图书名称：《人性的优点》【作者】（美）戴尔·卡耐基著【页数】218【出版社】北京：民主与建设出版社,2019.07【ISBN号】978-7-5139-2260-9【价格】59.80【分类】成功心理-通俗读物【参考文献】（美）戴尔·卡耐基著.人性的优点.北京：民主与建设出版社,2019.07.图书封面：图书目录：《人性的优点》内容提要：本书是卡耐基一生中最重要、最生动的人生经验的汇集，他以对人性的深刻洞见，利用大量普通人不断努力取得成功的故事，激励人们取得辉煌的成功，去开拓成功幸福的新生活之路。《人性的优点》内容试读这本书为你提供了十六种能帮助你的方法这本书为你提供了十六种能帮助你走出困境的方法：1.为你提供了一些实用的，经过检验的解决问题的方式。2.告诉你如何消除工作中一半的焦虑。3.带给你七种培养平和与快乐心态的方法。4.向你展示减轻财务忧虑的方法。5.对一项规则的解释能减少你的很多担忧。6.告诉你如何把批评转化为动力。7.家庭主妇怎样永葆青春。8.四种习惯能帮助你避免工作中的疲劳和烦恼。9.告诉你每天如何提高一个小时的工作效率。10.告诉你如何避免情绪上的不安。11.关于男人和女人们每天的故事，他们会用自己的现身说法告诉你如何停止忧虑，并开始新的生活。12.给你一个有关阿尔弗雷德·阿德勒十四天治愈忧郁的处方。13.二十一个有关来自世界著名内科医生威廉·奥西耶先生的治疗忧虑的词。14.空调发明者威利斯·H.开利的三个克服忧虑的神奇方法。15.告诉你威廉·詹姆斯所宣称的“治疗忧虑的神丹妙药”是什么。16.为你讲述许多名人是如何战胜忧郁的一他们有：《纽约时报》的出版商亚瑟·汉斯·苏兹伯格；哥伦比亚大学前院长赫伯特·E.霍克斯；纽约高等教育委员会主席奥德威·泰德；杰克·邓普西；康尼·麦克；罗杰·W巴布森；海军上将伯德；亨利·福特；基恩·奥特里；J.C.彭尼；约翰·D,洛克菲勒。1这本书是怎样以及为何写的戴尔·卡耐基三十五年前，我是纽约最不快乐的年轻人之一。那时我靠销售汽车谋生。我不知道是什么让一辆车开动的。但这还不是全部：我甚至根本就不想知道这些。我鄙视我的工作，我也鄙视我在西五十六街那间到处都是蟑螂的房间。我总把领带挂在墙上；我还记得某天早晨，我准备从墙上拿一条干净点的领带时，蟑螂四处逃窜的情形。我也鄙视那个在廉价、肮脏的餐馆里吃饭的我一这些餐馆很可能也是蟑螂横行。每天晚上回到我的那个房间，我都会头痛欲裂；那是失望、担忧、痛苦和不甘心导致的。最让我愤愤不平的是，我大学时的梦想全然破灭了。难道这就是我的生活？是我急切盼望的充满着冒险的生活？难道我注定这辈子要干一份自己不喜欢甚至鄙视的工作，和蟑螂们为伍，吃那些低劣的食物，对未来不抱一点希望地活着？…我渴望有空闲读我喜欢的书，并且写一本有关大学时代梦想的书。我想我意识到了，放弃这份我所鄙视的工作，并不会让我损失掉什么。我对赚很多钱不感兴趣，但我对赚钱本身感兴趣。总而言之，我正面临一个决定性的时刻，这是大多数年轻人在真正开始生活前都会面对的。因此，我做出了一个改变了我一生的决定。正是这个决定，使得在过去的三十五年里，我所得到的快乐与回报远远超出了我的预期。我当时做出的决定是：我要放弃那份让我厌恶的工作；同时，因为我在密苏里州沃伦斯堡的州立师范学院学习了四年，做好了从事教121这本书是怎样以及为何写的书工作的准备，因此，我计划去夜校教授成人课程。这样一来，我就可以每天都拥有阅读的时间，在备课的同时还可以写我喜欢的小说。我对自己说：“为了生存而写作。”但我在夜校应该教成年人什么呢？为此我回顾自己在大学所受教育的经历，我发现，我在公共演讲方面所获得的训练和经验，要比我所学到的其他东西更具有实用价值。为什么？因为它帮助我消除了胆怯并拥有了自信，给了我面对他人的勇气。这种经历同时也告诉我，具备领导能力的，通常都是那些勇于站出来说出自己想法的人。我为此申请了一份在哥伦比亚大学和纽约大学夜校讲授公共演讲的工作，但他们都拒绝了我的申请，认为没有我，他们也能做得很好。那时候我非常失望，但现在回想起来我真得为此感谢上帝，因为正是他们的拒绝，使我获得了执教基督教青年会(Y.M.C.A)夜校的一次机会。而在那里，我需要把理论与实践结合起来，尽快做出成绩，从而站稳脚跟。这对我来说是一次巨大的挑战！那些想要从大学获取学分或是社会声望的成年人没有来听我的课；而那些来了的人这样做只有一个原因，那就是他们想要解决自己遇到的问题。他们希望自己能站出来，在一次商务会议上说几句，而不会因恐惧而晕倒。销售人员们则是想要在前去拜访一名苛刻的顾客时，无须在街上来回走动为自己鼓劲。他们想要保持镇定与自信；他们想在商业上获得成功，为家人创造更好的生活。同时，因为学费是采取分期支付的办法，因此，他们从我这里得不到帮助时，就可立即停止支付学费一而我所获取的并非固定工资，而是分成。如果我想要吃这碗饭，就得做出看得见的成绩。最开始我觉得自己的教学存在很多缺陷，但今天回头看，却发现那是一次千金难买的体验。因为我必须想尽办法激励我的学生们，我必须能帮助他们解决自己遇到的实际问题。我得让每堂课都有意义，这样他们才会留下来。这是一份充满挑战、令人兴奋的工作，我喜欢它。不久后我就惊讶地发现，这些商业人士很快就对自己建立起了信心，他们中的很多131人性的优点人迅速获得了升职与加薪。课程的成功远超出我最乐观的预期。基督教青年会学校一开始不愿给我每晚五美元的薪水，可在三个学期后，我从他们那得到的分成就达到每晚三十美元。起初，我只讲授公共演讲课程；但随着时间的推移，我渐渐发现这些成年人还需要获得赢得友谊和对他人产生影响的各种能力。由于找不到合适的人际关系教材，我不得不自己编写了一本。这本书的写作过程一一不，它不是用通常的方式写作出来的，而是伴随着这些成年人的切身成长经历一起发展的。我将其称之为“如何赢得友谊与对他人的影响力”，也就是那本《人性的弱点》。这本书最开始仅仅是作为一本成人课程的教材，而且这之前我还写过另外四本无人问津的书，因此我做梦也没想到它会大卖。这一来，我成了现实生活中最令人不可思议的作家之一。随着时间的流逝，我渐渐发现如今的很多成年人所遇到的最大问题之一就是担忧。我的学生绝大多数都是商界人士、销售人员、工程师和财务人员一尽管各行各业，但他们都存在着相同的问题！我的班级上也有不少女性，甚至一些家庭主妇，她们也遇到了相同的问题！这样一来，我觉得我们极为需要一本有关如何克服恐惧的教材一因此我就试着去寻找这样一本书。我去了位于第五大道第四十一街的纽约公共图书馆。但让我很是惊讶的是，这家著名的图书馆里，有关“忧虑”的相关书籍只有区区二十二本。与此同时我注意到了一个可笑的现象：在那里，与蠕虫相关的书籍多达一百八十九本；也就是说，有关蠕虫的书籍是与人的忧虑有关的书籍的九倍！是不是很令人吃惊？既然忧虑是人类面临的最大问题之一，你或许会想，在这片土地上，任何一所中学和大学都会开设一门例如“如何避免忧虑”的课程，是这样吗？然而事实是，在这片土地上的任何一所大学里，我都没听说过有这样一门课程存在。难怪戴维·西博里会在他那本《自寻烦恼》里这样说：“在我们成长的过程中，我们总是像一个书呆子被要求跳芭蕾一样毫无准备。”141这本书是怎样以及为何写的结果怎样？结果是我们医院的病床有一半以上被遭受紧张和焦虑情绪困扰的人占据了。在纽约公共图书馆我翻阅了那仅有的二十二本相关书籍，另外，我还买了所有我能找到的有关焦虑的书籍；然而，我却没能找到一本足以作为我的成人课程教材的文本。于是我决定由自己来写一本。七年前我就开始准备写这本书。具体如何呢？我为此阅读了古往今来各个时代的哲人们有关焦虑的论述。我大量阅读了那些名人传记，从孔子到丘吉尔。我还采访了各行各业杰出的人物，例如杰克·邓普西、奥马尔·纳尔逊·布拉德利将军、马克·韦恩·克拉克将军、亨利·福特、安娜·埃莉诺·罗斯福，以及多萝西·迪克斯。但这仅仅是开始。与此同时，我还做了一些比采访和阅读更重要的工作。我在一家有关如何克服焦虑的实验室工作了五年，而其中的实验内容正是我们自己的成人教育课程。据我所知，这是当时世界上第一个也是唯一个这样类型的实验室。我们所能做的是帮助学生找到一套克服焦虑的规则，并要求他们在生活中加以运用，然后回到课堂上来与大家分享。同时要求大家回忆自己曾使用过的方法。、得益于这段经历，我认为，我所获得的有关“我们怎样战胜焦虑”的信息，比这个星球上任何一个人都要丰富。此外，我还有幸阅读到大量有关“如何克服焦虑”的来信，这些信件来自美国和加拿大一百七十多座城市形形色色的人们。因此，这本书绝非闭门造车的产物，更非关于如何克服焦虑的脱离实际的学术性说教。相反，我希望我写出来的是一份简洁、明快、资料详实的报告，是来自千千万万成年人真实生活中如何面对焦虑的具体经验。有一点是毋庸置疑的：这是一本实用的手册，你完全可以将其运用到你的实际生活中去。我很高兴可以明确告诉你，在这本书中，你不会遇到一位虚构的“B先生”，或者一位谁也无法加以判断的模棱两可的“玛丽或者约翰”。除了极个别的例子，这本书中的每个名字和街道地址都是有证可查的。书中所讲述的每个案例都是确凿无误，经得起考证的。“科学，”法国哲学家保尔·瓦莱里说，“就是一系列成功的方51人性的优点法的归纳。”这正是这本书的内容，它就像一本经过时间的考验，可以按照其中方法放心去使用，帮助我们摆脱焦虑的食谱。然而，我还是要预先警告你：你在里面找不到任何新的东西，它所有的仅仅是很多经常被你忽视的东西。说到这点，我想说的是，你我其实都不需要被告知什么新的东西。我们所知的足以满足我们过上完美生活的需要。我们也都读过太多的黄金法则与登山宝典，而我们的麻烦不是来自我们的无知，而是我们的无所作为。这本书的目的是重申、系统化、用实例阐明那些古老的基本道理，并帮助你运用这些道理来调节自己的生活。你拿起这本书来读当然不是想要了解它是如何写出来的。你是在寻求一个行动的指南。好吧，那就让我们一起开始好了。请先阅读这本书的前面四十四页试试，要是那之后你觉得自己并没有从中获得新的启发与灵感，来帮助自己摆脱焦虑并开始享受生活，那就请你把这本书扔到垃圾箱里去好了。因为这说明它对你毫无用处。戴尔·卡耐基161···试读结束···...

2022-11-27 戴尔·卡耐基人性的弱点 戴尔卡耐基人性的优点读后感

图书名称：《理解人性》【作者】（奥）阿尔弗雷德middot阿德勒著；尹彬译【页数】225【出版社】北京：煤炭工业出版社,2019【ISBN号】978-7-5020-7279-7【价格】39.80【分类】个性心理学-研究【参考文献】（奥）阿尔弗雷德middot阿德勒著；尹彬译.理解人性.北京：煤炭工业出版社,2019.图书封面：图书目录：《理解人性》内容提要：阿德勒的《理解人性》分ldquo人的行为rdquo和ldquo性格科学rdquo两大部分。作者运用个性心理学的原理，对人的性格进行了科学的剖析，着重强调人的社会性和社会感，强调个人的人生观和价值观在形成性格的过程中所起的作用。本书倾注了作者对人的爱心与关注，其基本观点建立在作者自己多年来从事心理治疗、社会教育所积累的大量实际观测与调查的基础之上，因此具有极强的可读性和积极的现实意义。本书语言朴实，译文精练、流畅，结构严谨，不仅不仅对心理专业人士具有借鉴作用，对普通读者也具有积极的指导意义，是值得拥有的一部心理学经典作品。该书历来不仅是一本心理学读物，并且是一本非常不错的励志读物，可帮助读者更积极地理解人生，积极进取。《理解人性》内容试读第一部分何为精神理解人性UdertadigHumaNature002一、何为精神何为意识在我们看来，只有能运动的有生命特征的有机体，才能作为意识的主体。因为ldquo意识rdquo本身有着自由运动的隐藏意义，因此，我们不能把固定在某一点的有机体称为意识。倘若把橡树视为有感情、有意志的有机体，一定很奇怪。我们不能认为橡树ldquo接受rdquo了会被砍掉的命运；抑或是橡树早就知道ldquo被砍rdquo是自己的命运，并就此认定橡树有理性或是有自己的思想意志，毕竟，它们一辈子也用不上这些东西。运动与意识之间必然存在关联，而且这种关联是十分严格的，同时也是区分动植物的标准之一。因此，我们在讨论精神的发展时，必定少不了探讨和运动有关的事物。在人类的运动过程中，一切艰难困苦都对精神的发展有帮助，可以丰富人类经验，也可以提升人类的记忆能力，并使人类可以适应整个大环境。首先我们十分肯定，精神的发展一定与运动有关，并且第一部分何为精神UdertadigHumaNature003有机体活动能力可以调节一切心理现象，使之进化或发展。同时，那些更为集中的精神活动，会受到有机体运动能力的刺激，也为运动能力提供依靠。倘若有个体遭受了全方位的运动力刺激，那么其精神生活一定无法再继续下去。精神之作用我们研究精神到底有何作用时，发现有机体先天能力的进化或许与其相关。如果我们假设精神也是一种器官，那么，它定会对生存和自我保护等方面都有帮助。心理活动总是具有冲突性，攻击和防守彼此交错，其目的是让有机体能够在安全地带持续生存并发展。有了之前的假设，我们便可以更深入地研究精神的真实含义了。外部刺激对心理活动是有用的，并且心理活动会做出反应。因此，心理活动和环境有紧密联系，绝不会独立存在。于是我们发现，生理本能、美德以及善恶的潜在意义有很多，同时它们的能力和特点都错综复杂。究其根本，是因为眼下并没有哪个标准可以评定某一种能力，或是某项身体特性。只有在个体的自我发现过程中去评估这些能力和特性，才具有一定的意义。毋庸置疑的是，从某个维度来说，人类的脚可以说是退化了的手。若是某种动物需要爬树，那么人类的脚显然不适用，不过就人类而言，要在地面行走，双脚比双手有用多了。没有理解人性UdertadigHumaNature004人会自愿选择用双手行走的。实际上，在生活中，有些人的生理缺陷根本不是他们的错，我们可以做的只是在特定的场合去判定某种缺陷的好与坏。研究目的及目标我们始终会向着一个固定方向去行进，这是人类的现实状况之一，并且十分重要。我们很难把人类精神想象为片面静止的实体，最好把它当作一个系统，里面有各种运动部件，而这些部件来自同一处，最终目标也是一致的。适应性在此类单一目标上建立起来。精神活动应是有方向的，而非散漫无目的的。精神生活和内心目标密不可分。最终目的是建立、持续、发展和指导人类活动，若是缺少了它，就无法思考、感知，以及做梦。如此，说明有机体正在适应环境，并且会做出反馈。研究得知，身体与精神都会遵照一定的原理。心理活动过程会和生活目标有关，并因此而持续进行，同时生命动力也会影响长期目标。就目标本身而言，有的静止，有的会变化，从这个维度看，我们可以把一切心理现象视为个体为未来所做出的努力。简而言之，在灵魂中仿佛存在某种力量，正推动人类朝某个方向行进，而人类精神的一切现象和这种力量及其行进方向都有关，这是ldquo个体心理学rdquo的观点之一。关于人类如何表达自我，有何生活方向，以及这些方向对第一部分何为精神UdertadigHumaNature005他们实现自我目标的影响等问题，若想更好地去理解，就一定要清楚个体目标。自然地，我们也要明白，个体想要达成目的，需要经历哪些过程？例如，我们向天空中抛石子，接着仔细观察其落地轨迹。个体行为是没有规律可循的，因为目标经常会被更改。即便如此，一切个体都有一个最终目标，行为活动也都会围绕该目标，这样一来，人们便会产生某种错觉，误以为个体活动有规律可循。心理活动是肯定有规律的，不过绝不会是自然规律，它是人类特有的，不同于牛顿的万有引力。有人认为，已经有证据可以证明自然精神法则的存在，这种想法太过浅薄。还有人认定外部环境中有力量来自苍穹，永恒不灭。人类的思想被诸如此类的种种扰乱了。画家若是想画画，只会对与画画有关的事物感兴趣，而后思考并画出想要得到的作品，这一连串的行为看起来是受到了自然法则的召唤，不过，这种行为有多大的倾向性呢？依照我们的推断：倘若一个画家行动不受限制，则一定会拥有某个绘画目标。首先要说明的是，身体活动与精神活动的概念是相异的，而一切和自由意志相关的问题，都可以从这个观点里找到答案。就当前而言，有些人觉得人类无法得到真正意义上的自由，只要是有目标的人，就一定会被束缚，同时，我们的宇宙、社会环境，还有身体状况等，都会影响生活目标。这正好解释了为什么很多人觉得，人的心理受着自然法则的控制。不过，若是理解人性UdertadigHumaNature006有人对于自己和社会的关系，始终保持着抗拒心态，或者总是自我孤立，那么在这种情况下，自然法则就会失效，而新的目标和法则就会出现。同理可证，那些对生活一片茫然，且抗拒承认自己与他人存在某种联系的人，是不适合群体生活的。在此我要强调一点，只有目标确立得合理，才有可能产生精神活动。第二点要说明的是，人类的生活目标，可以从观察自我行为来确定。然而鲜有人清楚自己的真正目标，因此，这是研究的重点之一。心理研究者认为，要想了解人类就必须认真观察人类行为，不过，由于对人类行为的解读方式是多种多样的，所以对人类行为的观察有很大难度。我们对个体行为进行取样，直接对比或绘制成图，观察可知，曲线图上的个体心理态度在不同时间点上是有差异的。这种比较法有助于我们理解人性，而且可以用来展现个体的一生。孩子的心理状态和成年人的行为模式有着惊人的共同点，接下来的实例足以说明。某日，一位30岁的男性重度抑郁症病人到访，言语间不乏挑衅之意。他的童年生活很不幸，后来逐渐被人认可，成了一名成功人士。他埋怨说，自己不想工作，甚至不想活下去。其实他和女友己经在准备订婚了。可是他总是会为未来担心，时刻戒备，对女友的一言一行都异常关注。对此，他无法给出合理的解释，差点毁了这桩婚事。我们无法认定他的女友有什么问题，所以我们很难看出他这种猜忌行为的原因。这只是无数middotmiddotmiddot试读结束middotmiddotmiddot文件目录/网站共享5/理解人性|├──理解人性_（奥）阿德勒著；欧阳瑾译_14400337.df1.0MB|├──理解人性【2022年新版！豆瓣评分8.6！阿德勒个人心理学理论大成之作！作者认为生活模式上的错误往往会危及生活本身；本书希望帮助人们透彻地理解人性，指导个体如何融入社会生活】(心理学经典译丛)_阿尔弗雷德middot阿德勒_.moi682KB|├──理解人性【2022年新版！豆瓣评分8.6！阿德勒个人心理学理论大成之作！作者认为生活模式上的错误往往会危及生活本身；本书希望帮助人们透彻地理解人性，指导个体如何融入社会生活】(心理学经典译丛)_阿尔弗雷德middot阿德勒_21026370_.eu290KB...

2023-03-25 理解人性epub 理解人性 epub 百度云

图书名称：《人性的弱点》【作者】戴尔·卡耐基【页数】218【出版社】北京：民主与建设出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5139-2167-1【价格】34.81【参考文献】戴尔·卡耐基.人性的弱点.北京：民主与建设出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《人性的弱点》内容提要：《人性的弱点》内容试读本书将帮助你实现八个愿望1.摆脱固化的思维模式，开创新的思路，拥有新的视野，找到新的目标。2.能迅速地结交到新的朋友。3.尽可能提高自己的名望。4.赢得人们的信任和认可。5.提高影响力和声望，增强完成任务的能力。6.处理好矛盾，尽量避免争论，善于处理人际关系。7.成为一个好的演说者，一个有趣的交谈对象。8.成为一个正能量的鼓动者。以上这些正是这本书用三十六种语言为一千万读者所写的。本书将帮助你实现八个愿望一1这本书如何写成，以及为什么写戴尔·卡耐基20世纪的头三十五年里，美国的出版界共出版印刷了超过二十五万种书籍。其中绝大部分枯燥无味，在财务上是失败的。很多？我是这样说的吗？世界上最大之一的出版社的总裁这样告诉我：他的公司通过七十五年的时间得出这样的经验，那就是，所出版发行的八本书中，有七本是亏本的。那么，我为什么还有勇气写这本书呢？以及在我写出来后，你还为什么要读呢？这是一个很合理的问题，我会尝试着做出回答。从1912年起，我就一直在纽约为职场的男女人士开设商业教育课。最开始，我只是开设了公开演讲这门课，目的是通过实践帮助成年人建立起独立思考的能力，并能在公开场合更准确、清晰、有风度地表达他们的想法。但随着时间的流逝，我渐渐意识到，这些成年人不止需要接受这类培训川，而且还需要更多的培训，以便能拥有更多与人相处的能力。与此同时，我也渐渐意识到自己也同样需要这样的训练。当我回顾过去时，我对自己缺乏处理人际关系的技巧和理解他人的能力深感震惊。这时候，我多么希望在二十年前，我面前放着这样一本书！于我而言，那一定会是无价之宝。跟人打交道，很可能是你面临的最大问题，尤其是在商业领域里。是的，如果你是家庭主妇、建筑师或者工程师，一样会是这样。几年前，卡耐基基金会赞助的一个研究项目揭示了一个重要的2-人性的弱点事实，这一事实后来也得到卡耐基技术学院的后续研究的证明。周查显示，即使是在工程这样以技术为主导的领域，个人的成功只有百分之十五是来自一个人拥有的专业能力，而大约百分之八十五是来自与人交往的技巧，或者说是人格魅力和领导能力。多年以来，我每个季节都会在费城的工程师俱乐部，还有美国电气协会纽约分会开设课程。大概前后有一千五百名工程师接受了我的培训。他们之所以来我这里，是因为多年的实际经验上他们意识到，在工程领域里，那些薪酬最高的人，往往不是最了解工程学的。例如，一个人可以凭借自己的技术能力，在无论是工程、财会，或者是建筑等行业找到工作：但如果他想要获得更高、更好的待遇，就必须要具备除专业能力外的表达、领导和激发他人潜力的能力。在起初最鼎盛的时期，约翰·D.洛克菲勒曾这样说：“与人交往是跟糖和咖啡一样可以买到的商品。我会愿意为此开出比太阳底下任何一个人能开出的都高的金额。”因此，难道您不想所有的大学都应开设培养这种能力的课程吗？但至今我也没发现哪怕一所普通的大学为人们提供这种课程，否则，我也不会写这本书了。芝加哥大学和美国基督教青年会学校曾联合发起过一项调查，以便确定成年人想要学什么。这项调查前后花费了两万五千美元和两年时间。调查的最后一部分是在康涅狄格州的梅里登进行的。它被选为最具典型性的美国城镇。在梅里登，每个成年人都接受了面试，并被要求回答一百五十六个问题，如：你的事业或职业是什么？你所受的教育怎样？你的业余时间都在干吗？你的收入是多少？有什么爱好？有什么想要实现的？你遇到过怎样的问题？你最感兴趣的是什么…这项调查显示，健康是成年人最感兴趣的问题，其次是人际关系。例如如何理解和与人相处：怎样上人们喜欢你：如何上别人接受你的观点。因此，执行这项调查工作的委员会就决定为梅里登的人们开设这本书如何写成，以及为什么写-3相关的课程。他们一心想要找到一本好的教科书，却一直都没找到。于是，他们找到成人教育领域最权威的人士，询问他们是否知道有这样的书籍。专家的回答是：“不。我不知道这些成年人需要怎样的指导和培训，满足他们这些需要的书并不存在。”就我所知道的，他们的说法很正确。因为我自己多年来也在寻找这样一本实用的、有关人际关系的书。既然还没有这样一本书，于是，我就尝试着写一本。现在它就在这里，希望您能真心喜欢它。为了写这本书，在准备过程中我阅读了所有与之相关的材料一报纸专栏、杂志、家庭法庭记录、古代那些哲学家的书以及当今心理学的著作。此外，我还雇了一名训练有素的研究生，花一年半的时间在各种图书馆查找那些被我遗漏了的资料，钻研那些深奥的诸如心理学之类的著作，仔细查阅成百上千的期刊文章，搜索那些传记，企图发掘出从古至今各个年龄段的伟大领袖们处理人际关系的方式和细节。我们阅读了从凯撒到托马斯·爱迪生等历史上大量了不起的人的传记。就我自己的记忆，我读过的西奥多·罗斯福的传记就有一百多种。我们决定不遗余力和不惜代价地去发现从古至今所有好的与人相处的道理与具体方法。我亲自采访了许多成功人士，其中一些是像马可尼和爱迪生这样世界上著名的发明家，还有像富兰克林·D.罗斯福和詹姆斯·法利这样了不起的政治领导人；欧文·D.杨这样的商业领袖：克拉克·盖博和玛丽·皮克福德这样的电影明星以及马丁·约翰逊这样的探险家。我的目的是从跟他们的交谈中，发现他们和人打交道的方式、方法。从得到的资料里，我总结出了一份简短的讲稿，我将其称之为“如何赢得朋友和影响他人”。我这里说的“简短”，是因为一开始的确很简短，但没过多久就扩展为一份一个半小时的演讲稿。多年来，在每一年的每一个季节里，我都在纽约卡耐基学院的一个专门课程中，为成年人讲授这个课题。4-人性的弱点我在宣讲的同时，敦促我的听众们回去后在自己的商业和社会活动中加以实践，然后再回到课堂上分享他们的经历和由此得到的成果。这是一种多有趣的任务呀！这些渴望改善自己的男人女人，都对这种全新的实验产生深深的兴趣一这应该是人类有史以来第一个，也是唯一一个人际关系的实验。这本书并非按照通常的方式写出来的。它是像一个孩子那样一点点成长起来的。它是千千万万成年人的亲身体验与经历的产物。多年前，我们从把一套处世规则印在一张明信片上开始，到了新的一季，我们印了一张大的卡片，然后是一张传单、一系列小册子，每一次印刷都会融人新的内容，都在不断扩大规模和范围。十五年后，这本书最终形成。这本书中的那些规则不止是理论和揣测，它们就像魔法一样。令人难以置信的是，这些规则或者说原则，已经很大程度地改变了人们的生活方式。这里举一个最典型的例子：一个拥有三百一十四名员工的男性企业主参加了其中一个课程：这是一个多年来一直采用批评鞭策自己的员工的人。他从不会鼓励和欣赏他的员工们，但在学习和研究了这本书中讨论的原则后，极大地改变了自己的人生观。如今，他的公司拥有了忠诚和热情的员工，还形成了一种全新的团队合作精神。这样一来，原本是他的三百一十四个敌人，现在却变成他的三百一十四个朋友。他告诉我们：“过去当我出现在我的公司时，没有人欢迎我。员工们每当看到我时，都会扭过头去。但现在完全不一样了，现在他们都成了我的朋友，甚至门卫都知道我的名字。”这个雇主因此获得了更多的收益，生活也更加丰富多彩。最为重要的是，他因此在事业和家庭生活中得到了更多的快乐。通过对这些原则的运用，无数的经销人员的业绩得到了显著提高。那些过去总是把他们拒之门外的客户，现在成了他们的服务对象。公司的管理人员被赋予更大的管理权力，收入也得到大幅增长。其中有一位高级管理人员说自己因为对这些原则的运用，最近得到这本书如何写成，以及为什么写-5了大幅的提薪。另外还有一位来自费城天然气公司的高级管理人员，在他六十五岁时被降级，原因是他的性格过于强悍，无法处理好与下属的关系。但通过参加我们的培训川，他摆脱了这种危机，并且重新得到了提拔和加薪。已经很难确定有多少次了，在培训的结业宴会上，那些丈夫或者妻子总是对我说，参加这个培训后，他们的家变得更加和睦温馨了。人们总是会对自己新的改变感到惊讶。这样的变化简直就跟被施了魔法一样。他们中的很多人，因为无法忍受四十八个小时的等待，在周末给我打电话，热情地汇报他们在参加这个培训后取得的进步。有一个人因为在课堂上受到这些原则的激励，居然跟自己的同学讨论到深夜。到半夜三点，别的同学都回家后，他一个人还在那思索着。他就是在那个时候明白了自己以前是在犯着各种错误，突然间眼前一片开阔，仿佛一个全新的世界为他打开了。这种感受使得他一直到第二天天亮也无法入睡。他是谁？一个天真幼稚的人？一个对任何新的东西都不加甄别地全盘接受的初学者？不！他是一个艺术品行业的精明商人，有着很高的艺术鉴赏力，这个人毕业于两所欧洲大学，并且很善于交际，得到所在镇上人们的喜爱。就在写这一章的时候，我收到了一封来自一位老派的德国人的信。他出身于贵族，他的祖先一连好几代都是霍亨索仑王朝的职业陆军军官。他的这封信写于横渡大西洋的轮船上。他在信中讲述了自己对这些原则的运用，他的言辞简直就像是一个宗教信仰者对宗教的疯狂热爱。另一个人，一个老纽约人，毕业于哈佛大学，他是一位地毯商，非常富有，他宣称自己通过这种系统的培川，在这十四周里所获得的收益，要远远超过在四年大学生涯里所得到的。你觉得这荒谬、可笑、神奇吗？当然，你可以用任何词语来反驳他所说的，而我仅6-人性的弱点···试读结束···...

戴尔·卡耐基全集 戴尔·卡耐基人性的弱点

图书名称：《人性的弱点》【作者】（美）戴尔·卡耐基著【页数】179【出版社】成都：四川人民出版社,2020.04【ISBN号】978-7-220-11835-7【分类】成功心理-通俗读物【参考文献】（美）戴尔·卡耐基著.人性的弱点.成都：四川人民出版社,2020.04.图书封面：图书目录：《人性的弱点》内容提要：本书汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典。这部著作从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人们体内的弱点，使人们能够充分认识自己，并不断改造自己，从而能有所长进，直至取得最后的成功《人性的弱点》内容试读第一章与人相处的基本技巧扫码收听全套图书扫码点目录听本书如欲采蜜，勿蹴蜂房扫码点目录听本书1931年5月7日，纽约发生了一桩搜捕事件，轰动一时。经过几星期的搜捕，被称为“双枪杀手”的克洛雷，终于在位于西头大街他女友的寓所中被警方擒获。克洛雷确实是一个杀人不眨眼的恶魔，也许你很难想象这样的人是如何在现实中生活的。而出人意料的是，生活中的克洛雷是一个烟酒不沾的人。当时，150名警方人员与侦探包围了克洛雷藏匿的顶楼。他们把屋顶砸了个洞，还把机关枪架在四周的建筑物上。约1个钟头后，枪声在这幢纽约高级住宅中响起，包括“哒哒一哒”的机关枪声。那位“警察克星”克洛雷就蹲伏在一个大沙发后面，对着警方开枪。成千上万的市民涌到街上看热闹，这是纽约市前所未有的惊险场面。克洛雷被抓后，纽约市警察局局长E.P.马洛里发表谈话时说道：“这是纽约有史以来最具危险性的罪犯。他杀人不眨眼。”但是，这个“双枪杀手”是如何看待自己的呢？那002天，克洛雷被包围时，他正在写信给“有关人士”，他如此写道：“我的内心疲惫而善良。”当他写这封信的时候，鲜血在纸上留下深红的痕迹。被搜捕前，克洛雷和女友正开车行驶在长岛一条乡村公路上。有个警员走上去，让他出示驾照。克洛雷一言不发，掏出手枪便对警察一阵狂射。警员中弹倒地，克洛雷跳下车，又用警员的左轮枪向倒地不起的尸体开了一枪。难道这就是他自己所说的“疲惫而善良”的内心吗？克洛雷最终被判处死刑。当他抵达星星监狱（美国关押重罪犯人的监狱)放着电椅的受刑室时，并没有忏悔之意，他反复说：“这就是我自卫的结果。”整个事件的核心是：“双枪杀手”克洛雷根本不知道自己错在了什么地方。“我把一生当中最好的岁月用来为别人带来快乐，让大家度过美好时光。可是，却没有人想过我的感受，所以才招致了我这样的下场。”这是美国恶势力组织者阿尔·卡庞说的一段话，他后来在芝加哥被处决。事实上，他认为自己在做善事，只是被社会误解并且不被社会接受而已。达奇·舒尔茨的情形也是一样。他是恶名昭著的“纽约之鼠”，后来被仇人杀害。他生前接受报社记者采访时，也自认为是在做善事。我曾和刘易斯·洛易斯就这个问题通信，进行讨论。洛易斯在纽约星星监狱担任过好几年的监狱长，他表示：牢里的犯人绝大多数都认为自己是好人。他们会为自己辩解。003他们告诉你打破保险箱的理由，告诉你为什么要开枪杀人。总之，大多数人都能为自己的行为找出动机和理由，不管是不是破坏社会秩序，他们总会为自己的行为进行一番辩解，并且，他们自己因此得出这样的结论一不应该把他们关进牢里。假如牢里的亡命之徒，他们都从不为自己的行为自责，那么，我们又如何强求正常生活的普通人呢？闻名遐迩的心理学家B.F.史金勒通过动物实验证明：因好行为受到奖赏的动物，其学习速度快，持续力也更久；因坏行为而受处罚的动物，则不论速度还是持续力，都比较差。研究显示，这个原则同样适用于人。批评不能改变事实，只能招致愤恨心理的产生。另一位心理学家汉斯·希尔也说：“更多的证据显示，我们都害怕被别人指责。”因批评而引起的羞愤，常常会使人的情绪大为低落，并且批评一点用也没有。俄克拉荷马州的乔治·约翰逊是一家营建公司的安全检查员，他的职责之一就是检查工地上的工人是否戴了安全帽。据他报告，每当发现工人在工作时不戴安全帽，他便指责工人，其结果是：受指责的工人常显得不悦，而且等他一离开，便又常常把帽子拿掉。后来，约翰逊决定改变方式。当他再看见工人不戴安全帽时，便问帽子是否戴起来不舒服，或帽子尺寸是否合适，并且用愉快的声调提醒工人不戴安全帽的危险性，然后提醒他们在工作时最好戴上。这样的效果很好，工人们也都欣然接受。004这类事件真是不胜枚举。我们再举个例子：西奥多·罗斯福和塔夫脱总统之间有段广为人知的争论一他们因政见不和导致共和党的分裂，而正是这样，伍德罗·威尔逊当选了总统。当时的情形是这样的：1908年，罗斯福搬出白宫，共和党的塔夫脱当选为总统，然后，罗斯福就到非洲去捕猎狮子了。当他回到美国后，看到塔夫脱的保守作风，很是震怒。罗斯福除了公开抨击塔夫脱之外，还准备再度出来竞选总统，并打算另组“进步党”。这几乎导致了老共和党的瓦解。结果，在接下来的那次选举中，塔夫脱和共和党只赢得了两个区的选票一佛蒙特州和犹他州，这是共和党遭受到的有史以来的最大失败。罗斯福谴责塔夫脱，但是塔夫脱并不承认自己有错，他曾含着眼泪说道：“我到底做错了什么？”此外，还有一个“石油保留地贪污案件”的例子。这件震惊全美的案子发生在20世纪20年代初，事实是这样的：哈定（美国第29任总统）政府的内政部部长阿尔伯特·胡佛，拥有两处政府保留给海军以供其日后使用的石油保留地的租赁权。当时，胡佛部长并没有公开招标，他直接把这个权力给了好朋友爱德华·杜黑尼，杜黑尼同时也给了胡佛部长10万美金。除此之外，胡佛部长还利用职权之便，驱逐了在爱克陵附近掘油的其他油商。这些油商迫于武力威胁，只好诉诸法庭，这桩贪污案件就这样被揭发出来了。丑闻轰动了全美国，哈定政权也因此垮台。而共和党几乎瓦解，阿尔伯特·胡佛也锒铛005入狱。大家都认为阿尔伯特·胡佛品行不端，但是他从来没有表现出悔意。事情发生几年之后，赫伯特·胡佛总统在一次公开演讲时透露，因为朋友的出卖，哈定总统最终死于心力交瘁。这话让内政部前部长胡佛的太太大为不满，她又哭又叫：“什么？我丈夫出卖哈定了？没有！我的丈夫没有出卖任何人，他从未对黄金钞票动过心。相反，是别人把他出卖了，他才会落得这么狼狈的下场。”你看，人就是这样，做错事时只会推卸责任，而不去责怪自己。所以，当你想责怪别人的时候，请记住“双枪杀手”克洛雷和阿尔伯特·胡佛等人的例子。这些例子至少会让我们明白：批评就像家鸽，最后总会飞回家里。同时，这也让我们明白：当我们想指责或纠正对方时，他们会为自己辩解，甚至会反过来攻击我们。1865年4月15日的早晨，亚伯拉罕·林肯躺在一处简陋寓所的睡床上，等待死亡。。这所住屋就在福特别墅的对街，也就是林肯被约翰·布斯枪杀的地方。林肯颀长的身躯斜躺在松垮的睡床上，墙上挂着一幅简陋名画《马集》，房间里的煤油灯闪着昏黄的光。林肯临终时，陆军部长史丹顿说道：“躺在这里的，是人类有史以来最完美的统治者。”林肯是如何与人交往的呢？我花了10年时间研究林肯的一生，花了3年时间写作、修订了一本书一《林肯的另一006···试读结束···...

2022-11-27 戴尔·卡耐基全集 戴尔·卡耐基人性的弱点

图书名称：《人性的枷锁》【作者】（英）毛姆著；林步升译【页数】769【出版社】成都：四川文艺出版社,2019.09【ISBN号】978-7-5411-5323-5【价格】78.00【分类】长篇小说-英国-现代【参考文献】（英）毛姆著；林步升译.人性的枷锁.成都：四川文艺出版社,2019.09.图书封面：图书目录：《人性的枷锁》内容提要：菲利普自小失去双亲，天生一只脚畸形，寄养在伯父家。天生畸形又寄人篱下，幼小的菲利普敏感又自卑。他在学校经常遭人嘲笑欺负，即使他勤奋祷告，仍然无法摆脱残缺的命运。菲利普明白，他的未来必须靠自己奋斗。不久，他决定离开学校，为自己而活。然而，他人性的试炼才刚刚开始。亲情、爱情、艺术、理想，他在迷茫之中兜兜转转，在重重枷锁中一次次飞蛾扑火冲撞，却又背水一战，终于在千帆阅尽后，寻得了平静的港湾……毛姆自小便有口吃的毛病，父母相继离世后，还很年少的他开始了寄人篱下的生活。幼年的经历深深影响了他的文学创作。本书是他坎坷童年的深入写照，他试图通过这种方式来释放过去种种所带给他的不快，运用哲学、艺术与宗教等观点探讨人生的意义。《人性的枷锁》内容试读导读枷锁的一百度黑邓鸿树’二十世纪美国成长小说代表作《麦田里的守望者》中的主角曾说：“一本精彩的好书能让读者恨不得成为作者的好友，每天都能与他通电话。”这位主角是现代美国文学最有个性的辍学生，成绩不好，却爱读书，尤其喜爱的经典小说，就是毛姆的《人性的枷锁》。不过，他却不会想跟毛姆攀交情，因为，“毛姆不是我会想打电话给他的那种人”。这番话显然是《麦田里的守望者》的作者塞林格的黑色幽默。《人性的枷锁》为二十世纪英国成长小说的名作，其探寻人性丑陋面的写作动机，领先《麦田里的守望者》近半个世纪。塞林格与毛姆可谓意气相投：毛姆晚期作品《刀锋》让塞林格首次认识到吠檀多的哲理，深刻影响了塞林格的人生观。这些作品“文如其人”，主角与作者皆怀抱近乎自虐的反社会情结。同一类人太投缘，在彼此身上看见自己不好的一面，难怪有时会不想跟对方讲话。《人性的枷锁》出版于一九一五年，为毛姆扬名世界的代表作。故事记述了立志成为艺术家的孤儿菲利普一连串梦想幻灭的成L:台东大学英美语文学系助理教授。001长过程。绝望之际，“越挫越勇”，要如何活下去？人生意义何在？菲利普历经霸凌、情欲、背叛、贫困、自虐虐人等试炼，被宿命压倒在地后才终于醒悟：答案就在于挣脱“人性的枷锁”。毛姆为二十世纪初期广受欢迎的英国作家，文笔平易，题材辛辣，勇于处理同期作家避讳的反道德议题。《人性的枷锁》揭露“年轻艺术家”的真貌，比詹姆斯·乔伊斯的同期作品《都柏林人：一个青年艺术家的肖像》更加大胆直接。要认识毛姆与其时代的故事，就要读《人性的枷锁》。毛姆的盛名在二十世纪中叶达到高峰。现代英国文学反乌托邦的代表作家乔治·奥威尔曾于信中透露：“影响我最深远的现代作家，就是毛姆，他有办法以既直接又朴实的手法说故事，令我非常崇拜。”小说《城市与中柱》(TheCityadthePillar)的作者戈尔·维达尔(GoreVidal))也曾表示：“说真的，我们这个年代的作家，面对毛姆的作品很难装作漠不关心。他无所不在。”·苦闷的沸点·《人性的枷锁》是一本苦闷的自传小说，从构思到出版花了毛姆近二十年，崎岖的过程，反映了毛姆同样苦闷的人生。毛姆生于巴黎，童年坎坷。他父亲为英国驻巴黎使馆的律师。毛姆八岁丧母，十岁丧父；母亲之死对毛姆打击甚大，他日后表示，内心的伤痛“五十年都无法全然抚平”。毛姆从小说法语，在英国使馆的附属教会学英语。牧师以英国报纸的警政新闻为教材，规定毛姆每天朗诵，惊悚的刑案报道在他心中留下极大阴影。父亲过世后，毛姆随即被送往英国，由叔叔002抚养长大。他个性孤僻，在寄宿学校饱受欺凌，极度不适应。菲利普双亲过世后，人生就此改观；忍受霸凌的成长过程，使他的行事作风异于常人，“看事情也采取特殊观点”。他心想：“要是我不轻浮的话，早就上吊自杀了。”毛姆处世做人显露的同样的“纨绔”风，其实涉及复杂的心理因素。一八九○年，十六岁的毛姆辍学，前往德国海德堡游学，初尝自由的滋味。十八岁返国后，因向往独立生活，前往伦敦学医。如何做人生的主人、追寻身心解放，成为他日后一贯的写作题材。毛姆学医原本是为了远离刻薄的叔叔，对医科其实缺乏兴趣。不过，医学教育却意外改变了他的人生观，让他学到影响一辈子的观念：所谓“正常”仅是一种理念，与“不正常”其实是一体的两面。毛姆的医学观促使他日后于《人性的枷锁》中对背离正常的极端情绪有深入的着墨。一八九七年，毛姆二十三岁，发表首部小说；同年，从医学院毕业后，前往西班牙立志写作。两年后，《人性的枷锁》初稿完成。不过，因文笔不够成熟，被多家出版社退稿。历此挫折，毛姆持续精进写作，发挥说故事的才华。一九○八年，他已发表八部小说，并有四部戏剧同时在伦敦上演，三十四岁便成为家喻户晓的青年才俊。一九一一年，毛姆三十七岁，写作生涯最成功之际，心境忽然大变，心中溢满痛苦的回忆，不断浮现的往事，成为其极大的心理负担。他接受友人建议，借告白式写作以疏解压力。他从剧场暂时引退，重拾二十三岁未完成的写作计划，闭关四年完成《人性的枷锁》，一解苦闷。003·挣脱真理的枷锁·毛姆于自传散文集《总结》(TheSummigU)一书中写道：“人类太自私，拒绝承认人生本无意义。”他认为，社会营造“真、善、美”三大价值，让人生看似有所追求，实际上是自欺欺人的假象。耳顺之年的感言，点出《人性的枷锁》一百二十二章的脉络：菲利普成长、幻灭、觉醒的过程，就是逃离“真、善、美”三大束缚的蜕变。菲利普就读教会的寄宿学校期间，每天读经，向天祈求治愈足部内翻的毛病。可是，无论如何虔诚祈求，都得不到回应。而在海德堡，菲利普认识来自世界各地的文青，促使他反省本身的信仰与教育。他发觉，信仰因人而异，但“无论信仰为何，灵魂都有可能获得救赎”。为了活出自己的人生，他前往伦敦，体验为五斗米折腰的上班生活；一段时间后，又动身前往巴黎学画。他却没料到，自由所换来的，却是人生另一种枷锁。·美感的桎梏·毛姆喜爱艺术，对绘画很有研究，也是当代艺术的收藏家。早年完成的《人性的枷锁》初稿，原题为《斯蒂芬·凯瑞的艺术脾性》(TheArtiticTemerametofSteheCarey)。《人性的枷锁》借由菲利普习画失败的过程，探讨人生美丑的问题。毛姆创作《人性的枷锁》的年代，印象派是新兴的当代画派，马奈、莫奈等叛离传统的画风饱受卫道士批评。小说里，画室中一004位名叫普莱斯的女学徒，有一天带菲利普前往专门收藏当代艺术品的博物馆参观，让他十分震撼。因此，菲利普在伦敦会计事务所工作期间，常到国家艺廊钻研古典绘画，他深信艺术为美德的升华。印象派颠覆美感视角的激进做法，彻底改变了菲利普对美学的看法。印象派虽从不同视角勾勒世界，“却如同十八世纪英国的肖像画家，没怎么考量人物灵魂的意念”。正当菲利普苦于无法画出“灵魂”之际，同学普莱斯因梦碎而自杀，激发他思索艺术与人生的本质问题。办完同学的后事，菲利普到蒙帕纳斯歌舞剧场散心，在舞池旁他顿然领悟：“强烈的欲望本身，反倒剥夺了一切乐趣。”他猛然发现，艺术家创作的动力反而让人生“沦为艺术的附庸”：“这些艺术家不知道自己受制于这股力量，仅仅受到本能的驱使与蒙蔽，人生就白白从指尖溜走了。”艺术家若错过人生，就错失了人性的真实样貌。普莱斯为艺术奉献，却徒劳无功。·情欲的枷锁·菲利普历经海德堡游学与巴黎学画的试炼，摆脱宗教与美学的束缚，彻底脱胎换骨。回到伦敦后，“他抹去美德与陋习的分野，抛开既有的善恶法则，有意找到自己人生的圭桌”。菲利普的反思带有鲜明的理性主义色彩：“物种竞逐求生的壮阔氛围深深打动了他，而其中的伦理法则似乎也与他的秉性不谋而合。”菲利普发觉，善与恶是社会为演化所创造出的观念；若要活005出属于自己的自由人生，就“应该从罪愆的偏见中解放出来”。然而，菲利普仍无法理解人生意义何在。这个问题显然是《人性的枷锁》最关键的议题，全书以超过三分之二的篇幅，描述各种人物探索人生意义的过程。《人性的枷锁》从第五十五章起，借由菲利普与侍女米尔德里德的畸恋，刻画解放人性所致的悲剧。米尔德里德长相奇特，谈吐粗俗，待人傲慢无礼，令菲利普又恨又爱，有时“真想赏她两记耳光”。米尔德里德宛如菲利普另一个残缺的自我：菲利普看到她的平胸窄臀就感到作呕，也厌恶她那俗不可耐的发型。他打从心底痛恨自己，居然会爱上这种女人。但事实摆在眼前，菲利普就是束手无策。他觉得自己仿佛回到了中学时期，受到大个头男孩的霸凌。尽管双方力量悬殊，他依旧拼命抵抗，直到筋疲力尽，再也无法招架…最后只能任人宰割，就算死了也不足为奇。米尔德里德激发了菲利普的矛盾情绪，唤醒他深层的苦闷回忆，迫使他清楚地看见人性的赤裸相貌：善与恶、美与丑、爱与恨的相斥相吸。菲利普情欲所衍生的自我羞辱，仿佛是痛苦回忆的集体报复。米尔德里德是他欲追求的一切，也是他欲挣脱的一切。这段遭遇印证了理性主义哲学家斯宾诺莎于《伦理学》中所指出的“人性的枷锁”：情感乃人性的枷锁，迫使人臣服于命运。菲利普受到米尔德里德的玩弄与欺骗，陷入情欲的深渊，仿佛染上无法戒除的毒瘾。他惊觉自己“受到本能与情绪的掌控，无力改变局面”。006···试读结束···...

2022-11-27

图书名称：《人性的弱点》【作者】徐中民编著【页数】309【出版社】长春：吉林文史出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5472-6201-6【分类】心理交往－通俗读物【参考文献】徐中民编著.人性的弱点.长春：吉林文史出版社,2019.06.图书封面：图书目录：《人性的弱点》内容提要：本书汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，出版后立即获得了广大读者的欢迎，成为西方世界最持久的人文畅销书。无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士。只要不断研读本书，相信你也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。旨在帮助你发现、发展和利用自己的那些潜伏未用的资才。《人性的弱点》内容试读第一章把握人际交往的关键了解鱼的需求⊙成功的人际关系在于你能捕捉对方观，点的能力；还有，看一件事须兼顾你和对方的不同角度。⊙天底下只有一种方法可以影响他人，那就是提出他们的需要，并让他们知道怎样去获得。⊙能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来。每年夏天，我都会去梅恩钓鱼。我喜欢吃杨梅和奶油，然而基于某些特殊原因，我发现水里的鱼爱吃水虫。所以在钓鱼的时候，我就不作其他想法，而专心一致地想着鱼儿们所需要的。我也可以用杨梅或奶油作钓饵，和一条小虫或一只蚱蜢同时放入水里，然后征询鱼儿的意见一“嘿，你要吃哪一种呢？”为什么我们不用同样的方法来“钓”一个人呢？有人问到路易特·乔琪，何以那些战时的领袖们，退休后都不问政事，为什么他还身居要职呢？一1人性的弱点他告诉人们说：“如果说我手掌大权有要诀的话，那得归功于我明白一个道理，当我钓鱼的时候，必须放对鱼饵。”世上唯一能够影响别人的方法，就是谈论人们所要的，同时告诉他，该如何才能获得。明天你希望别人为你做些什么，你就得把这件事记住，我们可以这样比喻：如果你不让你的孩子吸烟，你无须训斥他，只要告诉孩子，吸烟不能参加棒球队，或者不能在百码竞赛中夺标。不管你要应付小孩，或是一头小牛、一只猿猴，这都是值得你注意的一件事。有一次，爱默生和他儿子想使一头小牛进入牛棚，他们就犯了一般人常有的错误，只想到自己所需要的，却没有顾虑到那头小牛的立场…爱默生推，他儿子拉。而那头小牛也跟他们一样，只坚持自己的想法，于是就挺起它的腿，强硬地拒绝离开那块草地。这时，旁边的爱尔兰女佣人看到了这种情形，她虽然不会写文章，可是她颇知道牛马牲畜的感受和习性，她马上想到这头小牛所要的是什么。女佣人把她的拇指放进小牛的嘴里，让小牛吸吮着她的拇指，然后再温和地引它进入牛棚。从我们来到这个世界上的第一天开始，我们的每一个举动，每一个出发点，都是为了自己，都是为我们的需要而做。哈雷·欧佛斯托教授，在他一部颇具影响力的书中谈道：“行动是由人类的基本欲望中产生的…对于想要说服别人的人，最好的建议是无论是在商业上、家庭里、学校中、政治上，在别人心念中，激起某种迫切的需要，如果能把这点做成功，那么整个世界都是属于他的，再也不会碰钉子，走上穷途末路了。”明天当你要向某人劝说，让他去做某件事时，未开口前你不妨先自问：“我怎样使他要做这件事？”这样可以阻止我们，不要在匆忙之下去面对别人，最后导致多说无益，徒劳而无功。在纽约银行工作的芭芭拉·安德森，为了儿子身体的缘故，想要第一章把握人际交往的关键迁居到亚利桑那州的凤凰城去。于是，她写信给凤凰城的12家银行。她的信是这么写的：敬启者：我在银行界的10多年经验，也许会使你们快速增长中的银行对我感兴趣。本人曾在纽约的“金融业者信托公司”，处理过许多不同的业务工作，现在则是一家分行的经理。我对银行的许多工作，诸如：与存款客户的关系、借贷问题或行政管理等，皆能胜任。今年5月，我将迁居至凤凰城，故极愿意能为你们的银行贡献一技之长。我将在4月3日的那个礼拜到凤凰城去，如能有机会做进一步深谈，看能否对你们银行的目标有所帮助，则不胜感谢。芭芭拉·安德森谨上你认为安德森太太会得到任何回音吗？11家银行表示愿意面谈。'所以，她还可以从中选择待遇较好的一家呢！为什么会这样呢？安德森太太并没有陈述自己需要什么，只是说明她可以对银行有什么帮助。她把焦点集中在银行的需要，而非自己。但是仍然有许多销售人员，终其一生不知由顾客的角度去看事情。曾有过这样一个故事：几年前，我住在纽约一处名叫“森林山庄”的小社区内。一天，我匆匆忙忙跑到车站，碰巧遇见一位房地产经纪人。他经营附近一带的房地产生意已有多年，对“森林山庄”也很熟悉。我问他知不知道我那栋灰泥墙的房子是钢筋还是空心砖，他答说不知道，然后给了张名片要我打电话给他。第二天，我接到这位房地产经纪人的来信。他在信中回答我的问题了吗？这问题只要一分钟便可以在电话里解决，可是他却没有。他仍然在信中要我打电话给他，并且说明他愿意帮我处理房屋保险事项。他并不想帮我的忙，他心里想的是帮他自己的忙。亚拉巴马州伯明翰市的霍华德·卢卡斯告诉我，有两位同在一家—3—人性的弱点公司工作的推销员，如何处理同样一件事务：“好几年前，我和几个朋友共同经营了一家小公司。就在我们公司附近，有家大保险公司的服务处。这家保险公司的经纪人都已分配好辖区，负责我们这一区的有两个人，姑且称他们作卡尔和约翰吧！“有天早上，卡尔路经我的公司，提到他们一项专为公司主管人员新设立的人寿保险。他想我或许会感兴趣，所以先告诉我一声，等他收集更多资料后再过来详细说明。“同一天，在休息时间用完咖啡后，约翰看见我们走在人行道上，便叫道：‘嗨，卢克，有件大消息要告诉你们。’他跑过来，很兴奋地谈到公司新创了一项专为主管人员设立的人寿保险（正是卡尔提到的那种)，他给了一些重要资料，并且说：‘这项保险是最新的，我要请总公司明天派人来详细说明。请你们先在申请单上签名我送上去，好让他们赶紧办理。’他的热心引起我们的兴趣，虽然都对这个新办法的详细情形还不甚明了，却都不觉上了钩，而且因为木已成舟，更相信约翰必定对这项保险有最基本的了解。约翰不仅把保险卖给我们，卖的项目还多了两倍。“这生意本是卡尔的，但他表现得还不足以引起我们的关注，以致被约翰捷足先登了。”这是个充满掠夺、自私自利的世界，所以，少数表现得不自私、愿意帮助别人的人，便能得到极大益处，因为很少人会在这方面跟他竞争。欧文·杨是个著名律师，也是美国有名的商业领袖。他说过：“能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来。”许多推销人员，每天踏破铁鞋，疲累沮丧，获却并不多。为什么呢？因为他们心里想的都是自己的需要。他们不知道你我并不想买什么东西，如果想的话，也一定会自己出门。顾客总喜欢主动采买一而非被动购买。“注意别人的观点，引起别人的渴望”，这并不能解释为“操纵别人，使他去做对你有益，而对他却有害”的事。而应该是说“双方都第一章把握人际交往的关键能因为此事而获利”。在安德森太太发给凤凰城12家银行的信里，在约翰向卢卡斯推销人寿保险的交易行为当中，双方都因处理事务的方式得当而彼此获利。我曾为一些大学毕业生开讲《有效谈话》的课程。这些毕业生刚进入“开利公司”工作，其中一名学生想利用休息时间打打篮球，于是他便这样去说服其他人：“我要你们出来打篮球。我喜欢打篮球。但是，前几回我到体育馆的时候，人数总是不够。我们当中的两三人，一直把球传来传去—我还被球打得鼻青眼肿。希望你们明天晚上都过来打，我喜欢打篮球。”这名学生谈到别人的需要了吗？我想，假如别人都不愿去体育馆的话，你也不一定会去的。你不会在意那名学生想要什么，你也不想被打得鼻青眼肿。这名学生有没有办法让你们觉得，假如你们到体育馆去，可以得到许多东西，像更有活力、会更有胃口、脑筋更清醒、得到许多乐趣等。我们再重复一遍欧佛斯托教授充满智慧的忠言：“要首先引起别人的渴望，凡能这么做的人，世人必与他在一起。这种人永不寂寞。”训练班有名学生，一直为自己的小儿子操心不已。他的小男孩体重过轻，而且不肯好好吃东西。这对父母用的是大家最常用的方法责备和唠叨。“妈妈要你吃这个和那个。”“爸爸要你以后长得高大强壮。”这个小男孩听得进多少这类的要求？这就好像把一撮沙子丢到海滨沙地一样，毫无作用。只要你对动物还有一点儿认识，你就不会要求一名3岁小孩，对他30多岁父亲的看法会有什么反应，更不要说完全依照父亲所期待的去做，那是荒谬无理的。这名学员后来也发现错误，便告诉自己：“我的儿子想要什么？我如何能把自己的需要和他的需要联结起来？”只要这位父亲一开始想，问题就变得容易多了。小男孩有一部三轮车，他最喜欢在自家门口附近骑着车到处跑。但是街的另一头住了一个喜欢欺负弱小的大男孩，常常把小男孩从车上拉下来，然后把车子骑走。-5人性的弱点自然，小男孩会哭叫着跑回家去，然后妈妈便会跑出来，先把大男孩从三轮车上赶开，再让小男孩骑着车子回家。这事几乎每天发生。所以小男孩想要什么，这并不需要侦探福尔摩斯来回答。小男孩的自尊、愤怒和渴望具有重要性—所有他性格中最强烈的情绪—都促使他要采取报复行动，最好能一拳把那大男孩的鼻子打扁。这时，这位父亲就趁机向小男孩解释，假如他能把妈妈所给的食物吃下去，终有一天能足够强壮得把大男孩痛揍一顿。此法果然奏效，小男孩从此不再有饮食方面的问题。他肯吃菠菜、泡菜、腌鲭鱼一凡是可以让他快快长大的食物都吃。因为他实在太渴望早日把那个大男孩狠揍一顿，好一解长久以来所受的怨气。解决了这个问题之后，这对父母又得处理另一个问题：原来小男孩一直有尿床的坏习惯。小男孩与祖母同睡，每天早上，祖母醒过来发现被单是湿的，便会说：“强尼，看，你昨晚又尿床了！”小男孩就会回答：“不是我，是你自己尿床。”责备、处罚、取笑或一再警告，所有能用的方法都用遍了，就是无法让他改掉这个坏习惯。那么，如何才能让孩子自己不想尿床？小男孩调皮地回答，他想要一套像爸爸一样的睡衣，而不是现在所穿的睡袍，那看起来像祖母穿的。老祖母早已受够小男孩尿床的坏习惯，所以很乐意买一套那样的睡衣送给他。他还想要一张自己的床，祖母也不反对。小男孩的母亲带他到家具店去。她先对店里的女店员眨眼示意，然后说道：“这位小男士想要买些东西。”“年轻人，我可以帮什么忙吗？你想要什么东西？”这话使小男孩深觉自己的重要。他尽量站得使自己看起来高些，然后回答：“我要给自己买张床。”女店员便带小男孩看了好几张床。等男孩的母亲示意哪一张比较合适，女店员便说服小男孩把它买下来。第二天，床送来了。当天晚上，父亲回家的时候，小男孩就赶紧拉着爸爸到楼上看他的床。-6···试读结束···...

2022-11-27 epub百度百科 epub 书

图书名称：《人性管理》【作者】曾仕强著【丛书名】曾仕强国学智慧系列【页数】277【出版社】成都：四川人民出版社,2019.03【ISBN号】978-7-220-11194-5【价格】68.00【分类】管理学－研究－中国【参考文献】曾仕强著.人性管理.成都：四川人民出版社,2019.03.图书封面：图书目录：《人性管理》内容提要：《易经》是群经之首，中国人的一言一行都源自于《易经》，我们的管理也是依据易理而行，即大易管理。本书详细分析了《易经》中所蕴涵的管理法则，用通俗易懂的语言明晰地指出了《易经》在管理中该如何应用，发展出一套适合现代中国人民族性格的切实有效的管理体系。本书将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个阶层的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为优秀的中坚干部。本书还结合大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。本书堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。《人性管理》内容试读第⊙章洞察人性管理的奥秘人性管理是中国式管理的重要组成部分，也可以说是核心部分。那么，什么是中国式管理？所谓“中国式管理”，说到底，就是中国的管理哲学，即以人为本的人性管理。科学是没有国界的，因而从管理科学的角度来看，无所谓中国式管理，当然也就无所谓美国式、日本式管理。哲学则不同，因为各地具有不同的风土人情，管理必须与当地的风土人情结合在一起才能增强效果。所以，各地区的管理哲学不同。从管理哲学的角度来考虑，谁也不会否定中国式管理哲学的真实性。中国式管理不过是中国式管理哲学中的一种，并由此发展出一套不同于西方的管理科学。中国式管理即人性管理什么是中国式管理提到人性管理，我们必须先概要地介绍一下中国式管理。人们对“中”这个字一直都有误解，说“它是地球的中央”，或者“不偏不倚”，其实不然。我认为，“中”就是合理。什么叫作“中庸之道”？就是合理化主义。所谓“管理”，就是你管得合理，对方就接受；你管得不合理，不管你是谁，也不管你用什么方法，都没有用。所以，作为一个中国人，一定要了解什么叫作中国。中国，就是任何事情都讲究合理的国家；而且要做到没有一件事情不合理，才有资格称自己是中国人。就管理而言，每个时代都有它的主流，19世纪英国式管理绝对是主流，20世纪学美国式管理一点也没有错，而21世纪中国式管理是世界的主流。为什么要了解中国式管理对于中国的管理者和广大的读者来说，懂得中国式管理有什003么样的好处呢？现在国内有一种奇怪的现象一我们并不了解自己。以前的中国人只了解自己，不了解世界，所以很吃亏：现在的中国人，了解世界，却不去了解自己，所以也吃亏。我们要做既了解自己、也了解世界的人，这样我们就会知道怎样去操控局面，这对我们每个人都非常有利。很多人都在做中国式管理，也都接受着中国式管理，只是没有讲出来罢了。原因有两个：第一，觉得很丢脸；第二，感觉不成系统，说不出个所以然来。这又是为什么呢？因为两千多年以来，我们已经按照中国式管理做下来了，可是近百年来却一直在否定它一我们一直在否定自己。当领导的，向部属交代完一件事情，一定要再交代一句：“不要说是我说的。”外国人则不然，是自己说的就从不否认。所以，外国人总觉得我们鬼鬼祟祟、心术不正。其实，是他们不了解中国，不了解中国人。有人会问，中国人这样做合理吗？我认为是非常合理的。因为尽管领导说了“不要说是我说的”，部属还是要说出去的。但是，说出去是部属的责任，不是领导的责任。领导可以这样说，但部属不能照样讲出去。这涉及深层次的东西，与中国特有的文化相关。管理不只是工具，也不只是方法，更是文化。中国文化源于《易经》、太极思想，阴阳变化在中国人的头脑中根深蒂固，也渗透在管理哲学中。每个国家都有一些适合自己的管理方式。对中国人来说，完004‖第一章洞察人性管理的奥秘‖全没有必要为自己的方式而感到羞愧。我们可以非常大胆而且坦然地运用我们的这套学说。当充分了解了为什么要这样做的时候，我们就会很坦然了。同样地，现在全世界的人都在探讨中国式管理，因为如果不了解中国，就无法进军中国市场，而这么大的一个市场就被漏掉了一未来世界，他们是看准了中国的。概括地说，以中国的管理哲学来妥善运用现代管理科学，就是中国式管理，它的目的只有一个，就是要用得有效。管理的原则：以人为本其实，中国式管理用比较简单、概括的六个字就可以完全涵盖了。是哪六个字呢？稍后再讲。现在，我们必须先把思路整理出来，就像盖房子一样，先打好地基，归纳、概括后就会非常简单明了，但是却像孙悟空一样有七十二变。我认为，要了解中国式管理，必须首先了解中国人，一定要记住四个字：以人为本。何谓以人为本？在中国的传统思想中，一个人活着，只要修养好且不伤害他人，这个人就有价值，这就是“上天有好生之德”。现在有很多人盲目地接受西方的观念，不再以道德的标准衡量人，而是“一切向钱看”，致使整个社会的价值标准都发生了扭曲。赚了钱就了不起，人就有价值；没赚钱就没用，人就没有价值。这是不对的。有的领导总是抱怨自己的员工不好：“就是他们妨碍了企业的发展。”老实讲，员工是你请来的，他不好，你不要他就可以了，005但是你为什么请他来却又说他不好呢？员工不好，往往是领导带坏的。所以，当有人跟我讲员工不行时，我第一个问题就是：“那你干吗要把他招进企业里来？当初是经过甄选，你认可他才让他进来的。他本来很行，跟了你变得不行了，那是谁的错？是你的错，是你把人家带得不行了。为什么这个人跟着你就不行，跟着另外一个人就行呢？”那么，领导应该怎样带人？怎样管理人呢？其实很简单，就是一句话：不要管他。有人会说，那怎么行？这样做又是为什么呢？人性管理，管与理不同。管是管，人性不喜欢被管；理是理，人性喜欢被尊重。“敬人者，人恒敬之”，把管做到理，你就成功了。一切皆变，唯有人性不变人性的特点谈管理是需要一定背景的，管理不是要管人，而是要管事、管物、管人以外的资源。所以，把人纳入管理的范畴，就相当于把人当成了物。在西方的人力资源观念中，人被当作人力资源去利用、去处理，视人犹物，严重地违反了人性。而人性的特点是，第一要创造，第二要自主一不接受他人的摆布。很多老板向我抱怨说：“中国人很难管啊！”我给出的答案只有一个：“谁叫您管他！”要了解一个人，必须看他讲话，一个人讲什么话，就代表他心里在想什么，这叫作“言为心声”。“不要你管”“你干吗管006···试读结束···...

2022-11-27 人性管理曾仕强 人性管理 曾仕强 pdf

图书名称：《人性与人之使命》【作者】许思园著；李应志译；澄因校【页数】397【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2019.08【ISBN号】978-7-5680-5332-7【价格】69.80【分类】人性－研究【参考文献】许思园著；李应志译；澄因校.人性与人之使命.武汉：华中科技大学出版社,2019.08.图书封面：图书目录：《人性与人之使命》内容提要：《人性与人之使命》为许思园于1933年在法国以英文形式写成出版著作，为“一部文学化的哲学著作，其中驳斥诸谬说，犀利透辟，尤称精彩。”此书受到柏拉图、尼采等哲人思想的启发，从东西方文化的精髓之处入手，在中国文化的大背景下，论述人格的生成根源与结构，揭示不同种族的人类共同的本性以及人生之道。书中内容有“论灵魂”“论人格的组成要素”“论善的本质”与“论自由意志”等几部分。许思园当初写此书的意图在于：“我在西方文化中发现的弥足赞叹之处愈多，我就愈觉得有理由热爱自己祖国的文化，热爱我们古代哲学家的高度的智慧。”《人性与人之使命》内容试读第一部分第一部分一、导论比其他人更洞悉理想世界与真切世界之差异的人，必然是那些明显比同类人爱得更加深切之人。我们对这两个世界的分殊所产生的强烈感受，每每产生一种更为深邃的情感。为了更好称呼此种情感，我们名其为悲剧意识。此悲剧意识拥有一种特别感奋人心的力量，迫使我们严肃面对人生。由此我们才意识到，那等待着我们的命运是如此冷酷与威严。我们会发现，要压抑我们自己的探究精神，几无可能。我们不3人性与人之使命得不细细思量我们生存的伟大奥秘，仿佛它出自一种内在之必然。每一种真正的人生哲学，其源头正在于生存奥秘仿佛具有内在必然性，而不在别处。如上所述，观念与事实之间，存在着永难弥合的鸿沟。我们的灵魂本能地向着良善，也可以说向着秩序、永恒、光明和美丽，然我们所到之处所遭遇的却总是偶然、变换、混沌与残缺。尽管希望破灭，但倘使我们的爱过于微弱而不能继续把善留在我们身边，我们便很快会感到灰心丧气，进而开始怀疑善的真实性。爱的式微只会增加我们的疑惑，设若我们热爱之情渐减，而我们的理解力反增，那么几乎可以肯定，我们会去拥抱糜菲斯托(Mehitohelia)的信条。于是我们对永恒价值变得盲目，成为理念世界的放逐者，进而毫无可珍爱之物。我们对毁灭之念完全无动于衷，并变得彻底堕落。（顺便提及，糜菲斯托仅表示“否定精神”之完全实现。此精神原存于我们所有人的内心，但凡爱之心尽失，或者说认识失去理性，则皆称为糜菲斯托。)我们的堕落，是因我们对悲剧意识的无能为力。然只要第一部分我们仍浸润于这种悲剧意识中，为其所虑，我们就仍在上升之途。尽管命运难测，但如果能证明我们应该遭受如此命运，那我们就自认活该，否则我们就觉得有理由反抗命运的不公；虽然胜负难料，但应有英雄去战斗。人类的心智有一特殊阶段，同时充满伟大决心和巨大痛苦，奋力向上却无必胜希望，更为矛盾、疑惑和谬误所纠缠，乃至懊悔与厌倦。我们挑战世界，却不知如何同其相与和谐。我们洋洋自得，然安宁和平仍旧遥远。因我们唯有于炼狱的痛苦烈焰中洗净污垢，并借贤明智慧燃起心中火光之时，我们才有望于世界内部的抵悟与缺陷中赢得蓬勃生机，获得信心，得以热爱生活并衷心感激生活的馈赠。二、论灵魂1.概览本文之始，我们宜关注“理智”(Mid)和“灵魂”(Soul),或5人性与人之使命称“知性”(Udertadig)与“理性”(Reao)的区别。此为理解人类本性的枢机所在，故应最显著强调之。宽泛地讲，“理智”乃概念(Cocet)的机能(Faculty)而“灵魂”，则是理念(Idea)的机能。概念乃抽象的观念，要么来自对外界感觉印象的概括，要么归纳自纯粹身体原因所至的内在状态。前者又可分为五类：①来自简单感觉印象如“黄色”“寒冷”“苦涩”等概念；②得自具体可见之物如“桌子”“树木”“笔”等概念；③始自物质属性如“长度”“高度”等概念；④得于身体活动如“吹气”“散步”等概念；⑤源于关系如“左”与“右”、“多”与“少”等概念。而后者则容纳了对人的所有内在状况或情绪的抽象概括。这些内在状况或情绪可据身体以说明，或者说能凭身体状况如“醉酒”“口渴”等进行推论。然而于此需注意，概念的性质通常并非简单到我们可以立刻确定其存在的源头。一般而言，概念皆为我们各种官能知觉和心理印象的凝聚与混合。且我们最常见的概念，已然是其他概念的归纳与结合物。弄清何为概念之后，我们可把“理智”界定为形成概念的机能，以及在各种推演、分类、整合等过程中处理这些概6···试读结束···...

2022-11-27 人性epub百度云 人性epub

图书名称：《人性的弱点》【作者】戴尔·卡耐基（DaleCamegie）著；朱凡希译【丛书名】译林人文精选【页数】236【出版社】南京：译林出版社,2020.05【ISBN号】978-7-5447-8292-0【分类】心理交往-通俗读物【参考文献】戴尔·卡耐基（DaleCamegie）著；朱凡希译.人性的弱点.南京：译林出版社,2020.05.图书封面：图书目录：《人性的弱点》内容提要：本书主要讲述了如何构建成功的人际关系，主要包括商务沟通和与人交往的策略，以及如何处理好与家人的关系，从而为你事业的成功打下良好的基础。本书的作者戴尔卡耐基（DaleCaregie，1888－1955），是美国著名的人际关系学大师、西方现代人际关系教育的奠基人。其在1936年出版的著作《人性的弱点》，被西方世界视为社交技巧的圣经。本书自问世以来，已有无数读者通过阅读和实践书中的各种方法走出困境，其中不乏世人仰慕的杰出人士。因此，只要你不断研读本书，相信也可以发掘自身的无限潜力，创造辉煌幸福的人生。《人性的弱点》内容试读第一章与人交往的基本技巧1“若要采撷蜂蜜，请不要莽撞蜂巢”1931年5月7日，纽约市区，满城沸扬的一次搜捕行动终于画上了句号。经过数周的搜索，警方终于将“双枪”杀手克劳利抓获。克劳利之所以束手就擒，是因为当时困陷于其情人位于西区大道的寓所里。克劳利表面斯文，且烟酒不沾。其时，一百五十名警员及侦探在克劳利藏身的顶楼展开围捕。起初，他们在屋顶凿开一个洞，意在用催泪弹将这名“警察克星”熏昏，逼他出来。接着，他们在四周的建筑物上架设机关枪。旋即，在这纽约高尚住宅区之一隅枪声大作，手枪声和“嗒、嗒、嗒”的机关枪扫射声持续了一个多小时。克劳利蜷曲在塞满杂物的椅子后面，不断朝警方射击。上万市民目睹了这一激战，这是有史以来纽约街头最为轰动的事件。拘捕克劳利之后，警察局局长E.P.穆罗尼表示，该“双枪”亡命之徒是纽约有史以来最险恶的罪犯之一他动不动就开枪。“双枪”克劳利又是如何评价自己的呢？据悉，当警方向其藏匿寓所扫射时，他正向“有关当局”写信，其时，他的伤口在流血，信纸上留下一道深红。他在信中如是说：掩于我外衣之下的是颗疲惫的心。这颗心很善良，不会给任何人带来伤害。此前不久，克劳利和女友开车在长岛外围乡道上寻欢。一名警员上前要求查看他的驾驶执照。克劳利一言不发，拔出手枪对着警员一阵狂射。警员中枪倒地，奄奄一息。克劳利跳下车，抓起警员的左轮手枪，对准俯卧的警员又补射了一枪。就是这样的亡命之徒，却在信中称自己“掩于我外衣之下的是颗疲惫的心。这颗心很善良，不会给任何人带来伤害”。2克劳利被判处电椅极刑。当他来到星星监狱死刑执行室时，他可有说过“这是我杀人的代价”？没有。他说的是：“这是我自卫的代价。”这个故事的重点在于：“双枪”克劳利认为自己所做的一切都没有错。这是不是罪犯不同寻常的人生观？如果你这么认为，请听：我将一生最美好的岁月奉献给了民众，给他们带来快乐，帮助他们过上幸福的生活，可到头来，我得到的却只有谩骂和追捕。这就是阿尔·卡彭所言。是的，就是那个全美臭名昭著的公敌、最邪恶的黑社会头目，他曾在芝加哥街头乱枪扫射。卡彭没有谴责他自己，却把自己当成了众人的施主。他认为公众不理解他，不接受他的恩惠。而达奇·舒尔茨的情形如出一辙。这位纽约街头人人喊打的过街老鼠，被对立的黑帮追杀，暴尸纽瓦克街头。他曾在一家报纸的专访中说自己是在造福社会。他对此深信不疑。就这个问题，我曾与路易斯·劳斯有过一些交流。他曾任职纽约星星监狱典狱长数年。他说：“星星监狱的罪犯极少会认为自己是坏蛋。他们和你我一样，都是人，都会为自己理性地辩白。他们会告诉你为何要去砸保险箱，为什么会动不动就扣动手枪的扳机。他们当中的大部分都会试图摆出理由，不管是荒谬的还是逻辑确凿的理由，来证明自己的反社会行径是正当的，从而振振有词地认为自己根本不应该坐牢。”假如，“双枪”克劳利、达奇·舒尔茨，以及铁窗下那些亡命的男女都不自责，那么，你我所接触的普通人是否该受到谴责呢？连锁店创始人约翰·沃纳梅克曾经坦承：“三十年前我就知道，怒责是愚蠢的举动。我已经有够多麻烦事了，没必要再去为上天是否公平分配而烦恼。”约翰·沃纳梅克早早就懂得了这个道理。而我呢，在这世上跌跌撞撞三分之一个世纪之后才开始醒悟：99%的人不会批评反省，不管其所作3所为有多大的错失。批评只是徒劳，因为它往往使受批评者处于自我辩白的状态，他会竭力证明自己所为的正确。批评是危险的行为，因为它伤害他人弥足珍贵的自重和骄傲，并且引发怨恨。著名心理学家B.F.斯金纳曾经通过实践证实：较之因行为不规矩而受罚的动物，那些受到奖赏的行为优良的动物，更愿意快捷地学习各种技巧，且学习效率高得多。他的后期实验表明，人类亦是如此。所以，批评并不能为我们带来长久的改变，反而平添了怨恨。另一位伟大的心理学家汉斯·谢耶也说：我们有多么渴望赞许，我们就有多么讨厌受到谴责。由批评招致的怨恨会打击员工、家人和朋友的士气，而且，也不能将糟糕的局面逆转。乔治·B.约翰斯顿来自俄克拉何马州的伊尼德，他是一家机电工程公司的安全督查，其职责之一就是确保工人在工地时戴上安全帽。他说，一旦发现工人没有戴上安全帽，他就会以权威的语气宣读规章，并命令他们遵守。当然，工人们都会愠愠然接受，可只要他一离开工地，他们就又会将帽子摘下。约翰斯顿决定试试别的办法。之后，当他看见一些工人没有戴上安全帽，他便走上前去询问是否帽子戴起来不舒服，或者大小不合适。然后，他以轻松愉悦的口吻提醒他们，帽子的作用是保护他们免于受伤，还提醒他们工作时应该时刻戴上帽子。结果是，工人们从此个个都遵章守纪，没有怨言，也没有不悦。你可以透过历史的长河，找到批评无济于事的实例。例如，西奥多·罗斯福与塔夫脱有过一场世人皆知的争执，这场争执令共和党四分五裂，却将对手伍德洛·威尔逊送进了白宫。此人在一战期间写下好些经典的文字，并且改变了历史的进程。让我们简短地回忆一下这段历史：1908年，西奥多·罗斯福卸任总统，搬离白宫：他支持塔夫脱竞选总统。其间，4罗斯福去非洲狩猎狮子，等他回国后却发现塔夫脱行事保守，他甚是恼火。他公开谴责塔夫脱，并且出于获得第三次总统提名的目的组建了“进步党”；这无异于瓦解共和党。结果是，在接下来的竞选活动中，威廉·霍华德·塔夫脱和共和党仅赢得了佛蒙特州和犹他州的选票。这是共和党有史以来最惨痛的失败。西奥多·罗斯福责备塔夫脱，可塔夫脱有过自责吗？当然没有。塔夫脱只是含泪辩解：“我认为自己所做的没有错。”另一事例，是一起发生于20世纪20年代早期的举国震惊的石油丑闻，其时，各大报章充满了国人的义愤。在国人的记忆中，此前从来没有如此丑恶之事发生过。基本事由如下：阿尔伯特·B.福尔时任哈丁总统(美国第二十九任总统)的内阁部长，被委派处理政府在埃尔克山和茶壶敦两地的石油储备租赁权事宜，这些石油储备是专为海军预留的。那么，这位内阁部长有没有进行公开招标呢？没有。他直接将这份令人垂涎的合同交给了好友爱德华·L多希尼。而多希尼又如何回报呢？他给了福尔部长十万美元，美其名曰“贷款”。福尔随即命令美国海军强行驱赶那些已经在埃尔克山钻井探油的公司。这些迫于武力而放弃阵地的竞争者们只得诉诸法庭，从而曝光了这起石油丑闻。这一丑闻令举国憎恶，它摧毁了哈丁政府，直接威胁到共和党的生死存亡。阿尔伯特·B.福尔也因此锒铛入狱。人们纷纷指责福尔的丑行，这在公众生活中是鲜有的。而福尔有过悔改吗？从来没有！经年之后，赫伯特·胡佛在一次公开讲话中暗示，总统哈丁的离世源于心力交瘁，因为朋友背叛了他。福尔夫人一听此言遂从椅中弹起。她挥舞拳头，又哭又闹：“什么！福尔出卖了哈丁？没有！我丈夫从没有背叛过任何人。这房子就是塞满了金子，也不可能诱使我丈夫做坏事。他才是被他人出卖、被迫害、被钉在十字架上的受害者。”你瞧瞧，这就是人性。失误者总是责备他人，却从来不自责。我们人人如此。所以，当有天你要批评他人之时，请想想阿尔·卡彭、“双枪”克5劳利，以及阿尔伯特·福尔。请认清这个道理：批评就好比是信鸽，最终会回到原地。所以，我们意欲修正和谴责之人，都有可能为自己辩护，而最终会反过来谴责我们：亦或者，像温和的塔夫脱说出这样的话：“我认为自己所做的没有错。”1865年4月15日清晨，在福特戏院对街的一处廉租房里，亚伯拉罕·林肯躺在这所房子走廊尽头的小卧室里，奄奄一息。约翰·威尔克斯·布思在戏院里暗杀了他。由于破旧的睡床太短，林肯颀长的身躯被对角平放着。靠床一边的墙上有一幅罗莎·博纳尔的《马市》的廉价复制品，屋里阴郁的煤气灯闪着昏黄的亮光。在林肯弥留之际，作战部部长斯坦顿说：“此处躺着世上迄今为止最为杰出的人类领袖。”那么，林肯与人相处的成功之道有何秘密呢？我耗时十年探讨了亚伯拉罕·林肯的一生，再耗时三年致力笔耕，完成了《林肯传》一书。我认为自己尽了最大的努力，详尽彻底地探究了林肯的个性及其家庭生活。我也特别研究了他与人的相处之道。他总是爱批评人吗？噢，是的。林肯年轻时在印第安纳州的鸽子溪谷生活，那时的他不单是批评人，还写信、作诗嘲讽人。为了让人们看到他的“作品”，他故意把信放在人们必经的乡道上。其中的一封信还引发了别人对他终身的怨恨。甚至在伊利诺伊的斯普林菲尔德当上执业律师时，林肯还投书报刊公然抨击他的对手。不过，他只是偶尔为之。1842年秋，林肯在《斯普林菲尔德日报》上刊发匿名信，将一个名为詹姆斯·希尔兹的好斗政客嘲讽了一番。因此，大众的哄笑声喧嚣全镇。那个敏感而虚荣的希尔兹勃然大怒。当得知嘲讽信出自林肯之手时，他跃马直奔林肯住处要求决斗。林肯其实并不愿意决斗，但也只有这样才能挽回名誉。希尔兹让林肯自己挑选决斗的武器。考虑到手臂修长的优势，林肯选择了骑兵使用的腰刀，并向一名西点军校的毕业生讨教刀术。约定决斗的那一天，林肯和希尔兹两人来到密西西比河岸的一处沙地，准6···试读结束···...

2022-11-27 戴尔-卡耐基

图书名称：《人性十八猜》【作者】李春民著【页数】157【出版社】济南：济南出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5488-3797-8【分类】人性论-研究【参考文献】李春民著.人性十八猜.济南：济南出版社,2019.06.图书封面：图书目录：《人性十八猜》内容提要：人性是自古以来就没有解决的问题，对人性的主观认识就是猜。这是一本解释人性的小书。本书对人性进行了学术上的探讨，分为十八猜，试图揭开人性之谜。提出的理论符合客观实际，能自圆其说，有很多真知灼见，比如提出的观点：人先天是动物，没有理性，理性是后天学来的。很多内容从生活实际中提炼出来，贴近生活，贴近实际。部分书稿在新浪博客发表后，好评如潮。相对于市场同类书而言，具有较强的原创性，对人认识自己具有较好的指导性。《人性十八猜》内容试读第一猜动物学做人滤一是和素什么是人？人是什么？人是高等动物，这是大家的共识。但是这个共识的模糊空间太大：所谓高等，高在哪里？权威的说法是因为人能劳动。可是能劳动的不止是人，为了活命所有的动物都能“劳动”。又说是因为人能制造和使用工具。可为什么人能制造和使用工具而别的动物不能？与其这样问，不如换个问法：和一般动物比，人的最大特点是什么？(1)我国是个有着古老文明的国度，从地下考古挖掘中可以看出我们有多么丰富的老文明。不光是我国，世界几个有名的文明发祥地都有多处古文明遗存。文明的发展史就是人类的发展史。从狩猎文明到农耕文明到工业文明，再到现在的信息文明，是其他动物望尘莫及的。2现代文明的发展已经到了连我们自己都难以想象的地步。这些都清楚地表明，人类追求文明，文明是人类的最大特点，是人类的标志。文明就是创造，就是从无到有，就是房屋、用具、车、船等这些人造物的出现。工具的创造和改良一直到大机器的出现，使人类生产力百十倍地提高，直接促进社会的发展和进步，对文明发展的重要意义更是非同一般。文明发展的过程中有件大事，就是发明和创造文字。没有文字的时候，教育只能靠一对一的口耳相传，效果有限。有了文字以后，效果大为改观。文字的功能一是帮助记忆，二是帮助积累，三是有利于推广。再好的记忆力也有忘的时候，用文字记下来就可以确保永远不忘。由于认识永远不忘，以很容易发展成系统的知识。知识越积越多，又掉过头来增强认识能力，人越聪明，本领越大，形成良性循环。有了文字以后，文字变成文明的载体，我们叫它文化。学习文化其实就是学习我们先人乃至全人类的文明成果。3(2)为什么人能创造文明而一般动物不能？创造的功能在大脑，而大脑是动物的大脑。但同为大脑，人比动物聪明。聪明在哪里？一般动物只有感性认识，而人这种动物却发展出了理性认识。是理性认识使人聪明，是理性认识使创造成为可能。先天没有理性，理性是后天学来的。与学习配套的是教育。人类非常重视教育，对儿童从一生下来就进行教育。儿童教育首先是为了培养社会人，因为刚生下的人是自然人（动物），不是社会人。社会人的最大特点就是讲文明，没有文明就没有社会和社会人。社会不仅有物质文明，还有精神文明，就是言谈举止都要合乎理性。一个理性认识就把人从动物界提升到一个迥然不同的人类社会。文明和文化都是客观事物，都有理在，我们都可以通过学习来认识和掌握它们。所谓“学习文化”既是学习文明，也是学习理和理性。客观事物都有理，理是事物的内部秩序和规律。我们所说的理，则是指我们对客观事物的深层认识和态度。理的运用即理性。人是天生的动物，刚生下来就是动物，要想成为人4必须有理性，必须学习理和理性。学习理和理性就是学习文明，学习我们的先人和全人类所创造的文明，使我们成为文明的传承人，让文明生生不息，代代相传。所以，人的第二个最大不同就是人有理和理性。文明是人的外部标志，理和理性是人的内在特征。理性就是文明。两人吵架了，争什么？争理。都说自己有理，对方没有理。即使有时自己意识到理亏也不愿承认，于是就强词夺理，甚至讲歪理邪理。他宁肯抓住歪理邪理不放，也不肯落个没理。因为他知道，人要没理就等于没有文明，就不是人，只能是动物。人是动物，决定于人的身体和生命。既然有动物的身体和生命，必有动物性，和一般动物没有根本不同，不同之处只在人讲文明，有理性。但是理性不是天生的，是从教育和学习中来的，也是从实践和经验中来的。人是后天用理性认识塑造出来的。动物一生下来就是动物，狗就是狗，猫就是猫，只要饿不死，长大了狗会看门，猫会捕鼠。人不行。如果把一个刚生下来的小孩放在一个非人的环境里长大，连人话都不会说，还是人吗？人是教育出来的，没有教育他就没有理性。人是模仿出来的，看不到别人的样子，他模仿什么？人是做出5来的，没有理性，也没有样子可以模仿，他不知怎么做。他没见过人的样子，没听过人说话，没学过人的文化，只能是个动物，顶多叫他“野人”。可见人不是一般意义上的动物，人是一种文化，需要教育和学习。没有经过教育和学习的动物和这种文化无缘，也就不可能成为人。这种文化就是理性。现代人为了获得理性，需要家庭教育和学校教育，如果学到大学毕业，光在学校里就得学16年。如果再加上学前的幼儿园和大学后的研究生，该是多少年？如果学到博士后，怕是胡子都一大把了。集中一生约三分之一的宝贵时间专门用来学习，这在动物界是绝无仅有的。(3)】有了理性就一定是人了吗？如果一个获得博士学位的人工作以后贪污被发现了，那也只好请他进牢房待着。因为你有了理性却不用，还是按本性行事，不讲文明，就算不上一个正常人，必须另行处理。对这样的人，人们骂他“畜生”！人只要还喘气，有新陈代谢，就永远是动物，却不一定永远是人。只有当他表现出被社会认可的理性时才叫人。6···试读结束···...

2022-11-27 epub 书 epub电子书论坛

图书名称：《人性的探索》【作者】王元明著【丛书名】南开大学马克思主义研究文库【页数】307【出版社】天津：南开大学出版社,2019.07【ISBN号】978-7-310-05830-3【价格】85.00【分类】人性-研究【参考文献】王元明著.人性的探索.天津：南开大学出版社,2019.07.图书封面：图书目录：《人性的探索》内容提要：本书分别阐述了古代社会、近代社会、现代西方的人性理论和马克思主义人性学说。全书共分五章：一、人性的探索；二、古代社会的人性理论-专制主义的理论基础，使人不成其为人；三、近代社会的人性理论-对资产阶级民主的呼唤、高扬人的自然欲望与理性；四、现代西方的人性理论-对人的异化的抗议和对自由的追求，高扬人的创造性；五、马克思主义人性学说-不是用人性说明社会而是用社会说明人性、使人成为全面自由发展的人。《人性的探索》内容试读一、人性的探索·1一、人性的探索(一)“世间奇妙多，人类居其首”人是万物之灵，自从世界上产生了人类，世界就发生了翻天覆地的变化。人类创造了无数世界上原来没有的东西，人类成了地球上万物的统治者。人之所以能取得如此巨大的成就、就是因为人能认识世界，并能通过实践改造世界。人在不断对外部世界进行认识和改造的同时，也不断对自身进行认识。人类在早期就开始了对自身的探索，在原始的神话中有就许多关于人的本性的猜测。在印加神话中有神三次造人的故事。神第一次用泥土造了人，但泥人太愚笨，被神捣毁了。神第二次用木头造了人。但木头人很粗野、恶毒，又被神捣毁了，但有少数逃进森林，成了猿猴。神第三次用生面造了人，面人很聪明，也很狡猾。疲乏的神让他们生存下来，尽管他们还很不完善。神还蒙蔽了面人的头脑，使他们容易犯错误，也不能发现世界的最终秘密。在这个神话中，早期人类把聪明智慧看成人的最突出特征，也看到人的不完善和容易犯错误。后来随着哲学的产生，人的本性问题就逐渐成为哲学家十分关注的问题，而且越是到近、现代，人的本性问题就越是哲学研究的中心问题。现代德国哲学家恩斯特·卡西尔(ErtCairer,1874一1954)在《人论》的一开始就说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标一这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”©人的本性问题虽然是从古至今的思想家十分注意探索和研究的问题，然①卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版，第3页。2·人性的探索而同人在认识外部世界方面的长足进步相比，人对自己本性的认识却进展缓慢，步履艰难。人的本性问题是古今中外哲学家争论最激烈、分歧最大的问题。古希腊著名悲剧家索福克勒斯在《安提歌妮》中就说：“世间奇妙多，人类居其首。”到了18世纪，法国启蒙思想家卢梭也指出：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”①人的本性问题之所以成为人类思想史上理解最不一致、争论最多的问题，一方面是由于人本身在生理、心理、社会文化等等方面极其复杂，另一方面是由于人们对于人的本性的认识较对任何事物的认识更强烈地受着他们所处的时代和阶级地位的制约，任何人性观点都是与其政治思想、社会理想紧密联系在一起的。因此，尽管从古到今关于人性的理论错综复杂，众说纷纭，但从时代的、阶级的角度来分析，也可以找出人类关于自己本性探索的某些规律性来。从古代到近代、现代，人性的探索经历了专制一民主一自由三个阶段。专制：在古代社会，人性学说基本上是为维护专制主义政治统治而论证的。在古代的奴隶社会和封建社会，对人性进行探索的思想家，提出各种各样的人性观点，但有共同的特点，就是把人的欲望要求说成是罪恶，扼杀人的欲望要求，使人不成其为人，从而引出基本相同的政治结论：维护专制统治，只不过有的论证人性与专制统治的一致性，有的论证人性违背专制统治，强调改造人性的必要性。民主：近代资产阶级人性理论是反对封建专制统治的，是为资产阶级民主而论证的。从文艺复兴以来，资产阶级思想家也提出了各种各样的人性观点，但其共同特点是，充分肯定了人的欲望要求的合理性，把人的自然欲望说成人的本性，并引出基本相同的政治结论：封建专制制度是违反人性的，要求建立一种符合人性的资产阶级民主制度。自由：现代西方资产阶级的人性理论，抗议人的异化，为追求一种充分自由的社会而论证。现代西方的一些资产阶级思想家不满意现代资本主义对人的压抑和人的异化现象，提出了与近代资产阶级人性理论差别较大的人性学说。尽管他们的观点各不相同，互相批评，但有其共同特点，就是反对近代资产阶级关于永恒不变的人性的观点，把不确定性、创造性看成人的本性，主张改造现代社会（但并不主张消灭资本主义私有制），实现一种使人充分自①卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1982年版，第62页。一、人性的探索·3由的社会，认为只有这种社会才符合人性，才能把人的创造性充分发挥出来。(二)古代社会的人性理论与专制主义古代社会对人性的探索论述最早最系统的是中国。中国在春秋时代就开始了对人性的探讨。战国时期的思想家们就提出了系统的人性理论并展开了激烈的争论。战国时期关于人性的观点不下十余种，但影响较大并有系统材料流传下来的主要有孟子的性善论，庄子的性自然论，荀子的性恶论，韩非的性好利论。这些人性学说都是与当时的社会政治问题紧密联系的。自殷周以来，中国就是君主专制政体，战国时期形成区域性官僚行政君主专制。当战国时期的思想家们争论人性问题时，君主专制在中国已至少生存了一千年。这一时期，除了庄子的性自然论批判君主专制外，其他人性论都是从不同的角度来维护君主专制。在殷周时期，主要是通过神化君主来维护君主专制，君权神授是君主专制最有力的辩护词。战国时期的思想家们则主要是通过对人性的探讨以及对君主的圣化来维护君主专制。“圣化”就是把君主说成是极聪明，极有才能，明达事理而且品德极高尚的圣人。孟子的性善论把仁、义、礼、智说成是人生而具有的品德，是人的本性。这种性善论从两个方面为君主专制服务。一方面，它把君主专制所需要的品德一服从（在子为孝，在臣为忠）说成人的本性。人们服从君主专制的统治，就是按自己的本性行事，就是善：人们反对君主专制统治，就是违背自己的本性，就是恶。同时，孟子把对个人利益和幸福的追求说成是“人欲”，是妨害人的本性的，应当去掉，做到“寡欲”。孟子的性善论就是要把人塑造成君主专制下的清心寡欲的顺民。另一方面，它把君主圣化，树立君主的绝对权威。在孟子看来，圣人之所以不同于一般人，是由于圣人把人生而具有的仁、义、礼、智这“四端”扩充和发挥到极完善的程度。因此圣人理所当然地应该当王，当君主。只有圣人当王，才会将其仁义之心由己推人，推恩于全社会，实行仁政。孟子认为尧、舜、周文王、周武王就是这样的“圣王”。对于聪明而仁爱的圣王，难道还能不推崇和拥戴吗？荀子的性恶论认为人之性恶，就是人生来就有各种欲望要求，顺从这种本性发展，人与人就会争夺，就会使社会陷于混乱。要使人类社会正常地存在下去，必须由圣人制礼义，对人们实行教化，使人们改恶从善。在荀子看4·人性的探索来，所有的人都性恶，但圣人善于改造自己，去掉了恶的本性，变成了善性而且积善成圣，圣人再制礼义教化众人。圣人的功劳是巨大的，圣人制礼义可以使人们分出上下、尊卑的等级来，上下都安守本分，就不会发生争夺，使社会得以存在和发展：圣人制礼义还可以教化人心，变恶为善，自觉服从这些等级。圣人使天下归于治。荀子把“圣”“王”“君”都看成是一体的。可见尽管荀子的人性观点与孟子完全相反，而其政治结论完全一致，人们应当服服帖帖地服从专制君主“圣王”的统治。韩非的性好利论认为，人的本性是好利恶害。在他看来，君主也有好利之心，不过君主最大的利是国富兵强，只有国富兵强他才能被尊为“人主”。这样就把国家看成君主的私物，把君主抬高到公共利益代表的崇高地位上。韩非还把君主说成是与道同体的，是道的体现。道既是万物之源，同时又是事物的运动规律。既然君主是公共利益的代表，又是道的体现者，掌握着至道真理，当然君主就是“圣”，理所应当地成为统治一切人的至尊。韩非的人性学说不仅论证了君主专制的合理性，而且还为专制君主如何维持其统治出谋划策，因而受到秦始皇的赏识。庄子的性自然论把人的本能行为说成是人的自然本性。庄子主张保持和恢复人的自然本性，反对君主专制，主张无为而治。就是认为不自私自利、没有任何权力欲望的人才可以为君主，才可以对天下实行无为而治，即不进行统治和管理，一切顺着人的自然本性，天下才会永远太平。由于这种思想对君主专制不利，所以不受封建统治者的欢迎。中国春秋战国时期人性学说的兴起，冲破了殷周神学的统治，从逻辑上说人性学说的发展趋势应当是对君主专制的批判，引出自由、民主、个性解放的思想。西欧文艺复兴以后的思想家大都是这样。但由于时代和阶级的局限性的制约，战国时期关于人性的探讨和争论不但没有带来对君主专制的批判和对自由、民主、个性解放的提倡，这些人性理论反而成了君主专制主义的理论根据，成为压抑人、剥夺人、使人不成其为人的专制主义理论，就是庄子对君主专制的批判，也没有引出个性解放，而是使人成为逃避现实、离开社会的自然人。汉唐之际是封建社会处于大一统的中央集权的君主专制统治时期，尽管中间经过不少战乱和分裂。这一时期的人性理论都是为维护大一统的君主专制统治服务的。所以汉唐这一漫长的历史时期关于人性的理论比较贫乏，而且主要是把人性分成三等的理论。西汉的董仲舒提出了天人感应、君权神授一、人性的探索·5的神化了的儒家学说，他把人性分成三等：圣人之性、中民之性、斗筲之性。君主是圣人之性，天生就善；一部分人是斗筲之性，天生就恶；大部分人是中民之性，可善可恶。君主是天的代表，君主的任务就是承天意化民之性，使之为善。唐代出现了儒、佛、道三教并立的局面，韩愈崇儒排佛反道，主张恢复已经中断了的儒家传统，提出了性三品学说：人之性有上品、中品、下品三等。性上品的人，生来就善，是天生的圣人，是当然的王者。正是这些圣王教会了人们各种生产劳动，把人们组织起来形成社会，才使人们得以生存和繁衍。如果没有圣王，人类早灭绝了。因此，性中品、性下品的人民群众就应当服从圣王的统治，拿出粟米丝麻来供养圣王。董仲舒的性三等和韩愈的性三品说是孔子“惟上智与下愚不移”观点的扩展，把孔子关于人智力水平上的先验论推移到人性善恶上，把专制君主圣化，要求广大人民群众接受君主的教化和专制统治。这种人性学说比战国时期的人性理论更适合于维护大一统的君主专制统治。宋、元、明、清时期已到了封建社会的后期，为了维护封建制度，专制统治进一步加强，形成了绝对君主独裁的局面。要维护这种绝对君主独裁，在思想上就要求强化封建的伦理观念，于是产生了宋明理学。宋明理学是以封建道德为核心的、具有严密理论体系的儒家学说。它是中国封建社会后期700多年的官方哲学。宋明理学关于人性的观点分为以下两派。一派是程（程颢、程颐）朱（朱熹）理学的人性二元论，把人性分成天命之性与气质之性。天命之性纯善，是和天理一致的。气质之性有善有恶。另一派是陆（陆九渊）王（王守仁）心学的人性一元论，认为人心就是人性，吾心良知既是天理，又是人与生俱来的天赋本性。人的本性是至善的。程朱理学与陆王心学表面上分歧很大，争论得各不相让，但在两点上是基本相同的：第一，二者都把封建道德观念说成人的本性，只不过程朱理学认为这些观念是从天上掉下来的，陆王心学认为这些观念是人心中固有的。程朱理学以客观唯心主义的形式把封建道德观念仁、义、礼、智等说成是世界的天理，又说人的天命之性是天理赋予人的本性，因此是至善的。陆王心学是以主观唯心主义的形式把封建道德观念说成是人心先天固有的良知，是人的本性。这样，二者就都可以把遵守封建道德、服从封建礼教说成是顺乎天理，顺乎本性。第二，二者的归宿点都是“存天理，灭人欲”，主张违反人性的禁欲主义，6·人性的探索为专制统治服务。程朱理学认为天命之性纯善，气质之性有善有恶，要想使天命之性表现出来，就必须存天理，灭人欲，以改变气质之性中的恶。陆王心学认为人的本性良知是至善的，但易为人欲所蔽，所以，必须存天理，灭人欲，克尽人欲之私，才能使人的本性良知发扬光大。可见二者都是要求人们放弃一切欲望要求，服从封建礼教，即服从上尊下卑的封建等级秩序，服从君主专制统治。因此，中国封建社会后期的统治者把宋明理学尤其是程朱理学作为占统治地位的官方哲学。在欧洲，古希腊人也很早就开始了对人性的探索。在古希腊德尔斐的阿波罗神庙前的石碑上就携刻着“认识你自己”的神谕，它表达了人认识自己本性的迫切愿望。公元前5世纪智者学派的普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”，对人性进行了较系统的论述，把哲学从天上降到人间。但在古希腊占统治地位并且对后世有巨大影响的则主要是柏拉图以及亚里士多德关于人性的学说。古希腊时期的社会是城邦奴隶制社会，奴隶主贵族垄断了政治统治权力，不仅奴隶没有被当成人看，就是非贵族的平民也没有人的地位和尊严。公元前5世纪工商业的发展使工商业奴隶主的势力不断增强，奴隶主民主派在同贵族派的斗争中一度取得了胜利，普罗塔哥拉根据自己的人性学说论证了人人具有参政美德，为奴隶主民主制奠定了思想基础。在普罗塔哥拉思想的影响下，一些激进派智者公然否定奴隶制。为了维护奴隶制和奴隶主贵族的统治，一些奴隶主贵族的思想代表在对人性进行论述的基础上，提出了实行奴隶主贵族专制统治的政治学说。奴隶主贵族的主要思想代表是柏拉图。他认为人的本性是灵魂，灵魂中占统治地位的是理性，帮助理性进行控制的是激情，被控制的是欲望。国家是扩大的个人。国家中占统治地位的是少数统治者，辅助统治的是军人，劳动者等级是服从者和以上两个等级的奉养者。如果三个等级各安其位，这个国家就是“正义”的国家，这就是他的“理想国”。他认为劳动者参与政事的民主制是“乱民政治”，是“不正义”，是国家的最大祸害。柏拉图的学生亚里士多德在许多方面批判了柏拉图。他反对少数奴隶主贵族统治，也反对民主制，而主张由中等奴隶主统治。但他也认为人的本性是灵魂，是理性。灵魂支配躯体，灵魂中的理性控制非理性，所以在社会中就应该是奴隶主统治奴隶，奴隶被奴役是自然的、合理的。可见古希腊最主要的人性学说是为奴隶制以及奴隶主贵族专制统治进行···试读结束···...

2022-11-27 epub电子书下载 epub电子书下载网

图书名称：《人性的弱点》【作者】（美）戴尔·卡耐基著；孙月辉译【页数】285【出版社】沈阳：万卷出版公司,2021.05【ISBN号】978-7-5470-5607-3【分类】心理交往-通俗读物【参考文献】（美）戴尔·卡耐基著；孙月辉译.人性的弱点.沈阳：万卷出版公司,2021.05.图书封面：图书目录：《人性的弱点》内容提要：《人性的弱点》内容试读Chater01待人接物的基本技巧Sectio01“如果你想采集蜂蜜，那就别把蜂箱踢翻”1931年5月7日，纽约市有史以来最耸人听闻的追捕发展到了高潮。经过几个星期的搜查，“双枪”克劳利一烟酒不沾的凶手、持枪歹徒一走投无路，被困在其情人位于西区大道的公寓中。一百五十名警察和侦探将克劳利藏身的顶楼层层包围起来。他们凿穿了屋顶，试图用催泪弹将克劳利这个“警察杀手”熏出来。此外，他们还在周围的建筑上架起了机关枪，在一个多小时的时间里，这个纽约最宜居的住宅区一直回响着噼啪的手枪声和嗒嗒的机枪声。克劳利蜷缩在一张软垫椅子后面，不停地向警察开枪。上万名激动不已的群众观看了这场战斗。此前纽约的大街小巷从未发生过这类事情。克劳利被捕以后，警察局长穆勒尼发表声明指出，这个双枪亡命徒是纽约历史上最危险的罪犯之一。“他动不动就杀人。”警察局长说。但是“双枪”克劳利怎样看待自己呢？我们知道，当警察向公寓开火时，他写了一封“致有关人士”的公开信。当他写信的时候，伤口流出的血在纸上留下了一道深红的印记。克劳利在信中写道：“在我的外表之下是一颗疲惫但却善良的心一不会对任何人造成伤害。”而就在被捕前不久，克劳利曾在长岛的一条小路上停车与女友亲热。突然一名警察走向他的车，对他说：“请出示您的驾照。”克劳利一言不发，掏出手枪向警察连开数枪，将其击倒。垂死的警察倒地以后，克劳利从车里跳出来，夺过警察的左轮手枪，又向倒卧的躯体补了一枪。这就是那个曾说过“在我的外表之下是一颗疲惫但却善良的心一不会对任何人造成伤害”的杀人犯。克劳利被判处电椅死刑。当他走进纽约州星星监狱的死刑室时，他会不会说“这就是我杀人的下场”？不，他说的是：“这是我正当防卫的结果。”这个故事的要点在于：“双枪”克劳利对自已的暴行没有丝毫的愧疚。这只是罪犯中一个特例吗？如果你这样想，那么再听听这个：“我将一生中最好的时光奉献给了人们，给他们带来愉悦，让他们生活幸福，而我得到的却是骂名，活在追捕之中。”这是艾尔·卡彭所说的话。是的，他是美国最臭名昭著的头号公敌一在芝加哥横行霸道的黑帮头目。卡彭没有谴责自己。实际上，他认为自己是一个造福于大众的人一一个不被欣赏、受到误解的公众的恩人。在纽瓦克的黑帮火并中殒命的达奇·舒尔茨之前也是这样评价自己的。这个纽约声名狼藉的过街老鼠，在一次接受报纸采访时也4声称自己是公众的恩人。而且他也真的这样认为。我曾就这个主题与担任星星监狱典狱长多年的路易斯·劳斯有过一些有趣的通信。他说：“在星星监狱里，只有为数不多的罪犯认为自己是坏人。他们与你我一样都是普通的人类。因此，他们会找借口，会为自己辩解。他们能告诉你为什么他们不得不撬开保险柜，或是为什么动不动就开枪。他们中的大多数人试图以推理的形式替自己反社会的行为辩护，无论这种推理荒谬或是合理，他们都坚信自己不应该被关进监狱。”如果艾尔·卡彭、“双枪”克劳利、达奇·舒尔茨，以及关在监狱里的那些孤注一掷的男女囚犯任何事情都不会归咎于自己一那么你我所接触的人又会怎么样呢？约翰·沃纳梅克，用其名字命名的百货商场的创始人，曾经坦陈：“三十年前我就知道斥责别人的行为是愚蠢的。要克服我自身的种种缺陷已经让我很费神了，我没有精力再去抱怨上帝未将智慧的天赋公平地分配给众人。”沃纳梅克很早就认识到了这一点，但是我自己却在这个旧世界摸索了三十多年才猛然顿悟，一百次当中有九十九次，人们不管犯下了多大的错误，都不会责备自己。批评是无用的，因为它迫使一个人变成防御状态，并且常常让他努力去为自己辩解。批评是危险的，因为它伤害一个人宝贵的自尊心，损害他的重要感，会激起怨恨。举世闻名的心理学家B.F.斯金纳通过实验证明，因为表现好受到奖励的动物会比因为表现不好受到惩罚的动物进步得更快。后来的实验表明，这一研究成果同样适用于人类。批评不会让我们得到持续的改变，而通常会引发怨恨。另一位伟大的心理学家汉斯·塞利说过，“我们有多么渴望得到认可，就有多么惧怕责备。”批评造成的怨恨会使员工、家庭成员、朋友的士气低落，却无法改变已受责备的现状。俄克拉荷马州伊尼德市的乔治·B.约翰是一家工程公司的安全协管员。他的职责之一是保证员工在工地上工作的时候戴上安全帽。他报告说，每当他看到不戴安全帽的工人时，都会用许多规章制度向他们宣教，要求他们必须遵守规定。结果，工人们虽然很不高兴地服从了，可经常是他一走，工人们就又把帽子摘掉了。他决定试试不同的方法。当他再次发现一些工人不戴安全帽时，他就问那些工人是不是安全帽戴着不舒服，或是尺寸不合适。然后，他用和善的口吻提醒工人们，安全帽是用来保护他们的，并建议他们工作时一直戴着。这样做的结果是遵守规定的员工增加了，而同时不再带有愤怒的情绪。你会在历史的长卷中发现许许多多批评毫无意义的例子。比如，西奥多·罗斯福与总统塔夫脱之间的那场著名的争论一一场分裂了共和党的争论，使伍德罗·威尔逊入主了白宫，在第一次世界大战中留下了勇敢而又闪光的印记，并且改变了历史的走向。让我们快速地回顾一下当时的情形。1908年，当西奥多·罗斯福离开白宫时，他支持了当选为总统的塔夫脱。然后西奥多·罗斯福就跑到非洲去猎狮子了。待到回来时，他爆发了。他公然抨击塔夫脱的保守主义，试图竞选自己的第三任总统，还成立了进步党，差一点儿就毁掉了老大党（共和党的别称）。在随后的选举中，威廉姆·霍华德·塔夫6···试读结束···...

2022-11-27 戴尔-卡耐基

图书名称：《人性的枷锁》【作者】（英）威廉·萨默塞特·毛姆作；凌珊译【页数】722【出版社】北京：现代出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5143-9205-0【分类】长篇小说-英国-现代【参考文献】（英）威廉·萨默塞特·毛姆作；凌珊译.人性的枷锁.北京：现代出版社,2021.07.图书封面：《人性的枷锁》内容提要：人生到底是一场华丽的冒险，还是套上枷锁的皮囊主人公菲利普天生跛脚，父母早亡，被伯父收养。缺少关爱的童年造成了他敏感害羞的个性。菲利普的人生道路并不顺畅，他先后去过许多国家，尝试了各种职业，谈了几次无疾而终的恋爱。在经历数不清的痛苦后，他最终看清了信仰、爱情、友谊、世俗、个性等加诸在人们身上的枷锁，内心回归了平静。我们一生都在叩问人生的意义，并为之付出青春甚至一生。其实人生的一切终会回归于平凡，平凡才是人生的真谛。《人性的枷锁》内容试读1黎明，天灰蒙蒙地阴沉着，云层厚重，空气黏稠，似乎预示着要下雪。女佣走进孩子的卧房，拉开窗帘，朝对面房子机械地看了一眼。对面是一幢有廊柱的、灰泥外墙的房子。然后，她走到孩子的床边。“起来了，菲利普。”她说。她掀开被子，把孩子抱起来，下楼。孩子还在睡觉。“妈妈要看看你。”她说。她打开楼下一间屋子的门，把孩子抱到躺在床上的女人身旁。那是孩子的妈妈。女人伸出双臂把孩子抱在怀里。男孩儿没有问为什么叫醒他。女人亲了亲他的眼睛，用瘦弱的手抚摩着他那白色法兰绒睡衣下的身体，把他抱紧了些。“还困吗，亲爱的？”她问道。她的声音如此微弱，仿佛是从遥远的地方传来的。孩子没有回答，只是很惬意地笑了。躺在又大又软的床上，还有一双柔软的手臂围绕着身体，这令他很快乐。他靠着妈妈，试图将自己的身体蜷曲得更小，迷迷糊糊中亲了妈妈一下，很快又闭上眼晴睡着了。医生走到床边。“哦，别把他带走。”母亲嘟囔着。医生没有回答，只是满脸严肃地看着她。母亲意识到不能把孩子留太久，又亲了一下孩子。她的手沿着孩子的身体向下摸索，直到摸着孩子的脚。她摸着孩子的右脚，摩挲着那五个小脚趾，慢慢地又去摸左脚。她忍不住啜泣起来。“怎么了？你太累了。”医生说道。她摇了摇头，·说不出话，眼泪顺着脸颊流下来。医生躬身道：“我把他抱走吧。”她太虚弱了，拒绝不了他的要求，只好任他把孩子抱走。医生抱起孩001子把他交给女佣。“还是让他到自己床上睡吧。”“好的，先生。”小男孩儿又给抱走了。他的妈妈伤心得哭起来。“可怜的孩子，他将来可怎么办哪？”护士试着安慰她。因为她早已精疲力竭，很快就不再哭了。医生走到房间另一侧的桌子旁，桌子上的毛巾下面盖着一个刚出生的死婴。他掀开毛巾看了一眼。桌子和床之间隔着屏风，但是女人还是猜到了他在做什么。“是男孩儿还是女孩儿？”她梢声问护士。“也是男孩儿。”女人没有吱声。过了一会儿，女佣走了进来，来到床边。“菲利谱少爷一直在睡。”医生停顿了一下，又给女人号了号脉。“能做的都做了。早饭后我再来。”医生说。“我送你出去。”女佣说。他们默默地往楼下走。到了厅里，医生停了下来。“你通知孩子的伯父了吗？”“是的，先生。”“他什么时候到？“不知道。我在等电报。”“孩子怎么办？我想他最好不要在场。”“华特金小姐说会来带他，先生。”“华特金小姐是谁？”“是孩子的教母，先生。你觉得凯里太太会恢复吗？”医生摇了摇头。0022星期后，在华特金小姐位于昂斯洛花园的房子里，菲利普正坐在客厅的地板上玩。他是独生子，习惯了一个人玩。客厅里有很多大件家具，每个沙发上有三个大靠垫，扶手椅上也都有靠垫。他把这些靠垫和那些好挪动的镀金雕花椅子都拿过来，为自己精心打造了一个山洞。他藏在里面躲避那些潜伏在窗帘后面的红脸印第安人。他把耳朵贴在地板上，试着听野牛群从草原上飞奔而来的声音，却听到了开门的声音。他屏住呼吸，为了不被发现；一只手却使劲儿拉开了椅子，靠垫也掉了下来。“你这个调皮蛋，华特金小姐会生气的。”“你好，爱玛！”他说。保姆弯腰亲了他一下，然后把靠垫抖搂好放回原处。“我要回家了吗？”他问道。“对，我就是来接你的。”“你穿了件新衣服。”那是1885年，爱玛穿了一条有裙撑的长裙。裙子的面料是黑色天鹅绒，紧袖、削肩、上面带着三个大荷叶边。她的头上戴着一顶有天鹅绒系带的黑色女装帽。她踌躇着，他并没有问她预想中的问题，所以她也就不能把准备好的答案告诉他。终于，她问道：“不要问问你妈妈好吗？”“噢，我忘了。妈妈好吗？”“你的妈妈很好，而且很快乐。”“哦，那我太高兴了。”“你妈妈走了。你再也见不到她了。”菲利普不明白她的意思。“为什么再也见不到了？”003“你妈妈去天堂了。”她开始哭了起来，菲利普虽然不太明白，但也跟着哭了起来。爱玛长得人高马大，大骨架，金发。她来自德文郡，虽然她在伦敦工作很多年了，却始终没改掉从前的口音，哭起来更是情绪激动。她把小男孩儿抱到胸前，为这孩子失去了世上唯一无私爱他的人而痛惜悲悯。他要被陌生人收养了，这真是一件糟糕的事。过了好一会儿，她才平复下来。“你的伯父威廉正在等你呢，去跟华特金小姐说再见，然后我们回家。”“我不想说再见。”他答道，立刻本能地迅速把眼泪藏起来。“好吧，那你上楼拿帽子。”他上楼拿了帽子，等到下来的时候，爱玛已经在客厅等他。他听到餐厅后面书房里说话的声音。他停住，知道那是华特金小姐和她姐姐在跟朋友们聊天。他虽然只有九岁，却很清楚如果他走进去，她们会同情可怜他。“我想应该进去和华特金小姐说再见。”“你是应该去。”爱玛说。“那你进去跟她们说我来了。”他希望尽可能地利用自己的机会。爱玛敲敲门走了进去。他听到她在说话。“菲利普少爷想跟您告别，小姐。”谈话声戛然而止，菲利普一瘸一拐地走了进去。汉丽达·华特金是个壮硕的女人，面色红润，头发是染的。那时候染发总能惹人注意，菲利普在家里就听到过很多有关教母头发颜色的是是非非。汉丽达跟姐姐住在一起，姐姐已经到了安享晚年的年龄。此时屋子里还有两个菲利普不认识的女人，她们好奇地看着他。“可怜的孩子。”华特金小姐朝他张开双臂。她哭了。菲利普明白了为什么午餐的时候没见到她，她穿着黑色的裙子，哽咽着说不出话。“我要回家了。”菲利普终于说。他从华特金小姐怀里抽出身，华特金小姐又亲吻了他。菲利普又走到004华特金的姐姐面前，也跟她道了别。两个陌生女士中的一位问可不可以亲吻他。他允许了。虽然在哭着，但是他挺享受由他引起的情感波动。如果可以，他倒是愿意待得更久一点儿，好尽情搅动一番。但又觉得她们都期待着他离开，就说爱玛在外面等着呢，接着转身走出房间。爱玛在楼下跟人聊天，等她说完，他就听到汉丽达说话。“他妈妈是我最好的朋友。我简直受不了她就这么走了。”“汉丽达，那你就不要去追悼会了，”她姐姐说，“你会很伤心的。”陌生女人中的一人道：“可怜的小男孩儿，一个人独自留在世上真是太可怕了。我看到他走路一瘸一拐的。”“是的，他有一只脚畸形。他妈妈因此特别忧伤。”爱玛回来，叫了一辆双轮双座马车，并告诉车夫目的地，他们便离开了昂斯洛花园。0053他们回到凯里夫人去世的那座房子，爱玛把菲利普带进客厅。房子位于肯辛顿诺丁山和高街之间一个气派却冷清的住宅区。菲利普的伯父正在给送花圈的人写致谢函。其中的一个花圈送得太晚，没赶上追悼会，还放在客厅桌子上的盒子里没打开。“菲利普少爷来了。”爱玛说。凯里先生慢慢地站起来，和小男孩儿握了握手，然后想了想，又弯下腰在他的额头上亲了一下。凯里先生身材中等偏矮，身体趋于发福。头发留得很长，从头顶上绕过去遮住中间的秃顶。他的脸刮得很干净，模样普通。但可以猜想年轻时应该长得还不错。他的怀表链上挂着一个金十字架。“菲利普，你现在要和我一起生活了，”凯里先生说，“你喜欢吗？”两年前，菲利普曾经被送到收师家里生活过一阵，那时候菲利普得了水痘。但是他也只记得阁楼和一个很大的花园，不太记得伯父和伯母。“是的。”“你必须把我和你伯母路易莎当成你的父母。”孩子的嘴抖动了一下，脸红了，他没有回答。“你亲爱的妈妈交代我照看你。”凯里先生说出这些话也不轻松。当他得知弟媳病危的时候，即刻出发前往伦敦探视，可是一路上却只想着这下麻烦了。她这一走，必定要把儿子留给他照看。他已经五十多岁了，和结婚三十多年的太太也没有孩子，但一点也不期待突然出现这么个孩子，小男孩儿说不定会又吵又闹。而且他从来就没有喜欢过这个弟媳。“明天我就带你去黑马郡。”他说。“爱玛也一起去吗？”小男孩儿把手伸进爱玛手里，让她握着。006···试读结束···...

2022-11-27

图书名称：《扭曲的人性之材》【作者】（英）以赛亚·伯林著；（英）亨利·哈代编；岳秀坤译【丛书名】伯林文集【页数】436【出版社】南京：译林出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5447-8513-6【分类】人性-研究【参考文献】（英）以赛亚·伯林著；（英）亨利·哈代编；岳秀坤译.扭曲的人性之材.南京：译林出版社,2021.03.图书封面：图书目录：《扭曲的人性之材》内容提要：《扭曲的人性之材》内容试读理想的追求在我看来，对20世纪的人类历史影响最大的因素有两个。其一是自然科学和技术的发展，这显然是我们这个时代最辉煌的丰功伟业，各方面已经给予它非常多的关注。另一个因素毫无疑问，就是改变了全人类生活的意识形态大潮一俄国革命及其后果，其中包括了极左与极右的极权主义专制、民族主义、法西斯主义及（在某些地方的）宗教偏执狂的爆发，而耐人寻味的是，那些19世纪最敏锐的社会思想家们，却无一人曾对此有所预见。两三百年以后，如果人类那时候还存在的话，我们的后代回过头来看这个时代，我想正是这两种现象将会被他们看成是20世纪的突出特征，最有解释和分析的必要。然而也应该知道，这些波澜壮阔的运动其实都是肇始于人们头脑中的某些观念，亦即人与人之间曾经是、现在是、可能是以及应该是怎样的关系；同时还应该知道，在领袖们一尤其是那些身后有一批大军的先知一头脑中某些最高目标的名义下，这些关系是如何被改变的。这些观念正是伦理学的要义。伦理学思想就是要系统地检讨人们相互之间的关系，人类对待别人的行为方式1由以产生的概念、利益和观念，以及种种人生目的所由以建基的价值体系。生命应该如何度过，男人与女人应该是什么、应该做什么，此类信念是道德研究的对象；而一旦问题转到群体和种族一实际上是作为一个整体的人类，则称之为政治哲学，也就是应用于社会的伦理学。002扭曲的人性之材假如我们希望理解自己所生活的这个经常是充满暴力的世界（除非我们试图去弄懂它，否则就别指望可以在这个世界上理性地行动)，就不能仅仅关注影响我们的那些非个人性的巨大力量一自然的和人为的。引导人们行动的目的和动机，是应该根据我们认识和理解的一切来观察的，有关它们的根源和发展，它们的本质，以及最重要的，它们的有效性，都应该调动我们所有的理智资源，对其加以批判的检讨。且不说揭示人类彼此关系之真理这种认识行为本身的内在价值，上述这一紧迫的要求也使得伦理学成为具有头等重要性的领域。只有那些未开化的野蛮人才会不关心这样一些问题：他们来自何方？如何来到这儿，又将去向何方？以及他们是否愿意这样走下去？如果愿意的话，原因何在？如果不愿意，又是何种理由？关于体现这些价值和目的的生活观，有种种不同的理念，而研究这些理念正是我耗费我人生长长的四十年光阴，想要弄明白的事情。我很愿意谈一谈我是怎样被这一题目吸引住的，尤其是改变我关于伦理学核心之认识的转折点。如此一来，就会在一定程度上不可避免地带一点儿自传性质一对此我要表示歉意，但是只有这样我才能谈下去。2年轻的时候我读过托尔斯泰的《战争与和平》，那已经是很久以前的事了。只是到后来，这部名著才对我产生真正的影响，同时影响我的还有19世纪其他俄罗斯作者的作品，其中既有小说家，也有社会思想家。我的观点的形成跟这些作者有理想的追求003很大关系。我过去认为一现在还这么想：这些作者的目的从根本上讲，或许并不是对个人、社会团体或阶级相互之间的生活和关系给予客观如实的描述，也不是对它们进行心理学或社会学的分析一当然，他们之中的佼佼者的确可以做到这一点，但不具有可比性。依我看，他们的方法在本质上是道德的：他们关注最多的是不公正，压迫，人与人之间荒谬的关系，以及壁垒或陈规的禁锢（亦即屈从于人造的枷锁），还有愚昧、自私、残暴、屈辱、奴性、贫困、无助、仇恨、绝望，诸如此类一这些到底是谁的责任？简言之，他们关心的是这些人类经验的本质以及它们在人类境况中的根源；不过，其中隐含的首先是俄罗斯的人类境况。而且反过来，他们也希望知道，如何才能实现相反的一面，那将是真理、爱心、诚实、公正、安全的国度，人类的自尊、庄严、独立、自由以及精神圆满都得以实现，人与人的关系以此为基础而建立。有些人，像托尔斯泰，在纯朴的人那未被文明腐蚀的观念中找到了答案；又如卢梭，他更愿意相信农民的道德世界和儿童没什么两样，没有被文明的传统和制度所扭曲，而后者则是人类罪恶一贪婪、自私、精神愚昧的产物；相信要是人们能看到真理就在他们的脚边，世界就有可能得到拯救；要是他们能看一看，真理就在耶稣的福音一“登山宝训”四里。在这些俄罗斯思想家中，也有人对科学的理性主义抱有信心，或者是寄希望于以一种有关历史变化的真实理论为基础的社会和政[1]“登山宝训”(SermootheMout),指耶稣在山上对其门徒的训示，内容系基督教的基本教义。一译注004扭曲的人性之材治革命。其他人或者回到东正教理论中寻找答案，或者是转向3西方式的自由民主，又或者回归于曾经被彼得大帝及其后继者的改革所遮蔽的古代的斯拉夫价值观。所有这些观点的共同之处在于，他们都相信解答核心问题的答案是存在的，并且可以发现，进而可以凭借大量无私的努力，在现世中使它成为现实。他们全都相信人类之本质就在于能够选择如何生存：只要对那些真实的理念有足够的热情和奉献精神，就可能依此来改变社会。即便有些人（像托尔斯泰）有时也会考虑到，人并非真正自由，而是受他无法控制的因素所决定的，但他们更加深信的是（托尔斯泰正是如此）：假如自由只是一种幻觉，它也是人类的生存与思考必不可少的一种幻觉。以上这些都不属于学校教育的内容一学校教的是希腊和拉丁语的著作家，这只是我自己的想法。进牛津大学读书之后，我开始阅读大哲学家们的著作，并且发现一些大人物（尤其是在伦理和政治思想领域）也持有我上面所说的想法。苏格拉底认为，如果可以用理性的方法在我们关于外部世界的知识中建立确定性的话（月亮要比伯罗奔尼撒半岛大好多倍，但是它在天上看起来多么小啊！一阿那克萨哥拉)不就已经发现了这样的真理吗？)，同样的方法在人类的行为领域一如何生活，成为什么—肯定也会产生同样的确定性。这一点可以通过理性的论证得到证明。柏拉图认为，把握了这种确定性的智者精英们应该被授予统治那些在理智方[1】阿那克萨哥拉(Aaxagora),古希腊哲学家，发现日月蚀的真正原因，著作《论自然》仅存片断。—译注理想的追求005面天赋较弱的人的权力，并且，行事应遵照解决个人和社会问题的正确方式所规定的模式。斯多葛派认为，依据理性来安排4自己生活的任何人都有能力找到解决的办法。犹太教徒、穆斯林和基督教徒（我对佛教知之甚少)则相信，真正的答案是由神向他选定的先知和圣徒昭示的，而且他们接受有资格的导师对这些被昭示的真理所做的解释，并认同他们所归属的传统。在17世纪的理性主义者看来，答案是可以找到的，只是要借助一种形而上的洞见一这是所有人都赋有的理性之光的一种特殊的应用。而18世纪的经验主义者，则对以数学方法为基础的自然科学所开启的广阔的新知识领域印象深刻，它清除了众多的错误、迷信和教条的妄语；而且，他们像苏格拉底一样问自己，为什么同样的方法不可以在人类事务领域中成功地建立相似的不可辩驳的法则呢？运用自然科学发现的新方法，同样可以在社会领域中引进秩序：发现一致性，提出假设并且通过实验来检验；以此为基础建立法则，进而可以发现特殊经验领域的法则是和更广范围的法则相联系的；而后者又和更广一层的法则相关，如此外推，直到建立一个巨大的和谐的系统，它由不可辩驳的逻辑关系联结，并且可以用精确的也就是数学的一术语系统地阐述。将社会加以理性的重组，就可以消弭精神的、心智的迷误，摆脱偏见和虚妄的控制，不再盲从未加验证的教条，并将终结压迫人之体制的愚蠢、残暴，从而，也就终结了这些心智阴影之所以孕育和滋生的温床。实现此目的，所需要的是：明确界定人类的根本需求，并且找出满足这些需求的方式。如006扭曲的人性之材···试读结束···...

2022-11-27 以赛亚·伯林书籍 以赛亚·伯林书信集

图书名称：《人性的分析》【作者】李文成著【页数】304【出版社】郑州：河南人民出版社,2020.02【ISBN号】978-7-215-12346-5【价格】45.00【参考文献】李文成著.人性的分析.郑州：河南人民出版社,2020.02.图书封面：图书目录：《人性的分析》内容提要：人性问题讨论由来已久，中外众说纷纭，只是由于马克思主义产生，才有了从现实社会关系出发说明人性的科学理论，但这需要进一步阐释和说明。作者在认真研读马克思主义经典著作基础上，坚持唯物史观立场，以人与动物的根本区别为视角，对于人的自然本质、劳动本质、社会本质、生活本质、精神本质、自由本质等作了基本理论上的阐述和分析，为我们真正认识人本身，深刻理解建设人类命运共同体的思想等，提供了理论参考。《人性的分析》内容试读导论导论人性这个问题，古今中外的学者曾有多种论述，但在马克思主义产生以前关于人性的论述是非科学的。马克思发现了唯物史观，并在这个基础上科学地论述了人性问题。马克思所处的时代，激烈的阶级斗争和风起云涌的工人运动迫切要求马克思阐述的是无产阶级革命和走向社会主义和共产主义的途径问题，所以他未把阐述人性问题当作首要任务。他把主要精力投入到《资本论》的写作中。马克思生前出版了《资本论》第一卷，《资本论》第二卷、第三卷是由恩格斯整理、出版的。马克思有一个包括论述人的问题在内的庞大的写作计划没有完成。所以，马克思只是论述了分析人性的重要原则，但未能对人性本身作出系统的论述。马克思在阐明分析人性的科学原则时，批判了莫泽斯·赫斯等所谓“真正的社会主义者”模糊阶级斗争观念的抽象人性论。恩格斯、列宁、斯大林基本上也是这样，主要是批判抽象的人性论，没有从正面详细阐述人性问题。沿袭下来，竟然形成了一个思想定式：人性等于阶级性，如果谈一般的人性，就会被批为抽象的人性论。人性问题成了禁区。人性问题只有西方学者研究，所以存在主义哲学家萨特说，马克思主义中有一个“人学空场”。中国直到“文化大革命”之后，提倡解放思想，实事求是，才打开了“人性”这个思想禁区。曾钊新1988年出版了《人性论》一书，大胆突破传统的观，点，对一般的人性作了探索。从此以后，人们对一般人性的著人性的分析述日渐增多。可是，直到黎鸣2011年出版的《问人性》一书，都没有对人性作出比较准确、比较全面、比较系统的阐述。我对人性问题很感兴趣，并且曾任中国人学研究会常务理事，和专家、学者们交流、探讨过这个问题，我的学术兴趣和学术责任促使我对人性问题的进一步深入研究作出自己的努力。我力求达到的目标是：争取比较准确、比较全面、比较系统地阐明人性的内容和结构，评价人性的原则和提升人性的方法，以期有积极的实践作用。在阐明人性的时候，应当用什么方法？著名科学家钱学森的一个观点我认为很有意义。他认为，社会科学的研究，也应当像自然科学一样，注意研究方法的科学性，从事实出发，运用科学的逻辑得出结论。应用这一方法，我在阐述人性问题的时候，也是从事实出发，而不是从本本出发。马克思主义指明了研究人性问题的正确原则和方向，但一些具体认识不是现成的、千古不变的结论。正确的态度是，应用马克思主义原则作指导，从对事实的分析中得出科学的结论。所以，本书对人性的分析，不是从马克思的个别论断出发，而是对这个论断加以注释和说明，加以引申和发挥。我指的是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的“人的本质”“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”①。有的学者把这个论断当成了关于人性的最终论断和绝对真理，一切都已解决，对人性的研究可以止步不前了。这是对马克思的误解。马克思在这里只是提供了研究人性的一个原则，那就是在现实的社会关系中研究人性，而不是离开现实的社会关系抽象地研究人性。不应当在这里止步，而应当从这里出发迈步向前。虽说理论功底不够，但是我仍然有理论勇气探讨这一问题，我要按照马克思所说的：直奔真理，而不要左顾右盼！首先应当明确人性的定义。什么是人性？从语义上讲，人性就是人的属性，既包括人与其他存在物共有的属性，也包括人与其他存在物不同①也有学者建议译成“总体”。-2导论的特有的属性。后者可以简称为人的特性。人与地球上的其他存在物共有的属性是有质量、重量、体积等物理属性。如一块石头，有质量、重量、体积，人也有。人也有称称自己的重量、量量自己身高的习惯。人作为一种物质，也和其他存在物一样，可以分解为物质元素，具有共同的化学属性，遵循化学反应的定律。人与无生命的存在物不同，而是有生命的存在物。人和所有的生命体有共同的特性。如共同拥有一套生命遗传密码，这套密码共有四个因子，由四种核苷酸组成。四个因子当中任取三个按不同的顺序排列，每一组即为一个三联体，每个三联体成为一个密码子。共有64种密码子，按不同顺序排列可以组成无数生命遗传密码结构。①人和所有的生命存在物一样，都有生命运动过程，都要和自然不断进行物质变换，进行新陈代谢，都有生、老、病、死。人和其他生物共有的属性是人的生物性。生物分植物和动物。人不是植物而是动物。虽然说人也像植物那样离不开阳光、空气、水和土壤，当人的中枢神经陷于瘫痪时，人会呈现植物状态，变成植物人。这只是一种比喻，实际上人不能完全成为植物。笔者的妻子曾因脑血管意外后遗症而成为所谓植物人，不认识人，没有语言，没有意识，但仍可以通过鼻饲吃东西，有疼痛反应，所以和植物毕竟还不同。她还具有生命体征，这些生命体征是植物所没有的。世间任何美丽的花朵、青翠的林木，都没有这样的生命体征，像心脏的跳动、血压的升降等等。人是动物的一种，具有动物的共同属性。人属于脊椎动物门，哺乳动物纲，灵长目，所以也有脊椎动物的共性，哺乳动物的共性，灵长类动物的共性。例如，人在构造上是和其他哺乳动物有同样的模式或样板的。人身骨骼系统中所有的骨头可以拿来一根根的和猴子、蝙蝠或海豹身上相应的骨头相比。就他的肌肉、神经、血管和内脏来说，情况也是一样。人①黎鸣：《问人性》（上），上海三联书店2011年版，第287页。3人性的分析像其他哺乳动物、鸟类乃至昆虫一样，也受制于一条我们还不甚了解而显得神秘的法则，就是，某些正常的生理功能过程，如孕期以及各种疾病的发展变化和持续的期限，是同月亮的周期运行有着密切联系的。就种族所由繁衍的生殖功能而言，整个过程，从雄性进行求爱的第一步动作开始，到新一代的出生和养育为止，在所有的各类哺乳动物里，是如出一辙得令人惊奇的。①人的物理属性、化学属性、生物属性、动物属性，已经由历代科学家深入研究过，并且都基本搞清了。现在需要弄清的是人与无生物、与生物、与动物的区别，即人的特殊属性。由于人处于地球上存在物进化链条的最高端，所以，人的特性也就是人与低于他的动物之间的区别。本书主要探讨的正是这个问题。这里还需要说明另一个概念：人的本质。笔者认为，人的本质是人的根本属性，它决定着相关的人性。也就是说，它也是人性的一种，是起决定作用的人性，对相关的其他人性起决定作用。人来自自然，是自然的产物，所以具有自然本质，并且有由自然本质决定的一组人性；劳动使人与自然区别开来，使动物进化为人，劳动是人的更深刻的本质，它也决定着一组人性。接下来是人的社会本质、精神本质、生活本质、自由本质以及由它们所决定的相关人性。自由是人的最高本质，与之相应的也是一组最高级的人性。①[英]达尔文著，潘光旦、胡寿文译：《人类的由来》（上），商务印书馆1997年版，第8、10、11页。4第一章人的自然本质第一章人的自然本质列宁在《哲学笔记》中指出，事物的本质是多层次的，人们在认识事物时，先认识到其初级本质，再到更深层次的本质。对事物的认识是这样，对人的认识也是如此。对人的本质的认识，是一个由初级本质到更深层次本质的逐渐深化过程。人的初级本质是人的本原问题。黑格尔说，本质是“实存的根据”，即一事物存在的本原、根源。德文的“wee”(本质)一词即有本原、根源之意。人的本原是什么？历来有三种不同的说法：其一，人是上帝的作品。基督教《圣经》记载，上帝创造了第一个男人亚当，又用他的肋骨和上泥水造了第一个女人夏娃。亚当和夏娃就是人类的祖先。他们在伊甸园里偷食了禁果，人类才开始繁衍。这种观点，统治了整个中世纪。当时人们认为，人的本质来源于上帝的本质，人出自上帝的特殊创造，上帝按照自己的形象创造了人。其二，人是精神的外化。这个观点最典型的代表是黑格尔。他认为世界的本质是“绝对精神”。其实，“绝对精神”不过是用哲学装扮的基督教的上帝而已。基督教直接了当地说，上帝创造了人。黑格尔则说，绝对观念外化为自然，通过自然发展出人，然后在人的理性中达到绝对观念的自我意识。人的本质即是“绝对观念”。正如费尔巴哈所说，黑格尔哲学关于精神“外在化”为自然的学说，不过是一种改装了的上帝创世说。-5人性的分析其三，人是自然的产物。这是18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈的基本观，点。18世纪法国唯物主义者否定了造物主和抽象理性的地位，依据生理学、病理学材料，力图证明人来源于自然。费尔巴哈继承了18世纪法国唯物主义的传统，指出：人首先是一个自然的、在时间和空间中的物质实体一肉体。人的精神、思维一灵魂，是和这个物质实体联系着的。他说：“完全和植物一样，人也是一种自然的产物。”①认识到人的本原不是上帝而是自然的产物，是人类认识史上的一个伟大的进步。18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈的不朽功绩之一就是他们从哲学上提出了人是自然的产物，人的本质是自然。但是，他们并没有对这个结论作出科学的证明，对此作出了科学证明的是达尔文。达尔文作为自费的科学研究随员，乘英国贝格尔号巡洋舰进行全球航行考察。他在旅行中收集了大量标本和化石，在笔记本中创立了“物种起源论”的基本思想。几十年之后，他才在朋友们的劝说下把这一思想发表，于1859年出版了《物种起源》一书。达尔文曾受到他祖父的思想影响。他祖父伊拉兹马斯是医生、诗人，也是个爱钻研的人，曾设计出可以背诵天父之言和十诫的说话机。在18世纪末期，伊拉兹马斯猜想物种可能变异，并认为可以提出“物种起源论”。他留下了有关表达自己的畅想的诗句：生无父母，独自问世的，是史前迷雾中的有机生命。拉马克(1744一1829)也曾质疑过物种不变的思想，但他毕竟未能突①[德]费尔巴哈著，荣震华等译：《费尔巴哈哲学著作选集》（上），商务印书馆1984年版，第312页。···试读结束···...

2022-11-27 epub电子书下载 epub电子书下载网