二三卦名乾坤震巽坎离良兑方明之向天东南地西北天西北地东南地南西天北东地北东天南西四象之数九六t八七八七八记忆口诀乾三阳坤三阴震下阳巽下阴坎中阳离中阴良上阳兑上阴八卦相错天地定位雷风相薄水火相射山泽通气八卦限+X+Y+Z-X-Y-Z+X-Y-Z-X+Y+Z-X+Z-Y+X-Z+Y-X-Z+Y+X+Z-Y对于不能用卦象解说的文字内容，暂时存疑才是正确的态度，千万不能一味地用卦象去穿凿附会，也不能完全抛弃卦象一味地望文生义进行解说。《易经》与其它的经典不同，卦爻辞是当初的圣人通过“观象”而写出来的，今天要弄明白这些文字的含义，就要“寻言以观象，寻象以观意”。若要了解“卦象”，那就要掌握当初“作易”圣人给八卦所赋予的象征意义。与阅读一般书籍“从前往后读”的方法不同，学习《周易》需要“从后往前读”，为了解圣人给八卦赋予的象征意义，要先读后面的《说卦传》。天☒伏羲八卦文王八卦先天八卦图（上南下北）后天八卦图（上南下北）006···试读结束···...

2023-01-29 道明易学文化 道明易学

图书名称：《易经讲义1》【作者】徐勋前编著【页数】408【出版社】北京：现代出版社,2016.09【ISBN号】978-7-5143-5331-0【价格】891.00（Ⅰ-Ⅲ）【分类】《周易》-通俗读物【参考文献】徐勋前编著.易经讲义1.北京：现代出版社,2016.09.图书封面：《易经讲义1》内容提要：《易经讲义1》内容试读第一讲阴阳五行基础讲义第一讲阴阳五行基础讲义易经阴阳五行基础知识是易经的源头，中华民族传统文化之精髓。是学习其他任何一门易学课程的基础，不打下扎义实的基础知识功底，是不可能修学好其他易学科目的。学修阴阳五行，有以下要点：一是神定、气定、性定；二是兰好学易要用心、一字值千金；三是对大师的认同要转化为意念；四是知其然并知其所以然；五是非是贤人莫传与。学易研易其作用有：上以解君意之危、下以救贫贱之厄、中以保身长全、以养其生。用法上：上“凭”：凭易道之意念解决大问题；中“平”：用易理、风水之术解决他人平凡的问题；下“频”：勤劳用功，易德正解决自家的问题。学习方法上要认识、实践、再认识、再实践循环。我们每个人、每天都生存在阴阳五行之中，唯有了解他，方能更中国好地了解人生，掌握自己的命运。湘楚协会001第一讲阴阳五行基础讲义第一章阴阳五行易经讲五第一节阴阳五行的产生远古时期，天地混为一体。清气上升为阳、为天，浊气下沉为阴为基础地，分为天地。天为阳、地为阴，人居天地间。天地对立，为开天辟地，形成了天、地、人。一、五行天、地、人形成后，人类将自然界的所有物质概分为“土、金、水、木、火”五种，即“五行”。二、阴阳五行起作用的域中国养经①普通人：起作用显著，即今后学习研究的重点。②修炼之人：部分不起作用或不准确。③跳出界外者：圣人、神仙、太空失控物，作用无法把控。楚协会三、三界外跳出三界外、不在五行中，三界的解释有：①佛教：三界指色界、欲界、无色界。②道教：三界指天、地、人三界。③仙学：三界指欲界、色界、无色界，但其内含与佛教有本质区别。四、太极生八卦002①阴阳产生即太极生二仪，即1生2。第一讲阴阳五行基础讲义②二仪生四象，即2生4。少阳少阴6太阳太阴二二③四象生八卦，即4生8三三三三三王二三=第二节三理经讲义易理预测学阴阳五行基础阴阳地理风水学五行医理中医学一、预测学及主要分支①四柱预测学。②六爻及梅花易数预测学。③奇门遁甲预测学④六壬预测学。二、风水学的主要派别中国经减楚协会①杨公风水。②玄空风水。③八宅风水。④星学风水。⑤面相风水。第一讲阴阳五行基础讲义三、中医学①诊断：望、闻、问、切。②治：针、药、推拿、意念。第三节八卦与河图洛书经一、八卦阴阳五行基础讲义①伏羲先天八卦南乾兑三巽东離NtH坎西中国易经滩楚协会袋坤北第一讲阴阳五行基础讲义②文王后天八卦南离出连东樂Il还西易经讲义必H阴阳五行基础霸北预测时用先天数、用后天方位图二、河图、洛书①河图②洛书000000000中国易经湘楚协会005第一讲阴阳五行基础讲义③河图洛书的解释没有确切的答案，主流是龙马负河图，神龟显洛书。笔者认为是远古时代的数学模式，如近代的计算尺等，借用龙马、神龟显其神威罢了，如过去的皇帝，都有号称自己是某某神仙下凡。阴阳五行基础易经讲义中国泉经湘楚协会蜜006，···试读结束···...

2023-01-29 epub百度百科 epub 书

图书名称：《中国古代预测学大成》【作者】李不言，里一主编【页数】1118【出版社】延吉：延边大学出版社,1993.01【ISBN号】7-5634-0473-2【价格】$45$48【分类】占卜(地点:中国年代:古代)命书(地点:中国年代:古代)奇门遁甲(地点:中国年代:古代)【参考文献】李不言，里一主编.中国古代预测学大成.延吉：延边大学出版社,1993.01.图书目录：《中国古代预测学大成》内容提要：封面题名:中国古代预测大成:汇编古代预测学中具有学术价值单科学价值的卜筮学、星命学和奇门的著名著述等。《中国古代预测学大成》内容试读第一辑卜筮学第一编卜第一节概说卜是我国古代最早出现的一种术数形式，据殷墟甲骨和有关古籍资料记载看，占卜活动当起始于紫昧时期的原始杜会，到殷商时代就已经有了较完普的制度，古代的占卜，主要指龟卜，即用火灼龟甲取兆，根据裂出的兆象，推测人事的吉凶。从《周礼》记载来看，龟卜是当时的重要国事。如：“以邦事作龟之八命，一日征、二日象、三日与、四日谋、五日果、六日至、七日雨、八日瘳。以八等者占三兆、三易、三梦之占，以观国象之吉凶，以昭教政，”这里即指出国家的八件大事：征伐战争、天象、赐与、谋议、结果、归至、降雨、疾病，都要由占卜决疑。又说：“凡国大员，卜立君、卜大封，则骶高作龟。大祭祀则跃高命龟。凡小事准卜。大迁、大师、则贞龟。凡旅、陈龟。凡丧事，命龟。”也是说，不论国家的大事小事都须龟占，但根据国事的大小，而分成不同等级，由不同职位的卜官举行不同形式的仪式。比如，大贞、立君、大封这些国家大事，就由大卜亲自操作，并要把龟高举过眼以上，使国主能看到火灼龟甲的高骨。其他如祭杷、迁徒、征讨、出行、丧事，分别由不同级别的卜师举行相应的占卜活动。由这些记载可以看出当时占卜活动的隆盛，看出占卜在当时国家中的重要地位和作用以及当时占卜制度的完善。以龟甲作占卜的最好工具，当是由龟的价值珍贵所决定。国王或部族首领决定重大事项时以卜决疑，举行隆重的占卜仪式，采用灼龟这种形式当会产生一种庄严神秘的气氛，所以，龟卜便成为主要的占卜形式。司马迁《史记》有《龟策列传》即对此有专记。但古代的卜法，当不只是龟卜一种。从殷墟甲骨看，除龟甲外，还有牛骨，说明烧灼牛骨取兆，也是一种占卜形式。此外，我国古代即是一个多民族的国家，占卜在其它民族也同样重要，因此，卜法也会因各族而异决不会只是甲骨一类。司马迁在《史记》中就指出：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”宋《太平御览》.卜法篇就汇集了除龟卜外其它如蚕卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、樽蒲卜，十二棋卜、竹卜、牛蹄卜等多种卜法。占卜预测吉凶，不但仪式隆重庄严，而且卜法也相当微妙复杂。如《周礼》所记：“卜师学开龟之四兆，一日方兆，二日功兆，三日义兆，四日弓兆，”这是说占卜前对龟甲的处理，即用工具开龟，修治成四种形态。占卜时，“跃高”，“扬火以作龟，致其墨”，即把龟高举，用火灼龟，烟将龟甲薰黑，“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。”灼出裂纹后，再根据裂纹的上下左右的形状及走向断定吉凶。这样复杂微妙的占法实难掌握，同时，取龟也并非易事，因此，这种占卜方法在鼎盛一段时期后到东汉就逐浙消亡，而为周易筮法所代替。记载古代卜法的典籍，除散存在古代典藉如《尚书》、《诗经》、《礼记》一些文字外，较有影响主要有司马迁的《龟策列传》，以及清代胡煦的《卜法详考》，为龟卜的重要著作，杂卜法的著作比较完整的则仅有《灵棋经》，以下分别选录介绍。-1第二节卜法典籍汇要一、《龟策列传》司马迁著褚少孙补[简介]《龟策列传》原有著录但无书文，现存为褚少孙所补。全文分司马迁文和补文两部分。无论如何，此文仍是古代卜法的最早的著作。司马迁对古代卜法的作用和重要性基本上是持肯定的态度，认为“王者决定诸疑，参以卜筮，断以著龟，不易之道也。”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观疑参以卜筮，断以着龟，不易之道也.”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观兆，变化无穷，是以择贤用占焉，可谓圣人重事者乎，”司文也略述了先泰至汉用卜的一些事例。褚文补记司马迁此篇列传，是访问许多卜官、长老后编出的，对龟卜的方法有极为详细的记述，资料翔实，是研究古代卜法的可贵史料。《卜法详考》一书亦全部收录。故本书作为首篇入选.太史公日：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善；唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据机样。涂山之兆从而复启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以着龟，不易之道也。蛮夷氏羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战代攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟戴则不灵，著久则不神。至周室之卜官，常宝藏灌龟，又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王道事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰徽，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絮于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处青凶，别然否，多中于人。至高祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，目后女主，孝文、孝景因袭掌故，未逵讲试，虽父子畴官，世世相传，其精徽深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百嘴之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西银大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。及猛将推锋执节，获胜于彼，而菁龟时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷。至以卜筮射盅道，巫盅时或颜中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚荡恐，皆日龟策能言。后事觉好穷，亦诛三族。夫链策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以圣贤而用占橘，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有。纣为暴感，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受形弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竞流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明寨见之于外，可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖，背人道，信桢样者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多。明有而不专之道也。余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，.菁百茎共一根。义其所生，兽无虎狼，草无毒盛。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！褚先生日：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出人宫殿中十有余年。窃好太史公传。太史公之传日：三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，故作龟策列传。臣往来长安中，求龟策列传不能得，.故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。闻古五帝、三王发动举事，必先决著龟。传日：下有伏灵，上有兔丝：上有持著，下有神龟。所谓2伏灵者，在免丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以药烛此地烛之，火灭，即记其处：以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传日：天下和平，王道得，而着茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，即可用矣。记日：能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一日〈北斗龟)，二日（南辰龟），三日（五星龟〉；四日〈八风龟〉，五日(二十八宿龟〉，六日《日月龟》，七日〈九州龟)：八日〈玉龟)：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民入得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深戴，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出于江海，戴于蚌中，蛱龙伏之。王者得之，长有天下，四夷服。能得百茎著，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。传日：取前足篱骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。臣为郎时，见万毕石朱方，传日：有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒鳖，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢于芳莲之上。左书胁文日：甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。求之于白蛇蟠杆林中者，斋戒以待，凝然，状如有人来告之。因以醮酒佗发，求之三宿而得。由是观之，岂不伟截！故龟可不辙与？南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者日：龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿造，遭之破人家。龟见梦日：送我水中，无杀吾也。其家终杀之。杀之后，身死，家不利。人民与君王者鼻道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之。古明王圣主皆杀而用之。宋元王时得龟，亦杀而用之。谨连其事于左方。令好事者观择其中焉。宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王日：我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在忠中，英可告语。王有德义，故来告诉。元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之日：今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人日：我为江使于河，而纲当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。是何物也？卫平乃授式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅。副以权衡。四维已定，八卦相望。视其声凶，介虫先见。乃对元王日：今苷壬子，宿在牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。王日：普。于是王乃使人驰而往问泉阳令日：渔者几何家。名谁为豫且？豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐，名为豫且。泉阳令日：诺。乃与使者驰而问豫且日：今昔妆渔何得？豫且日：夜半时举网得龟。使者日：今龟安在？日：在笼中。使者日：王知子得龟，故使我求之。豫且日：诺。即系龟而出之笼中，献使者。·使者载行，出于泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄：雷雨并起，风将而行。入于端门，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，.复其故处。元王见而怪之，问卫平日：龟见赛人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？卫平对日：龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。元王日：善哉！神至如此乎，不可久留，趣驾送龟，勿令失期。卫平对日：龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古，游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遭也，以安社稷。-3元王日：龟甚神灵。降于上天，陷于深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遭也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福？寡人不忍；禁何勿遭！卫平对日：不然。臣闻盛德不报，重寄不归：天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥土。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遗之，江河必怒、务求报仇。自以为侵，因神与谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯早，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其崇在龟。后虽悔之、岂有及哉！王勿遣也。元王慨然而叹日：夫逆人之使，绝人这谋，是不暴乎？取人之有，以自为宝，是不缰乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者心后无功。凝纣暴强，身死国亡，今我听子，是无仁义之名面有暴强之道。江河为汤武，我为杰纣。未见其利，恐离其昝。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。卫平对日：不然，王其无患。天地之闲，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁：人或忠信而不如诞漫，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人想。非神圣人，莫能尽言。养秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴疆。暴疆有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以耕白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱。阴阳相错。病病疾疾，通而不相拜。妖蘖数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原：鸟有帷椎，布之林泽；有介之虫，置之误谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为千百。夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五谷。耕之耧之，组之橱之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非疆不至。故日田者不疆，困仓不盈；商贾不疆，不得其赢：妇女不疆，布帛不精：官御不疆，其势不成：大将不疆，卒不使令；侯王不疆，没世无名。故云疆者，事之始也。分之理也，物之纪也。所求于疆、无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山；明月之珠，出于四海；镌石拌蚌，传卖于市：圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也：自以为疆，不过镌石于昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网；而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。元王日：不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人微焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同、刑与德双。圣人篆之、以知吉凶，杰纣之时；与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，.谀臣有众。杰有谀臣，名日赵染。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀于傍。国危于累卵，皆日无伤。称乐万岁，或日未央。蔽其耳目，与之诈狂。渴卒伐杰，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。眷秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左疆。夸而目巧，教为象郎。将至于天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其骺。箕子恐死，被发样狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入于周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死：载尸以行。太子发代将、号为武王。战于牧野，破之华山之阳，纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宜室，身死不弊。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大做。欲无耿时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之闲，曾不如秋毫。举事不当，又安之亡逃！卫平对日：不然。河虽神贤，不如昆仑之山：江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，房人妻子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴疆也。故云取之以暴疆而治以文理，无逆四时，必亲贤士；与阴阳化，鬼神为使：通于天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之。乃取天子；春秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比杰纣。杰纣为暴疆也，固以为常。杰为瓦室，纣为象郎。征丝灼之，务以费氓。赋敛无度，杀戮无方。杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争疆。逆乱四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏置，百姓莫行。天数枯旱，国多妖样。螟虫岁生，五谷不成。民不安其处，鬼神不草。飘风日起，正画晦宴。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲。以是观之，安得久长！虽无汤武，一4一时固当亡。故汤代杰，武王伐纣，其时使然。乃为天子，子孙续世：终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行，见事而疆，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤王。不用手足，雷电将之；风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝。恐不敢受；王若遭之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。元王大悦而喜。于是元王向日而谢，再拜而受，择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雄，及与骊羊：以血灌龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其创。理达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分。化为甲兵。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最疆，龟之力也。故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剩刺之患。圣能先知亟见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛；当时不利，又焉事贤！贤者有恒常，士有适然。是故明有所不见，听有所不闻；人虽贤，不能左画方，右画圆；日月之明，而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠、益门：禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折，天故毋椽，又何责人于全？孔子闻之日：神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之鸟。月为刑而相佐，见食于暇蟆。蜩辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚：松柏为百木长，而守门阎。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。褚先生日：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟状，平连式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同、平谏王留神龟以为国重宝，美矣。古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。三月、二月、正月、十二月、十一月、中关内高外下、四月首仰、足开、盼开、首俯大、五月、横吉、首俯大、六月、七月、八月、九月、十月。卜禁日：子亥戍不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也，不可以卜。庚辛可以杀，及以钻之。常以月目祓龟，先以清水澡之，以卵拔之，乃持龟而遂之，若常以为祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持龟以卵周环之。祝日：今日吉，谨以粱卵梯黄，祓去玉灵之不样。玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰。以征后龟。其卜必北向，龟甲必尺二寸。卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三：又复灼所钻中日正身，灼首日正足，各三。即以造三周龟，祝日：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心：令而先知。而上行于天，下行于渊。诸灵数箱，莫如汝信。今日良日，行一良贞。莱欲卜某，即得而喜，不得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。灵龟卜祝日：假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应：即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。卜占病者祝日：今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折：不死，首仰足盼。卜病者崇日：今病有祟无呈。兆有中崇有内，外崇有外。卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应：即不得，呈兆首仰足矜。卜有卖若买臣妾马牛。得之，首仰足开：内外相应；不得，首仰足盼，呈兆若横吉安。卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，内自桥，外下；不胜，足胗首仰，身首内下外高。卜求当行不行。行，首足开；不行，足胗首仰，若横吉安，安不行。卜往击盗，当见不见。见，首仰足胗有外：不见，足开首仰。卜往候盗，见不见。见，首仰足胗：胎胜有外：不见；足开首仰。卜闻盗来不来。来，外高内下，足胗首仰：不来，足开首仰，若横吉安，期之自次。卜迁徒去官不去。去，足开有肣外首仰：不去，自去，即足胎，呈兆若横吉安。-5一卜居官尚吉不。声，呈兆身正，若横声安：不青，身节折，首仰足开。卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。卜岁中禾稼孰不孰。孰，首仰足开，内外自桥外自垂；不孰，足盼首仰有外。卜岁中民疫不狡。疫，首仰足胗身节有疆外：不狡，身正首仰足开。卜岁中有兵无兵。无兵，呈兆若横吉安：有兵，首仰足开，身作外疆情卜见贵人吉不声。吉、足开首仰，身正，内自桥；不声，首抑，身节折，足肣有外，若无渔。卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足肣有外。卜追亡人当得不得。得，首仰足矜内外相应：不得，首仰是开，若横吉安。卜渔得不得。得首仰足开，内外相应，不得，足粉首仰，若横吉安。卜行遇盗不遇。遇，首仰足开，身节折，外高内下：不避，呈兆。卜天雨不雨。雨，首仰有外，外高内下，不雨，首仰足开，若横吉安。卜天雨霁不霁。霁，呈兆足开首仰；不霁，横吉。命日横吉安。以占病，病甚者一日不死：不甚者卜日寥，不死。击者重罪不出，轻罪环出：过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得：过一日不得。行者不行。来者环至，过食时不至，不来。击盗不行，行不遇；闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜，请谒人不行不得。追亡人渔不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。命日呈兆。病者不死。系者出。行者行。来者来。市买得。追亡人得，过一日不得。问行者不到。命日柱彻。卜病不死。系者出。行者行。来者来。市买不得。受者毋爱。追亡人不得。命日首仰足黔有内无外。占病，病甚不死。系者解。求财物买臣妾马牛不得。行者闻言不行。来者不来。闻盗不来。闻言不至。徙官闻官不徙。居官有忧。居家多灾。岁稼中孰。民疾疫多病。岁中有兵。闻言不开。见贵人声。请谒不行，行不得善言。追亡人不得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨甚。霁不霁。故其莫字皆为首备。问之日，备者仰也，故定以为仰。此私记也。命日首仰足阶有内无外。占病，病甚不死，系者不出。求财买臣妾不得。行者不行，来者不来。击盗不见。闻盗来，内自惊，不来。徙官不徙。居官家室青。岁稼不孰。民疾狡有病甚。岁中无兵。见贵人吉。请谒追亡人不得。亡财物，财物不出得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨，霁不莽。凶。命日呈兆首仰足黔。以占病，不死。系者未出。求财物买臣妾马牛不得。行不行。来不来。击盗不相见。闻盗来不来。居官久多忧。居家室不吉。岁稼不轨。民病疫、岁中毋兵。见贵人不吉。请谒不得。渔猎得少行不通盗。雨不雨。荠不霁。不吉。命日呈兆首仰足开。以占病，病笃死。系囚出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁稼不孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不见声。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁小吉。命日首仰足胗。以占病，不死。系者久毋伤也。求财物买臣妾马牛不得。行者不行。击盗不行。来者来。闻盗来。徙官闻言不徙。居家室不吉。岁稼不孰。民族疫少。岁中毋兵。见贵人得见。请谒追亡人渔猎不得，行遇盗。雨不雨。霁木霁。吉。命白首仰足开有内。以占病者，死。系者出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗行不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不青。岁孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒迫亡人渔猪不得。行不遇盗。雨霁。霁小声，不霁吉。命日横吉内外自桥。以占病，卜日毋死。系者毋罪出。求财物买臣妾马牛得。行者行。来者来。击盗合交等。闻盗来来。徙官徙。居家室吉。岁孰。民狡无疾。岁中无兵。见贵人请谒追亡人渔猎得。行遇盗。雨养，雨霁大吉。命日横吉内外自吉。以占病，病者死。系不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行者不来。击盗不相见。闻盗不来。徙官徙。居官有忧。居家室见贵人请谒不吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中无兵。行不遇盗。雨不用。霁不霁。不吉。4命日渔人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求财物买臣妾马牛击盗请谒追亡人渔猎得。行者行6···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《奇门预测学》【作者】刘广斌著【丛书名】预测学丛书之【页数】415【出版社】兰州：敦煌文艺出版社,1993.08【ISBN号】7-80587-157-4【价格】$8.80【分类】奇门遁甲(学科:研究地点:中国年代:古代)【参考文献】刘广斌著.奇门预测学.兰州：敦煌文艺出版社,1993.08.图书目录：《奇门预测学》内容提要：本书从预测角度对奇门遁甲的流行、发展、性质、原理、基础知识、预测方法等进行了探讨,并附录参考书目。《奇门预测学》内容试读第一章奇门预测综述第.一节奇门预测的性质和发展奇门是《周易》研究的一个派系。何谓奇门？《辞源》中作了具体的解释：“奇门”，古代术数名。其术以十干中之乙丙丁为三奇，故称奇门，也称遁甲。对遁甲的解释是：“古代方士术数之一，起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出者黄帝、风后及九天玄女，皆妄诞，其法以十干的乙丙丁为三奇，以戊」己庚辛王癸为六仪，三奇六仪分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称遁甲。”详细说来：“甲”是天干之首，始见于上古卜辞，《周易·蛊》'有“先甲三日，后甲三日。”西汉扬子云《法言》说：“先甲一日易、后甲一日难。”甲者一旬之始，已有之秘也。先之一日未兆也，后之一日已形也。”司马迁《史记·历书》说：“甲者，言万物剖符甲而出1也。”以甲为首的十天干与十二地支相配，构成六十甲子，以为旬，便有六甲之称。“遁”有两种解释：一是逃，二是隐去。《周易》以遁卦为隐避之象，《周易·遁·象》说：“天下有山，遁。”“遁”和“甲”在《周易》里都有出现，但距离甚远，不相连结，先古术士将其合二为一。奇门遁甲总序说：“将六甲隐于六戊之下，盖取用兵机神明之德，故以遁甲为名。”奇门是《周易》研究史上的一次大飞跃，也是信息科学史上的一大改革，它提出了《周易》研究的新课题，在阴阳辩证逻辑推理，五行运用等方面都达到了前所未有的深度。它的内涵除一些道教中的符咒观念外，主要是研究预测。它历史漫长，方法灵活，预测面宽，测事具体而准确。它还包含有大量的古代天文、地理、历法、军事、气象、政治、经济等知识。俗话说：“看了《奇门遁》，能把未来论。”就是对奇门预测学的高度概括和总结。奇门预测学运用《周易》的思想方法和理论观点，‘把事物发展变化的条件概括为天、地、人三个方面，以天体运行和地球运转的规律来揭示事物发展的道理，以九宫为主，以奇、仪、星、门和八神为要，·并结合天文历律和阴阳五行的生克制化原理，推测事物的发展趋势和发展结果，它的数理概念，逻辑法则是几千年来我国劳动人民的思想文化结晶。上古时代，人们就很注重信息预测，在部落首领中，设有占卜之官，掌握连山、归藏、周易之法，专意预测国内发生的大事要事。那时的预测很简单，有以蓍草成数的，有用阴阳及十二地支预测的。自西周灭纣时，太公吕望集前人兵法和2前人的预测方法著《奇门遁甲》。汉初、中期，由于地主阶级恢复经济和巩固改权的需要，研究《周易》的人蜂拥群起，玄学、术数学也同时产生，奇门遁甲的研究也得到发展。名传千古的科学家张衡，不但通五经，贯六艺、精通天文历算，还精于奇门预测。永和年间，他把《奇门遁甲》进行了修改，重新排列了九宫配九星的位置：一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，又明确指出九宫的数位是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，使奇门预测方法更趋于完善。三国时诸葛亮精通易理和兵法，卧隆中而潜心研读，扶汉室而具体运用，通过几十年南杀北征的实践，对《奇门遁甲》再次修订，他根据八卦原理增加了值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天，并把它]设为一盘，使奇门预测术的准确性更接近于现实。唐宋的奇门遁甲学术发展很快，门类繁多，各派齐出，巫士佛道把他们的符、咒、法都夹杂了进去，同时也增加了奇门预测内容。当时的吕才、袁天罡、李淳风较有名望，著述颇多。为奇门的圆满增加了一定的内容，可借年代久远，原本未能流传下来。宋太祖赵匡胤，黄袍加身统一了中国，建立大宋王室，为巩固皇帝宝座，自已亲自觅求谋土，网络人才，他手下的许多名臣大将，大部分都能运用奇门来预测和处理身边事务，同时奇门遁甲在当时也占据了一定的政治地位。宋仁宗更是一位酷爱“易数”的皇帝，他曾命洗马杨维纂奇门书籍。为了使自己改治上立住脚，获得重权，古代的奸雄叛王也很注意研究奇门遁甲。宋朝权奸仇鸾欲夺皇位，就让门人林土贞修纂奇门，并应用于实际，在与北方少数民族将领俺答的作战中，其预·3认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就完不成这项任务。”奇门预测渊源流长，产生于奴隶时代，发展于封建时代。它以《周易》作为理论根据，以自已独特的推理公式和结构，展示出人们看不到、摸不着而又急于预知的未来的人和事及眼前事态的发展趋向。特别是纷繁复杂的人事预测，现代科学尚无能为力，面它却能模糊性的，大概性的给人指点迷津。奇门预测还对现代科学中的医学、未来学、命运学、运筹学、人才学、市场预测学、经济动态学和刑事侦破学等都提供了可靠的参考依据。从实践看，奇门预测的成功率确实能达到令人惊奇的地步，它符合客观规律，但人们由于对这方面并未完全认识和掌握，所以也不能正确有效地运用这一规律，使它为人类服务。从预测原理看，奇门预测是在象数、占验、卦气纳甲的基础上揉以天文和历法，并将九星纳入九宫，因余一宫闲置，故将甲隐于戊己庚辛壬癸六仪之下，而作符使。古人认为日生于乙，月明于丙，丁是南极星精，所以把乙丙丁定为三奇而不隐甲。因为甲在九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、八门（休、生、伤、杜、景、死、惊、开)、九宫（一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫)的三才盘中没有明显露面，所以人们就称这种预测方法为“遁甲之法”。因为“甲”的字面意思可解释为人，“遁甲”即可解释为“隐身”，所以古代方士术人就把它奉为至上秘籍，不同系统的预测学术都拿它装饰门面，并把它拉入自己的学术范畴。阴阳家给它增加了五行生克，地理运5气，兵家给它增加了布阵用兵和出行法则；农家给它增加了五谷播收节气的范围；特别是道教的步入，使奇门预测术增加了神仙法术，符咒秘语，可以让人隐形变化，分形脱身，潜水不溺，祈福禁祸等巫术，给人一种神秘莫测的虚幻感觉，这大概是人们认为奇门预测是迷信的所在吧！这里我们选出几个糟粕观点对其简单地作以剖析。1.符咒“符”和“咒”是一根藤上的两个怪瓜，它们的方法同用途一样，都是封建时代的巫术方士用以愚弄人民，麻醉人民思想的腐蚀剂。符咒产生于上古时代，它是人们为了战胜自然灾害或凶顽恶人而假想和缔造的二种慰藉人们心灵的方法，至东汉南北朝达到高潮。符咒广泛运用于民间医病疗疾，官贵名族用它祈福招贵，医卜星相方士也检它填补自己的空白，装饰自已的门面，以便玄耀自己的才智。也是从南北朝开始，符咒引入皇宫，使这种本来自欺欺人的幻术达到了登峰造极的地步，一直延续几干年而不衰。我们只有深入地研究它，认识它，才能揭开它的画皮，看清它葫芦里卖的是什么药。·我们先说符。符是巫士趋吉避凶对人诅咒暗令鬼神时在勿件上写的秘密文字，其形状很象是我国古代的甲骨文、金:、草书的合体，这是把汉字极度神化能驱神使鬼的一种体现。我们试看这组六甲六丁符便可知晓。甲从以下的六甲六丁符中可以看出，这些神符就是古代几中文字的合体，虽然难懂，但它不外乎一些“雷”、“鬼”、“水”、“火”、“木”、“金”、“土”之类的字，或“马”、“牛”、。6···试读结束···...

2023-01-29 epub推荐 epub pdf 比较

官方8800《玄而不玄之风水-四柱八字预测学》易学2.0会员免费，在已购-2.0会员中学习代理、合伙人专享50%捐赠回报...

2023-01-28 预测学风水研究丢东西丢人 风水与预测学

官方8800《玄而不玄之风水-四柱八字预测学》易学2.0会员免费，在已购-2.0会员中学习代理、合伙人专享50%捐赠回报...

2023-01-28 预测学风水研究丢东西丢人 风水与预测学

张赟慧·秒懂罗盘官方699《易慧堂-来自易经的智慧-张赟慧·秒懂罗盘》易学2.0会员免费，在已购-2.0会员中学习代理、合伙人专享50%捐赠回报...

罗盘 易经的智慧是什么 罗盘 易经的智慧和智慧

22年更新周易大学静心面相40集百度网盘截图文件目录/k41.et共享/九龙道长的课/22年更新周易大学静心面相40集|├──001.重点！再送50节课.g1.0MB|├──002.重点！开一个自己的拼多多虚拟店铺.g425KB|├──01-周易大学-静心面相.m436.0MB|├──02-周易大学-静心面相.m437.0MB|├──03-周易大学-静心面相.m433.0MB|├──04-周易大学-静心面相.m435.0MB|├──05-周易大学-静心面相.m430.0MB|├──06-周易大学-静心面相.m436.0MB|├──07-周易大学-静心面相.m429.0MB|├──08-周易大学-静心面相.m429.0MB|├──09-周易大学-静心面相.m426.0MB|├──10-周易大学-静心面相-.m430.0MB|├──11-周易大学-静心面相.m426.0MB|├──12-周易大学-静心面相.m426.0MB|├──13-周易大学-静心面相.m431.0MB|├──14-周易大学-静心面相.m427.0MB|├──15-周易大学-静心面相-.m425.0MB|├──16-周易大学-静心面相.m428.0MB|├──17-周易大学-静心面相.m430.0MB|├──18-周易大学-静心面相.m429.0MB|├──19-周易大学-静心面相.m432.0MB|├──20-周易大学-静心面相.m427.0MB|├──21-周易大学-静心面相.m427.0MB|├──22-周易大学-静心面相.m426.0MB|├──23-周易大学-静心面相.m426.0MB|├──24-周易大学-静心面相.m425.0MB|├──25-周易大学-静心面相.m425.0MB|├──26-周易大学-静心面相.m427.0MB|├──27-周易大学-静心面相.m429.0MB|├──28-周易大学-静心面相.m427.0MB|├──29-周易大学-静心面相.m426.0MB|├──30-周易大学-静心面相.m423.0MB|├──31-周易大学-静心面相.m431.0MB|├──32-周易大学-静心面相.m430.0MB|├──33-周易大学-静心面相.m424.0MB|├──34-周易大学-静心面相.m425.0MB|├──35-周易大学-静心面相.m427.0MB|├──36-周易大学-静心面相.m428.0MB|├──37-周易大学-静心面相.m429.0MB|├──38-周易大学-静心面相.m423.0MB|├──39-周易大学-静心面相.m425.0MB|├──40-周易大学-静心面相.m428.0MB...

2023-01-14 八字命理查询 八字命理免费算命