课程介绍课程来自于莎兰•汉考克《关系中的自我与亲密-大师亲授25堂权力关系课》音频+文档适合谁？01.想在关系中活出力量和边界的你02.想要修复羞耻感、活得更自在的你03.想要疗愈不安、恐惧、创伤的你04.在关系中被捆绑、过度索取、感到窒息的你05.在关系中被控制、被忽略、感到不安的你文件目录（英文版）发刊词.df（中文版）发刊词.df00.武志红推荐：如何拥有既能独立又能亲密的关系？.df01.什么是权力？.df01.什么是权力？.m301.Itroductiotoower.m301.Itroductiotoower.df02.负向权力VS正向权力.df02.Differeceetweeoitiveadegativeower.m302.负向权力VS正向权力.m302.Differeceetweeoitiveadegativeower.df（英文版）发刊词.m3（中文版）发刊词.m303.浪漫关系中的权力之争.m303.Powerdyamicirelatiohiadhowtheygetetu.df03.浪漫关系中的权力之争.df03.Powerdyamicirelatiohiadhowtheygetetu.m304.浪漫斗争的三种动态.m304.浪漫斗争的三种动态.df04.Exlaatioofthedifferetowerdyamic.m304.Exlaatioofthedifferetowerdyamic.df05.Theimortaceofhamewheworkigwithower,oeuadoedowowerdyamic.df05.Theimortaceofhamewheworkigwithower,oeuadoedowowerdyamic.m305.自大是羞耻的另一个名字.df05.自大是羞耻的另一个名字.m306.虚假赋权=虚假浪漫.df06.虚假赋权=虚假浪漫.m306.Thehamedyamic..hameadgradioity..workigwithdiemowermetadfaleemowermet.df06.Thehamedyamic..hameadgradioity..workigwithdiemowermetadfaleemowermet.m307.疗愈羞耻的伤痛.df07.Ohealighameadgradioity.m307.Ohealighameadgradioity.df07.疗愈羞耻的伤痛.m308.Practiceeio.comigtotheodyadcomigtothemometowerofawaree.df08.Practiceeio.comigtotheodyadcomigtothemometowerofawaree.m308.疗愈练习：回归身体，连接觉知的力量.df08.疗愈练习：回归身体，连接觉知的力量.m309.疗愈羞耻：需求与界限.df09.Healigthrougheedadoudarie.m309.Healigthrougheedadoudarie.df09.疗愈羞耻：需求与界限.m310.阴性能量的力量.m310.Poweroffemiieeergy.m310.阴性能量的力量.df10.Poweroffemiieeergy.df11.阳性能量的力量.m311.Powerofmaculieeergy.df11.阳性能量的力量.df11.Powerofmaculieeergy.m312.Powerofmaleadfemaleeergytogether.df12.阴阳能量结合的力量.m312.Powerofmaleadfemaleeergytogether.m312.阴阳能量结合的力量.df13.阴性性能量的力量.m313.oweroffemaleexualeergy.df13.阴性性能量的力量.df13.oweroffemaleexualeergy.m314.owerofmaleexualeergy.df14.阳性性能量的力量.m314.阳性性能量的力量.df14.owerofmaleexualeergy.m315.两性性能量结合的力量.m315.两性性能量结合的力量.df15.owerofmaleadfemaleexualeergytogether.m315.owerofmaleadfemaleexualeergytogether.df16.练习带领.m316.练习带领.df17.阿尼玛与阿尼玛斯：男性精神与女性精神.m317.workigwithaimuadaima,themaculieadfemiieirit.m317.workigwithaimuadaima,themaculieadfemiieirit.df17.阿尼玛与阿尼玛斯：男性精神与女性精神.df18.udertadigthehadowadtherejectedordiowedelf.df18.udertadigthehadowadtherejectedordiowedelf.m318.理解阴影自我，理解被拒绝被否认的自我.m318.理解阴影自我，理解被拒绝被否认的自我.df19.healigtheforiddeemotio,ager,griefaddereio.m319.healigtheforiddeemotio,ager,griefaddereio.df19.疗愈被禁止的情绪：愤怒、悲伤、抑郁.m319.疗愈被禁止的情绪：愤怒、悲伤、抑郁.df20.itegratigademracigthehadow..movigtowardwholee.m320.整合阴影，拥抱阴影，走向完整自我.m321.accetigreoiilityforoeelfadmovigtoadulthood,lettiggooftheatemracigthereet.m321.接受对自己的责任，迈向成年，放下过去，拥抱现在.df21.accetigreoiilityforoeelfadmovigtoadulthood,lettiggooftheatemracigthereet.df21.接受对自己的责任，迈向成年，放下过去，拥抱现在.m322.练习带领.df22.练习带领.m322.racticeeio.m322.racticeeio.df23.如何在亲密关系中做一个成年人？如何理解成熟的亲密关系？.df23howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy..df23.如何在亲密关系中做一个成年人？如何理解成熟的亲密关系？.m323howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy..m323howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy.df24.寻找人生目标的力量，成熟健康的自我表达.df24.theoweroffidigyoururoeilifeadmaturehealthyelfexreio.df24.寻找人生目标的力量，成熟健康的自我表达.m324.theoweroffidigyoururoeilifeadmaturehealthyelfexreio..m325.庆祝爱与生命的力量和能量，贡献个人独特天赋.m325celeratigtheoweradeergyofloveadlifeadcotriutigyouruiquegift.m325celeratigtheoweradeergyofloveadlifeadcotriutigyouruiquegift.df25.庆祝爱与生命的力量和能量，贡献个人独特天赋.df...

2023-03-25 疗愈文章 疗愈语录

课程介绍课程来自于許豪沖：当代自体心理学的临床运用与治愈之道（视频+课件）自体与自体客体（elfadelfoject）自体的存在与浮现，需要有自体客体的支持、功能、回应与氛围。这种条件如果缺乏，自体就会衰弱、匮乏、甚至崩解。在寇哈特之前的精神分析，自体多半只是作为客体（oject）的对应物而存在，是一种理论上概念的存在而并未被确切地命名与深入研究。直到寇哈特，他把自体从自体-自体客体的基质中提升出来，一方面标举出自恋型人格问题者的主要议题，另一方面也藉着自体的关注真正立足于自体的观点而重新改写了精神分析关于自体的论述方式。自体的病理包括边缘型人格、自恋型人格、与分裂型人格（chizoideroality）首先是他们的自体有容易碎裂或创伤的倾向，无法保有稳定的自尊（elfeteem），而自体（自我）在治疗情境中会呈现明显的分裂（littig）；与不同的客体相处时会有不同的自体（自我）状态，而越严重的精神病理就会有越明显、且越隔绝的分裂（越少的意识觉察）。文件目录許豪沖自体心理学课件与资料科胡特词汇.df自体心理学小字典.doc第01讲：自体与自体客体.df第02讲：自体的重建之路.df第03讲：自体心理学的历史演变.df第04讲：自体的分析与统整.df第05讲：关于理想化的思考.df第06讲：夸大自体.df第07讲：迫害焦虑与非神入环境.df第08讲：理想化双亲影像与超我.df第09讲：负向治疗反应（简体）.df第09讲课件英文部分翻译稿.docx第10讲：复杂动态系统(简体).df第11讲：特异性理论(简体).df第12讲：婴儿研究与相互调节(简体).df跟許豪沖学当代自体心理学的临床运用与治愈之道00.许豪冲公开课问答环节.flv第01讲：自体与自体客体.flv第02讲：自体的重建之路.flv第03讲：自体心理学的历史演变.flv第04讲：自体的分析与统整.flv第05讲：关于理想化的思考.flv第06讲：夸大自体.flv第07讲：迫害焦虑与非神入环境.flv第08讲：理想化双亲影像与超我.flv第09讲：负向治疗反应.flv第10讲：复杂动态系统.flv第11讲：特异性理论.flv第12讲：婴儿研究与相互调节.flv...

2023-03-25 自体心理学 佛教 自体心理学 翻译

课程介绍课程来自于【进阶课】JeffreySter亲授：电影和文学作品中的自体心理学当被问及电影中所呈现出的象征是不是按照科胡特的自体心理学理论有意为之的时候。Jeffrey老师回答道：我很确定，电影的创作者们是在潜意识中呈现的这些内容的，虽然他们并不是科胡特理论学派的学者，但整个电影就像科胡特亲手执导的一样。我们可以看到，自体心理学作为一门治愈心灵的艺术，与其他的艺术形式有着如此高的相通性！文学和影视是帮助我们拓展内心的容器体验更为丰富和深刻的感觉通过艺术作品学习是最难得的学习方式既要深入到其中，又要穿越到其外对老师的要求非常高！Jeffreyter博士著名的自体心理学家他对影视和文学作品极为热爱获得了语言和文学博士是著名的以精神分析视角研究莎士比亚的学者在他的带领下我们可以打通自体心理学理论与我们内心感觉的任督二脉对人看得更深，理解得更深杰弗瑞精选艺术作品与自体心理学贴合的素材专门为大家开启一个将电影文学与自体心理学相结合的课程带领我们踏上探索自体心理学的艺术之道这一定是非常动人的一次学习体验！老师简介Dr.JeffreySter英国语言和文学博士，芝加哥精神分析研究所核心成员，美国精神分析协会、国际精神分析协会会员，培训分析师和督导精神分析师，《美国精神分析年鉴》副主编，著名的自体心理学家，著名的以精神分析视角研究莎士比亚的学者。文件目录01【英文录音】《绿野仙踪》.m301【课程】《绿野仙踪》.m401【中文录音】《绿野仙踪》.m301【电影】绿野仙踪国英双语.高清中英双字.m402【电影】寻找苏珊.m402【课程】《寻找苏珊》.m402【中文录音】《寻找苏珊》.m302【英文录音】《寻找苏珊》.m303【中文录音】《灰姑娘之月》.m303【课程】《灰姑娘之月》.m403【电影】灰姑娘之月.m403【英文录音】《灰姑娘之月》.m304讲【中文录音】《侏儒妖》.m304讲【英文录音】《侏儒妖》.m304【文字故事】侏儒妖.docx04【课程】《侏儒妖》.m405【英文录音】《美女与野兽am我的刺猬汉斯》.m305（动画版）BeautyadtheBeat美女与野兽.mkv05【中文录音】《美女与野兽am我的刺猬汉斯》.m305【课程】《美女与野兽am我的刺猬汉斯》.m406【英文录音】《水形物语》.m306【课程】《水形物语》.m406【中文录音】《水形物语》.m306【电影】TheShaeofWater水形物语.m407【电影】Birdma鸟人.m407【英文录音】《鸟人》.m307【课程】《《鸟人》.m407【中文录音】《鸟人》.m308【英文录音】《变形记》.m308【中文录音】《变形记》.m308【课程】《《变形记》.m408【文字故事】卡夫卡的变形记.df09【英文录音】《雨果》.m309【课程】《雨果》.m409【中文录音】《雨果》.m309【电影】Hugo雨果.rmv10【中文录音】《机械姬》.m310【电影】ExMachia机械姬.rmv10【英文录音】《机械姬》.m310【课程】《机械姬》.m4...

2023-03-09 水形物语特效 水形物语彩蛋

课程介绍课程来自于jaet《关系创伤的动力学治疗全过程及临床操作步骤》18讲关系创伤relatioaltrauma是指个体在童年期的重要关系中因被忽视、虐待、憎恶或过度侵入带来的难以负荷的情感体验而形成的创伤以及与创伤密切相关的心理组织。本课程将结合对神经心理学和创伤研究的最新理解，教授当代精神动力学如何对关系创伤进行心理治疗。通过不断深入理解个体在与自己和他人联结时的心理体验来持续推动治疗进程。我将带领学生由简入繁、一步步地学习到：关系创伤的动力学治疗所需发展出的、必不可少的联盟形式和临床态度——如何构建治疗情境——讲解深度工作所需掌握的核心概念与技术——如何倾听无意识幻想与内隐工作模式——促进关系创伤修复的临床操作步骤。讲师介绍JaetBachatPh.D.珍妮特·巴尚创伤治疗顶尖专家心理学家、精神分析家和教育家从事心理治疗工作44年从事教学督导工作36年纽约州立大学心理学教授纽约精神分析中心督导师911后「纽约灾难咨询联合会」主席，引领350多名精神卫生工作者张天布：JaetBachat博士能把创伤治疗理论和实践操作圆融的融合在一起，并擅于传授给他人。她能帮你打通理论与治疗操作的二脉联结，自如的驾驭好创伤治疗。遇到她是我的幸运，在武汉中美班的教学中我曾与Jaet搭档带领创伤治疗组，我从她那里切身的体验到一个治疗师在创伤工作中如何做到倾听，提供安全感，表达包容，给予赋权，节制表达，相机解释。从课后我们的反思交流中，体会如何去修通、转化治疗师的反移情。对我来说，与Jaet的合作是一段深刻的友谊，也是一次难得的学习，我明显感觉到自己在做创伤治疗时的定力，做督导时理论的清晰度、对技术焦点的敏锐度都提高了很多。课程翻译王旭，注册心理师，清华大学心理学硕士，中国精神分析大会同传翻译。在业内广受好评。文件目录视频课00.公开课文字稿_从两个临床实例看关系创伤的动力学治疗的两个方面.m401.【视频】第一讲：治疗态度.m402.【视频】第二讲：联结的模式.m403.【视频】第三讲：构建治疗情境.m404.【视频】第四讲：幻想.m405.【视频】第五讲：幻想、移情与情感激活的密切关系.m406.【视频】第六讲：移情与反移情：修通性工作的操作平台.m407.【视频】第七讲：阻抗及如何与阻抗工作.m408.【视频】第八讲：多重因素共同作用.m409.【视频】第九讲：倾听内容.m410.【视频】第十讲：倾听来访者的核心情感.m411.【视频】第十一讲：倾听防御及防御的心理意义.m412.【视频】第十二讲：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.m413.【视频】第十三讲：倾听隐藏的意义.m414.【视频】第十四讲：倾听治疗情境中的活现.m415.【视频】第十五讲：倾听来访者的心理组织方式.m416.【视频】第十六讲：改变来访者与情绪的关系.m417.【视频】第十七讲：改变来访者与他自己的关系.m418.【视频】第十八讲：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.m4阅读材料01_1.第一讲课前阅读：治疗态度.df02_1.第二讲课前阅读：联结的模式.df03_1.第三讲课前阅读：构建治疗情境.df04_1.第四讲课前阅读：幻想.df05_1.第五讲课前阅读：幻想、移情与情感激活的密切关系.df06_1.第六讲课前阅读：移情与反移情：修通性工作的操作平台.df07_1.第七讲课前阅读：阻抗及如何与阻抗工作.df08_1.第八讲课前阅读：多重因素共同作用.df09_1.第九讲课前阅读：倾听内容.df10_1.第十讲课前阅读：倾听来访者的核心情感.df11_1.第十一讲课前阅读：倾听防御及防御的心理意义.df12_1.第十二讲课前阅读：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.df13_1.第十三讲课前阅读：倾听隐藏的意义.df14_1.第十四讲课前阅读：倾听治疗情境中的活现.df15_1.第十五讲课前阅读：倾听来访者的心理组织方式.df16_1.第十六讲课前阅读：改变来访者与情绪的关系.df17_1.第十七讲课前阅读：改变来访者与他自己的关系.df18_1.第十八讲课前阅读：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.df文字稿00.公开课文字稿_从两个临床实例看关系创伤的动力学治疗的两个方面.df01_2.【文稿】第一讲：治疗态度.df02_2.【文稿】第二讲：联结的模式.df03_2.【文稿】第三讲：构建治疗情境.df04_2.【文稿】第四讲：幻想.df05_2.【文稿】第五讲：幻想、移情与情感激活的密切关系.df06_2.【文稿】第六讲：移情与反移情：修通性工作的操作平台.df07_2.【文稿】第七讲：阻抗及如何与阻抗工作.df08_2.【文稿】第八讲：多重因素共同作用.df09_2.【文稿】第九讲：倾听内容.df10_2.【文稿】第十讲：倾听来访者的核心情感.df11_2.【文稿】第十一讲：倾听防御及防御的心理意义.df12_2.【文稿】第十二讲：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.df13_2.【文稿】第十三讲：倾听隐藏的意义.df14_2.【文稿】第十四讲：倾听治疗情境中的活现.df15_2.【文稿】第十五讲：倾听来访者的心理组织方式.df16_2.【文稿】第十六讲：改变来访者与情绪的关系.df17_2.【文稿】第十七讲：改变来访者与他自己的关系.df18_2.【文稿】第十八讲：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.df音频00.公开课文字稿_从两个临床实例看关系创伤的动力学治疗的两个方面.m301.【音频】第一讲：治疗态度.m302.【音频】第二讲：联结的模式.m303.【音频】第三讲：构建治疗情境.m304.【音频】第四讲：幻想.m305.【音频】第五讲：幻想、移情与情感激活的密切关系.m306.【音频】第六讲：移情与反移情：修通性工作的操作平台.m307.【音频】第七讲：阻抗及如何与阻抗工作.m308.【音频】第八讲：多重因素共同作用.m309.【音频】第九讲：倾听内容.m310.【音频】第十讲：倾听来访者的核心情感.m311.【音频】第十一讲：倾听防御及防御的心理意义.m312.【音频】第十二讲：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.m313.【音频】第十三讲：倾听隐藏的意义.m314.【音频】第十四讲：倾听治疗情境中的活现.m315.【音频】第十五讲：倾听来访者的心理组织方式.m316.【音频】第十六讲：改变来访者与情绪的关系.m317.【音频】第十七讲：改变来访者与他自己的关系.m318.【音频】第十八讲：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.m3...

来访者 反移情况怎么写 来访者 反移情形有哪些

课程介绍课程来自于丛非从《关系实践课》如何理解他人，建立滋养关系(2021版+2022版）使用有效的方式收获深度、和谐、友爱、共赢的关系。让你不再畏惧关系，从而享受关系。在关系中，我们要学习理解他人。你可能一听就觉得委屈，毕竟他还不理解你呢，你凭什么理解他？去理解别人，的确不容易，你要付出耐心、真诚、精力等，你可以有无数个拒绝的理由，不是非要去做。1.理解别人是个加分题，而不是必选题。这个世界上有很多加分题：做了会得到更多，不做也不会有别的损失。我们无需只是因为累不累苦不苦而做不做，也无需因为得到的好处多不多而做不做，我们只是去问：性价比如何，值不值。这种感觉就像是在对待一份不完美的工作。你可以吐槽它的100个地方，事多、离家远、老板变态、钱少、前途低、同事不和谐、爱加班……很多缺点。但只要你问自己一个问题：你觉得给的这些钱、前途、收获值吗？然后你就知道要不要勉强自己去做了。因此，你要明白一个基础的问题：理解他人，我可以得到什么？2首先，可以保护自己。当你在关系里受伤，不仅在于他人做了什么，更是你潜意识里同时对他人有2个默认的理解：他是强大的；他是敌意的；当你受伤的时候，你便退行到了一个无助的婴儿的状态，而对方则是严厉的父母的角色。在你潜意识的感知里，对方是一个坏妈妈、坏乳房、坏客体。“她”掌握了你的乳汁，却不给你。“她”给你乳汁，却百般条件。如果你理解到了他人虽然有敌意，但并不强大，就像是个婴儿对你发起攻击、一个无所谓的人发起攻击一样，是伤害不到你的，因为这些人并不够强大，不能把你怎么样。如果你理解到了他人是强大的、但没有敌意，他对你来说就是一个温柔而有力的保护，不会伤害你。即使不保护你，你也知道了他没有敌意而你不会害怕。理解他人的过程，其实就是破解这两个幻想的过程。去理解他为什么伤害你，他真实的动机是什么，他真实的力量是怎样的，然后你就不会被伤害到了。即使你理解到了真实的他是强大和敌意的，那你也知道具体怎么针对性的应对保护自己了。理解他人，不是低姿态，不是付出，不是迁就对方。而只是一个知道对方怎么了的过程。是一个一层层剥离幻想、知道怎么了、看到真相的过程。你就像一个间谍一样，无论你的目标是什么，你要先打入对方内部去了解。正如孙子曰：知己知彼，百战不殆；不知己不知彼，百战百殆。你要哪层呢？3.其次，如果你想维护和改善关系，理解他人可以给你提供有效方法。你要知道的是：能果断放弃的关系，都不会伤害到你，黏着、纠缠、共生的关系才有伤害。而关系在纠缠，是因为它对你来说不仅有伤害，更是有好处。当你不放弃关系，你会自动尝试大量的你熟悉的指责、讲道理、冷漠、付出、讨好等方式在维护，低效又费力。而理解对方，则可以找到对方的盲点，是更针对性地高效地建立关系、挽回关系、促进关系、让关系更亲密的高效方式。在做什么之前，你可以先问问自己：跟他搞好关系，能带给你什么呢？获益，是我们做每一件事背后的动力。通过梳理我们在关系中的获益，可以帮助我们更好地评估我们去理解他人的动力。在关系里，你可以获得的可能是：获得被陪伴、被指引、拓宽知识面、促进成长、一个完整的家、关键时刻有人帮助、经济支持、性、有人做饭、有人分担生活等。跟孩子搞好关系的获益可能包括：不给我添乱、成就感、被陪伴等。很多好处你当然可以自己获得。但你的潜意识里会自动评估，其实从对方这个人这里得到更简单的。那这个时候，花费一些小力气去维护关系，就比较划算。有获益的关系是个联盟的过程。我们对一个人好，其实不是对他好，而是对自己的另外一部分好。你照顾好照顾者，照顾者就会更有能力照顾你。就像个饭碗一样，你的饭碗虽然难看且娇贵，但如果你的这个饭碗盛得更多，你照顾下它还是很有意义的。4.你当然不是非要维护每一段关系。你只需要问自己一个问题就好了：这段关系你还想要吗？这个问题也许很难判断。因为你在每一段关系里，获益和受伤是并存的。潜意识会自动权衡，产生让人想要离开还是留下的感觉。当潜意识区分不了哪个更重要的时候，就会纠结。这时候我们如果能把纠结提升到意识的层面，问问自己到底是获益更多还是受伤更多，就能帮助我们作出更理性的决策。因此你可以理性思考下：如果保留，你能从这段关系中收获什么？如果保留，这段关系中带给你的痛苦是什么？两者综合，这段关系你还想要吗？然后做一个要不要去照顾下对方需要的决策。5.有的人觉得理解和照顾对方的需要都很难，自己做不到。有的人觉得我满足他他也未必满足我，没希望。如果对方说什么、要什么，你就做什么，那这个是尝试在现实层面去迎合对方。这不仅很难，而且低效。你做多了，不仅自己累，对方还容易觉得理所当然。理解他人，就是理解对方没有表达出来的情感需要。这时候发生的照顾，是一个有自我、能自主、有界限的过程。理解的过程，远比照顾的过程重要。理解后在情感需要层面的照顾，可以产生的是感动，这种感动是可以换来合作，换来感动的。而且，并不难，因为情感层面上人更需要的是态度而非做事。态度，需要的是敏感而非用力，理解到位后，只是真诚的几句话就够了。我们很多人都在着急处理关系问题，却很少停下来想想：怎么了，发生了什么。是和是走，都不要着急处理关系。磨刀不误砍柴工，多花点精力先理解关系中你怎么了、他怎么了，可以帮你做出性价比更高的选择。文件目录2021年版本00开场.df00开场.m301【无效策略】你在用什么改变对方？.df01【无效策略】你在用什么改变对方？.m301.【作业】你在用什么改变对方？.df02【无效策略】你以为，对方会因为什么而改变？.df02【无效策略】你以为，对方会因为什么而改变？.m302【作业】你以为对方会因为什么而改变.df03【作业】对方为什么不会因此而改变？.df03【无效策略】对方为什么不会因此而改变？.m303【无效策略】对方为什么不会因此而改变？.df04.【作业】父母曾经怎么对你的？.df04【无效策略】父母曾经怎么对你的？.df04【无效策略】父母曾经怎么对你的？.m305【无效策略】你家族的改变语言是什么？.df05【无效策略】你家族的改变语言是什么？.m305.【作业】你家族的改变语言是什么？.df06【内心需要】你真正需要的是什么？.m306【内心需要】你真正需要的是什么？.df07【内心需要】创伤：匮乏感的来源.df07【内心需要】创伤：匮乏感的来源.m308【内心需要】成为父母的父母.m308【内心需要】成为父母的父母.df09【内心需要】寻找理想父母.m309【内心需要】寻找理想父母.df10【内心需要】让自己更匮乏.m310【内心需要】让自己更匮乏.df11【理解他人】为什么要理解他人？.df11【理解他人】为什么要理解他人？.m312【理解他的内心】理解策略：他为什么要攻击我？.m312【理解他的内心】理解策略：他为什么要攻击我？.df2022年丛非从重新录制Part1【停止白费力】5你家族的改变语言是什么？.m3Part1【停止白费力】2你以为，对方会因为什么而改变？.dfPart1【停止白费力】3对方为什么不会因此而改变？.dfPart1【停止白费力】1你在用什么改变对方？.m3Part1【停止白费力】2你以为，对方会因为什么而改变？.m3Part1【停止白费力】4父母曾经怎么对你的？.df【关系实践课】答疑直播1.m4Part1【停止白费力】4父母曾经怎么对你的？.m3Part1【停止白费力】3对方为什么不会因此而改变？.m3Part1【停止白费力】1你在用什么改变对方？.dfPart1【停止白费力】5你家族的改变语言是什么？.dfPart2【心疼小时候的自己】8成为父母的父母.dfPart2【心疼小时候的自己】6你真正需要的是什么？.dfPart2【心疼小时候的自己】7创伤：匮乏感的来源.dfPart2【心疼小时候的自己】7创伤：匮乏感的来源.m3Part2【心疼小时候的自己】8成为父母的父母.m3Part2【心疼小时候的自己】9寻找理想父母.m3【关系实践课】答疑直播2.m4Part2【心疼小时候的自己】9寻找理想父母.dfPart2【心疼小时候的自己】6你真正需要的是什么？.m3Part3【与其期待爱，不如创造爱】11坏人，还是坏事？.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】13你爱自己吗？.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】10感情里的悲观者.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】11坏人，还是坏事？.m3Part3【与其期待爱，不如创造爱】10感情里的悲观者.m3【关系实践课】答疑直播3.m4Part3【与其期待爱，不如创造爱】12无意识的诱导.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】12无意识的诱导.m3Part3【与其期待爱，不如创造爱】13你爱自己吗？.m3Part4【满足他人为什么那么难】16自尊：自尊比关系重要.m3Part4【满足他人为什么那么难】18委屈：我付出了很多，委屈着呢.dfPart4【满足他人为什么那么难】18委屈：我付出了很多，委屈着呢.m3Part4【满足他人为什么那么难】19找出你的资格感.dfPart4【满足他人为什么那么难】19找出你的资格感.m3Part4【满足他人为什么那么难】17敌意：我不好，你也别想好.dfPart4【满足他人为什么那么难】15信任：你不先满足我，我为什么先满足你？.m3【关系实践课】答疑直播4.m4Part4【满足他人为什么那么难】14理解他人与满足他人.dfPart4【满足他人为什么那么难】17敌意：我不好，你也别想好.m3Part4【满足他人为什么那么难】16自尊：自尊比关系重要.dfPart4【满足他人为什么那么难】15信任：你不先满足我，我为什么先满足你？.dfPart4【满足他人为什么那么难】14理解他人与满足他人.m3Part5【理解他的现在】20他的策略：他为什么要攻击我？.dfPart5【理解他的现在】22他的故事：他经历了什么？.df【关系实践课】答疑直播5.m4Part5【理解他的现在】22他的故事：他经历了什么？.m3Part5【理解他的现在】21他的需要：他内心的需要是什么？.m3Part5【理解他的现在】21他的需要：他内心的需要是什么？.dfPart5【理解他的现在】23满足他人，非常简单.m3【公开课】处理关系的5种状态.dfPart5【理解他的现在】23满足他人，非常简单.dfPart5【理解他的现在】20他的策略：他为什么要攻击我？.m3【关系实践课】答疑直播6.m4Part6【理解他的人格】27怨恨、慈悲、界限与责任.dfPart6【理解他的人格】25寻找理想父母.dfPart6【理解他的人格】26他和我的关系.dfPart6【理解他的人格】26他和我的关系.m3Part6【理解他的人格】24把他还原为一个受伤的孩子.m3Part6【理解他的人格】25寻找理想父母.m3Part6【理解他的人格】24把他还原为一个受伤的孩子.dfPart6【理解他的人格】28成为对方的理想父母.m3Part6【理解他的人格】27怨恨、慈悲、界限与责任.m3Part6【理解他的人格】28成为对方的理想父母.df...

2023-03-09 期待爱歌词 期待爱情的唯美句子

课程介绍课程来自于【塞利格曼精分关系课】精分中的：婴儿、发展与关系你们好，欢迎你们参与这个项目，很感谢大家参加课程。我也很感谢组织方的JuliaChe他的同事、团队给了我这个机会，让我得以与你们在今天以及之后的几周、几个月内对话。我很期待我们在问答环节的互动，让我更深入地了解你们。非常感谢你们，也欢迎你们参与关系性精神分析的专题研讨一一新的关系视角以及关系、情绪和行为与精神分析和婴儿期的关系。文件目录视频课01讲：至关重要的关系：关系-发展X取向概览（上）.m402讲：至关重要的关系：关系-发展性取向概览（下）.m403讲：直播互动讨论及答疑.m404讲：关系的婴儿（上）.m405讲：关系的婴儿（下）.m406讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）.m407讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）II.m408讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（下）I.m409讲：直播互动讨论及答疑.m410讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的意义创造和心灵结构的新概念I.m411讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的.m412讲：作为治疗机会的互动与活现I.m413讲：作为治疗机会的互动与活现II.m414讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统（上）.m415讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统II.m416讲：直播互动讨论及答疑.m417讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲伤：反思空间里转变的不同形式I.m418讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲变的不同形式II.m419讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲.m420讲：专注着，迷惑着：既是安身之处，又是变革推动者的分析心态II.m421讲：直播互动讨论及答疑.m4正课文字稿（直播互动无文字稿）【文字稿】01讲：至关重要的关系：关系-发展性取向概览（上）.df【文字稿】02讲：至关重要的关系：关系-发展性取向概览（下）.df【文字稿】04讲：关系的婴儿：关于我们的实践、我们的历史，婴儿能教给我们的（上）.df【文字稿】05讲：关系的婴儿：关于我们的实践、我们的历史，婴儿能教给我们的（下）.df【文字稿】06讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）I.df【文字稿】07讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）II.df【文字稿】08讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（下）I.df【文字稿】10讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的意义创造和心灵结构的新概念I.df【文字稿】11讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的意义创造和心灵结构的新概念II.df【文字稿】12讲：作为治疗机会的互动与活现I.df【文字稿】13讲：作为治疗机会的互动与活现II.df【文字稿】14讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统I.df【文字稿】15讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统II.df【文字稿】17讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲伤：反思空间里转变的不同形式I.df【文字稿】18讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲伤：反思空间里转变的不同形式II.df【文字稿】19讲：专注着，迷惑着：既是安身之处，又是变革推动者的分析心态I.df【文字稿】20讲：专注着，迷惑着：既是安身之处，又是变革推动者的分析心态II_PDF密码解除.df...

2023-03-09 反移情的类型 反移情和移情区别

课程介绍课程来自于七堂课了解教育心理学+发展心理学Ay老师选择了教育心理学和发展心理学中她认为最重要的7个话题，从人的本质和真理的角度为大家分享。相信大家在市面上任何其他地方都听不到如此完备的信息。文件目录00免费试听课《左右我们人生成功的关键因素--感觉统合发展》.m401第一课《人类一生情感和性格的决定因素-依恋类型气质类型》.m402第二课《如何测量儿童的智力，智力指数到底有什么指导意义》.m403第三课《大脑是如何处理信息的Midma脑图的使用方法》.m404第四课《语言是如何形成的，英文怎样能成为我们的母语》.m405第五课《自我认同感是如何形成的》.m4...

2023-03-09 发展心理学教育心理学 发展心理学 教育心理学心得体会

陈果课程复旦教授音频视频幸福哲学课好的孤独爱情商励志演讲全套百度网盘截图文件目录/k41.et共享1/陈果合集|├──01.陈果幸福哲学《换个活法》||├──01.明心见性，认识自己.m33.0MB||├──02.唯真知方有真爱.m33.0MB||├──03.莫辜负这仅有一次的人生.m33.0MB||├──04.来自社会和知己的声音.m33.0MB||├──05.寻找生命里的树洞.m35.0MB||├──06.尽力达观，保持中道.m34.0MB||├──07.从觉察到觉悟，从渐悟到顿悟.m34.0MB||├──08.层层递进的自我和自知.m33.0MB||├──09.一花一天堂，窥探生命和生死.m34.0MB||├──10.小花的话语，人类的凝视.m33.0MB||├──11.生命的另一种状态.m34.0MB||├──12.生如夏花，珍爱此生.m34.0MB||├──13.完整爱情里的激情与亲密.m316.0MB||├──14.爱的行动，无私的付出.m311.0MB||├──15.爱的誓言和承诺.m311.0MB||├──16.形散而神聚.m313.0MB||├──17.真的ldquo为你好rdquo的爱情.m313.0MB||├──18.善心到善行.m314.0MB||├──19.善非强求，发乎关切.m313.0MB||├──20.优秀头脑和人格魅力.m310.0MB||├──21.穷不失义，达不离道.m310.0MB||├──22.人类神圣的同情心.m312.0MB||├──23.道德之上的爱.m313.0MB||├──24.自由不是为所欲为.m313.0MB||├──25.自我节制比自我放纵更接近自由.m312.0MB||├──26.技艺大师和人格大师.m311.0MB||├──27.由术入道，修出一片诚意.m311.0MB||├──28.来自内心的幸福.m316.0MB||├──29.探寻幸福的支点.m312.0MB||├──30.幸福是一种能力.m314.0MB|├──02.陈果《人生果然不同》||├──1.现场听众问答无用的爱情.m39.0MB||├──2.现场听众问答如何跟ldquo唠叨rdquo的妈妈沟通.m36.0MB||├──3.现场听众问答完美主义怎么破？.m37.0MB||├──4.现场听众问答哲学助我成长.m38.0MB||├──（1）互动问答越长大越孤单.m32.0MB||├──（2）互动问答独处的烦恼.m33.0MB||├──（3）互动问答读书的意义.m33.0MB||├──（4）互动问答最重要的自我教育.m32.0MB||├──（5）互动问答爱情和自尊.m31.0MB||├──【大福利】这个礼拜，陈果老师想和你当面谈谈.m3273KB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（1）.m32.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（2）..m33.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（3）.m32.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（4）.m32.0MB||├──【你好，好奇心】陈果老师央视《开讲啦》实录.m32.0MB||├──陈果讲人生与心智.m328.0MB||├──陈果的人生哲学课：幸福是与苦难共处.m31.0MB||├──陈果简单明了的讲述却能直指人心.m3179KB||├──推荐几本好书（上）.m32.0MB||├──推荐几本好书（下）.m32.0MB|├──03.陈果《幸福的决定要素》||├──01.成熟的含义.flv35.0MB||├──02.《幸福的决定要素》.flv52.0MB||├──03.知己与知人.flv79.0MB||├──04.用精神之光反观自身.flv99.0MB||├──05.纯洁的友情与爱情.flv74.0MB||├──06.长久的爱情何以可能.flv27.0MB||├──07.澄清爱的若干误解.flv196.0MB||├──08.死亡与空虚.flv54.0MB||├──09.何为ldquo自由rdquo1.flv94.0MB||├──10.何为ldquo自由rdquo2.flv48.0MB||├──11.何谓ldquo大师rdquo.flv116.0MB||├──12.大学之有用和无用.flv31.0MB||├──13.大学之大，大在何处.flv121.0MB|├──04.陈果《孤独论朋友论学习论生存论》||├──复旦大学陈果老师《孤独论朋友论学习论生存论》.flv175.0MB|├──05.陈果《实录》||├──陈果《自由》1.flv32.0MB||├──陈果《自由》2.flv32.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情1.flv19.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情2.flv19.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情3.flv19.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情4.flv18.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情5.flv19.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情6.flv19.0MB||├──陈果上课实录-关于爱情7.flv25.0MB|├──06.陈果《好的孤独》《好的爱情》||├──好的爱情：陈果的爱情哲学课-陈果.moi1.0MB||├──好的爱情：陈果的爱情哲学课-陈果.df3.0MB||├──好的爱情：陈果的爱情哲学课-陈果.txt291KB||├──好的孤独-陈果.txt253KB||├──好的孤独.df3.0MB|├──07.陈果分享会《把我说给你听》《谈自信谈幸福谈优雅谈生活乐趣》||├──01分享会：从此时此刻创造人生的幸福【高清】.flv31.0MB||├──02分享会：活在当下，让生命起舞【高清】.flv41.0MB||├──03分享会：谈生活趣味【高清】.flv31.0MB||├──04分享会：谈优雅【高清】.flv65.0MB||├──05分享会：谈自信【高清.flv63.0MB||├──06分享会：我愿生命是海上一叶扁舟【高清】.flv29.0MB||├──07分享会：真诚对待每一个过程【高清】.flv45.0MB||├──08分享会：谈幸福.flv7.0MB||├──09回应朋友无用（节目片尾）.flv31.0MB||├──10群口响声.flv65.0MB|├──08.陈果《实录》1||├──《幸福的决定因素》.m439.0MB||├──陈果：主题：你好，好奇心！.m41.10GB||├──成熟的含义.m47.0MB||├──大学意味着什么.m413.0MB||├──公开课上谈人生，这才是教授.flv203.0MB||├──孤独论朋友论学习生存论.flv175.0MB||├──关爱、包容、优雅、感恩-大学生生活导论-复旦大学陈果.flv175.0MB||├──关于爱情-思想道德基础-复旦大学陈果.flv74.0MB||├──关于人生.flv218.0MB||├──情商课,看完豁然开朗.flv218.0MB||├──如何营造长久的爱情.m410.0MB||├──什么是爱与被爱.m435.0MB||├──什么样的人可称为大师.m444.0MB||├──演讲视频.m456.0MB||├──用精神之光反观自身.m439.0MB||├──知己与知人.m420.0MB|├──09.陈果《实录》2||├──1、活在当下，让生命起舞.m476.0MB||├──2、从此时此刻创造人生的幸.m458.0MB||├──3、我愿生命是海上一叶扁舟.m453.0MB||├──4、真诚对待每一个过程.m485.0MB||├──5、谈自信.m463.0MB||├──6、谈优雅.m465.0MB||├──7、谈生活趣味.m458.0MB|├──10.陈果《人生与人心哲学》||├──01.大学之大何大之有.m4139.0MB||├──02.什么是完整的ldquo大人rdquo.m439.0MB||├──03.成熟的含义.m466.0MB||├──05.第一章的回顾与总结.m457.0MB||├──06.何谓大师.m4204.0MB||├──07大学的高下，何以衡量.m460.0MB||├──08.知识分子，当是社会的良知.m474.0MB||├──09.ldquo大学rdquo与ldquo大人rdquo的历史渊源.m4244.0MB||├──10.大学之有用与无用.m447.0MB||├──11.推荐书目.m438.0MB||├──12.为什么需要自我认知.m499.0MB||├──13.用精神之光反观自己.m4108.0MB||├──14.自爱基于自知.m465.0MB||├──15.知己与知人.m466.0MB||├──16.自我认知有两个重要的参考系统.m4158.0MB||├──17.自我认知，需重视知己挚友的意见.m4104.0MB||├──18.自我认知重在自我探索和自我评价.m459.0MB||├──19.尽力达观，保持中道.m469.0MB||├──20.自我觉察及自我觉悟.m4138.0MB||├──21.自我认知的层次与结构.m483.0MB||├──22.人人皆有觉悟.m494.0MB||├──23.生命的顿悟.m4141.0MB||├──24.对死亡的觉悟.m4178.0MB||├──25.生死窥探，恐惧源于无知.m455.0MB||├──26.消除空虚，比超越死亡更重要.m463.0MB||├──27.善恶的边界来自哪里.m447.0MB||├──28.世上有没有必要之恶.m475.0MB||├──29.善恶可否相抵.m417.0MB||├──30.为什么好人不作为.m4114.0MB||├──31.善心落实为善行，方能善始善终.m4123.0MB||├──32.力行便是美德.m476.0MB||├──33.道德不止是义务.m4110.0MB||├──34.君子爱财，取之有道.m479.0MB||├──35.道德来自人类与生俱来的同情心.m4108.0MB||├──36.道德是利他，便是利己.m4144.0MB||├──37.何以助人有善行且善心.m469.0MB||├──38.爱情的三大元素.m4347.0MB||├──39.爱是彼此成全.m4209.0MB||├──40.爱是美德之源.m4166.0MB||├──41.爱是形散而神聚.m4112.0MB||├──42.澄清爱的若干误解.m4283.0MB||├──43.纯洁的友情与纯洁的爱情.m4110.0MB||├──44.长久爱情何以可能.m467.0MB||├──45.幸福的决定要素.m4121.0MB||├──46.陈果公开课【东西方文化中自我认识的不同方式】.m470.0MB|├──福利特辑||├──2018春节特别节目mdah博爱自知与善待.m34.0MB||├──【大福利】这个礼拜，陈果老师想和你当面谈谈.m3273KB||├──【福利特辑】03互动问答：读书的意义.m33.0MB||├──【福利特辑】04.推荐几本好书（上）.m32.0MB||├──【福利特辑】05.推荐几本好书（下）.m32.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（1）.m33.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（2）.m32.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（3）.m32.0MB||├──【福利特辑】ldquo把我说给你听rdquo主题分享（4）.m32.0MB||├──【福利特辑】互动问答02.独处的烦恼.m33.0MB||├──【福利特辑】互动问答01：越长大越孤单？.m32.0MB||├──【福利特辑】互动问答04.最重要的自我教育.m32.0MB||├──【福利特辑】互动问答05.爱情和自尊.m31.0MB||├──【福利特辑】现场听众问答01.无用的爱情.m39.0MB||├──【福利特辑】现场听众问答02.如何跟ldquo唠叨rdquo的妈妈沟通.m36.0MB||├──【福利特辑】现场听众问答03.完美主义怎么破？.m37.0MB||├──【福利特辑】现场听众问答04.哲学助我成长.m38.0MB||├──【你好，好奇心】陈果老师央视《开讲啦》实录1.m32.0MB||├──陈果的人生哲学课：幸福是与苦难共处1.m31.0MB||├──东方卫视主持人骆新：陈果简单明了的讲述却能直指人心1.m3179KB|├──赠品：关于爱情||├──04.何为自由.m4253.0MB||├──1.爱情能否设计.m484.0MB||├──2.爱情，能否设计.m490.0MB||├──喝口水而已和爱不爱有什么关系.m42.0MB||├──这么诚实的男孩子你们不要了吗？.m41.0MB||├──这种情况到底要不要说实话.m41.0MB...

2023-03-07 洗髓功驻颜术 洗髓功驻颜术的危害

王阳明课程大全合集视频音频文字心学哲学国学传统文化传习录百度网盘截图文件目录/k41.et共享1/王阳明合集|├──A套餐王阳明全集||├──《传习录》张庆祥232集音频（完结）|||├──《传习录》_张庆祥音频121~232(完结).rar1.21GB|||├──《传习录》_张庆祥音频1~120.rar1.28GB||├──度阴山：王阳明心学的俗世智慧（完结）|||├──00-王阳明心学的俗世智慧发刊词.m3612KB|||├──01.思想不是免费的.jg372KB|||├──01.思想不是免费的.m32.0MB|||├──02.我们最大的敌人不是欲望，而是虚伪.jg313KB|||├──02.我们最大的敌人不是欲望，而是虚伪.m32.0MB|||├──03.大树理论：自以为是者，知识越渊博，就越危险.jg332KB|||├──03.大树理论：自以为是者，知识越渊博，就越危险.m32.0MB|||├──04.鬼是由良知制造的.jg190KB|||├──04.鬼是由良知制造的.m32.0MB|||├──05.经历之后才能真知.jg408KB|||├──05.经历之后才能真知.m31.0MB|||├──06.欲让人知，就是私欲.jg334KB|||├──06.欲让人知，就是私欲.m31.0MB|||├──07.世界上没有ldquo物美价廉，这回事.jg422KB|||├──07.世界上没有ldquo物美价廉rdquo这回事.m32.0MB|||├──08.有些美德，只是格言，不是真理.jg254KB|||├──08.有些美德，只是格言，不是真理.m33.0MB|||├──09.竞争的本质，就是与自己竞争.jg379KB|||├──09.竞争的本质，就是与自己竞争.m32.0MB|||├──10.有些付出，注定是廉价的.jg476KB|||├──10.有些付出，注定是廉价的.m33.0MB|||├──11.不作恶，就是行善.jg318KB|||├──11.不作恶，就是行善.m31.0MB|||├──12.规则和原理，哪个重要.jg298KB|||├──12.规则和原理，哪个重要.m31.0MB|||├──13.真理是简单的，不然，大家早就知道了.jg417KB|||├──13.真理是简单的，不然，大家早就知道了.m32.0MB|||├──14.对的时间，做对的事.jg734KB|||├──14.对的时间，做对的事.m33.0MB|||├──15.只顾眼前利益，才是大赢家.jg763KB|||├──15.只顾眼前利益，才是大赢家.m33.0MB|||├──16.什么是工匠精神.jg402KB|||├──16.什么是工匠精神.m32.0MB|||├──17.对镜应感，就是致良知.jg789KB|||├──17.对镜应感，就是致良知.m33.0MB|||├──18.离不近人情的人远点，哪怕他对你恩重如山.jg646KB|||├──18.离不近人情的人远点，哪怕他对你恩重如山.m32.0MB|||├──19.榜样是最大的恶.jg594KB|||├──19.榜样是最大的恶.m32.0MB|||├──20.真君子，必是不端不装.jg369KB|||├──20.真君子，必是不端不装.m33.0MB|||├──21.如何说服别人.jg362KB|||├──21.如何说服别人.m31.0MB|||├──22.他人之恶，即我之天堂.jg308KB|||├──22.他人之恶，即我之天堂.m31.0MB|||├──23.如何面对肉体痛苦.jg344KB|||├──23.如何面对肉体痛苦.m32.0MB|||├──24.如何对付生气.jg352KB|||├──24.如何对付生气.m31.0MB|||├──25.最好的后悔药就是立即改正.jg305KB|||├──25.最好的后悔药就是立即改正.m31.0MB|||├──26.最笨的人，总指责他人.jg310KB|||├──26.最笨的人，总指责他人.m31.0MB|||├──27.感谢在最好的时光里遇见的人渣.jg333KB|||├──27.感谢在最好的时光里遇见的人渣.m33.0MB|||├──28.感情流露太多，就是欲.jg375KB|||├──28.感情流露太多，就是欲.m31.0MB|||├──29.有心为善，虽善不赏.jg327KB|||├──30.有一种修行，叫lquo养寇自重rdquo.jg535KB|||├──30.有一种修行，叫ldquo养寇自重rdquo.m32.0MB|||├──31.人之大病痛：得失心.jg428KB|||├──31.人之大病痛：得失心.m32.0MB|||├──32.惟庸人无咎无誉.jg329KB|||├──32.惟庸人无咎无誉.m32.0MB|||├──33.你真有自知之明吗.jg408KB|||├──33.你真有自知之明吗.m32.0MB|||├──34.别给事物贴标签.jg401KB|||├──34.别给事物贴标签.m32.0MB|||├──35.生活和工作中才是最好的修行场所.jg557KB|||├──35.生活和工作中才是最好的修行场所.m31.0MB|||├──36.知识和见识，是两回事.jg542KB|||├──36.知识和见识，是两回事.m32.0MB|||├──37.不走捷径，就是最大的捷径.jg551KB|||├──37.不走捷径，就是最大的捷径.m32.0MB|||├──38.不局限自己.jg378KB|||├──38.不局限自己.m31.0MB|||├──39.何时该杀生成仁，何时该委曲求.jg405KB|||├──39.何时该杀生成仁，何时该委曲求全.m32.0MB|||├──40.高者蔽于见闻；卑者昏于嗜欲.jg544KB|||├──40.高者蔽于见闻；卑者昏于嗜欲.m32.0MB|||├──41.你若强大，世上就没有规则你若不强，处处都是规则.jg545KB|||├──41.你若强大，世上就没有规则；你若不强，处处都是规则.m31.0MB|||├──42.不做道德攻击，因为这都是弱者的表现.jg564KB|||├──42.不做道德攻击，因为这都是弱者的表现.m31.0MB||├──王阳明哲学|||├──0121王阳明哲学.m345.0MB||├──中山大学《传习录》选读全39讲主讲-陈立胜|||├──1.flv41.0MB|||├──10.flv38.0MB|||├──11.flv39.0MB|||├──12.flv41.0MB|||├──13.flv34.0MB|||├──14.flv34.0MB|||├──15.flv38.0MB|||├──16.flv39.0MB|||├──17.flv39.0MB|||├──18.flv40.0MB|||├──19.flv43.0MB|||├──2.flv42.0MB|||├──20.flv38.0MB|||├──21.flv36.0MB|||├──22.flv36.0MB|||├──23.flv39.0MB|||├──24.flv40.0MB|||├──25.flv36.0MB|||├──26.flv40.0MB|||├──27.flv36.0MB|||├──28.flv39.0MB|||├──29.flv39.0MB|||├──3.flv63.0MB|||├──30.flv42.0MB|||├──31.flv36.0MB|||├──32.flv38.0MB|||├──33.flv65.0MB|||├──34.flv39.0MB|||├──35.flv35.0MB|||├──36.flv63.0MB|||├──37.flv36.0MB|||├──38.flv42.0MB|||├──39.flv54.0MB|||├──4.flv37.0MB|||├──5.flv50.0MB|||├──6.flv38.0MB|||├──7.flv45.0MB|||├──8.flv62.0MB|||├──9.flv42.0MB|├──B套餐王阳明全集||├──06.王阳明你学得会：超实用心学智慧（完结）|||├──00【发刊词】为什么说欲成大事，必学王阳明？.m4a3.0MB|||├──01.五分钟告诉你什么是阳明心学【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──02.王阳明为何被尊为历史上的完人【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a4.0MB|||├──03.阳明心学三大核心之心即理【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──04.阳明心学三大核心之知行合一【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──05.阳明心学三大核心之致良知.m4a2.0MB|||├──06.磨难是一种财富王阳明的传奇人生【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──07.学习王阳明的心学对今天的我们有哪些帮助.m4a3.0MB|||├──08.王阳明心学的ldquo知行合一rdquo能解决什么问题.m4a3.0MB|||├──09.幸福的真谛是良知【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──10.顺其自然不做力所不及的事.m4a3.0MB|||├──11.如何正确面对错误【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──12.如何有效控制自己的私欲(1).m4a3.0MB|||├──12.如何有效控制自己的私欲.m4a3.0MB|||├──14.如何游刃有余的控制自己的情绪.m4a3.0MB|||├──15.孝敬父母是让父母心安【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──16.活的不顺心，源于这5种不明智.m4a3.0MB|||├──17.越是艰难处，越是修心时【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──18.王阳明心中盛开的四种花朵.m4a3.0MB|||├──19.一句话告诉你人怎样活到极致.m4a2.0MB|||├──20.如何巧妙示弱干掉你的对手【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──21.别想太多，做了再说.m4a3.0MB|||├──22.边工作边修行的诀窍.m4a3.0MB|||├──23.世界上最可怕的两个字是什么【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──24.教育孩子只需做对这三件事【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB||├──07.郭继承讲中华经典middot集萃道德经王阳明易经论语庄子佛（完结）|||├──上线特辑||||├──【精彩试听】王阳明丨心外无物：看王阳明如何颠覆你的认知.m316.0MB||||├──【精彩试听】王阳明丨心外无物：看王阳明如何颠覆你的认知.df1.0MB||||├──【上线特辑】直播回放丨解析王阳明ldquo心学rdquo.m321.0MB||||├──【上线特辑】直播回放丨解析王阳明ldquo心学rdquo.df1.0MB||├──08.传奇王阳明_董平14集|||├──百家讲坛_传奇王阳明01_神奇少年－董平.2010.12.10.rmv143.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明02_另类青年－董平.2010.12.11.rmv142.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明03_挺身斗虎－董平.2010.12.12.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明04_锦衣卫的追杀－董平.2010.12.13.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明05_龙场悟道－董平.2010.12.14.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明06_王阳明升职记－董平.2010.12.15.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明07_临危受命－董平.2010.12.16.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明08_深山剿匪－董平.2010.12.17.rmv134.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明09_只身平叛－董平.2010.12.18.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明10_攻心奇谋－董平.2010.12.19.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明11_荒唐皇帝－董平.2010.12.20.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明12_忍辱负重－董平.2010.12.21.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明13_良知之教－董平.2010.12.22.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明14_此心光明－董平.2010.12.23.rmv135.0MB||├──09.江西师范大学王阳明和他的ldquo论语rdquo《传习录》全4讲主讲-方志远|||├──1.flv36.0MB|||├──2.flv35.0MB|||├──3.flv36.0MB|||├──4.flv35.0MB||├──10.郦波《五百年来王阳明》25集|||├──01.m4537.0MB|||├──02.m4542.0MB|||├──03.m4530.0MB|||├──04.m4523.0MB|||├──05.m4539.0MB|||├──06.m4517.0MB|||├──07.m4541.0MB|||├──08.m4528.0MB|||├──09.m4528.0MB|||├──10.m4535.0MB|||├──11.m4535.0MB|||├──12.m4536.0MB|||├──13.m4497.0MB|||├──14.m4530.0MB|||├──15.m4518.0MB|||├──16.m4526.0MB|||├──17.m4519.0MB|||├──18.m4510.0MB|||├──19.m4541.0MB|||├──20.m4499.0MB|||├──21.m4523.0MB|||├──22.m4506.0MB|||├──23.m4538.0MB|||├──24.m4466.0MB|||├──25.m4514.0MB||├──11.千古一人王阳明郭继承7集视频|||├──001千古一人王阳明之少年立志mdahmdah郭继承教授.m4210.0MB|||├──002千古一人王阳明之内圣外王mdahmdah郭继承教授.m4149.0MB|||├──003千古一人王阳明之四大法则mdahmdah郭继承教授.m4117.0MB|||├──004千古一人王阳明之致良知mdahmdah郭继承教授.m476.0MB|||├──005千古一人王阳明之心外无物mdahmdah郭继承教授.m451.0MB|||├──006千古一人王阳明之知行合一mdahmdah郭继承教授.m481.0MB|||├──007千古一人王阳明之何以修行mdahmdah郭继承教授.m4104.0MB|||├──郭继承千古一人王阳明.jg31KB||├──12.钱穆《阳明学述要》_音频10集|||├──钱穆《阳明学述要》八、阳明年谱.m31.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》二、明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者.m310.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》六、阳明的晚年思想（上-拔本塞源之论；大学问）.m314.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》六、阳明的晚年思想（下-四句教）.m310.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》七、王学的流传.m37.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》三、阳明成学前的一番经历.m34.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》四、王学的三变.m36.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》五、王学大纲.m311.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》序.m3895KB|||├──钱穆《阳明学述要》一、宋学里面留下的几个问题.m311.0MB||├──13.王德峰讲传习录音频|||├──传习录2017王德峰||||├──170314_001.MP3157.0MB||||├──170418_001.MP3122.0MB||||├──170516_001.MP3192.0MB||||├──20180619阳明心学.m4a113.0MB||||├──传习录之徐爱录P34陆澄录P54王德峰20170606.MP3179.0MB|||├──传习录更全王德峰7天课程||||├──传习录01|||||├──《传习录》Day1-1.m3202.0MB|||||├──《传习录》Day1-2.m3148.0MB|||||├──《传习录》Day1-3.m3122.0MB|||||├──《传习录》Day2-1.m379.0MB|||||├──《传习录》Day2-2.m3172.0MB|||||├──《传习录》Day2-3.m3218.0MB|||||├──《传习录》Day2-4.m3142.0MB||||├──传习录02|||||├──Day3-1.m3182.0MB|||||├──Day3-2.m3160.0MB|||||├──Day3-3.m3173.0MB|||||├──Day3-4.m3178.0MB|||||├──Day4-1.m3179.0MB|||||├──Day4-2.m3178.0MB|||||├──Day4-3.m3199.0MB|||||├──Day4-4.m3146.0MB||||├──传习录03|||||├──Day5-1.m3266.0MB|||||├──Day6-1.m3203.0MB|||||├──Day6-2.m3206.0MB|||||├──Day6-3.m3170.0MB|||||├──Day6-4.m3228.0MB|||||├──Day7-1.m3177.0MB|||||├──Day7-2.m3149.0MB||||├──《传习录》1期班毕业回顾视频.mg959.0MB||├──14.王阳明心学及其现代意义（上、下）高清视频王德峰|||├──王阳明心学及其现代意义（上）.flv574.0MB|||├──王阳明心学及其现代意义（下）.flv554.0MB||├──15.王阳明心学-浙大公开课-董平9集|||├──1阳明心学浙大公开课.m472.0MB|||├──2阳明心学浙大公开课.m479.0MB|||├──3阳明心学浙大公开课.m475.0MB|||├──4阳明心学浙大公开课.m473.0MB|||├──5阳明心学浙大公开课.m478.0MB|||├──6阳明心学浙大公开课.m489.0MB|||├──7阳明心学浙大公开课.m480.0MB|||├──8阳明心学浙大公开课.m479.0MB|||├──9阳明心学浙大公开课.m488.0MB||├──16.王阳明心学智慧_温柯然5集|||├──王阳明心学智慧-1.m4391.0MB|||├──王阳明心学智慧-2.m4359.0MB|||├──王阳明心学智慧-3.m4415.0MB|||├──王阳明心学智慧-4.m4375.0MB|||├──王阳明心学智慧-5.m4400.0MB||├──17.知行合一王阳明_度阴山音频61集+PDF|||├──知行合一王阳明1||||├──101_02.m319.0MB||||├──102_02.m319.0MB||||├──103_02.m319.0MB||||├──104_02.m319.0MB||||├──105_02.m319.0MB||||├──106_02.m319.0MB||||├──107_02.m318.0MB||||├──108_02.m318.0MB||||├──109_02.m319.0MB||||├──110_02.m319.0MB||||├──111_02.m319.0MB||||├──112_02.m318.0MB||||├──113_02.m319.0MB||||├──114_02.m320.0MB||||├──115_02.m319.0MB||||├──116_02.m318.0MB||||├──117_02.m319.0MB||||├──118_02.m319.0MB||||├──119_02.m319.0MB||||├──120_02.m319.0MB|||├──知行合一王阳明2||||├──121_02.m318.0MB||||├──122_02.m319.0MB||||├──123_02.m319.0MB||||├──124_02.m318.0MB||||├──125_02.m326.0MB||||├──126_02.m318.0MB||||├──127_02.m319.0MB||||├──128_02.m318.0MB||||├──129_02.m319.0MB||||├──130_02.m319.0MB||||├──131_02.m319.0MB||||├──132_02.m318.0MB||||├──133_02.m321.0MB||||├──134_02.m318.0MB||||├──135_02.m319.0MB||||├──136_02.m320.0MB||||├──137_02.m319.0MB||||├──138_02.m319.0MB||||├──139_02.m318.0MB||||├──140_02.m319.0MB|||├──知行合一王阳明3||||├──141_02.m319.0MB||||├──142_02.m318.0MB||||├──143_02.m319.0MB||||├──144_02.m318.0MB||||├──145_02.m319.0MB||||├──146_02.m319.0MB||||├──147_02.m319.0MB||||├──148_02.m319.0MB||||├──149_02.m319.0MB||||├──150_02.m319.0MB||||├──151_02.m320.0MB||||├──152_02.m318.0MB||||├──153_02.m319.0MB||||├──154_02.m319.0MB||||├──155_02.m319.0MB||||├──156_02.m319.0MB||||├──157_02.m318.0MB||||├──158_02.m319.0MB||||├──159_02.m321.0MB||||├──160_02.m320.0MB||||├──161_02.m321.0MB|||├──知行合一王阳明_度阴山.df2.0MB||├──18.《王阳明》TV|||├──《王阳明》01-朱厚照cut(第一集).m4421.0MB|||├──《王阳明》02-朱厚照cut(第二集).m4319.0MB|||├──《王阳明》03-朱厚照cut(第五集).m4265.0MB|||├──《王阳明》04-朱厚照cut(第六集).m4284.0MB|||├──《王阳明》05-朱厚照cut(第十五集).m4204.0MB|||├──《王阳明》06-朱厚照cut(第十八集).m4306.0MB|||├──《王阳明》07-朱厚照cut(第十九集).m4172.0MB|||├──《王阳明》08-朱厚照cut(第二十一集).m4223.0MB|||├──《王阳明》09-朱厚照cut(第二十三集).m4152.0MB|||├──《王阳明》10-朱厚照cut(第二十四集).m4210.0MB|||├──《王阳明》11-朱厚照cut(第二十五集).m4286.0MB|||├──《王阳明》12-朱厚照cut(第二十七集).m4126.0MB|||├──《王阳明》13-朱厚照cut(第二十九集).m4157.0MB|||├──《王阳明》14-朱厚照cut(第三十一集).m4411.0MB|||├──《王阳明》15-朱厚照cut(第三十二集).m4290.0MB|||├──《王阳明》16-朱厚照cut(第三十三集).m4264.0MB|||├──《王阳明》17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2023-03-07 洗髓功驻颜术 洗髓功驻颜术的危害

是的，白内障是眼底病变的一种，它是由眼内的晶状体变性引起的，可以通过眼底检查来诊断。1、白内障与眼底有关系，白内障是一种发病率很高的眼部疾病，导致此种疾病发生的原因也有很多种，如外伤，遗传，局部营养障碍，老化等原因，都会引起眼睛晶体出现紊乱。2、白内障多见于四十岁以上的女性，当在患有此种疾病的时候，患者会出现看物模糊，而且当在看物体的时候，总是感觉高度不够，但是当在夜间的时候，又会感觉到灯光特别的刺眼。点评：这段文字描述了白内障的基本症状和发病原因，描述得比较清楚，但是没有提及治疗方法，建议补充上治疗方法的相关内容。另外，白内障不仅仅多发于四十岁以上的女性，男性也有可能患上白内障，建议补充上相关信息。...

2023-03-01 白内障眼底坏了还可以治疗的好吗 白内障眼底出血怎么办

撒旦和路西法没有任何关系。撒旦是基督教中的恶魔，而路西法是圣经中的一位先知。同为魔界将领。路西法和撒旦都是魔界的将军。《圣经》中对路西法的记载和描述是比较清楚的：路西法原是七大天使之一，后来因不归顺耶稣而成为堕落天使，进入地狱。但圣经中关于撒旦的记载并不明确，甚至可以说是非常模糊。在后来有关撒但的书中，意见就更多了。在《失乐园》中，路西法是撒旦。路西法在领导三分之一的天使叛乱失败后，堕入地狱，成为撒旦。但在《启示录》中，却不这么认为。在《启示录》中，撒旦被认为是引诱夏娃吃苹果的毒蛇，而毒蛇就是萨麦尔。从上面的描述可以看出，不同的书籍对于路西法与撒旦的关系有着不同的说法。接下来，我们主要看看关于路西法与撒旦关系的高度认可的说法。路西法撒旦教简介路西法撒旦教源远流长，崇拜路西法的宗教也很多，名称相近。一般来说，追随路西法撒旦教的有3个教派。一种是传统的路西法撒旦教，认为路西法是宇宙的创始者。二是近代现代路西法教派，主要以路西法为智慧、光明、自我修行的目标；三是哲学路西法教派。路西法撒旦的主要教派组织有好几个，比较正统的组织就是黑玫瑰之子。人们普遍认为路西法教徒就是撒旦教徒，撒旦教徒就是路西法。事实上，传统路西法确实是撒旦教徒，但现代路西法与背叛撒旦的叛徒形象差不多。所以并不是所有的路西法教徒都喜欢被称为撒旦教徒。不过教义上有很多相似之处，路西法教派也同样强调个人主义。圣经没有明确称撒但为路西法。圣经记载说，撒但原是天使中级别最高的大天使。后来，他带领天庭三分之一的天使造反。永恒深渊中，跟随在他身后的其他天使，尽数化为丑陋的影像。据说只有路西法还保留着光荣的六翼天使形象，但圣经中并没有明显记载撒旦就是路西法。在启示录第12章（TheBookofRevelatioChater12）中，描述了撒旦与天上世界的战争，但并没有提到路西法这个名字。点评：文章认真地比较了《圣经》、《失乐园》和《启示录》中路西法和撒旦的关系，并对路西法撒旦教做出了简介，最后还指出圣经并没有提及路西法就是撒旦的事实。文章内容丰富，论述全面，是一篇优秀的文章。...

2023-02-24 路西法 启明星 路西法起源

图书名称：《中国哲学大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1155【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.12【ISBN号】978-7-5326-3153-7【分类】哲学-中国-词典【参考文献】张岱年主编.中国哲学大辞典.上海：上海辞书出版社,2010.12.图书封面：图书目录：《中国哲学大辞典》内容提要：本辞典是目前规模最大、收词最多、内容最丰富的一本大型中国哲学辞典。由张岱年先生任主编，全国数百位中国哲学方面的专家学者撰稿，举凡这一领域中的知名专家，基本上都是本书的作者。全书共收词6700条，230万字，分类编排，收入中国哲学学科中的名词术语、学说范畴、学派组织、活动争论、人物、著作刊物等。其内容覆盖中国哲学各个阶段：从中国哲学的起源、萌芽一直到近现代及当代哲学；各个分支学科：从先秦儒家哲学、道家哲学等一直到中国佛教哲学、道教哲学，中国古代的政治哲学、历史哲学、军事哲学、科学哲学；各个领域：从天道观、认识论、辩证法、人生观一直到近现代各种哲学思潮。其释文充分吸收近年来中国哲学研究的新成果，具有较高的学术价值。在越来越重视传统文化与国学的今天，《中国哲学大辞典》是相关读者学习与研究这方面内容的必备工具。《中国哲学大辞典》内容试读总论通论中国哲学史哲学思想、理论在中国产生和发展认为人的本性中含有仁义礼智的萌芽，即“四端”。的历史。其发展的三千多年的历史，大致上可划分主张通过“尽心”的修养以恢复先天的善性。轻视感为三个主要时期：(1)奴隶制及其向封建制转变时性知识，“耳目之官不思而蔽于物”，片面夸大了“心期的哲学。当于殷周之际。为中国哲学的萌芽期。之官则思”的思维功能。荀子是先秦唯物主义的总(2)封建时期的哲学。它贯穿于中国封建制的确结者。强调“天”的物质性，提倡“制天命而用之”。立、发展以至衰落的历史中。包括春秋战国、秦汉、知识论上主张“知之，不若行之”，“行之，明也”的观魏晋南北朝、隋唐五代、宋元、明、明清之际、清（鸦片点。认为感性活动当与思维活动的结合使人在认识战争前)等时期。为中国古代哲学。(3)从封建制经过程中“解蔽”而不发生错觉。反对孟子性善说，提半殖民地半封建社会向社会主义杜会转变时期的哲出性恶论，认为人性在于后天的改造。学。自鸦片战争至中华人民共和国成立。为中国近墨家以墨子为代表。反对孔子的天命观而提倡现代哲学。强力论，然而又宜扬天志、明鬼。倡导“兼爱”。提出天道观问题是中国古典哲学关于世界本元的根判断言论是非问题的“三表”法。后期墨家在认识论本观点。殷周时期把“天”视为人格化的“天帝”或上提出“心之察”和“不可偏观”的思想，从而在一定“上帝”，为支配自然和人事社会的最高主宰，以“天”程度上克服了墨子狭隘经验主义的局限。的意志为“天命”。然而人们又把在日常生活中所需道家以老子和庄子为代表，老子认为世界的本的金、木、火、水、土五种物质作为宇宙间的根本元元是无形的“道”，以否定人格化的“天”。提出“反素。当时还有阴阳观念。认为宇宙中流通着阴阳两者，道之动”，讲事物的对立面转化，有较丰富的辩种气，并以此解释自然界中的现象，如伯阳父论地证法思想。在认识论上主张“不行而知”、“绝圣弃震，把阴阳和气结合起来。古《易经》将早期八卦观智”，否定实践活动在认识中的作用。庄子认为念系统化，以为宇宙主要由天（乾）、地（坤）、风（巽）、“道”是“自本自根”、“无为无形”。认识论上主张雷（震）、水（坎）、火（离）、山（良）、泽（兑）八种物质元“以神遇”，反对“以目见”，抛弃耳目等感官的认识。素构成。认为人类和物质既是对立，又是统一的。并认为“彼亦一是非，此亦一是非”，否认客观真理它们交互配合而演化出万事万物，具有朴素辩证法的存在。观点。名家以惠施、公孙龙为代表。惠施“历物十事”春秋战国时期是中国奴隶制全面崩遗、封建制的十个命题，主要通过事物的异同关系，强调异同的逐步确立的时期。各思想学派竞相提出自己的政治相对性。然而将事物视为异同合一，没有差别，否认主张和哲学理论，出现“百家争鸣”的繁荣局面，其中事物的质的规定性和差别性。公孙龙肯定名是实的以儒、道、墨、名、法最为著名，影响也最大。称谓，但主张“白马非马”和“离坚白”之说。把事物儒家以孔子、孟子、荀子为代表。孔子的学说以的属性各自独立、彼此分离而不相联系，由此陷人形仁为核心，又以孝悌为仁之本。在世界观上相信有而上学。人格意志的“天”，但又把“天”看成是自然之物；在认法家的集大成者韩非，总结和发展了前期法家识论上，承认“生而知之”，又强调“学而时习之”，注如商鞅、慎到、申不害等关于“法”、“势”、“术”思想，重“学”、“思”结合。孔子的后继者孟子提倡性善说，形成一套以“法治”为中心的政治思想体系。他批判城轮总论地改造老子关于“道”的学说，汲取了朴素辩证法思形神，较彻底地解决了形神问题。想。强调“参验”（观察、检验）对于认识的重要性，主隋唐五代时期在哲学思想上的论争，是南北朝张“因参验而审言辞”、言行一致。佛教与反佛教斗争的继续和发展。唐代的统治者推秦汉时期，儒家学说已被地主阶级全盘接受，并崇道家思想，同时也重视佛教和儒家思想的统治。加以神秘化，成为封建统治所独尊的官方哲学。董在佛教方面，以法相宗即唯识宗和禅宗为代表，在道仲舒为实现西汉政治上的“大一统”而使学术思想不教方面以司马承桢为代表。法相宗在中国的创始人能有“异论”、“异道”，提出“罢黜百家，独尊儒术”，为是玄奘。他认为“外界”只是“唯识所变”，世界上所保证君权的至高无上，提出了“君权神授”的理论。有事物都是由人的主观精神即所谓“识”变现出来。认为“天者，万物之祖”，“人之为人，本于天”，宜扬天禅宗是中国佛教史上最重要的宗派之一，以六祖慧人感应的神学目的论。认识论上反对“观于众物”，能为主要代表，不立文字，以“无念为宗”。要求人们主张“内视反听”。认为通过“本心”的自我修养便可的主观精神永远处于绝对独立境地。主张以“本心”“达天意”。东汉初，王充与汉代神学化的儒学展开领悟真理，破除“我执”和“法执”，否定人的主观认识“两刃相割，二论相订”的论争，认为天是元气构成客观世界的能力和人对客观世界真实存在的信念，的，批驳了人格化的天。认识论上强调“知物由学，道家司马承桢不重视炼丹等方士之术，注重研究“修学之乃知”。认为“事有实验，以效实然”。人们对事心”。要人们“收心离境”，做到“不著一物，自入虚物认识的真伪是由客观事物之“实”的检验来决定无”，达到绝对虚无的境界。韩愈用儒家道统学说反的。提出“无无体独知之精”的命题，坚持了无神论对佛教，但宣扬天命论，认为人的命运由“天”安排。的立场。发挥董仲舒的人性说，把人性分为上、中、下三品。魏晋南北朝时期的哲学思想十分复杂，老庄思韩愈学生李翱主张性善情恶说，“人之所以为圣人想和神仙思想泛滥，儒道合流的“玄学”成风，佛教传者，性也，人之所以惑其性者，情也”。柳宗元和刘禹人后也逐渐盛行起来。出现儒、道、佛同时统治着整锡反对韩愈的天命论。在“天”的问题上作了专门的个社会的思潮。何晏、王弼提出以无为本的“贵无”探讨。柳宗元认为天地万物皆由元气构成，“天”没论，认为“道者，无之称”。天地万物都由虚无的“道”有意志，不能祸福于人，“天人各不相预”。刘禹锡揭产生，又提出“崇本息末”说，以“无”即道为“本”，天示了“天命”论的宗教迷信的根源在于“昧于理”，是地万物为“末”。认识论上强调“言不尽意”，以为人不了解客观规律而信天命的缘故。的语言、概念不能反映事物的真相。向秀、郭象提出两宋至明清（鸦片战争前）是封建社会从繁荣到万物皆“自生”、“独化”，各种事物都是绝对孤立存衰落的历史时期，在这七百多年中，哲学的根本问题在，单独变化，没有任何因果联系和规律可循。嵇环绕着“理”与“气”、“心”与“物”的问题而展开。康、阮籍在哲学上有二元论倾向，一方面认为万物由“知”与“行”问题则是这个时期认识论论争的焦点。“元气”产生，另一方面又认为有更微妙的“至物”存宋代理学为这一时期的统治思想，理学开山祖周敦在，它是属于神秘的非物质性的彼岸世界的。晋代颐以“无极”为世界最高本原，认为“无极而太极”，从道教的代表人物为葛洪。他倡“玄道”，“玄道者，得而产生阴阳、五行、万物。提出了一系列理学的重要之乎内”，宣称通过内心修炼和吞食金丹而能成仙。范畴和命题。程颢、程颐提出“天下只有一个理”的晋代佛教般若学也很盛行，“般若”即是佛教所讲的命题，建立了以“理”为世界本原的理学理论基础。最高智慧，在“玄学”影响下，般若学分成“本无宗”、张载坚持唯物主义元气说，认为“太虚即气”，提出并“即色宗”、“心无宗”三大派，这三派都认为物质世界阐述“一物两体”、“不有两则无一”的对立统一的学和人类社会都是虚幻的，唯精神本体“般若”才真实。说。王安石不属于理学家，他认为“道”是天、自然、东晋末僧肇继以用“物不真空论”、“物非真物、象非元气。认为事物是矛盾地存在着的，由于事物内部真象”说明一切事物都是虚幻的。玄学占统治地位矛盾而引起无穷的变化，“耦之中又有耦焉，万物之的魏晋时代还有唯物主义者傅玄、杨泉、欧阳建等变遂至无穷”。人。杨泉提出水是自然本原。傅玄提出“以异致同，南宋的朱熹为理学的集大成者。他综合当时各天地之道也”，以对立统一为普遍规律。欧阳建著种学说“集长去短”，汲取当时自然科学成果，建立完《言尽意论》，认为语言能表达真理，驳斥“言不尽意”整、系统的理学体系。朱熹虽讲“理本气末”、“知先观点。南北朝时期，由于封建统治阶级的提倡，佛教行后”，但强调“理气相依”、“知行相须”，有不少合理逐渐成为占统治地位的思想。在它宣传的因果轮回因素，在论事物变化的“渐化”和“顿变”的两种形式的思想中，“神不灭”论是佛教唯心主义的支柱，因此及其相互关系时，则有超乎前人的新贡献。南宋功“神灭”论和“神不灭”论的论争，就成了南北朝时期利学派的陈亮反对理学家“道德性命”之说，提出“夫哲学论争的焦点。无神论者范缜提出“形神相即”的盈于宇宙之间无非物”的观点。叶適坚持“物之所观点，认为精神依赖形体而存在，用“质用”关系说明在，道则在焉”，认为“道”或“理”都存在于“物”之中。通论通论3与朱熹齐名的陆九渊为“心学”派的代表。提出“心行易的学说，论述行先知后、知行转化的问题。即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题。明“五四”时期，马克思主义传到中国，一些先进分王守仁在陆九渊心学的基础上进一步发挥“天下无子首先接受唯物史观，从经济关系和阶级斗争上去心外之理、无心外之物”，认为世界一切事物都由说明社会变革和历史发展。“五四”以后，瞿秋白和“心”所派生。“心者，天地万物之主也，心即是天”。李达宜传辩证唯物主义自然观的基本观点，说明世又把“心”称为“良知”、“灵明”或“天理”，在知与行的界是物质统一体的发展过程，“物质”是独立于意识关系上，认为“知”先于“行”，“行”由“知”所决定，强之外的客观存在，又为意识所反映等马克思主义最调“知行合一”。实际上取消人们的实践活动对于基本的观点。毛泽东总结中国革命实践，撰写了《实“知”的决定作用。唯物主义者王廷相提出“万理皆践论》等著作，进一步发展了马克思主义认识论：《矛出于气，无悬空独立之理”。批评理学家理本气末的盾论》则是深刻阐述对立统一的矛盾运动，论证人类观点。在知行观上强调“行”对于认识事物，获得“真杜会由低级到高级阶段的发展规律。以毛泽东为主知”的重要性。要代表的中国共产党人把马克思主义和中国革命实明清之际，中国社会经济有了资本主义萌芽的践结合起来，形成了具有中国特色的唯物辩证法新因素，这就使一些进步思想家能站在当时新思潮理论。的角度上，总结、批判、改造以往传统哲学，将中国古从中国哲学的历史发展来看，有以下的特点：其代唯物主义别开生面地推向一个新的水平。以王夫一，中国封建时代的哲学有充分的发展，历史悠久。之及同时代的顾炎武、黄宗羲为代表的哲学家便肩有较高形态的封建社会哲学。其二，中国长期的封负起这样的历史任务。王夫之气一元学说比之前人建社会正统思想一直是“以儒为宗”，人世思想浓重，有重大突破，他对“气”的概括，“气，其所有之‘实’讲道德教育，不重宗教说教。其三，中国传统哲学与也”，更接近于哲学上的“物质”范畴。在认识论上提伦理学联系密切，本体论、认识论与道德论相互渗出“因所以发能”、“能必副其所”，人的认识能力谓透。其四，中国哲学具有丰富朴素辩证法思想传统，“能”，有待于主体作用的客体叫做“所”。客观必决有自己独特的传统概念范畴，形成自己独有的特色。定主观，主观必须符合客观。知行问题上提倡“行则中国哲学对人类文化史有巨大贡献，在世界上知之”、“知行相资”的观点。清颜元提出“手格其物有深远影响。而后知至”，强调“习行”对认识的重要作用。戴展在历史上第一次尖锐指出“后儒以理杀人”，深刻地揭先秦哲学秦王朝统一中国以前时期哲学思想、露了封建礼教的本质，指出程朱学派“以理为气之主理论的统称。宰”的错误。“有血气，夫然后有心知”，认为人先有其发展、演变大致可分为哲学萌芽、诸子前哲学物质性的感觉器官，然后才有思维活动“心知”。在和诸子哲学三个阶段。认识论上提出人的认识是由“自然”到“必然”的过在哲学萌芽阶段，哲学与原始宗教相联系，主要程，“人能明于必然”，人唯有把握“必然”才能达到真表现为相信灵魂不死和对自然物的崇拜。到了殷周正的自由，“故归于必然，适完其自然”。时期，上帝神权观念流行，统治者自称代表上帝天神中国近现代经历了从半殖民半封建社会向社会来统治人民。周灭殷后，天命观念占主导地位，但对主义社会的历史的转变。从1840年鸦片战争以后天人关系的理解较前有所变化。周朝统治者提出中国逐步沦为半殖民地半封建国家，经过太平天国、“天命靡常”和“敬德保民”的思想。认为殷王由于戊戌变法、义和团运动，到辛亥革命结束了封建专“不敬厥德，乃早坠天命”(《尚书·康告》)。上天只制。1919年“五四”运动起进入新民主主义革命阶授命于有德并能保民的统治者，“皇天无亲，唯德是段，直至1949年建立中华人民共和国，从此中国走辅”(《左传·僖公五年》引《尚书·蔡仲之命》)、“天上了社会主义道路。中国近现代哲学的酝酿准备时视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章上》引《尚期，以龚自珍、魏源、郑观应为代表，其自然观基本上书·泰誓)。这一时期以《易经》和《洪范》为代表的属于中国传统哲学的范围。“但开风气不为师”，他早期阴阳、五行思想，虽未摆脱宗教神学的束缚，但们是具有资本主义萌芽思想的地主阶级改革派，有也表现出了科学思维的萌芽同宗教和神话幻想的某变易发展的思想。戊戌变法时期，资产阶级改良派些联系。把西方自然科学的进化思想与中国传统的变易思想西周末年到春秋时期，先秦哲学进人了诸子前相结合。康有为用进化理论去阐明社会历史问题，哲学阶段。这时，奴隶主阶级的统治发生了危机，科粱启超以进化史观否定了传统的“一治一乱”的循环学有了一定的发展，天命神权观念发生了动摇，在史观。谭嗣同主张“以心挽劫”，革除封建专制。以《诗经》中出现了疑天、责天的思想，并对统治者的暴“以太”代替“气”本原。严复认为宇宙万物是由于政表示不满。一些比较开明的费族和卜、史一类的“质、力相推”而成。辛亥革命时期，孙中山提出知难人物，进一步发展了原始的阴阳、五行思想，对自然通轮总论界的变化作了某些唯物主义的解释，表现出了无神础，对中国哲学的发展产生了深远的影响，为中国哲论的倾向，同时还提出了较多的朴素辩证法思想。学在世界哲学中的历史地位奠定了基础伯阳父、史伯、管仲、医和、子产、晏婴、史墨等人是这一时期哲学思想的主要代表。秦汉哲学秦汉时期哲学思想、理论的统称。其春秋末年，奴隶制危机进一步加深，贵族垄断文发展、演变大致可分为三个阶段。(1)封建统一帝国化知识的局面被打破，私人讲学开始在民间出现，形统治思想的探索阶段。《吕氏春秋》既是先秦百家争成了儒家、墨家、道家、法家等学派，先秦哲学进人诸鸣颜临终结时各家思想互相融合的体现，又是探索子哲学阶段。孔子创立了儒家学派。他虽然相信天大一统的封建帝国统治思想的发端。秦王朝奉行命，但对鬼神采取怀疑态度；提出“仁者爱人”；主张“以法为教”、“以吏为师”，其统治思想主要采纳了法“学”与“思”并重；政治上重德治，轻刑罚，提出恢复家的主张。然而秦王朝的严刑峻法的统治，仅存十周礼。儒家对后世产生了重大影响。孔子死后，“儒五年即被农民起义推翻。汉初统治者一方面沿袭秦分为八”，其中孟轲和荀况代表的两个派别最有影制，另一方面接受秦覆亡的教训，全力探索封建统治响。孟轲提出性善论，主张法先王；荀况提出性恶的新思想。黄老之学、陆贾、贾谊、司马迁等都是这论，主张法后王。两派有着较明显的分歧和对立。种探索的代表。以道家思想为主干，兼采儒、墨、名、在哲学上，孟轲有较明显的唯心主义，荀况有较明显法、阴阳思想，这是汉初以黄帝、老子命名的黄老之的唯物主义。但两派都标榜自己继承了孔子的思学区别于先秦道家的主要特色。西汉中期出现的想。到了战国初期，墨翟创立了墨家学派，提出天下《淮南子》，大体上也是如此。(2)汉朝统治思想的确要“兼相爱，交相利”。在他的哲学思想中，包含了非立和巩固阶段。以西汉武帝独尊儒术到东汉章帝白命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨翟死后，“墨离为三”。虎观会议，历时二百年。汉武帝采纳董仲舒的建议，到战国后期，墨家一派克服了墨子哲学中的宗教迷“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒为适应巩固中央集信成分，在认识论、逻辑学和自然科学的研究方面作权的需要，建立了“天人合一”、“天人感应”的客观唯出了较大贡献。道家学派的创始人是老子。老子提心主义体系，被奉为汉代的官方哲学。其学说是儒出了以“道”为核心的比较系统完整的宇宙观，表述家思想与阴阳家思想的结合，同时也兼容了刑名法了正反两方面相互对立和转化的朴素辩证法思想。术。一方面“屈民而伸君”，强调君权的尊严；另一方庄子继承和发展了老子的哲学思想，他通过相对主面又“屈君而伸天”，以天意来限制君权的膨胀。西义走向了怀疑论和不可知论。稷下学派提出了“精汉末年以后，经学由于和王权的矛盾以及内部的分气”说，对“道”作了唯物主义的解释，后来他们又和歧，产生今文经学、古文经学和谶纬经学三大支派，名家、法家的某些思想相结合，发展为黄老之学。战并展开长期的争论。汉章帝主持白虎观会议，“讲五国初期的李悝，和后来的商鞅、申不害，为法家学派经异同”，编出钦定的《白虎通义》，以求经学思想的的建立奠定了基础。到了战国末期，韩非集法家思统一。经学获得绝对权威，但也从此而僵化。与神想的大成，提出了法、术、势相结合的法治主义，并吸学目的论以及谶纬迷信相对立，先后出现了扬雄、桓收老子和荀子哲学思想中的合理因素，形成了自己谭、王充等哲学家。尤其是王充所建立的天道自然的唯物主义思想体系。名辩思想的早期代表人物是的朴素唯物主义体系，提出元气为天地万物之根本，春秋末年的邓析。到了战国时期的惠施和公孙龙，系统地批判了当时流行的鬼神迷信、圣贤崇拜、神仙专门讨论名实关系和概念的同异离合问题，形成了方术以及世俗迷信，为该时期哲学思想的最高成果。名家学派。他们对事物的同一性和差别性作了探汉代儒家思想处于独尊地位，但道家思想也有发展。讨，对古代逻辑学的发展作出了一定的贡献。战国严遵所著《老子指归》发展老庄思想，探讨了宇宙本时期的阴阳家以邹衍为代表，他把本来具有朴素唯体的“无”、“有”等问题，为魏晋玄学的思想渊源之物主义因素的阴阳五行说加以神秘化，用五行生克一。(3)东汉末年的社会批判思潮阶段。东汉后期的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新社会各种矛盾激化，社会各阶层都动荡不安。神学兴政权的建立提供理论依据。除上述学派之外，先经学已不再能挽救当时严重的社会政治危机。为了秦诸子之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等。兵家消除社会弊端，缓和阶级矛盾，恢复封建秩序，涌现学派在论证战争的攻守胜败中，推动了古代朴素辩了王符、崔寔、仲长统、荀悦等批判家。他们对神学证法的发展。其他各家也都在当时的百家争鸣中占经学的批判和结合现实的社会政治问题，探讨了本有一定的地位。末、名实、天道和人事关系、才性、纲常名教的最高依先秦哲学是中国哲学的发端，并形成了中国哲据等问题，为魏晋玄学的产生准备了必要的思想学发展的第一个高潮。这时的哲学家们广泛探讨了条件。有关宇宙、人生、思维方法等各方面的问题，孕育了秦汉时期哲学发展的主要特点为：(1)宗教神以后各个历史时期各个学派哲学观点的萌芽和基学在思想领域里占据统治地位。儒学的神学化导致通论梦论5了儒学独尊地位，儒学的独尊又进一步促进其神学天地者气也”的自然观。鲍敬言针对门阀土族的腐化。封建统治者把儒学同政权、神权结合，助长了宗朽堕落提出“无君论”思想。东晋时期，玄学与佛学教迷信的泛滥。尤其是东汉统治者大力提倡图谶，趋于合流。名士与名僧以讲佛教般若学来补充、发使谶纬迷信益加泛滥成灾。与此同时，道家思想也挥魏晋玄学，产生佛教玄学。其后又出现佛教般若经历了一个神学化过程。早期道教（包括太平道、五学的六家七宗。当时中国僧人对佛教理论有了深人斗米道和魏伯阳的金丹道)在东汉形成与发展，虽还研究，已不满足于对外来佛典的翻泽，而是结合中国不能与神学化了的儒学相抗衡，但已形成声势，对后实际，有所创新、发展形成佛教中国化。并因统治者世也有深远的影响。(2)宇宙论问题与形神关系问的支持，佛教在南北朝占据统治地位及形成一个特题成了哲学论争的中心。围绕着宇宙万物是神创造殊的僧侣阶层。此时的佛教学者鸠摩罗什及弟子僧的还是物质演变的论争，相继出现以董仲舒为代表肇等在关中形成一个般若学研究中心，道安及弟子的神学目的论的“或使说，与《淮南子》的机械论的慧远等在庐山形成一个兼容大小乘的佛教研究中“或使”说，后由王充的元气自然论的“莫为”说作出心，道生则阐述了独创的涅槃佛性论。较为正确的结论。围绕形体与精神孰主孰从问题，南北朝时，佛教宜扬灵魂不灭、转生轮回、因果桓谭、王充等吸收了当时天文学、医学等自然科学报应。适合了当时统治者欺骗人民和自我麻醉的需的成果与宗教迷信开展了斗争。(3)三次农民大起要，但也遭到一批反佛学的无神论者的反对，导致当义以及汉代科学技术的进步深刻地影响着该时期时神灭与神不灭之争。东晋末年的戴逵、南朝初的哲学发展的面貌。秦末、西汉末与东汉桓灵时期三何承天，以东汉桓谭“烛火喻形神”的神灭思想反对次农民起义，都在哲学上有所反映。汉代以《黄帝神不灭和三世轮回。范缜继承发展前人的无神论思内经》、《九章算术》、《祀胜之书》为代表的科学思想想，宜传富贵贫贱皆是自然现象，否认萧子良宣场的以及天文学中的盖天、浑天、宜夜三家天体结构的佛数思想。其后范缜又作《神灭论》和《答曹舍人》，理论，都直接推动了汉代唯物主义和无神论思想的论述“形神相即”和“形质神用”思想，批判了佛教神发展。学的理论基础神不灭论。范缜思想克服了先素以来唯物主义者以烛火喻形神理论上的缺陷，将无神论魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期哲学思想、理推向新的阶段。论的统称。在369年中，只有西晋统治的35年是统魏晋南北朝时期，道教也得到进一步的发展，并一的，其余时间政局持续分裂，这决定了魏晋南北朝由民间的原始道教上升成为统治者服务的道教。当哲学的多元化特点。这一时期的哲学思想，主要有时道教代表人物有葛洪、寇谦之、陶弘景。在道教哲魏晋玄学，南北朝佛学，以及儒教经学和道教思想。学上，葛洪等视“道”为造化之根、神明之本及天地之魏晋玄学是继两汉神学经学度微，思想界复杂元。道教徒还将“道”人格化为神，将老子神化为天多变之后，以简、精致、思辨性强、覆盖面广的形式尊等。葛洪、陶弘景还大力提倡炼丹以求秘方长生出现的。正始年间，何晏、王弼凭借《老子》、《庄子》、之术，其中还保存着不少药物学、原始化学及天文学《周易》三玄阐发玄学贵无理论。认为“有之所始，以科学知识。无为本。欲将全有，必反于无”(《老子注·四十一魏晋南北朝时期的佛教和道教在诸如生死、形章》)，提倡“天地万物以无为本”，来会统多变全有的神等问题上看法不同，但也互相吸收。北朝寇谦之现象界。并强调“崇本息末”、“举本统末”，变秦汉宇撰《老君音诵誡经》，模仿佛教戒律形式；南朝陶弘景宙生成论为魏晋宇宙本体论，在理论思维上有了一撰《真诰》记述真人弟子学佛，吸取佛教地狱转生说。个很大的发展。就本体论而言，郭象反对有一个世佛教中也有学道教炼丹求长生思想影响的地方。其界万物的主宰，认为万物是自生独化。裴颜则强调时佛教和道教还存在互相为争夺宗教正宗地位的万物是自然产生，“本体”就是“有”，提出“崇有”思斗争想。王弼贵无理论的现实意义是以自然为本，名教魏晋南北朝时期，儒教经学尽管丧失独尊地位，为末，玄学家的末流则以此为放荡虚浮根据，因而受但还是官方肯定的维护封建宗法制度的经典依据，到裴颜对自然无为的批评和郭象对儒道自然名教的仍保持着思想文化上的正宗地位。王肃是魏晋朝廷调和。阮籍、嵇康则因对司马氏集团虚伪礼教的反典章礼制的重要顾问。何晏的《论语集解》和王弼的感，表现出反儒的倾向，并提出“越名教而任自然”的《周易注》构成玄学经学。东晋偏安江左，经学也得命题。玄学家在取三玄阐发玄旨时还强调发挥义理到发展，韩康伯以玄学解《易》，范宁集解《春秋穀粱之学，提出了与玄学本体论一致的“得意忘言”、“得传》等。其时经学力破汉代经学家法界域，融合儒意忘象”等方法。欧阳建则对此作了批评，强调言尽道，义理、训诂并行不悖。南朝经学因封建宗法制度意论。除此之外，魏晋年间还有一些哲学家以其他的需要，在政治、伦理、哲学等方面都有经注。并在形式提出自己的思想，杨泉提出“立天地者水也，成圳沽之学、义理之学方面得到很大发展。北方少数海论6总论民族因社会制度的需要，更热心于儒教经学。并因听言动，循礼而行”，“忘嗜欲而归性命之道”，最后要北朝封建制度的建立，道德风俗的树立，更热衷于训停止一切思虑，“弗虑弗思，情则不生”(《复性书》)。站典章制度，呈现出南北不同的学风。这种复性说要求人们去掉一切不利于封建制度的情魏晋南北朝的儒、道、释三教之间存在着互相排感欲望。它在理论上以孟子性善说为核心，又吸取斥和互相争辩的情况。互相争辩又促使三教互相融了佛教禅宗佛性说。韩愈、李翻为加强唐代封建集合，这为以后宋明理学的产生打下了基础。权统治，开启以后的宋明理学起了重要的作用。与韩愈同时的柳宗元，提出“统合儒释”的主张，认为佛隋唐五代哲学隋唐五代时期哲学思想、理论的“不与孔子异道”(《送僧浩初序》)。在哲学上，认为统称。隋唐时代的统治者为了巩固其封建政权，推万物由“元气”产生，提出“天人不相预”的观点，批判行儒、道、释三教并用的政策，然而“三教”之间既有各种神学迷信。指出“力足者取乎人，力不足者取乎融合、相渗透的一面，又有相互斗争的另一面。因此神”(《非国语·神降于莘》)，认为人类社会历史的发这一时期哲学的一大特点是：不同的思想家表现出展“非圣人之意也，势也”(《封建论》)。这同韩愈“如各自不同的思想倾向，有的既排佛又尊天命，也有的古之无圣人，人之类灭久矣”的观点相反。与柳宗元不排佛又主张元气论。在政治、哲学思想上相一致的刘禹锡，提出天和人都隋代王通提出儒、道、释“三教可一”的主张，但是有形的物，“天，有形之大者也；人，动物之尤也”明确以儒为主体。唐初傅奕、吕才从儒、道立场出(《天论》上)，世界万物“乘气而生”，认为空、无也是发，指斥佛教非华夏正统，破坏中国传统伦理弃君弃物，“空者，形之希微者也”(《天论》中)。否定自然界父。傅奕以佛徒为“不忠不孝，削发而揖君亲”(《请有绝对真空的存在。他又提出“天人交相胜”、“还相废佛法表》)，认为兴建寺院乃浪费资材而耗国力，强用”之说，认为人类社会和自然界有不同职能，各不调“生死寿天，由于自然”(《旧唐书·傅奕传》)。吕能替代，但有相互作用。提出“理”、“数”、“势”三个才批判了当时流行的迷信思想，指出卜宅禄命、丧重要范畴，以解释客观世界的变化，认为事物都有自葬、吉凶等“事不稽古，义理乖僻”(《叙葬书》)，表现己的“规律”（理），规律对事物具有必然性（数）。事了无神论的观点。物的必然性，决定了事物发展的趋势。在唐代统治阶级的支持下，寺院经济迅速发展。隋唐哲学在中国古代哲学发展中，是上承魏晋隋唐佛教宗派林立，主要有以智颜为代表的天台宗，玄学、下开宋明理学的重要环节。宜传“一切诸法，皆由心生”。天地万物是心之一念的产物。以玄奘为代表的法识唯识宗，主张“万法唯宋元哲学宋元时期哲学思想、理论的统称。其识”，介绍翻译印度无著、世亲一派烦琐的佛教哲学。特点是以理学为统治思想。理学以儒为宗兼采佛、以法藏为代表的华严宗，提出“理事相即”的理论，认道，成为中国封建社会后期的官方哲学。为本体和现象圆融无碍，但都是“心”之所现。以慧理学开创于北宋初期。名儒孙复、胡瑗、石介提能为代表的禅宗是典型的中国化的佛教，宣扬“即心倡“以仁义礼乐为学”，在诠释儒家经典过程中，不重即佛”，佛存在于每个人心里，只要自悟便可成佛，由章句训诂而以阐述义理为主，开启义理治经的风气，于其修持方法简便而广泛流传民间。被后人称为“宋初三先生”。道教哲学在唐代也有发展，司马承桢提出“修心宋代理学最主要的代表有“濂洛关闽”四个学主静”说，是以摒除闻见、抛弃知识为唯一的宗教修派。濂即濂溪学派，以周敦顾为代表，在其《太极养方法。并不重视炼丹、服食、法术变化的神仙方图·易说》中提出“自无极而太极”的命题，论述宇宙术，偏重于道教的宗教理论的研究。生成和万物化生的问题，认为世界是从无形的“太中唐以后韩愈、李翻从维护儒家正统地位出发，极”那里派生出来。洛即洛学，以程颢、程颐为代表，提出“道统”说，认为儒家学说从尧、舜以来源远流提出“天下只有一个理”，“理”为哲学的最高范畴，它长，代代相继。从而与佛教传法系统抗衡，韩愈第一生成一切，支配一切。故认识论上主“格物穷理”，修次把儒家的仁义道德抽象到本体论，即以儒家道德养论上主“存理灭欲”，人生观上主“安于义命”，强调法则为中心的客体精神“道”为最高范畴：“吾所谓一切依理而行，而“理者，礼之谓也”，实际上是以封‘道’也，非向所谓老与佛之道也”(《原道》)。韩愈反建等级制原则“礼”为准绳。关即关学，在理学中是佛，然而信天命，认为“人生由命非由他”(《赠张功一个很特殊的学派，以张载为代表，提出“太虑即气”曹》)，“贵与贱，祸与福存乎天”(《与卫中行书》)。韩的命题，肯定物质的“气”是世界的本体，又进而指出愈的弟子李翱修正韩愈“性情三品说”，提出了性善气是运动变化的，运动的原因在于气有阴阳两体的情恶的命题，认为人之性就其本质而言，都是善的，相反“两端”，因气有阴阳，故任何事物都有阴阳。天凡是情都是恶的，将情置于性的对立面，人唯能去情地间的一切变化无非是“二端”交感作用。他说“天复性才可达到圣人的精神境界。复性的途径是“视地变化，两端而已”。又说：“二端，故有感；本一，故通：论···试读结束···...

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图书名称：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》【作者】向世陵主编；高会霞，杨泽著【丛书名】长江学术文献大系【页数】265【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5439-6389-4【价格】48.00【分类】经学-研究-中国-宋代-理学【参考文献】向世陵主编；高会霞，杨泽著.宋代经学哲学研究理学体贴卷.上海：上海科学技术文献出版社,2015.01.图书封面：图书目录：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容提要：本书通过对作为理学开创者的周敦颐、二程、张载思想形成过程的分析，指出更为重要的因素，是当时儒者在性命义理的话语框架下，从思想主旨与方法把握上对儒家传统经学资源的重新定位和选择，并伴随着核心话语转换下经典文本的拣选与扩展。《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容试读第一章宋初儒学复兴的社会政治语境陈寅恪先生认为，中国文化实造极于赵宋之世①；而赵宋文化的核心则是理学。对于“理学是如何生发和建立”这个问题的追溯，不仅是理解理学思想的题中之义，亦对今日我们面向传统文化与外来文化以寻求新文化之生提供一种参鉴。以往学界对于这个问题的思考，多沿循回应佛道挑战和融汇佛道资源的理路，近年来渐有一种新的关注，即从儒家经学内部来探索理学萌发之机，本书所论亦是此工作之一种继续。即便如此，学术思想的发展从来不是纯逻辑的推衍，现实世界存在变化的原因和根据，往往是推动它深入发展的深厚动力。儒学在宋初的复苏，与赵宋王朝偃武修文国策的确立与实施有着密切的关系。而且，自汉末以来，作为一种与社会人伦、政治制度联系紧密的思想学说，儒学在收拾人心方面的力不从心也是和自汉末以来动荡的政治环境密不可分。这里需要说明的是，宋初的文治国策只是使儒学得以复苏，其最重要的价值便是为后来的经学新第诠提供了重要的文化环境和人才贮备，而仁宗以来的政治革新则是促使作为资儒学的核心形态的经学发生新变并最终导致理学产生的重要条件。这些政治宋上的革新运动直接推动了儒学的革新，这是因为，这些政治革新运动的发起人，无不以儒学作为他们的重要思想资源，从中寻求支持政治革新的依据。也就是说，二者之间有着密不可分的伴生关系。“这种伴生关系，或许是研究的北宋儒学的一个必要纬度。依据这个纬度来研讨北宋儒学复兴运动，可以把握各学派共同的问题意识、相互关联的理论宗旨、各派的思想逻辑及其真实会政内涵，从而避免单纯概念演绎所难以避免的诠释随意性以及内涵虚化等治语①参见陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海：上海古籍出版社，1980年，第245页。1長江登析文献大系·哲学卷宋流弊。”①经学0一、宋初政治困境与偃武修文国策的确立究理从历史的发展来看，宋代直承五代十国之乱；而五代十国时期可以说是象1中国历史上最混乱的时期之一，这种混乱首先集中表现为武将擅权，地方藩镇割据势力的不断抬头，即政治制度本身的败坏上，宋初对中唐以后以及五代十国之乱的反思也集中体现在这一点：“天下之所以四分五裂者，方镇之专2地也；干戈之所以交争互战者，方镇之专兵也；民之所以苦于刑苛法峻者，方镇之专杀也；朝廷命令不得行于天下者，方镇之继袭也。”②其次则是基本人伦道德的普遍沦丧。后晋节度使安重荣就直言不讳地说：“天子宁有种邪？兵强马壮者为之尔！”③整个社会“君君臣臣、父父子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失其序”，①以致置君如置吏，变国如变舍，“五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡”⑤。《宋史·忠义传序》也讲：“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。”⑥故赵宋王朝立国伊始，即“以防弊之政，作立固之法”，从政治制度的条理化，以及社会纲常伦理的有序化等各个层面重建政治秩序。而政治秩序的重建，既包括政治制度本身的有序构建和社会人伦的规范创设，更体现在对作为这一制度合法性依据的探寻上。就前者而言，儒家思想重在以五伦为中心构建一个长幼尊卑等差而有序的社会，并以此作为指导人们日用常行的价值原则。宋初的智圆和尚在论及儒佛之异，并告诫佛徒不可轻视儒家时即言：“世有滞于释氏者，往往以儒为戏。岂知夫非仲尼之教则国无以治，家无以①卢国龙：《宋儒微言》，北京：华夏出版社，2001年，第2页。②陈邦瞻：《宋史纪事本末》，北京：中华书局，1977年，第11页。③欧阳修：《新五代史》卷五十一，北京：中华书局，1974年，第583页。④欧阳修：《新五代史》卷十六，第173页。⑤欧阳修：《本论》，《欧阳修全集》卷六十，李逸安点校，北京：中华书局，2001年，第862页。⑥脱脱等：《宋史》卷四百四十六，北京：中华书局，1977年，第13149页。宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？”①就后者而言，即儒家在为政治制度、政治运行提供思想基础方面，也有当时兴盛的佛老所不可比拟的优势，这是由儒家思想本身一方面看重纲常伦理，另一方面自创生起即积极为人本身及现实制度寻找天道依据的特征所决定的。因此，赵宋王朝在开国之初“偃武修文”，客观上崇儒尊儒，可谓必然之举措，宋太祖甚至认为：“今之武臣，亦当使其读经书，欲其知为治之道也。”②当然，这里需要注意的是，不是统治者为了弘扬儒学而提倡“偃武修文”，而是儒学本身的特征符合了宋初的实用特征。也正因为如此，在当时“偃武修文”国策的推动下，儒释道三教实际都得到了重视，这从吕蒙正《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》中可见：“（宋太宗）谓皇道既以平，华戎又以宁，尔乃凝神太素，端拱穆清。阐希夷之风，诠真如之理。间则披皇坟而稽帝典，奋睿藻以抒宸章，哲王之能事备矣，太平之鸿业成矣。”③但儒学本身的如上特征使其很快脱颖而出，全面登上历史舞台。赵宋王朝“偃武修文”的策略也顺应了当时人心在经历了长期离乱之后厌乱而思治的普遍社会心理。余英时先生在《朱熹的历史世界》中引晁补之《张穆之触鳞集序》：“太祖皇帝起平祸乱…慨然思得诸生儒士，与议太平。而鲁之学者始稍稍自奋陇亩，大裾长绅，杂出于戎马介土之间。父老见而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。方时厌乱，人思，复常故士贵。”一段，认为民间这种厌乱求治的心理是宋初儒学复兴的原动力，“鲁地民间父老对儒学和经生都抱有敬意，这是因为他们深受五代混乱的痛苦，迫切期待着‘天下太第平’，社会秩序得以早日‘复故常”①。章直接导致赵宋王朝兴文的当然还有对武将的忌惮。五代以来，由于拥兵宋自重的藩镇首领经常带兵入主中央，中央禁军的力量逐渐强大，后唐明宗李嗣源、末帝李从珂、后周太祖郭威都是由于得到禁军的拥立而登上皇位的。儒学兴①释智园：《中庸子传上》，《闲居编》卷十九，《续藏经》第101册，台北：新文丰出版公司，1983年，第110页、111页。会政②司马光：《涑水记闻》，邓广铭、张希清点校，北京：中华书局，1989年，第15页。境③吕蒙正：《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》，《全宋文》第4册，成都：巴蜀书社，1988-1994年，第345页。④余英时：《朱熹的历史世界》，北京：三联书店，2004年，第297页。3長江摩州文献大系·哲学卷可见武将之位高权重已经到了无以复加的地步，直接决定着王朝的变迁。后汉史弘肇就曾说：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子（笔—笔学者注)焉足用哉？”①而赵匡胤本身就曾协助郭威夺取政权，后来由于战功卓学著升为禁军最高统领殿前都点检，助他获取皇位的陈桥兵变，走的也是禁军究拥立的道路。赵匡胤建国之初禁军的九名高级将领，都曾在赵宋集团的崛起理学和陈桥兵变中发挥过重大作用，集兵权、功勋于一身，对新登皇位的赵匡胤来说，他们都是潜在的危险，故“以防弊之政，作立固之法”，解除一些禁军卷大将的兵权，或将一些开国将领调出京师，“各守外藩”。赵匡胤对武人的不信任还在于他认为武人的残暴害民远甚于文人。他曾对赵普说：“五代方镇残4虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”②故“艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代。”③同时他对文士的偏好也影响了宋初文治国策的确立：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模，可以豫知矣。艺祖（宋太祖一笔者注）革命，首用文吏夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。”④另外，作为五代时期最后一个利用军权夺取政权的皇帝，赵匡胤的权力基础相对比较薄弱，不能以威德凌人，这也就是王夫之所说的“权不重”“望不隆”“学不夙”“恩不洽”，“权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧：学不夙，故不敢以苛法督吏民”⑤，但赵匡胤本人却“惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文”⑥，以惧慎之心，生俭慈和文之举，故在建国之初的施政方略上务求宽柔，以缓解与社会各阶层的冲突，“百年嚣陵噬搏之气，濅衰濅微”⑦基于这一基本国策，赵宋王朝也确实构建了一个有序的政治制度，如重用文臣以抑制武将；分割宰相事权以解决皇权与相权的矛盾；解除大将兵权，①薛居正等：《旧五代史·史弘肇传》，北京：中华书局，1976年。②李焘：《续资治通鉴长编》卷十三，北京：中华书局，1995年，第293页。③脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12940页。④脱脱等：《文苑一》，《宋史》卷四百三十九，第12997页。⑤王夫之：《宋论》，北京：中华书局，1964年，第3页。⑥同上。⑦同上实施兵将分离以平息藩镇武将祸乱；鼓励台谏官上书言事以加强对百官的监督等等，基本结束了武人政治。尤其通过百官的相互牵制和监督，实际上加强了中央及君主的权力，这可以说是宋代政治革新的一个重要特点。就君主及中央集权而言，前者是指皇帝一个人的专制，天下事无论大小都由君主决定；后者则主要体现为中央与地方的关系，即由中央政府直接有效地控制地方的行政、财政、司法、军事诸权力。这一体制虽萌发于战国时期，至秦始皇一统天下正式确立，但其完善和不断强化却经历了一个相当漫长的过程。可以这样说，至少在宋之前，宗室、外戚、权臣以及地方豪族势力常常以违法犯禁、分裂割据等手段，对中央王权构成严重威胁，因此中央君权独尊的地位，并没有真正完全确立。但唐宋之际是个分界线，宋代以后，君主专制独裁逐渐膨胀，至明、清两朝达到极点。对于中央及君主集权下的政治状况，范祖禹曾形象地表述：“自本朝之法，上下相维，轻重相制，民自徒以上，吏自罚金以上，皆出于天子。藩方守臣统制列城，付以数千里之地，十万之师，单车之使，尺纸之诏，朝召而夕至，则为匹夫。是以百三十余年，海内晏然。”①但这一秩序的建立，在加强了中央及君主的权力，杜绝了地方割据之可能性的同时，削弱了臣僚及地方州郡的管理权。君主直接控制军事、财政、行政大权，削弱州郡实力，使一切权力集中到皇帝个人手中。据载，“太祖既得天下，诛李筠、李重进，召赵普问曰：‘天下自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，苍生涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久之计，其道何如？’普曰：第“陛下之言及此，天下人神之福也。唐季以来，战斗不息，国家不安者，其故章非他，节镇太重，君弱臣强而已矣。今所以治之，无他奇巧也，惟稍夺其权，宋制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。’语未毕，上日：‘卿勿复言，吾已喻初矣。”②对于这样一种集权状况，朱熹即言：“本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了。州郡遂日就困弱。”③复叶适也说：“国家因唐、五季之极弊，收敛藩镇，权归于上，一兵之籍，一财社①李焘：《续资治通鉴长编》卷四百六十八，第1277页。治语境②司马光：《涑水纪闻》，第11页。③黎靖德编：《朱子语类》卷第一百二十八，王星贤点校，北京：中华书局，1994年，第3070页。5長江厚州文献大系·哲学卷宋之源，一地之守，皆人主自为之也。”①“兵皆天子之兵，财皆天子之财，官皆学天子之官，民皆天子之民”®。这种权力向君主的集中化在宋初即有批评的声音，欧阳修在仁宗在位前期就说：“今自京师至于海隅徼障，一尉卒之职必命研于朝，政之大小皆自朝出，州县之吏奉行而已。”③导致的结果就是地方政府虽有心兴利，而无其权其力，这一方面使地方州郡官吏失去了管理的主动性理和积极性，另一方面，也只能在协调一切民事纠纷之外，间或过问州县书院体贴的教育，用力于教化。就此而论，文教事业在此大背景下得以发展。这可以说也是宋代儒学得以复兴的原因之一。6二、右文崇儒，以为家法如上所述可见，“偃武修文”国策的确立不单是为了儒学复兴而设，但确实对儒学的复兴具有至关重要的意义。围绕这一国策，有许多具体的政策与制度建构，如不杀士大夫与上书之人、台谏制度的完善、经筵讲读、倡明科举、鼓励书院等等。对于这些施政方略，赵匡胤也颇为自得，他在给赵普的信中即言：“朕与卿平祸乱以取天下，所创法度，子孙若能谨守，虽百世可也。”④所谓不杀士大夫与上书言事人，据旧题为陆游所著的《避暑漫抄》记载：“艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门编封闭甚严。因勑有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。是年秋享，礼官奏请如勑。上诣室前，再拜升阶。独小黄门不识字者一人从，余皆远立庭中。黄门验封启錀，先入焚香明烛，揭幔，亟走出阶下，不敢仰视。上至碑前再拜，跪瞻默诵讫，复再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。岁时伏谒，恭读如仪，不敢漏泄。虽腹心大臣，如赵韩王、王魏公、韩魏公、富郑公、王荆公、文潞公、①叶适：《始议二》，《水心别集》卷十，《叶适集》（三），北京：中华书局，1983年，第759页。②脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12933页。③欧阳修：《问进士策三首》，《欧阳修全集》卷四十八，第674页、675页。④《全宋文》第1册，第185页。···试读结束···...

2023-02-23 经学在宋代称为 宋代经学家

图书名称：《《周易》哲学3》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】1371【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4082-6【价格】316.60【分类】周易-哲学思想-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》哲学3.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》哲学3》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

斜二测画法的周长比是指斜二测画法画出的图形的周长与实际周长的比值。一般来说，斜二测画法的周长比约为1.4142，即斜二测画法画出的图形的周长比实际周长稍长。1、先画出正常的周长为4的矩形，设矩形一边为X，另一边就是2-X，设面积为Y，则能得到一个二元方程。2、根据二元方程求出面积最大时X的值。3、这个X值就是矩形的一边。4、再求用斜二测画法画出矩形。5、则可求出矩形面积楼主明白了吧你再好好想想不懂再问。点评：这段文字描述的是求解求矩形面积最大的思路，步骤清晰，思路清晰，能够帮助读者理解问题的解决思路，但是最后一句可以改进。...

2023-02-22 矩形周长公式 矩形周长和面积的关系