图书名称：《从徐霞客到梵高》【作者】余光中著【页数】278【出版社】北京：国际文化出版公司,2014.06【ISBN号】978-7-5125-0673-2【价格】32.00【分类】游记-作品集-中国-当代-文学评论-文集【参考文献】余光中著.从徐霞客到梵高.北京：国际文化出版公司,2014.06.图书封面：徐霞客到梵高》内容提要：本文集收录了当代文学大家余光中先生1981年至1993年间所写的14篇文章——其中兼有文学评论，艺术评论及余老的个人游记。1990年恰逢荷兰艺术巨匠梵高逝世一百周年，余老携妻女从法荷一路游来，参观画展，凭吊画家生平。《从徐霞客到梵高》内容试读001杖底烟霞—山水游记的艺术1自古中国的哲学把天、地、人称为三才。人本来生于天地之间，却因文明日繁而心萦于世务，身陷于尘网，不得亲近自然。隐士逸民之类是例外，但是离群索居并非易事，不仅长沮、桀溺实际上难与鸟兽为群，就连谢枋得、张岱之流在日常生活上也必然有许多困境，《招隐士》一文早已危乎其言了。一般士人的折衷办法，是在春秋佳节登山临水，访寺寻僧，短则一日跋涉，长则旬月流连。至于游者，当然勇怯有别，劳逸各殊：有的像袁枚，既怕走路，又怕晒太阳；有的像徐宏祖，不辞长征，更无畏艰险；有的像谢灵运，僮仆数百人，伐木开径，惊动官府；有的却像戴名世，从江宁到北京，一路淋雨，困于水乡，到达时不但行李湿透，而且满身泥浆。经历虽然不同，却都是人与自然相对，而所见所感，发而002为文，便成游记。“庄老告退，而山水方滋”：在刘勰心目中本来是指山水诗，近人却认为《游名山志》的作者谢灵运不但是山水诗的大师，也是山水游记的远祖。可是《游名山志》的零星片段，比起柳宗元的《永州八记》来，显得太过单调，比起谢灵运自己的山水诗句来，也觉逊色，根本达不到王羲之所谓的“游目骋怀，极视听之娱”。中国游记的真正奠基人当然是柳宗元：到了《永州八记》，游记散文才兼有感性和知性，把散文艺术中写景、叙事、抒情、议论之功治于一炉。这种描述生动感慨深沉的文体，对后来的游记作者影响久长，众所皆知，不再多赘。我感到好笑的是：后人学柳，不但在大处脱胎，甚至在小处效颦，到面目相似的地步。以下且举数例：其一，中国游记作者发现了美景，不愿私有，而欲公之同好，广霑后人。柳宗元在游记中一再申述此意：“永之人未尝游焉。余得之，不敢专也，出而传于世。”（见《袁家渴记》)“惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人。”（见《石渠记》）“古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？”（见《石涧记》)司马迁乃千古寂寞人，要把文章藏诸名山，传之其人；柳宗元“来往不逢人，长歌楚天碧”，也是千古的寂寞人，却反过来，要把奇山异水藏在文章里，以传后人。这传统，从朱熹到恽敬的游记里，屡加强调。其二，中国文人耽爱山水，不但登临欣赏，也讲究卧游坐观，以小喻大，以近喻远，把山水人文化。柳宗元在“八003记”中说：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。”在《永州韦使君新堂记》里，他又说山石林泉之胜“效伎于堂庑之下，咸会于谯门之内”。后来苏辙、范成大、麻革、周叙、徐宏祖、袁枚等人都这么说，钱邦芑简直就照抄了②。我甚至怀疑苏轼等人爱玩奇石假山，跟这种坐玩造化的谐趣也有关系。其三，柳宗元状溪石日“若牛马之饮于溪”，姚鼐状溪石则曰“若马浴起，振鬣宛首而顾其侣”。姚之学柳，显而易见。虽然《永州八记》前承元结的《右溪记》，后启宋明以降的游记，但唐人记游的文学并不限于散文。杜甫的名诗如《渼陂行》、《彭衙行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》等其实都通于游记；只是记游诗毕竟是诗，比起散文的游记来，在写实的骨架上总不免多发挥想象与感慨，不像散文游记在中国的传统上照例是走写实路线，连日期、地点，甚至游伴都详细交代。例如苏轼的小小品《记承天寺夜游》，短短八十四字，交代时间、空间与同游者的字句，竟用了近乎四分之一的篇幅。他的许多记游诗，像《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》等等，除了诗题标明时、地、人之外，本文就不再照顾这些细节。唐人诗中最接近游记的，韩愈的《山石》是一个好例子：除了末四句稍发感慨之外，全诗悉依时间顺序描述，写实功夫可比电影。004散文游记要到宋代才有恢弘的规模，不但议论纵横，而且在写景、状物、叙事各方面感性十足，表现出更为持续而且精细的观察力和想象力。例如范成大在《吴船录》中记述峨眉山之游的文字，娓娓道来，详尽而又生动；其中形容“佛现”的一段，前后近五百字，交代光影之轮替，色彩之更迭，有条不紊，那种繁富的视觉经验，在宋以前的游记里实在罕见。他如王质的《游东林山水记》，感性也极浓，不但写景如诗，而且叙事如小说，真是杰作。至于陆游的六卷《入蜀记》，逐日记叙他从山阴到夔州的旅途见闻，夹叙夹议，兼具感性与知性，其分量与规模，遥遥启迪了徐宏祖一类的日记体游记。游记到了明末，大放异彩，不仅提高了游记本身的成就，更增加了一般散文的光辉。从大手笔的巨制《徐霞客游记》到真性情的山水小品，游记的天地愈益广阔，作者的阵容，除了徐宏祖（徐霞客本名)和公安的三袁、竞陵的钟惺、谭元春之外，还包括王思任、李流芳、张岱、钱谦益等。袁宏道的《虎丘记》、《满井游记》，王思任的《小洋》、《剡溪》，张岱的《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等篇，早已成为游记小品的经典之作。王思任和张岱的文体，尤其一反拟古的陋习和道学的酸气，在遣词和语法上的独创简直暗合现代的散文。且看王思任的《剡溪》：将至三界址，江色狎人，渔火村灯，与白月相上下，沙明山净，犬吠声若豹…山高岸束，斐绿叠丹，摇舟听鸟，杏005小清绝，每奏一音，则千峦哂答…山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力脱帻往登，凉风大饱。城南百丈桥翼然虹饮，溪逗其下，电流雷语。移舟桥尾，向月碛枕漱取甜，而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也。这样鲜活大胆的文体，真是“独抒性灵，不拘格套”，作者显示敏于感应自然，敢于驱策文字的爽朗个性，也只有这样的个性，才写得出《让马瑶草》那么淋滴恣肆的书信。这种文字，除了开头一句写月色和犬声学王维而太露痕迹之外④，其他各句都别出心裁，一反陈规。“向月碛枕漱取甜”一句，既浓缩了“枕石漱流”的成语，又以“甜”字代替了水的美质。“怪事”原是名词，此地却活用为动词；“文必秦汉”的仿古拟古之辈怎敢如此？至于张岱《湖心亭看雪》之句：湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。就更以善使计量词闻名，尤其是以“粒”计人。晚明小品摆脱古文的道貌和陈言，固然清新娱人，但如过重性灵，刻意求真，久之也会流于轻倩俏皮，就像画中的册页扇面，无论怎么灵巧，总不能取代气吞山河的立轴横披。中国游记的集大成006者，要推华山夏水的第一知己徐宏祖，也就是烟霞半生的徐霞客。从二十二岁起到五十六岁去世为止，除了丧妣守孝三年和其他原因滞家之外，三十年间他近游远征，多在探胜寻幽途中，游踪遍及华北、华东、东南沿海及云贵高原等十六省，逐日所记，不但描摹风景，而且考察地理水文，洋洋四十万字，无论在篇幅、文采、见识各方面，都不愧钱谦益所赞的“世间真文字，大文字，奇文字”。潘耒为《徐霞客游记》作序，更说：“意造物者不欲使山川灵异久秘不宣，故生斯人以揭露之耶？要之宇宙间不可无此畸人，竹素中不可无此异书。惜吾衰老，不复能褰裳奋袂，蹑其清尘，遂令斯人独擅奇千古矣！”潘耒在序中又举出旅游的三个条件：“无出尘之胸襟，不能赏会山水；无济胜之支体，不能搜剔幽秘；无闲旷之岁月，不能称性逍遥。”潘耒忘了另一个必要条件：有钱。徐霞客家道富有，在明末乱世又不求功名，加以胸襟高超，精力无穷，自然是理想的壮游客。更幸运的是，高堂寡母支持他的远游大志，还为他制了一顶远游冠以壮行色。纵然如此，徐霞客之成为古今第一旅行家，还有三点过人之处。第一是他的文采高妙，美景奇观一到笔下，不但鲜活灵动，而且洋溢作者的逸兴豪情，加以日间之游当晚即记，景犹在目，情犹在胸，不假雕琢，已天然有趣。第二是他的学识广博，自谓“髫年蓄五岳志”，早就“博览古今史籍，方舆地志，山海图经，以及一切冲举高蹈之迹，每私覆经书下潜玩，神栩栩动”。所···试读结束···...

2022-07-20 从徐霞客到梵高 梵高 晚霞

图书名称：《从徐霞客到梵高》【作者】余光中【页数】262【出版社】北京：中国友谊出版公司,2019.06【ISBN号】978-7-5057-4729-6【价格】45.00【分类】文艺评论－文集【参考文献】余光中.从徐霞客到梵高.北京：中国友谊出版公司,2019.06.图书封面：徐霞客到梵高》内容提要：《从徐霞客到梵高》是当代文学大师余光中随笔的经典之作，收录一代大师品读散文、绘画、诗与音乐的精彩文章，获《联合报》读书人最佳书奖，台湾中小学生优秀课外读物推荐。全书收录14篇精彩随笔，内容横贯中西诗歌、文学、绘画、音乐等领域。深度揭秘梵高等艺术家生平故事、以独特的眼光品读文艺作品背后的人生百态。在这本书中，余光中以诗为文，以文为论，完美融合博学与意趣、知性与感性。“我们必须守护那把内心的火，耐心等待着，有谁走来，挨近它坐下。”体味大师文字之美与艺术之思，感受艺术背后的爱恨人生。《从徐霞客到梵高》内容试读杖底烟霞一山水游记的艺术自古中国的哲学把天、地、人称为三才。人本来生于天地之间，却因文明日繁而心萦于世务，身陷于尘网，不得亲近自然。隐士逸民之类是例外，但是离群索居并非易事，不仅长沮、桀溺实际上难与鸟兽为群，就连谢枋得、张岱之流在日常生活上也必然有许多困境，《招隐士》一文早已危乎其言了。一般士人的折中办法，是在春秋佳节登山临水，访寺寻僧，短则一日跋涉，长则旬月流连。至于游者，当然勇怯有别，劳逸各殊：有的像袁枚，既怕走路，又怕晒太阳；有的像徐宏祖，不辞长征，更无畏艰险：有的像谢灵运，僮仆数百人，伐木开径，惊动官府；有的却像戴名世，从江宁到北京，一路淋雨，困于水乡，到达时不但行李湿透，而且满身泥浆。经历1从徐霞客到梵高虽然不同，却都是人与自然相对，而所见所感，发而为文，便成游记。“庄老告退，而山水方滋”：在刘勰心目中本来是指山水诗，近人却认为《游名山志》的作者谢灵运不但是山水诗的大师，也是山水游记的远祖。可是《游名山志》的零星片段，比起柳宗元的《永州八记》来，显得太过单调，比起谢灵运自己的山水诗句来，也觉逊色，根本达不到王羲之所谓的“游目骋怀，极视听之娱”。中国游记的真正奠基人当然是柳宗元：到了《永州八记》，游记散文才兼有感性和知性，把散文艺术中写景、叙事、抒情、议论之功治冶于一炉。这种描述生动感慨深沉的文体，对后来的游记作者影响久长，众所皆知，不再多赘。我感到好笑的是，后人学柳，不但在大处脱胎，甚至在小处效颦，到面目相似的地步。以下且举数例：其一，中国游记作者发现了美景，不愿私有，而欲公之同好，广沾后人。柳宗元在游记中一再申述此意：“永之人未尝游焉。余得之，不敢专也，出而传于世。”（见《袁家渴记》）“惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人。”（见《石渠记》）“古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？”（见《石涧记》）司马迁乃千古寂寞人，要把文章藏诸名山，传之其人；柳宗元“来往不逢人，长歌楚天碧”，也是千古的寂寞人，却反过来，要把奇山异水藏在文章里，以传后人。这传统，从朱熹到恽敬的游记里，屡加强杖底烟霞调。①其二，中国文人耽爱山水，不但登临欣赏，也讲究卧游坐观，以小喻大，以近喻远，把山水人文化。柳宗元在“八记”中说：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，蚜然注然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培缕为类。”在《永州韦使君新堂记》里，他又说山石林泉之胜“效伎于堂庑之下，咸会于谯门之内”。后来苏辙、范成大、麻革、周叙、徐宏祖、袁枚等①朱熹《百丈山记》末句：“因各别为小诗以识其处，呈同游诸君，又以告夫欲往而未能者。”周叙《游崇阳记》末句：“因累书其事于简以识予是游之勤。并各书一通，一以遗巩邑广文吴公，伸想见兹游之胜：一以留登封学宫，以备他日好游者之故实云。”钱谦益《游黄山记》第八篇未论长松雷殛仆地：“兹松也，其亦造物之折枝也欤！千年而后，必有征吾言而一笑者。”朱彝尊《游晋祠记》未云：“盖山川清淑之境，匪直游人过而乐之，虽神灵窟宅，亦凭依焉而不去。岂非理有固然者欤！为之记，不独志来游之岁月，且以为后之游者告也。”恽敬《游庐山记》末句：“敬故于是游所历，皆类记之，而于云独记其诡变足以娱性逸情如是，以诒后之好事者焉。”挥敬观庐山之云，一游不足，再游未展，致有三游之念，其《游庐山后记》末句云：“天池之云，又含鄱岭、神林浦之所未见。他日当赢数月粮居之，观其春秋朝夕之异，至山中所未至，亦得次第观览，以言纪焉，或有发前人所未言者，未可知也。”仅此数例，足以说明古人认为山水之胜，游者有义务公之时人并传之来者：山水不朽，传山水之不朽者也隐然有不朽之感。3从徐霞客到梵高人都这么说，钱邦芑简直就照抄了①。我甚至怀疑苏轼等人爱玩奇石假山，跟这种坐玩造化的谐趣也有关系。其三，柳宗元状溪石曰“若牛马之饮于溪”，姚鼐状溪石则日“若马浴起，振鬣宛首而顾其侣”。姚之学柳，显而易见。虽然《永州八记》前承元结的《右溪记》，后启宋明以降的游记，但唐人记游的文学并不限于散文。杜甫的名诗如《渼陂行》《彭衙行》《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》等其实都通于游记：只是记游诗毕竟是诗，比起散文的游记来，在写实的骨架上总不免多发挥想象与感慨，不像散文游记在中国的传统上照例是走写实路线，连日期、地点，甚至游伴都详细交代。例如苏轼的小小品《记承天寺夜游》，短短八十四字，交代时间、空间与同游者的字句，竟用①苏辙《黄州快哉亭记》：“盖亭之所见，南北百里，东西一舍变化倏忽，动心骇目，不可久视，今乃得玩之几席之上，举目而足。”范成大《游峨眉山记》：“山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。”麻革《游龙山记》：“林峦树石，栉比循立，皆在几席之下。”周叙《游崇阳记》：“山势蚜然环抱，视寺之台殿，山之林壑，若在席下，是为达磨面壁庵。”徐宏祖《游雁宕山日记》：“海中玉环（岛名）一抹，若可俯而拾也…望四面峰峦累累，下伏如丘垤。”袁枚《峡江寺飞泉亭记》：“以人之逸，待水之劳，取九天银河，置几席间作玩，当时建此亭者，其仙乎」”钱邦芑《游南岳记》：“下视溪山与田畴村坊，间杂映带，青碧萦绕，攒鳖累聚，浓淡不一…回视其下，向所穷力攀陟若不可升者，皆培缕匍伏，若蚁垤穴，与溪流岩树，凸凹相间，蚜然注然，绕白围青，近溷烟霞，远际天碧…”中国作家群袭前人写景之句，尚有一例。杜甫七律《望岳》前二句云：“西岳鲮增辣处尊，诸峰罗立如儿孙。”从此后人登高一望，四周的低峰就越看越像儿孙了。钱邦范《游南岳记》：“初在半山，上睇五峰，若并尊。登祝融，则烟霞、碧萝诸峰，又若儿孙罗立。”罗文俊《游岳麓记》：“纵目一视，诸峰罗列，真如儿孙远迩之间。延野绿而混天碧，柳子之言，洵非欺我。”柳宗元《永州韦使君新堂记》中之句“迩延野绿，远混天碧”其实又上承陈之张正见《山赋》所云“青天共色”。袁枚《游黄山记》：“晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。”郁达夫《钓台的春昼》：“向西越过桐庐县城，更遥遥对着一排高低不定的青峦，这就是富春山的山子山孙了。·杖底烟霞了近乎四分之一的篇幅。他的许多记游诗，像《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》等，除了诗题标明时、地、人之外，本文就不再照顾这些细节。唐人诗中最接近游记的，韩愈的《山石》是一个好例子：除了末四句稍发感慨之外，全诗悉依时间顺序描述，写实功夫可比电影。散文游记要到宋代才有恢弘的规模，不但议论纵横，而且在写景、状物、叙事各方面感性十足，表现出更为持续而且精细的观察力和想象力。例如范成大在《吴船录》中记述峨眉山之游的文字，娓娓道来，详尽而又生动：其中形容“佛现”的一段，前后近五百字，交代光影之轮替，色彩之更迭，有条不紊，那种繁富的视觉经验，在宋以前的游记里实在罕见。他如王质的《游东林山水记》，感性也极浓，不但写景如诗，而且叙事如小说，真是杰作。至于陆游的六卷《入蜀记》，逐日记叙他从山阴到夔州的旅途见闻，夹叙夹议，兼具感性与知性，其分量与规模，遥遥启迪了徐宏祖（徐霞客本名)一类的日记体游记。游记到了明末，大放异彩，不仅提高了游记本身的成就，更增加了一般散文的光辉。从大手笔的巨制《徐霞客游记》到真性情的山水小品，游记的天地愈益广阔，作者的阵容，除了徐宏祖和公安的三袁，竟陵的钟惺、谭元春之外，还包括王思任、李流芳、张岱钱谦益等。袁宏道的《虎丘记》《满井游记》，王思任的《小洋》《剡溪》，张岱的《西湖七月半》《湖心亭看雪》等篇，早已成为游记小品的经典之作。王思任和张岱的文体，尤其一反拟古的陋习和道学从徐霞客到梵高的酸气，在遣词和语法上的独创简直暗合现代的散文。且看王思任的《剡溪》：将至三界址，江色狎人，渔火村灯，与白月相上下，沙明山净，犬吠声若豹…山高岸束，斐绿叠丹，摇舟听鸟，杳小清绝，每奏一音，则千峦啾答…山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力脱帻往登，凉风大饱。城南百丈桥翼然虹饮，溪逗其下，电流雷语。移舟桥尾，向月碛枕漱取酣，而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也。这样鲜活大胆的文体，真是“独抒性灵，不拘格套”，作者显示敏于感应自然，敢于驱策文字的爽朗个性，也只有这样的个性，才写得出《让马瑶草》那么淋漓恣肆的书信①。这种文字，除了开头一句写月色和犬声学王维而太露痕迹之外®，其他各句都别出心裁，一反陈规。“向月碛枕漱取酣”一句，既浓缩了“枕石漱流”的成语，又以“酣”字代替了水的美质。“怪事”原是名词，此地却活用为动词；“文必秦汉”①马瑶草就是明末的奸臣马士英。王思任这封信是古今最痛快的书信之一，不可不读。由此也可印证：感性十足的美文和大义凛然的作品，可以同出一人之手。不少批评家一看到美文，就迫不及待地斥为脱离现实，似平每个作家只会写一类文章。②王维《山中与装迪秀才书》：“夜登华子冈，钢水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。”···试读结束···...

2022-07-20 从徐霞客到梵高 梵高 晚霞

图书名称：《徐霞客与腾冲系列山水的诱惑》【作者】卞善斌，许刚，张晓英主编；韦成树执行主编；卞善斌，许刚，刘正龙；刘硕勋，韦成树编委；腾冲市文学艺术界联合会编【丛书名】徐霞客与腾冲系列【页数】202【出版社】昆明：云南民族出版社,2016.07【ISBN号】978-7-5367-7143-7【分类】散文集－中国－当代【参考文献】卞善斌，许刚，张晓英主编；韦成树执行主编；卞善斌，许刚，刘正龙；刘硕勋，韦成树编委；腾冲市文学艺术界联合会编.徐霞客与腾冲系列山水的诱惑.昆明：云南民族出版社,2016.07.图书目录：徐霞客与腾冲系列山水的诱惑》内容提要：该选题汇集了多位腾冲本土作家描述徐霞客游腾冲的文章，以图文并茂的形式，优美流畅的文字，描述了徐霞客在腾冲的游踪。在腾冲旅游二次创业之时，该书的出版，有助于游客踏寻徐霞客在腾冲的游踪，促进腾冲旅游业的发展。《徐霞客与腾冲系列山水的诱惑》内容试读山水鉴赏大师对腾冲的经典解读韦成树水的诱在明末，众多知识分子注重考察，欲窥天地之奥秘，并著书传世。诸如李时珍的《本草纲目入、宋应星的《齐民要术》、徐光启的《天工开物》等科学著作的出现，为后人所重。在这一考察1之风的影响下，《徐霞客游记》以其科学性和文学性为世人所瞩目。《徐霞客游记》是一个泉石膏肓、烟霞痼疾者的心血之作，是用脚板走出来的文字。这个生有游癖的人，备尝艰辛而无悔，凡屐齿所到，模范山水，对山水的解读，非常人所能及。就其经历及著述，堪称中国乃至世界的山水鉴赏宗师，其对山水解读之精当，可称得上是真正的山水鉴赏大师。徐霞客以天命之年，三次入滇，最后一次才以将残之躯、以成熟之思想完成了腾冲之行，了结了其心愿。这个游了十九个省区众多名山大川的山水痴人，对腾冲山川别有钟情，另有一番比较的眼光来看待，其探索、记述、品评，当是宗师和大师对腾冲山水的解徐霞客与腾冲列腾冲火山读和品评，其游腾越而染翰操纸的日记是其曲终奏雅之作。2徐霞客一生，秉心猎奇九州山川，当是时，其不惧千里迢迢而循路莅腾，可肯定，腾冲时已名声在外，腾冲山川先天的魅力，诱发了这个苦行者的好奇之欲，腾冲火山、地热的吸引力，激起这个老者对腾冲的奋力一览。徐霞客到腾冲后，不顾旅途劳顿，迫不及待喜观叠水，兴游宝峰，不畏艰险，勘踏打鹰、登临云峰、探访阿幸、历险石洞房，进界头、过曲石，风雨兼程地趋热海，与李虎变联骑循来凤山麓，寻金银堆、尚书营，陟芭蕉关，展开了对腾冲山水的纤细考察。他对腾冲诸多奇山的考察，既有目中之景物，又把山川历史人文含于其中，思连百年，情接万里。对山脉走向的考究，江河流向及名称的辨析，地脉发源及走向，腾冲火山的分布，对热海、腊幸、大洞热泉等的考察甚为准详。他对腾冲山水，自与别人所悟不同，以其广游之识，对腾冲山水寥寥数语即有精当之品评，对腾冲火山、热海之记述，则大气浑厚，已多有人道过，不再置喙，仅就几处撷之以赏。在进入高黎贡山，行走于繁茂的原始森林之中，山中景物：“两旁削崖夹起，根纠垂崖外，其上竹树茸密，覆阴排幕，从其上行，不复知在万山之顶，但如唐人所咏‘两边山木合，终日子规啼’，情与景合也。”高黎贡山把这个大旅行家带进了唐诗的优美意境之中了。过芹菜塘，对景色描写惜墨如金的他，却信笔写道：“村庐水不多，而皆有杜鹃灿烂，血色夺目。若以为家植者，岂深山野人的诱有此异趣？若以为山土所宜，何他冈别陇，杳然无遗也？”芹菜惑塘的杜鹃花给这个远行者赏心悦目之感。到“西岭之端，下望其坞甚深，而中平如砥，良畴远村，交映其间。其坞大而圆，乃四3面小山环围而成者，不比他川之沿溪而已”。临腾冲东山之顶而视腾冲坝，眼景大开，数十字即将腾冲坝子的特点道出。在如今被称为唯一的城市瀑布一腾冲城边的叠水河瀑布前，他写道：“其水从左峡中透空平坠而下，崖深十余丈，三面环壁。水分三派飞腾，中阔丈五，左骈崖齐涌者，阔四尺，右嵌崖分趋者，阔五尺，盖中如帘，左如布，右如柱，势极雄壮，与安庄白水河齐观，但此崖更近而逼。”此描述叠水河瀑布之文字，简洁传神，并与贵州安庄的瀑布进行了对比，从而比较出腾冲叠水河瀑布的特点来。他感受的腾冲叠水河瀑布是“从西崖绕南崖，平对而立，飞沫倒卷，屑玉腾珠，遥洒人衣面，白日间真如雨花雪片。”还有“土人所称久雨不晴者以此，但‘雨’字当易‘旱’为是，用腾冲热海“雨’字则叠床架屋矣。”凭其对中国古典文字的精研，对叠水河瀑布的品评，可谓入木三分。他上云峰山，在攀峰顶的石梯时，眼前之景，与所游的华山似曾相识，让他自然而然地感到：“峰头就竖石凿级为梯，似太华之苍龙脊。”把眼前的云峰石梯，与远隔万里之外的中华名山联系在了一起。在明光石房洞历险之后，身无分文而挑竿售袜裙，得钱到手，亟索饭后，又兴致勃勃往云岩寺探寻。遇险受窘没有影响他半点探寻山水的热情、欣赏奇山的热望、觅奇猎胜的心境。在云岩寺看到：“台之北，复迸一小龛南向，更因其势而架通之，前列一小坊，题曰‘水月’，中供白衣大士。”这个自中原而来的饱学之士，为眼前出乎他意料之景生发出这样感慨：“余从来嫌洞中置阁，每掩洞胜，惟此点缀得宜，不惟无碍，而更觉灵通，不意殊方反得此神构也。”因“时洞中道人尚在厂未归，云蹬不封，乳房无扃，”仍“凭憩久之”，居然生出“恨不携囊托宿其内也”的遗憾，在这个山水鉴赏大师目中的“殊方”腾冲，云岩寺的神像放置，被他赞之为“神构”，且恋恋不舍，实为罕见。他两过高黎贡山上的分水关，来时雨迎，去时雨送。四月十二日进腾冲的日记中写道：“自过分水关，雨阵时至，至竹笆山铺始晴。”五月二十一日返程中，送徐霞客的雨更为热烈。在关的惑明光石房洞山之西，“一天俱漫”而“行雨浪中”，至“衣湿透寒甚”，不得不“烧薪烘之”，至分水关又“就火炙衣”，过关则“天色大霁，路蹬俱燥，乃知关名分水，实分阴晴也。”腾人俗语：下雨天留客，天留我不留。腾雨热情的挽留，还是难留下这个匆匆前行的远行者。但他以亲身经历，把分水关的奇特记入文中，传之后世。其对腾冲山水之考，不是盲从随就，而是以很多资料特别是腾冲的地方志书为参考，以所亲见为主，在所睹基础上，对地方志书对山水的记述进行了考辨。如龙川江三名之考、腾城山脉之徐霞客与腾冲考等，这种对腾冲山水的品评解读之句，在其游腾越的日记中随处可见，构成了他对腾冲山水的深刻解读。在他这些寥寥数笔的文字中，腾冲山水胜态毕现，我们看到这位宗师对腾冲山的钟爱、对水的眷顾，这是一种用目光抚摸山水的厚爱之情，这是一个大师体恤山水的心境，这是山水鉴赏师6享受自然的乐趣。徐霞客对腾冲的山水之乐，非欧阳永叔的“得之心而寓之酒也”式的乐，也非“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”那种欲彰弥隐之乐，而是一种陶醉之乐，一种直白之乐。腾冲山水为这个大旅行家的鸿篇巨制注入了活力，也让他享受到了别的地方所没有享受到的乐趣，腾冲山水也因其记而灵动起来。《徐霞客游记》是祖国万里江山的鸿篇巨制之作，他对腾冲的山水观之奇、赏之美、体之精、考之细、摄之魂，构成了宏博著作中的精彩篇章，为腾冲山水注入了生命力极强的旅游文化基因，是腾冲山水这幅大画中的点睛之笔。···试读结束···...

2022-05-09 徐霞客腾冲游记 徐霞客腾冲

编辑评论：《徐霞客游记》是系统考察中国地貌和地质的开创性著作。它还描绘了中国大江大山的风景资源。此外，优美的人物形象也使其成为文学杰作，在地理和文学方面都具有重要意义。价值。简介《徐霞客游记》是明代伟大的旅行家、地理学家、历史学家、作家徐霞客所著的日记式中国地理名著。在他34年的旅行中，徐霞客记录了超过60万字的游记，在他死后被他人汇编成《徐霞客游记》。这本书不仅是一本地理百科全书，而且是一部纪实性的历史著作，是一部文学杰作。它有许多科学价值。关于作者徐霞客（1587-1641），字洪祖，字振植，别名霞客，江阴（今江苏江阴）人，明代地理学家。他从22岁第一次到太湖地区，到去世30多年来，几乎每年都出去进行地理调查，走遍了中国16个省市。他记录了他的发现，这就是举世闻名的《徐霞客游记》。这本书以散文和日记的形式，记录了许霞客在旅途中所经历和观察到的各种地理现象、自然规律、气候条件、动植物条件，甚至少数民族地区的风土人情和经济状况。他专门考察研究了我国石灰岩地貌的分布区域、地貌特征和发展规律，比西方人的考察早了两三百年。这部著作是中国地理学史上的一部重要著作，在世界地理学史上也具有重要地位。徐霞客也为中国水文地理学的发展做出了突出贡献。他详细考察了长江和盘江后，写了《江源考》和《盘江考》。这两本书是水利科学史上的重要著作徐霞客游记df预览徐霞客游记的学术价值文学价值《徐霞客游记》用清新优美的文笔描写事物，令读者爱不释手。乾隆四十一年（1776年）之前的135年间，完全由读者笔下流传。乾隆四十一年后，刻本流传。许多著名学者对《徐霞客游记》的文学价值作出了中肯的评价。历史价值《徐霞客游记》的历史价值涵盖了广泛的层面。徐霞客对景观地理学的贡献不仅包括对山地地貌的观察，还包括水文分布经验、河源勘探、景观与气候关系等。徐霞客对当时政局的观察也很深入。他走遍各地，看到了整体政治风气的腐化，诸侯镇的暴政，土司制度的混乱，人民生活的艰辛，边防的松懈，无不体现出明朝后期政治腐败。现象。他的游记记录了许多书院、名胜古迹、碑石、讲话牌匾以及少数民族的特殊文化等，对文化遗产记录的保存起到了很大的作用。此外，徐霞客还记录了各地的许多宗教信仰和道观，为儒释道在各地的传播留下了历史轨迹。从这些丰富的内容来看，这本游记可以被载入史册，被认为是晚明文学与科学的跨界作品，确实名不虚传。徐霞客游记的社会评价清代学者钱千仪：夏客先生游诸记，世间真字、大字、奇字，不宜毁，不传。精神不磨，天地不能无此书。英国科学家李约瑟的《中国科学技术史》：《徐霞客游记》读起来不像是十七世纪的学者写的，更像是二十世纪的田野调查记录。民国学者刘虎儒：他的话意思巧妙，准备充分。没有经历过这种情况，他怎么能走出来……夏客的游记，不光是风景和风月，还有山的由来，江海的源头，却什么都没有被发现后，它对地理学的贡献是不可缺少的。美国匹兹堡大学教授、华裔地理学家谢觉民：看徐霞客游记时，最好随身携带。...

2022-04-25 徐霞客游记徐霞客是哪个朝代的人 徐霞客游记 徐霞客研究会