81【完结】诸葛学堂·文言文+现代文阅读试题全突破...

2023-03-25 文言文完结的意思 完结的文言文

课程介绍课程来自于虎哥学堂-虎课外刊精读2022版（完结）包含课程导读、课程正文、重点词汇，还有原文链接、背景知识、补充阅读、课后习题、习题答案，等等。2022全球视野英文课，给你全球视野+西方人的思维，用一年时间带你掌握全球视野大局观。文件目录09月10月11月虎课12月12月【完结】1201在黑暗时刻，“希望”为何不一定是好事1202《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场11205让我们学会享受生活，而不是追求享乐1206当蒙娜丽莎变得更加对称，会发生什么？1207《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场21208《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场3df文档和谐的话，请用这个.rar朗读.m3讲解.m3221208讲义丨林伯虎-《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场3.df1209在黑暗时刻，“希望”为何不一定是好事2讲解.m3朗读.m3221209讲义丨在黑暗时刻，“希望”为何不一定是好事2.df1212ChatGPT远不止是史上最会聊天的人工智能应用讲解.m3朗读.m3221212讲义丨但汉松-ChatGPT远不止是史上最会聊天的人工智能应用.df221212补充材料｜OeAI'ewChatGPTot10dagerouthigit'caaleof.df221212补充材料｜AIChatotAreGettigBetter.df1213最古老的DNA有多久远？朗读.m3讲解.m3221213讲义丨一零-最古老的DNA有多久远？.df1214《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场41215《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场5讲解.m3朗读.m3221215讲义丨林伯虎-《纽约时报》讣闻：是他把中国带入全球市场5.df1216懒惰的舒适，什么是“哥布林模式”？讲解.m3朗读.m31216讲义丨Frak-懒惰的舒适，什么是“哥布林模式”？.df1219一代球王梅西的世界杯决战能如愿以偿吗？讲解.m3朗读.m3221219讲义丨但汉松-一代球王梅西的世界杯决战能如愿以偿吗？.df1220可能决定德国工业命运的男人究竟是谁讲解.m3朗读.m31220讲义丨查克-可能决定德国工业命运的男人究竟是谁.df12212023，中国经济的新人新政新目标1朗读.m3讲解.m3221221讲义丨林伯虎-2023，中国经济的新人新政新目标1.df12222023，中国经济的新人新政新目标2讲解.m3朗读.m3221222讲义丨林伯虎-2023，中国经济的新人新政新目标2.df1223英国综艺是如何胡说八道的？讲解.m3朗读.m3221223讲义丨Jame-英国综艺是如何胡说八道的？.df1226卡梅隆的《阿凡达2》如何再度突破3D电影的极限朗读.m3讲解.m3221226讲义丨但汉松-卡梅隆的《阿凡达2》如何再度突破3D电影的极限.df1227人工智能与光子计算的发展朗读.m3讲解.m3221227讲义丨查克-人工智能与光子计算的发展.df1228林伯虎-女王之后的圣诞，第一次国王的演讲讲解.m3朗读.m3221228JY221228讲义丨林伯虎-女王之后的圣诞，第一次国王的演讲.df12292021女王圣诞演讲：她，真的老了讲解.m3朗读.m320211229JY20211229JY丨林伯虎-2021女王圣诞演讲：她，真的老了.df1230我们需要赋予每件事以意义吗？讲解.m3朗读.m3221230讲义丨Frak-我们需要赋予每件事以意义吗？.df英语...

2023-03-09 纽约时报mp3 纽约时报 MU5735

图书名称：《卦序与解卦理路李尚信论易精华》【作者】李尚信著【丛书名】易学精华书系【页数】228【出版社】成都：巴蜀书社,2008.08【ISBN号】978-7-80752-213-3【价格】29.00【分类】八卦-研究-八卦【参考文献】李尚信著.卦序与解卦理路李尚信论易精华.成都：巴蜀书社,2008.08.图书封面：图书目录：《卦序与解卦理路李尚信论易精华》内容提要：本书分今、帛、竹书《周易》卦序研究，《周易》古经卦爻辞解读两编。包括今本《周易》六十四卦卦序研究、帛书《周易》卦序研究、观象系辞与《周易》古经之编纂（概要）等内容。《卦序与解卦理路李尚信论易精华》内容试读上篇·前言前言在易学发展史上，出现了许多的卦序。考察易学史不难发现，许多重要的易学系统都伴随着不同的卦序系统。如所谓的《连山》、《归藏》、《周易》的三易系统，而《周易》除了通行本卦序系统外，又出土了帛《易》的卦序系统，楚竹书《周易》有一组他本所没有的特殊符号，也被怀疑与卦序有关，还有孟喜卦气卦序、京房八官卦序、邵雍先天卦序等等，此外也还存在各种各样的八卦卦序。既然卦序在易学中如此普遍地存在着，那么，我们就不得不思考，卦序在易学中究竞有什么意义，在易学中究竟占有何种地位，反映了怎样的思想和思维方式。可是，事实上，也许正由于卦序在易学中是司空见惯的现象，我们对它并没有引起真正的重视。虽然不时有人对先天《易》卦序发表一些看法，当帛《易》出土以后学界对帛《易》卦序也产生了一定兴趣，但大多数人恐怕只是出于一时的新鲜与好奇，凑凑热闹而已，并没有多少学者真正对此进行深究。限于时间与水平，这里主要对与《周易》古经直接有关的今、帛、竹书《周易》卦序问题做一探讨。第一章今本《周易》六十四卦卦序研究第一章今本《周易》六十四卦卦序研究第一节研究今本《周易》卦序的方法今本《周易》六十四卦卦序是如何排列出来的？两千余年来，这一直是易学领域的一个大问题。对于这个问题的不同认识，必然会影响到我们对易学的基本认识。因此，南怀瑾先生指出：“关于《周易》的次序，为什么要这样排列？…这是《易经》上的一个大问题呀！”①而李学勤先生则从另一个角度指出：“帛书《周易》经文的卦序，与传世本（即今本）迥然不同，容易看出有系统的规律，那么传世本卦序是不是也有规律？如果有的话，内中蕴含着怎样的思想观点？都是需要探索的课题。”②胡自逢先生更是指出：“卦爻本为符号，作者有所取象，八卦、六十四卦衍生、排列，除前人所谓错综，今人谓之‘相对’之原理外，当有至精微而难以测①南怀瑾《易经杂说》，北京：中国世界语出版社，1994年2月第2版，第281页。②李学勤《（沈有鼎先生卦序论》跋》，载邢文《帛书周易研究》，北京：人民出版社，1997年11月第1版，第117页。卦序与解卦理路·上篇析之至理，今人仍可加以探索。”①古往今来，几乎所有的易学家对今本六十四卦卦序问题都有所阐述，基本上可分为三派：一派是从义理的角度来理解，认为《周易》卦序只有按《序卦传》所说同样理解，除此别无方法。但明确坚持这一看法的学者并不多见。刘蕙孙先生在一篇文章②中说张政烺先生在其《释周初铜器上的卦象》一文中持此种看法。但我们并未查到此文，只是发现了张先生的一篇类似的文章《试释周初青铜器铭文中的易卦》③，然该文中并无刘蕙孙先生所说观点。另一派是从象数角度进行理解，认为今本六十四卦卦序同其他卦序一样，也是按照一定的象数原则排列出来的。坚持这一派的学者相当之多，后面我们将会不断地有所涉及。还有一派认为，古人分排卦序只是为了便于记忆或背诵等，其间并无什么象数或义理的深意。朱伯崑先生在其巨著《易学哲学史》一书中说，这是近人的一种说法，并认为此说“比较朴实，符合于占筮的需要”④。那么，究竞哪一派的说法更有道理呢？我们认为，如果《周易》卦序的排列只是在便于记忆和占筮，那么，它就应越简练越好，规律性越强越好，而不会弄得看起来那么复杂和缺乏规律。然而，今本《周易》恰恰没有选取像帛《易》那样简单明了、便于记忆的卦序，说明今本卦序的排列肯定另有深意。那么，是义理方面的深意还是象数方面的深意呢？如果卦序排列的依据是义理，那么，这个义理就应该是势所必致的、自然而然的义理，至少也应该是言之成理的。而实际上，正如刘大钧先生所指出的，被易学家们看作是以义理解释今本卦序的权威文字①胡自逢《易学通信》，载《周易研究》1992年第2期。②刘蕙孙《（周易·序卦传》爻象变化规律之试释》，载《周易研究》1994年第1期。③④张政娘《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》1980年第4期。朱伯崑《易学哲学史》第一卷，北京：华夏出版社，1995年1月第1版，第16页。第一章今本《周易》六十四卦卦序研究《序卦传》，其各卦之间的义理联系往往“牵强附会，生拉硬扯”。①宋代的叶适对《序卦传》也多有微辞，如他在《习学记言》中于解《需》、《讼》时说：“《序卦》‘物稚不可不养也’，物之稚者养，而壮者不养乎？‘饮食必有讼’，饮食则曷为必有讼？”可见，《序卦传》是生硬拼凑的结果。可以想见，一般人作文绝不会像《序卦传》那样进行推理，更何况是圣人流传千古的文字。因此，《序卦传》义理解释的背后，必有更深层次的依据。这个依据就是象数。只是因为有了这个依象数排列的卦序，圣人为了从中引伸出微言大义，才有了《序卦传》的义理解释。这似乎是更合乎逻辑的过程。所以，韩康伯指出：“《序卦》之所明，非易之蕴也。盖因卦之次，托象以明义。”②来知德也说：“《序卦》非为理设，乃为象设矣。”③孔颖达则更具体地指出：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。…若（卦序）元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变。然则康伯所云‘因卦之次，托象以明义’，盖不虚矣。”④宋元之际的胡一桂、董真卿以及其他一些易学家都在其易著中引用了一个被称作“环溪李氏”的学者的一大段文字，在这段文字中，李氏在研究了今本卦序的部分象数规律后指出：“信知经分上下必有至理。惜乎！其（师）说不传，未能究其所以然者。”⑥宋元之际的易学家对此段文字如此青睐，表明当时的学者已经普遍地认识到了今本卦序与象数之间的深刻联系，同时也反映了当时学者对卦序中象数思想失传、无法究其所以而普遍持有的一种深为惋惜的心态，也体现了他们对卦序象数思想的相当重视。①刘大钧《周易概论》，济南：齐鲁书社1988年1月第2版，第25页②转引自孔颖达《周易正义·序卦传疏》，载《十三经注疏》上册，北京：中华书局1980年9月第1版。③来知德《周易集注》，文渊阁四库全书本。④孔颖达《周易正义·序卦传疏》，《十三经注疏》本。⑤载胡一桂《易附录纂注》卷十五、董真卿《周易会通·图》等书中。卦序与解卦理路·上篇作为易学原典之一的《系辞传》早就明确地阐述了象数与义理之间的关系。《系辞传》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”先设卦，然后依卦、爻之象来系辞，才能明事之吉凶。这是说，万事万物的吉凶要靠《易》之辞来晓明，而《易》之辞则须依象而系，总之，最后的根基在于象数。朱熹亦曰：“大抵《易》之书，本为卜筮而作，故其辞必根于象数，而非圣人己意之所为。”①《系辞传》和朱熹所言虽然主要是针对《周易》经文的卦爻辞而言的，但也具有更普遍的意义。因为《易传》既然肯定了《易经》的象数传统，它就不能不继承这一传统。所以，刘大钧先生作了更概括的说明：“象数为根基，义理（易理）为归宿。”②以象数为根基，以象来明义，这是整部《周易》的特点之所在，脱离了这一象数的特点就不成其为易。这一点恐怕是无论哪一派的易学家都无法否认的。《序卦传》在于从整体上阐释天地万物（包括人在内）的产生与变化过程，这是《周易》的一大主题，对于这一主题的论述不可能脱离《周易》象数的特点，所以，我们认为，《序卦传》的背后必有象数的根据。古人必然是在“仰观”、“俯察”的过程中对于整个宇宙（天地万物）的结构与运行规律有了基本的认识以后，根据一定的象数原则构造出了一个反映这一结构与运行规律的体系卦序，这正如西方人根据一定的数学、物理原则构造出一个宇宙体系一样，只是中国的古人又进一步地从中引伸出了义理一人事与人生的哲理内容历来有相当一部分易学家正是基于这样一种认识，坚信今本卦序含有深刻的象数内容，他们并对这一内容进行了不懈的求索，不断地有新的重要发现。如，唐孔颖达，宋邵雍、杨甲、朱熹、税与①转引自[清]李光地纂《周易折中卷首·纲领二》，成都：巴蜀书社1998年4月版②刘大钧《第三届海峡两岸周易学术研讨会开幕词》，载《周易研究》1997年第3期。···试读结束···...

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图书名称：《易说评议》【作者】尚秉和著【页数】345【出版社】北京：光明日报出版社,2006.04【ISBN号】7-80145-839-7【价格】35.00【分类】周易-研究【参考文献】尚秉和著.易说评议.北京：光明日报出版社,2006.04.图书目录：《易说评议》内容提要：本书是大家尚秉和先生五部易学名著之一，是易学研究的经典著作。《易说评议》内容试读易说评议卷一行唐尚秉和节之撰周易不分卷易说评议卷(宋巾箱本)右周易，乃宋刊巾箱本九经之一。只有正文，无注，亦无音义。凡贞、恒、桓等字，皆缺末笔，知为南渡后本矣。凡二十二页，每半页二十行，每行二十七字。字细若游丝，行横竖如界画，而结体宽裕，点画分明，若绰乎有余者，故目录家多珍之。其篇次悉依王辅嗣，惟无有卷数，其字则悉依孔颖达。世谓孔颖达本即王辅嗣本，非也。孔只篇次依辅嗣，故王注往往与经文不相应。如地势坤，王注作地势顺。如顾六五拂经，王注作拂顾，孔疏则仍作拂经。知孔本非王本也。此本正文，无一字不与孔本同。盖宋人最重王注，故经文悉依之；程传及朱子本义，无一字不与之同，而不知其为孔本，非王氏之旧矣。故此本剞劂虽工，徒供板本家之摩挲赏玩，于经生求学，无多裨益也，存之而已。华象数大成周易三卷(九经白文本)九经白文，无锡秦氏巾箱本。内周易三卷，只有正文，无注。题锡山秦镤订正。首列孔颖达正义序，次程传序，次朱子本义序，次上下篇义，及朱子启蒙先后天等九图。分上经为一卷，下经为一卷，系辞、说卦、序卦、杂卦为一卷。每半页十三行，行二十四字。上有横阑，附注字音。字结体端整森秀，视南宋巾箱本半页二十行者固不逮，然亦其亚矣。镤盖专宗义理者，而以扫象之王弼为主；易说评议后能推大王学者则孔颖达也，故以其正义序冠于篇首，以示程传、本义，渊源之所自。自元明以来，学者承南宋之余风，以程传、本义为学易之正宗，而于周易大本大源，象数之所在，反忽忘之。乃汉儒所言易象易理，不知可也：左氏内外传，春秋人说易者，无一字不根于象，凡学者皆诵习之矣，亦茫然不知其所谓，殊可异也！然则鑠之所为，又何怪乎？惟宋本白文无一讹字，此本则不然。略为校阅，如坤文言则不疑其所行也，疑讹凝；后天卦位图震作坤；师卦下坎作巽；随卦下震作坤；小过九四，象日弗遇过之，位不当也，位不讹仁石；丰上六窥其户，阒其无人，及象辞，阒皆讹阗；归妹大象君子以永终知敝，永讹未；若再重校，其讹误恐尚不只此。夫白文经而讹字甚多，尚何贵乎？卢抱经云：九经小字本，吾见南宋本已不如北宋本，锡山秦氏本又不如南宋本，今之翻秦本又不及焉。而未言其有讹字。易有讹，其余八经必皆同也。莫友芝云：秦板以附小学者为真。兹书上有音义，不知莫氏所谓小学即此否。莫氏又云秦本十四行，此本十三行，与莫氏所校不符。然若为翻本，易道占筑之王则必依原式，方可乱真；且字画挺秀有力，似非赝本。疑莫氏或误作十四行也。二易说评议卷二行唐尚秉和节之撰周易韩氏传二卷易说评议卷(玉函山房辑本)周易韩氏传二卷，马国翰辑，载玉函山房中。韩氏者，汉韩婴。婴，燕人，官至常山太傅，事迹见汉书儒林传。婴以诗著名于汉初，与齐、鲁二家，并立于学官，而亦精于易。本传云，亦以易授人，推易义而为之传。故汉书艺文志易十三家，有韩氏二篇，注云名婴，此即韩氏易传也。后儒谓韩氏易传，汉志不著录者，非也。而王俭七志引刘向七略云：易传子夏韩氏婴也。据是则子夏为韩婴之字，问恐人不知，误以为卜商，故云子夏韩氏婴。设为卜子夏之书，向能日韩氏婴乎？文理甚明，无待三复。然则子夏确为韩婴之字。孙坦周易折蕴，以为杜子夏邺；赵汝煤周易辑闻、徐几易辑，以为邓中子夏彭祖者，皆妄也。盖刘向所云易传子夏，即荀勖中经簿、阮孝绪七录、及隋唐志所录子夏传，同一书也。班固及荀勖，盖不知婴数字子夏，故汉志从其实，曰韩氏二篇，注日名婴，而不著子夏之名以惑后学。荀勖疑丁宽所作，张璠疑纤臂子弓所作，皆不以为卜子夏所作，盖与班氏意同，而不知韩要即字子夏，七略有明文。乃马成国翰既知七略所云，又谓子夏传为婴之所修，与丁宽同，卜易之赞于丁、韩，犹卜诗之阐于毛、郑也，可谓凭虚臆测，不符事实矣。故其所辑，仍与所辑子夏传同，惟篇末多盖宽饶传中所引韩氏易传，三五帝官天下八语。韩氏易传，即子夏传，汉志只云韩氏二篇，不云传也。如以为韩氏二篇，非子夏传，则此韩氏易传可又为一书乎？必不然矣。乃辑子夏传者，皆不列入，可异也。又月几望，子夏传作近望。晁氏云，古文读近为既，此当作既。既望者，十六日。十六日旦巽，月退辛，小畜互兑，兑为月，上巽，正既望也。故孟、易说评议荀皆作既。孙堂及黄奭于此条下，皆引晁说，谓近当作既。马辑无之，又中孚六三得敌，子夏传曰：三与四为敌，三阴四亦阴，阴遇阴侧相敌而不相友，颐六二所谓失类也。此于全易所关甚大，孙堂及黄奭所辑皆遗之。此辑及之，而不能申明其义，则为益亦耖矣。又所辑皆子夏传，则不宜名日周易韩氏传。即名韩氏，应用汉志旧名；或本盖宽饶传，曰韩氏易传也。周易施氏章句一卷(玉函山房本)周易施氏章句一卷，历城马国翰所辑，载玉函山房丛书中。按汉书儒林传，施雠字长卿，沛人。与孟喜、梁丘贺，同受易于田王孙，所谓施、孟、梁丘三家易也。永嘉乱后，梁、施二家皆亡，故李鼎祚集解，无录其说；陆德明释文偶引之，皆作三家，不能确指。易道占筑之王马氏或据五经异义，或据蔡邕石经，辑其佚说，仍云三家。故如蒙卦童蒙求我，利用御寇，无妄，得臣无家，苋陆夫夫，得其齐斧，圣人以此先心，嘉德足以合礼，遁世无闷诸条，竟皆与梁丘义同。况所谓无字，皆据汉碑用易之辞，汉碑从俗作无耳。马氏速定为施义，殊未必然也。其为施氏所独有者，只歉升及鼎折足二条。其以允为款，训轨为进，与许氏说文引易同，较诸家训允为信者过之远四矣。故夫古注虽一字亦可珍也。周易梁丘氏章句一卷(玉函山房本)周易梁丘氏章句一卷，历城马国翰所辑，载玉函山房中。按汉易说评议卷书儒林传，梁丘贺，字长翁，琅邪诸人。与孟喜、施雠同受易于田王孙，得田何嫡传。西汉所谓施、孟、梁丘三家易也。晋永嘉乱后，施、梁丘二家皆亡，独孟喜尚存，故集解、释文，有时引之。施、梁二家，集解无一录；释文偶引之，但作三家，不能指为谁也。故辑易注者，如孙堂、黄奭之流，搜罗广博，于施、梁二家独付缺如，诚以其不能辑也。马氏勉辑之，或据许慎五经异义，或据汉碑，或据石经，共得十七条。除童蒙来求我等九条，与施义相同，不能确指外，余多据王莽传及蔡邕碑文，强定为梁丘易，皆不可信。叹马氏好古之笃，用心之勤，而所获之少也。故辨明之。京房易章句一卷(汉学堂丛书本)华象数大成京房易章句一卷，清甘泉黄奭辑，列汉学堂丛书中。其所辑九家易、王肃易，曾著录。京房字君明，顿邱人。元帝时仕为东郡太守，受易于梁人焦延寿。延寿易传自孟喜，喜事田王孙，独得阴阳灾变嫡传，为施雠、梁丘所不及。故焦、京亦深于阴阳灾变。观汉五志有孟氏京房十一篇，又有孟氏京房六十六篇，知京之学同于孟喜。其白生、翟牧，不肯京易为孟氏者，乃自高声价，嫉妒之私。世辄以梁丘贺师亦名京房，疑汉志所录或为前京房者误也。贺之易尚不传，何有于其师哉？阮孝绪七录，有京房章句十卷，隋唐志同，今皆佚。历城马国翰辑之，除几世卦外，得三十九条；平湖孙堂辑得易说评议八十条；后黄奭复辑之，增七条，共八十七条。今观其注，如复朋来无咎，朋来作崩来。山覆曰崩，剥穷上反下，谓良山下覆为震也。覆象人知之。至象覆易即于覆取义系辞，如困之有言不信，以正覆兑也；震之婚媾有言，以正覆震也；泰城复于隍，以三至上良覆为震也；颐之慎言语节饮食，以正覆震相对也；中孚之鹤鸣子和，或鼓或罢，或泣或歌，以正覆良震也，凡如此等易辞，汉魏人说之，无不误者。独其师焦延寿知之。易林屯之蒙云：山崩谷绝。蒙二至四良覆，故日山崩。又蹇之屯云：作室山根，人以为安，一夕崩颠。屯初至四亦复体，艮覆为震，故曰崩颠。然则朋读为崩，自其师已如此。又京氏以无妄为大旱之卦，万物皆死，无所复望。盖无妄亢阳在上，艮火在下，巽为草莽为禾稼，而巽为枯，为陨落，故日万物皆死。自巽枯、巽陨落及艮火之象失传，故虞翻不知京氏之所谓，置为俗儒。岂知易林复之无妄云：骑牛伤暑，不能成亩；草莱不辟，年岁无有。又无妄之革云：枯旱三年，草莱不生。皆以无妄为大旱。故京氏承其师说，盖与之同。昔刘向目京氏为异党，盖焦京所用之易道占筑之王象，刘向非易家，已不能知；至用覆象，如朋读为崩之类，尤为骇怪。而不知其象其义，无一字不本于经。自经义不明，后之人不于经求其象，昧厭本原，第见焦、京所言，不与众同也，目为异党，何足怪乎？观焦氏易林，自汉迄清，无一人知林辞用象尽本于经，即可知其故矣。且刘向本非易家，班氏不知其言之谬，动采其说，以为定评，斯亦过矣。他若豫四时不忒，忒读为贷；朵颐作揣颐；六震为足作朱足，异读尤多，足征古义。固不仅无妄能存失传之象，以覆良为山崩能存全易用覆象之妙旨也。···试读结束···...

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图书名称：《易道中互易经体系》【作者】互子著【页数】583【出版社】广州：花城出版社,2009.01【ISBN号】978-7-5360-5353-3【价格】75.00【分类】周易-研究【参考文献】互子著.易道中互易经体系.广州：花城出版社,2009.01.图书封面：图书目录：《易道中互易经体系》内容提要：全书主要围绕易学广义的范畴来探讨和说明阴阳、五行和元气之类的论述，并引出为主题的易学，尝试以古人的思想和今人的语言等，作较全面的探讨和解述，以及介绍由此探讨的“新理论”，所产生的某些新发现和创作等的应用。对于其它相关书籍的各种说法，《易道中互》只尽可能引...

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图书名称：《弘易集》【作者】刘大钧著【丛书名】长江学术文献大系【页数】280【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2013.09【ISBN号】978-7-5439-5854-8【价格】38.00【分类】古代哲学-中国-文集-文化史-古代【参考文献】刘大钧著.弘易集.上海：上海科学技术文献出版社,2013.09.图书目录：《弘易集》内容提要：本书主要内容包括：《周易研究》发刊词；在山东大学周易研究中心成立暨《周易研究》创刊十周年庆祝大会上的讲话等。《弘易集》内容试读知至篇《周易研究》发刊词“人更三圣，世历三古”的《周易》，被视为“大道之源”，成为我中华民族传统文化的“源头活水”。数千年来，它不仅对中国古代的哲学、史学、文学、伦理、艺术、宗教以及自然科学一直持续不断地产生着重大影响，并且自十七世纪以来，更被译成多种文字而走向世界。于是，西方利用东方古老的《周易》启迪出许多新学科、新技术与新理论，并进而将《周易》变成一种方法学，当成决策科学与管理科学加以崇拜，从而使它在整个人类文明史中占据了其应有的重要地位。但是，这部“致广大而尽精微”、闪烁着我民族智慧之光的著作，在很长一段时期里，受极“左”思潮影响被视为迷信而被打人冷宫，研《易》者多受迫害，易学成为“古调虽自爱，今人多不弹”的学问。“片云头上黑，应是雨催诗”“易穷则变”，十一届三中全会冲破禁区，带来科学的春天，易学在学术界重新确立了地位，并初步取得可喜的成果：易学机构相继诞生，易学同仁心情舒畅，著书立说，各抒己见，易学研究又“热”起来了。面对“剥极必复”的大好形势，为了巩固易学研究的新成果，加强日益增长的中外易学的交流，更为了弘扬传统文化，我研究中心克服重重困难，创办我国大陆第一份易学学刊一《周易研究》，并真挚地希望它成为国内外易学同仁研究学术、交流成果的园地。本刊坚持四项基本原则，贯彻“双百”方针，提倡学术自由。在易学研究的方法上，我们主张《周易》与易学史的研究应坚持易理与象数兼顾的原则，并提知倡多学科、多层次、多渠道、多角度的综合交叉研究。传统易学研究方法固然有至它的合理“内核”，应在更高层次上展开，但是更应该把现代知识体系作为我们篇*本文原载《周易研究》1988年第1期。長江学炉文献大系·哲学卷弘今天易学研究的重要武器，以现代文化学、人类学、释义学等为背景的新的易学易集研究方法有待于我们这代人去探讨与开拓，这是历史赋予我们这一代人的使命。在易学研究的内容上，我们主张除注重《周易》经传的研究，易学史的研究及易学文献资料学的研究外，更提倡易学与自然科学相结合的交叉研究，重视易学与现代管理科学及现代预测学等诸多方面的交叉研究。我们清楚地认识到，在当代，易学研究只有与现代自然科学、人文科学等诸多学科相结合，这门“寂寞之学”才能顺应时代脉搏而取得经久不衰的生命力。正如朱熹《泛舟》诗2云：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。我们愿借戊辰年改革开放的“春水”，使《周易研究》之舟“中流自在”地驰向未来，驰向世界。告读者(三年回顾)《周易研究》作为中国学术史上第一份易学研究专刊，自1988年初创刊以来，迄今已走过三年的历程，出到了第六期。三年来，我刊自筹经费，克服种种困难，在学术界友人与广大读者的爱护匡扶下，以严肃的学术态度在海内外争得了自己应有的声望与影响。正如三年前我们在本刊发刊辞中所指出的，对于易学的研究，我们主张，传统的易学研究方法，当然应该保留、并在更高层次上展开，而在当代，还应着眼于时代需求而对易学进行多学科、多层次、多渠道的全新探讨与研究。正是基于这一想法，我们在刊物上开设了不同栏目，像“经传研究”“易学史”“易学与考古”“《易》与文化思想”“大众易学”“《易》与自然科学”“信息与资料”等等，特别是“《易》与自然科学”栏目，收到了大量来稿，极受读者欢迎。通过这些不同角度的讨论，我们试图不断开拓易学探索的新领域，全面探讨《周易》与传统文化的关系，阐发易学在我国乃至世界思想、文化、科学史上的地位与作用。这些初步尝试已在海内外获得了一定的声誉。台湾孔孟学会基金会董事长陈立夫先生曾三次给我刊主编发来信函，对我们在弘扬传统文化，推动大陆易学研究方面所起的作用，表达了“至为钦佩”的心情。美国国际《易经》学会主席成中英教授来信称“《周易研究》学刊的创办，是推动易学研究迈出的又一个里程碑”。美国《周易网络》学刊刊载了我刊自创刊号至第四期的全部目录，主编Smith教授在信中称：“这是一份极有学术价值的刊物，它的创办，意义重大。”特别令人感动的是匈牙利著名物理学家、匈中友协创始人之一的LovaBela教授，知他几经曲折方由我国驻匈大使馆经钱学森同志将大作《易经中的控制论》转给至我刊负责人，得以在我刊发表。篇*本文原载《周易研究》1990年第2期。3長江圣炉文献大系·哲学卷必现在，本刊已被美国国会图书馆、台湾“中央”图书馆、台湾故宫博物院图书易馆及巴黎大学图书馆等海外大图书馆列为必藏之刊。本着“韧”的精神，在不尚虚华、持续不断的努力中，三个寒暑就这么逝去了。而今，这份默默耕耘的刊物在加强国际学术交流，吸收国外易学研究成果及扩大国内研究成果的国际影响方面，已起到了它应起的作用，可以预言：今后，它必将发挥更大的作用。三年来，由于广大读者的协助与护爱，在弘扬祖国传统文化，推动中华文化4走向世界方面，扪心自问，我们对前贤、对子孙，总算是做了一点实事，尽了一点心意，未使时光虚度。然而，使我们惭愧的是，《易》道广大，作为编者，我们实在才疏学浅，知识领域太窄。在此情况下，编这样一份刊物，未免力不从心，以致在很多方面有负于读者的企盼，有负于学界的厚望，有负于海内外友人的信任与鼓励。我们唯有努力学习，“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”，在进德修业中提高自己的水平，以便把刊物办得更好。“三”是涵“天”“地”“人”的数字，又是化生万物之数，而“六”乃“兼三才而两之”。我们已在三年中出完了六期，为了易学事业的春华与秋实，今后，这份默默耕耘着的刊物当然还要默默耕耘下去，既默默耕耘着现在，更默默耕耘着未来…1990年10月告读者(五年回顾)《周易研究》作为海内外易学同仁的共同学术园地，自1988年创办以来，已走过了五年的历程，至去年底出满整十期，依先儒之言，“十”乃成数之极，故借此机会作一简单小结。1984年夏，在武汉市举行了由湖北省社会科学院与武汉大学联合主办的“首届国内《周易》学术研讨会”。1987年冬，经国家教委正式批准，在济南市举行了由山东大学主办的“首届国际《周易》学术研讨会”。当时风气尚正，这两次会议都经过严肃认真的充分准备，每次会议都有自己明确的讨论主题，只收极低的会务费，与会代表都有两年以上准备论文的充分时间，会议组织者也皆为纯学术研究而发。所以在那两次会议上，特别由济南会议每天的简报中，我们洞察到当代易学研究的新进展与新方向，并进而认识到它的方法学意义，预见到必须针对当代易学研究的新特点，对其加以妥善引导与弘扬，这是时代赋予我们的使命。带着这样一种使命感，我们决心创办《周易研究》学刊，并在济南会议上作了宣布。接下来便是艰苦的筹备工作和更为艰苦的筹款工作。正如我们在《周易研究》发刊辞中所指出的那样：在周易研究的方法上，我们切不可割断历史的咽喉，特别是对经文的研究，一定要易理象数兼顾。但作为现代人，我们更要注意到进行多学科、多层次、多渠道、多角度的综合交叉研究。传统的易学研究方法，固然有它合理内核，但我们更应借用诸如现代文化学、人类学、释义学、考古学等现代知识体系，来扩展我们的研究视野，并依衬着当代文化科学的广阔背景与高大天幕，以自己海阔天空的新视角，重新瞻视易学的知伟大境界。凭着对真知的强烈感受，领悟其每一寸泥土和它云层中的每一道罅至隙！只有这样，才可以发现并纠正先儒的某些偏颇与谬误，进而解开易学研究篇*本文原载《周易研究》1992年第2期。5長江字炉文献大系·哲学卷2上的一些千古之谜，使易学研究进入一个新的高度、新的境界与新的阶段。这易集是历史赋予我们这代人的使命，我们理应在不断地探讨与开拓中，扎扎实实甘于寂寞地完成它。在具体的研究内容上，五年来，我们不仅重视《周易》的经传研究，易学史研究，易学文献资料学的研究，更提倡易学与自然科学相结合的交叉研究，特别注意以《周易》解决当代社会重大课题，如《周易》与现代管理学、现代预测学等方面的研究。我们认为，《周易》数术学的研究，也是易学研究中不可或缺的一部6分。我们重视其确有新义的研究，但可惜的是，有关这方面确有分量的学术研究文章，实在是太少了。总之，如同我们在五年前所指出的：在当代，易学研究只有与现代自然科学、人文社会科学等诸多学科相结合，这门“寂寞之学”才能顺应时代脉搏的节律而取得更大的研究成果。正是鉴于以上认识，五年来，敝刊克服巨大的经济障碍和其他方面的困难，始终坚持如上学术研究的大方向，绝不受物质功利的诱惑而迎合时尚，保持了一个学人的学术气节。令我们感到安慰的是，五年来，无论对前贤，对子孙，我们总算做了一点实事，而未使时光虚度。对于目前所谓的“周易热”，本人在《周易研究》1991年第1期“答中新社记者问”中，已宣示了我们的明确态度。总之：众热众冷，此际宜存主宰。独行独立，其间都见精神。这就是我刊的态度。我们经过五年不尚虚华的持续努力，所坚持的办刊原则与方向已取得海内外学人的响应与共识。因而海内外高质量的稿子纷纷寄达，并被台湾学者过誉为“二严之刊”（指办刊严肃、严谨）。成中英教授更明确指出了：“《周易研究》的诞生，也是一种新的研究方法的诞生。”(《周易研究》1991年第3期)由于我们每期都发表海外学者高质量的论文，故海外学人认为，“从《周易研究》中，我们看到一种中外易学研究的交流与促进”，“打破了大陆易学研究过去闭关自守的研究状况，标志着易学研究已走向未来，走向世界”。《周易研究》其前三年(1988年至1990年)系半年刊，共出六期，去年我刊取得向海内外发行的正式刊号，改为季刊，出四期，共为十期。十期共发表易学论文143篇，计156万字，其中《周易》“经传研究”论文20篇，“易学史”论文22···试读结束···...

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图书名称：《长江学术文献大系大易集旨》【作者】刘大钧主编【丛书名】长江学术文献大系·哲学卷【页数】416【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2016.06【ISBN号】978-7-5439-6985-8【分类】《周易》-研究【参考文献】刘大钧主编.长江学术文献大系大易集旨.上海：上海科学技术文献出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《长江学术文献大系大易集旨》内容提要：全书介绍了《周易》文本的早期形态，从自然易到道德易而形而上易，《周易》的文本结构及其言说方式，《周易》古经需卦卦爻辞新解，《易经》哲学的现代意义等内容，部分还有作者的每章结语，如《对唐君毅诠释朱熹太极理气说的反思》结语中作者还提出自己尚有疑义的地方：“两分朱熹之心理之说又批评朱熹支离之立场是象山、阳明开启，则不知是唐先生受象山阳明影响还是受牟劳二先生影响”是一些十分有趣的问题，另外，还附有关键词索引方便读者查找。《长江学术文献大系大易集旨》内容试读《周易》文本的早期形态：古文本《周易》复原陈居渊《周易》古经的文本，学术界没有争议，一般都认同传自汉代费直的古文本《周易》。理由是：《周易》古经因为未遭秦火，始终保留了先秦时期的基本面貌，所以《周易》文本不存有今古之别。据文献记载，最迟从汉代开始，由山东淄博学者田何传授用隶书书写的今文本《周易》后，其弟子施雠、孟喜、梁丘贺、京房等被列于学官，民间则有费直与高相两家传授先秦古文本《周易》之说，于是《周易》文本也就有了今、古的区分。西晋永嘉之乱后，经唐至宋，作为官学的今文本《周易》也就不复再现。与此相反，费直之《易》却未受战乱的影响而持续不断。东汉刘秀建武时期，曾有立费直之《易》为博士之议，虽然因“无有本师”而作罢，但是经学家陈元、郑众、马融、荀爽都学习和传授费氏学，尤其是马融、荀爽还特为费直之《易》作了“传”。马融弟子郑玄、三国时魏经学家王肃、王弼等都传承费直之《易》并易为之作“注”，因此费直之《易》成为当时易学研究的主要文本。南北朝时本期，郑玄、王弼《易注》都被尊奉为国学。到了唐代，王弼《周易注》取代期了郑玄《周易注》而成为官学本，今天我们所习见的《周易》文本，相传就是由王弼传自费直的古文本《周易》。揆之史实，不仅汉代的费直之《易》不是古文，而且郑玄、王弼等所传之《易》同样不是古文《周易》。对此，从易学史的角度，重新稽考古文《周易》的文本及其传承，有助于我们深化对早本期《周易》形成史的认识与研究。易鬣陈居渊，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，主要从事中国儒家思想、中国经学史、易学史和中国古代文献学的研究工作。長江圣析文献大系·哲学卷大易集旨一、费直《周易》古文说质疑今本《周易》与费直之《易》固然有传承的渊源，但是费直之《易》是否就是古文本《周易》，事实上并没有确凿的证据。有关费直之《易》为古文本的最早记录，仅见于《汉书·艺文志》“刘向以中《古文易经》校施、孟梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，后来又有《后汉书·儒林列传》转述为“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”一说。由于《汉书·艺文志》作为中国现存最早与完整的目录学文献，具有很高的权威性，因此自那以后，易家每每论及古文本《周易》，多本此说，深信不疑。但对于史书中的这样一种记载，笔者认为其中可议者甚多。首先，同样出自班固的《汉书·儒林传》并未明确提到费直传古文本《周易》一事，仅载“（费直）长于卦筮，徒以彖、象、系十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》”。按照常理，班固既然为费直作传，那么传古文本《周易》这一大事不应该疏漏，这显然与《汉书·艺文志》所载不相吻合。其次，刘向利用朝廷（中秘）所藏古文本《周易》校勘施、孟、梁丘各家《周易》一事，同样不见《汉书》刘向、刘歆父子本传及《别录》与《七略》的记载。如《汉书·刘歆传》明确说“歆校秘书见古《春秋》《左氏传》”，未提及《周易》。又如从班固将《七略》转录改编为《汉书·艺文志》的具体内容来看，刘歆《七略》所录各类经籍都是先“古”后“今”。如《书》类：古文经十六卷，为五十七篇。《礼》类：古经五十六卷，经十七篇，后氏、戴氏。《春秋》类：古经十二篇，经十一卷，公羊、谷梁二家。《论语》类：古二十一篇，出孔子壁，两子张。齐二十二篇，多《问王》《知道》。《孝经》类：《古孔氏》一篇，十八章，长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。而于《易》类则云“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家”，同样未见录有所谓的古文本《周易》。再次，刘向、刘歆都是汉代力挺古文经学的学者，在他们的著作中古文的痕迹也相当的明显。如《汉书·贾谊传》“前车覆，后车诫”，刘向《说苑》作“前车覆，后车戒”。考《集韵·怪韵》：“戒，古作城。”再考今本《比》九五爻辞“邑人不诫”，其“诫”字今帛书本作“戒”，证之上博竹简本亦“戒”，知作“诫”为今文，作“戒”“城”同为古文。可见刘向《说苑》作“戒”是取古文。又如《汉书·刘向传》所载他上奏汉成帝封对事中引《系辞》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”句，刘向作“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也”，与今本不同。再如今本《系辞》“小惩而大戒，此小人之福”，据清人马国翰《玉函山房辑佚书》所录刘向《周易义》作“不威小、不惩大，此小人之福”，这些显然与费氏《易》异趣，如果当时费氏《易》确为古文本《周易》，刘向何以不取？汉哀帝时，刘歆为争立古文经的官学地位，曾上书汉哀帝批评今文经博士们恪守传统观念，排斥古文经学，这就是至今仍然保存在《汉书·刘歆传》中的《移让太常博士书》。该书称：“《逸礼》三十九篇，《书》十六篇，以及《春秋左氏》，丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。”这显然是指刘向在校理“中秘”藏书时发现的先秦古文经，并用《逸礼》《书》《春秋左氏》三种古文经来校勘作为官学的今文经学文本，这与班固的记载也不一致。众所周知，汉代自惠帝四年（前191）“除挟书令”后，“大收篇籍，广开献书之路”是汉代基定的文化国策。如汉初张苍献古文《春秋》和《左传》，汉武帝时孔安国献孔壁先秦古籍，宣帝时河内女子拆老屋得古文书写的经籍易上献朝廷。特别是汉成帝时与费直为同乡的张霸因献古文《尚书》为朝廷接纳，而费直也因“治《易》为郎”出任县令，如果费直之《易》真是从民间的所得古文经，理应有上献朝廷的义务。西汉末年，王莽为了改制代汉，曾经早期积极推崇古文经学。他不仅崇尚《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》形态《周官经》，而且也都立了博士使之成为官学。作为费直的弟子和弘扬古文经学为己任的刘歆，他们同仕于王莽新，后者更为新朝国师，如果费直之古《易》确为先秦古本的话，何以未人他们的视域，这些都表明费直之《易》在本当时并未被认同为是真正的古文《周易》。也正因此，《汉书·艺文志》所谓周易“刘向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，只是表明刘向所见的费直之《易》中保存“无咎”“悔亡”与古文本《周易》相同，并不是说费直之《易》就是古文本，而是针对前面“施孟梁丘经”所缺“无咎”“悔亡”而言的。诚如许慎《说文序》所云3長江登炉文献大系·哲学卷“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》《孝经》皆古文也”那样，论者都据此误以孟氏《易》为古文，其实许慎集旨所指《论语》《孝经》为古文，非孟氏《易》为古文，而孟喜本属汉初田何今文一系的代表人物，许慎也不会不知。据此，刘向既然将费直之《易》与施孟梁丘经并提，那么费氏《易》应该也是汉代的今文本，倘若将其与今天出土的帛书本《周易》进行比照就可得到证明。至于《后汉书》所载“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”，那是说王璜传承费直之《易》，并以古文字来书写《周易》，号称古文《易》而非专指费直之《易》是古文本，故用一“号”字来突显王璜之《易》的不确定性，这与《汉书·儒林传》所称丁宽“至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》”从而出突显丁宽之《易》的特色并非是周王孙之《易》可谓如同一辙据《后汉书·儒林传》载：“建武中，范升传《孟氏易》，以授杨政，而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》荀爽又作《易传》，自是费氏兴，而京氏遂衰。”后来由唐人陆德明所编写的《经典释文》则进一步指出：“京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颗川荀爽并传《费氏易》。”此五人中，除了陈元一家之《易》不见传世外其余四家易学，清人都有辑录。如今本震卦九四爻辞“震遂泥”，郑众作“震遂泥”，荀爽作“震队泥”，其“震”字古文作“戴”，《字汇补·雨部》：“露，古文震字。”“遂”通“队”。《史记·楚世家》：“韩已得武遂，于秦以河山为塞。”“武遂”，即战国韩地。考《玺汇》有“武队大夫”。《穆天子传》卷一：“天子猎于钘山之西河，于是得绝钘山之队。”郭璞注：“队，音遂。”《史记·扁鹊仓公列传》：“是以阳脉下遂，阴脉上升。”《集解》引徐广曰：“遂，一作队。”《吕氏春秋·知分》：“荆有次非者，得宝剑于干遂。”《淮南子·道应训》作“荆有饮非，得宝剑于干队”。考《荀子·礼论》：“暴慢、恣睢、轻俗似为高之属，人焉而队。”杨惊注：“队，古坠字，堕也。”《说文·定部》：“遂，亡也。通，古文遂。”《玉篇·是部》：“遂，进也，久也，安也，信也。逵，古文。”又《八部》：“蒙，从意也。今作遂也。”证之今帛书本作“遂”，知作“队”“逋”“逵”同为古文，作“遂”为今文。“泥”通“柅”。《诗·大雅·行苇》：“维叶泥泥。”王念孙疏证：“《潜夫论·德化》篇引《诗》作‘棍棍’，并与‘苨苨’同。”“泥”通“埿”。《史记·屈原贾生列传》：“泥而不滓。”《隶释·费凤别碑》作：“埿而不滓。”《广韵·霁韵》：“泥，滞陷不通。埿，俗。”《集韵·齐韵》：“埿，或作星，通作泥。”“星”即“坭”字。证之今帛书本于作“泥”，上博楚竹书本作“圯”，“圯”即“坭”之省。知作“泥”为今文，作“圯”为古文。又如今本《屯》初九爻辞“磐桓”，马融《周易传》作“槃桓”，荀爽《周易注》作“盤桓”，“磐”“槃”“盤”虽然古音同属桓韵可以互借，但是据《说文》《玉篇》其古文皆作“鑿”。《管子·小问篇》：“桓公问：‘今寡人乘马，虎望见寡人不敢行，何也？’对曰：意者，君乘驳马而洀桓，迎日而驰乎？驳食虎豹，故虎疑焉。”尹知章注：“洀，古盤字。”知作“磐”“槃”“盤”同为今文。又如今本《师》上六“开国承家”，荀爽《周易注》作亦作“开国承家”。“开”同“启”。《逸周书·武顺》：“一卒居前曰开。”孔晁注：“开谓启。”《玉篇·口部》：“启，开也。本亦作启。”考《仪礼·士昏礼》：“启会却于敦南。”郑玄注：“今文启作开。”郑玄以“开”为今文，以“启”为古文，至确。证之上博楚竹书本亦作“启”，由此知荀爽作“开”是取今文，作“启”为古文。再如今本《豫》六二“介于石”之“介”，马融《周易传》作“扮”，郑玄《周易注》作“阶”。“介”通“阶”。《经典释文》：“介，古文作阶。”《说文·手部》：“扮，刮也。从手，介声。”《集韵·个韵》：“个，或作个、介，通作个。”惠士奇《礼说》卷十四：“个，古介字，故《说文》无个，盖今文个即古文介。”惠栋《九经古义》卷二《周易古义》云：“介，古文作阶。”宋翔凤《周易考异》：“马氏亦古文，作扮是也。”证之今帛书本“介”字作“疥”，上博竹简本“介”字作“紒”，知“介”、“扮”、《周易“阶”、“疥”皆从“介”声可以互借，又知今本作“介”、“疥”同为今文，郑玄作“阶”、马融作“扮”、上博竹简本“纷”同为古文。这在汉魏诸家《易的注》中，类似的辞列很多，这里不一一枚举，诚如唐人颜师古所说的“六经残缺，学者异师，文义竞驰，各守所见”。清人钱大昕说：“《说文》有同称一形经而异文者，盖汉儒虽同习一家，而师读相承，文字不无互异。”事实上，今态本《周易》所传费直之《易》也是今、古相间的，不是完整的古文本，而史书所记载的马融、荀爽、郑玄皆传费氏古文《易》一事，也不是板上钉钉的。也正因此，仅凭《汉书·艺文志》的记载就确认费直《周易》为古文本，或周者说今本《周易》就是古文本，显然是有困难的。同样，史称王弼传承费直《易》为古文一说，也值得商榷。長红學好文献大系·哲学卷大易集旨二、王弼所传之《易》非古文本唐人陆德明在《经典释文·序录》中描述《周易》古经文本的传承时说：“永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。”此说似不以王弼之《易》为费氏6学。然《序录》于前文则据范哗《后汉书》，称陈元、郑众、郑玄、荀爽“并传《费氏易》”。故吴承仕先生以为这两处行文“自相违伐，似为疏鲜”(《经典释文序录疏证》)。细斟陆氏语意，谓“唯郑康成、王辅嗣所注行于世”，是直承上文“费之《易》人无传者”一句而发，因此可以理解为郑、王二人同传费学之脉。对此，《隋书·经籍志》说：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其《传》以授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代，王肃王弼并为之《注》，自是费氏大兴。”这里将费直、郑玄、王弼《易》学一脉相传，以至王弼作注，然后费直之《易》“大兴”的线索清理得十分显明。如上面所述，既然费直及其马融、荀爽、郑玄等人的《周易》不是古文《周易》，那么所谓王弼传承费氏《易》一说，同样失之推测而无历史证据。如果以今本《周易》与长沙马王堆帛书《周易》、上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》相比勘，便能得到证明。如今本《周易》蹇卦六二爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”。其“匪躬之故”，上博楚竹书本作“非今之故”，帛书本作“非口之故”，考之帛书本易传《二三子》亦作“非今之故”，后又引孔子曰：“非今之故者，非言独今也，古以状也。”由孔子的解释，可证该爻辞帛书与楚竹书基本相同，与今本相异。然而由该爻辞上下文意考之，其作“今”比作“躬”意思更为显明。今本之“躬”同“船”。《说文·弓部》：“船，身也，从吕，从身。躬，俗从弓、身。”《玉篇·吕部》：“船，身也。《易》曰：‘不有船，无攸利。’或作躬。”“船”通“穷”。《战国策·魏策三》：“皆知秦之无穷也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休矣。”马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·朱己谓魏王章》作“皆识秦之欲无船也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休。”《集韵·东韵》：“窮，或作竆。”考帛书本、阜阳汉墓本“躬”字皆作“館”，“館”即为“窮”“竆”之异体，与“躬”皆可通假。然考上博楚竹书本作“船”，由此知今本作“躬”为今文，作“船”为古文，亦知王弼所传···试读结束···...

2023-02-23 刘大均大易集成 刘大钧 视频

图书名称：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》【作者】刘大钧主编【页数】363【出版社】济南：齐鲁书社,1994.03【ISBN号】7-5333-0404-7【价格】$16【分类】周易(学科:文集)先秦哲学(学科:文集)【参考文献】刘大钧主编.大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集.济南：齐鲁书社,1994.03.图书目录：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容提要：分《周易》经传研究、易学史研究、《周易》与文化、《周易》与自然科学4部分。《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容试读马王堆帛书《系辞传》残本全文的剖析〔台〕严灵峰“九七三年初，在湖南长沙马王堆三号汉幕出土的《帛书易经》残卷，作着即参考同年九月《文物》月刊第九号内，署名晓茜的《长沙马王堆汉基帛书概述》加以研究。期于一九八O年完成了《马王堆帛书易经初步研究》一书及一九八五年正月《马王堆帛书易经六十四卦的重卦和卦序问题》一文，都是采用间接的资料，可澜瞎子摸象，未敢自信。为找寻《帛书易经》的原资料，鹤候了二十个年头。治学之难，于此可见。最近才买到张立文所著《周易帛书今注今译》，并在山东大学周易研究中心所出版的《周易研究》一九九二年第四期内，由台湾大学教授黄沛荣所撰写的《马王堆帛书系辞传校读》文，才有机会作进一步的探讨：但这还不能算是第一手的原始资料，然总是比较可靠的了。本文的主旨只是专门对《系辞传》全文的内容文字的结构作进一步的分析，至于六十四卦本文及单字校订则不再深涉，使注意集中，便于理解。关于《帛书易经·系辞传》全部内客，黄沛荣将通行本内未见于《帛书系辞传》的文字，列举如后：（一)《系辞传上》第八章“大衍之数五十”至“可与祐神矣”，180字。（二)《系上》第九章首句“子日知变化之道者其知神之所为乎”，15字。以上二段204字，不见于帛书之中。“《三)《系下》第四章“子日危者安其位者也”至“几者动之徽吉先见者也”，133字。（四)《系下》第四章“子日颜氏之子其啪庶几乎”，至“立心勿恒凶”，共149字。以上二段共282字，见于帛书另一篇题名为《要》的快书中。(五)《系下》第五章子日乾坤其易之门邪”至“以明失得之报”，119字。（六)《系下》第六章“易之兴也其于中古乎”，至“巽以行权”，145字。(七)《系下》第七章，“易之为书也不可远”，至“则思过半矣”，163字。(八)《系下》第八章.“二与四同功而异位”，至“此之易之道也”，188字。以上四段，与今本《说卦》的前三章，见于《帛书系辞》后面，首篇有墨丁，为“子日，《易》之义…”的一篇中。（《周易研究》1992年第四期)依上面统计，我们首先发现《帛书系辞传》缺少上传第八章189字，第九章15字，共204字。《系辞传下》缺少第四章133字，另149字，合计282学。一此282字，见于幕书另一篇，题名为《要》的快书中，《系下》第五、六、“七、八各章缺少615字并与《说卦》的前三章，自“昔者圣人之作易也”，至“是故易逆数也”止，共161字，在《易之义》的另一篇中。总结《系上》短缺共615字，《系下》短缺486字，总共缺1101。1为字。由此可知《帛书系辞传》是一种残缺不全的古抄本，实非原书之旧。其次，《帛书·释文》共四十七行，未分上、下，上篇自第一行“天尊地卑”起，至第三十行“不言而信，存乎德行”止，下篇自第三十行“八卦成列”起，至第四十七行“失其所守者其辞屈”止，无分上、下。与现存本不同。考司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》、读《易》，韦编三绝。”班固《汉书·艺文志》：“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，”可见原来《易经》的《彖传》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《序卦》都是单独成篇，未分上、下。因此，《帛书·系辞传》抄本仍存古制。“经”“传”就没有划为上、下，分篇、分章是后人所为。《三国志·高贵乡公髦记》：“郑玄合《款》、《象》于经，欲学者寻省易了也。”《汉书·儒林传》：“费氏易亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文（之)言解说上下经。”故以《彖》、《象》杂八卦之中者，自王弼始。宋王尧臣《崇文总目》：周易一卷。释云：“郑康成注。今惟《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合四篇，余皆逸。指趣渊确，本去圣之未远。”可见郑玄只是移“注”就“经”，各《传》仍是独立成篇。《帛书系辞传》中对《文言》错简的整理兹依元人熊朋来、吴澄两人的意见，将《帛书》和现行本的《系辞传》全文中，鹏混的《文言传》文字，加以整理，更能发现其中的错简：(1)《帛书》第十二行：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子日君子居其室出其善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子所以动天地也一一《中孚·九二》按：《帛书》缺“可不慎乎”四字，“鸿鹤”上应有“九二”二字。(2)第十四行：同人先号跳而后笑子日君子之道或出或处或猷或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰一《同人·九五》按：“同人”上应有“九五”二字。(3)第十四行：初六藉用白茅无咎子日苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用之可重也镇斯术也以往其无所失矣一《大过·初六》（4)第十五行：。2劳谦君子有终吉子日劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言整礼言恭谦也者致排以存其位者也一一《谦·九三》按：“劳谦”上应有“九三”二字。(5)第十六行：亢龙有悔子日贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也一《乾·上九》按：“亢龙”上应有“上九”二字。又：依《乾卦·文言》，“有悔”下当有“盈不可久也”五字。(6)第十六行：不出户庭无咎子日乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则喜成是以君子慎密不出也一《节·初九》.2按：“不出”上应有“初九”二字。(7)第十七行：子日作易者其知盗乎易日负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢朦海盗。易日负且乘致寇至盗之招也一《解·大三》按：“易日”二字，当作“六三”，“作易者其知盗平”七字应在“致寇至”句下。又现行本“慢黄海盗”下有“冶容海是”四字。(8)第二十六行：易日自天祐之吉无不利·子日祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也一《大有·九二》按：“易日”二字应作“九二”，《帛书》无“子日平二字。(9)易日憧镀往来朋从尔思子日天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生稀尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此往未之或知也穷神知化德之盛也一一《咸·九四》按：“易日”二字应作：“九四贞吉悔亡”。(10)第四十行：易日困于石据于蒺藜入于其官不见其妻凶子日非所困而困焉名必辱非所据而据稀身必危既每且危死期将至囊其可得见邪-一《困·六三》按，“易日”·二宇应作“六三”，卦专有，而其他六十二卦的《文言》到现在已残缺不全而已。此外，《文言传》尚有佚文：《礼记·经解》篇：“易日，‘君子慎始，差以耄厚，谬以千里。’”《史记·太史公自序》也曾引用此文。现存《易经》和马王堆《帛书》皆未见此文。在《易纬·通卦验》中引作，“正其本，万事理，失之毫厘，差以千里。”又：汉韩婴《韩诗外传》：“官怠于小成，病加于小愈，祸生于爆情，孝衰于妻子一察此四者，慎终如始。《易》日：‘小狐光济，濡其尾。’《诗》日：“靡不有初，鲜克有终”。”这也是表示：“慎终”，可能也是《未济》卦的《文言》的佚文。又《讼》卦，《象》日：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”此言“慎始”。所谓“慎以终始”，疑这些体例都和《文言传》有关。又：《老子》第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于儿成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这也是其防微杜渐的本意，《系辞传》所谓：“君子见几而作，不俟终日。”与老子思想亦颇接近。在《系辞传》中可以看到另一种文章体裁：是故第一段第二段第三段履，德之基也。履，和而至。履，以和行谦，德之柄也。谦，尊而光。谦，以修礼。复，德之本也。复，小而辨于物。复，以自知。恒，德之固也。恒，杂而不厌。恒，以一德。损，德之修也。损，先难而后易。损，以远害。益，德之裕也。益，长裕而不设。益，以兴利。困，德之辩也。困，穷而通。困，以寡怨。井，德之地也。井，居其所而迁。井，以辨义。巽，德之制也。巽，称而隐。巽，以行权。以上文字试与《说卦》比较：乾，健也，为马，为首，天也，故称乎父。坤，顺也，为牛，为腹，地也多故称乎母。震，动也，为龙，为足，一索而得男故谓之长男。翼，入也，为鸡，为股，一索而得女故谓之长女。坎，陷也，为豕，为耳，再索面得男故谓之中男。离，丽也，为雄，为目，再索而得故谓之中女。畏，止也，为狗，为手，三索而得男故谓之少男。兑，说也，为羊，为口，三索而得女故谓之少女。《置书·束皙传》·太康二年，汲那人不准，盗发魏襄王墓得竹书数十车，内有《易经》二篇与上下经同，《易藤阴阳经》一篇，与《周易》略同，《系辞》则异，。60···试读结束···...

2023-02-23 海峡两岸周易论坛 海峡两岸周易文化论坛2021

诗书礼乐易春秋是指《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《易经》和《春秋》六经，是中国古代传统文化的核心经典。诗书礼乐易春秋是指中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，后人称之为“六经”，六经是儒家的著作。这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。点评：这段文字清楚地介绍了“诗书礼乐易春秋”，即儒家学派的六经，在历代统治者看来，这六部古书都非常宝贵，甚至被列为教育王室公子的教材。它们不仅是中国儒家学派的精华，而且也深深影响了中国文化的发展。...

2023-02-21 诗书礼乐的乐怎么读 诗 书 礼 乐

PPS易转码V6.1.0.11官方版是一款专业的视频转码软件，支持多种视频格式的转换，可以将视频文件转换为AVI、MP4、FLV、WMV、MOV、MKV、RMVB、3GP、VOB、MPG、ASF等格式，支持转换高清视频，支持转换多种视频分辨率，支持转换多种音频格式，支持转换多种视频编码格式，支持转换多种视频封装格式，支持转换多种视频比特率，支持转换多种视频帧率，支持转换多种视频分辨率，支持转换多种视频编码格式，支持转换多种视频封装格式，支持转换多种视频比特率，支持转换多种视频帧率，支持转换多种视频分辨率，支持转换多种视频编码格式，支持转换多种视频封装格式，支持转换多种视频比特率，支持转换多种视频帧率，支持转换多种视频分辨率，支持转换多种视频编码格式，支持转换多种视频封装格式，支持转换多种视频比特率，支持转换多种视频帧率，支持转换多种视频分辨率，支持转换多种视频编码格式，支持转换多种视频封装格式，支持转换多种视PPS易转码是PPS公司专门为视频转码而出的一款影音转码软件，它支持所有主流视频格式之间的转换，并且能够加载字幕，还具有硬件加速的功能。【功能特点】1.批量转码支持一次性批量加入多达100个视频进行转码，整个转码过程无需任何人工干预。2.自动化配置对导入的视频自动进行分析并提供最佳视频转码参数，同时保证转码速度和质量。转码设置有记忆功能，无需用户每次进行设置。3.精确剪辑视频视频剪辑无缝精确，视频创作的有力保证。4.画面处理优秀的美化视频功能，增加logo、模糊处理、增减黑边等。5.硬件转码支持itelmediadk和vidiacudadk进行硬件编码，1080P视频的转码速度可达到正常播放速度的10倍！6.音量自平衡自动调节视频音量，体验最舒服的音质。7.音轨选择多种音轨由你随心切换选择。8.视频增强极致的视频清晰度，带给你完美的视觉体验。【使用说明】易转码怎么剪辑视频点击视频制作==点击导入视频=编辑视频中==剪辑视频点评：这是一款功能强大的影音转码软件，支持批量转码，自动化配置，精确剪辑视频，画面处理，硬件转码，音量自平衡，音轨选择，视频增强等功能，使用方便，操作简单，极大的提升了视频转码的效率，强烈推荐。...

2023-02-21 视频转码功能 视频转码ing

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2023-02-21 服装打版排版软件 服装打版 排版软件哪个好

奇易QQ安全助手V6.99官方绿色版是一款专为QQ用户打造的安全工具，它可以帮助用户更好地保护自己的QQ账号安全，拦截QQ骚扰、QQ病毒、QQ诈骗等危害，并且可以查看QQ好友的在线状态、查看QQ好友的空间动态、查看QQ好友的空间相册等功能。奇易QQ安全助手是一个强大的QQ安全帐号管理修改软件，你可以通过它来将你的QQ号进行快速地安全操作，比如修改密码，自行修改密保问题，方便快捷，有需要的可以下载来使用。【功能特色】1、改密格式可统一，可随机密码位数。2、密保问题和答案都可随机。3、可多线程处理号码。【更新日志】v6.991.增加验证码重试次数显示2.增加可选最多重试次数功能v6.981.修复登录出现中文可能出错问题2.自动识别是否中文功能暂时失效v6.971.修复空间登录通道验证码不显示问题点评：这款软件功能强大，支持多线程处理号码，可以快速安全地修改QQ号，修改密码和密保问题，更新日志也及时，修复了登录出现中文可能出错问题等。推荐下载使用。...

2023-02-21

课程介绍课程来自五观周易时空信息学——梅花易号预测“物本来有形体，形体尚有乾坤。我能知万物，为我预备。愿三才合一。天裂为一身，人有经。在他们心中。天人岂有两义？道不虚，行在人。”“梅花易数”是中国古代占卜方法之一。现在的八卦象数和梅花心意是梅花意数的别称。梅花易数获取卦象的方法有很多种。可以利用先天八卦算卦，也可以利用自然界或人类社会中的声音、方位、时间、运动、地理、天气、人物、颜色、动植物等。六芒星是在所有感知事物的不同阶段创建的，作为预测其发展趋势的一种方法。标题="武官周易时空信息学-梅花易术预测图"alt="武官周易时空信息学-梅花易术预测图"gt本课程28课时，基于无官老师10年的实战经验，从阴阳五行八卦等核心内容出发，对大量实战进行解读分析案例...课程特色六十四卦及寓意综合解读实战案例解读分析适合人群零基础小白轻松学习梅花易学爱好者易学专业工作者希望提高易学预测者你的收获系统学习六十四卦象及意义维度从卦中全面掌握梅花易数的方法系统学习梅花易数解卦文件目录01、第一集周易预测的精髓_watermarked.m402第2集梅花课程介绍_watermarked.m403、第三集阴阳理论_watermarked.m404、第4集五要素概念，claificatio_watermarked.m405第5集五行生客_watermarked.m406、第6集八卦的由来与象征.m407、第7集八卦五行的兴衰.m408、第八集卦与曜.m409、第九集八卦.m410。第10集兑卦离卦万物.m411、第11集真卦、荀卦、坎卦、万物.m412、第12集艮卦坤卦卦中无所不有.m413、第13话乾坤八卦.m414、第14集对宫八卦与万事万物.m415、第15集李工八图万物（上）.m416、第16集李工，八卦，万事万物（下）.m417.第17集惊宫八卦万物（上）.m418、第18集惊宫八卦万物（下）.m419、第十九集寻公八卦万物.m420、第20集看公八卦万物（上）.m421、第21话干宫八卦万物皆相似(下).m422、第22集玄宫八卦万事如意.m423、第23集坤宫八卦万物.m424、第24集卦象的形成方法与格释.m425，第25集六芒星的思维方式.m426、第26集实战解读与分析：找钱（下）.m427、第27集实战解读与分析：找钱（下）.m428、第28集：婚姻与爱情（下）.m4实战解读与分析29。第29集：婚姻与爱情（下）.m4实战解读与分析30。第30集实战解读与分析：健康（下）.m431、第31集：健康（下）.m4实战案例解读分析32、第32集实战解读与分析：职业与晋升（下）.m433、第33集实战解读与分析：职业与晋升（下）.m434、第34集实案解读与分析：风水篇.m4梅花...

2023-02-17 学梅花易数的人最无知 学梅花易数的害处

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2023-02-09

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