1、11月10日上午，位于广西南宁市双拥路的广西医科大学人文社会科学学院4楼信息中心发生火灾。大火迅速蔓延。2.正在上信息课的学生被紧急疏散，没有人被困或受伤。...

2023-05-31 南宁市广西医科大学第一附属医院 南宁市广西医科大学第二附属医院

1.文化传承创新是文化建设的基本内容，是文化发展繁荣的根本规律。中华民族有着悠久的历史和优良的传统。（二）中华优秀传统文化对团结全国各族人民具有重要纽带和基础作用。3、其中，以人为本、重诚信、重和谐、重教育、重德治等因素，仍是当今中国改革开放和文化建设的重要资源。4.继承中华优秀传统文化，培育和弘扬民族精神，对增强民族自尊、自信和自豪感，使全国人民始终保持坚忍不拔、向上流动的精神，实现中华民族伟大复兴，具有特殊意义。5.先进文化是健康科学的上升趋势，代表着未来发展的方向，推动着社会进步。它是人类文明进步的结晶。它影响着人们的精神和灵魂，渗透到社会生活的方方面面。（六）一个人是否具有先进文化，代表其前进的方向，决定着一个政党、一个国家、一个民族的素质、能力和兴衰。七、社会主义现代化建设要有繁荣的经济和繁荣的文化。（八）中国先进文化是团结和激励全国各族人民的重要力量。9.它源于中华民族5000年的文明史，也植根于中国特色社会主义实践，具有鲜明的时代特征。10.文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个国家的集体记忆和精神家园，体现了民族的认同感和归属感，体现了其生命力和凝聚力。11.失去民族文化传统就像浮萍，没有根，就像流浪者，失去家园。12.文化认同和文化传承是一个民族生存的基础，也是其持续发展的前提，其重要性不言而喻。13.当然，人类已经进入21世纪的第二个十年。如何应对全球化的冲击，在激烈的文化竞争中生存和发展，其核心是文化创新。14.创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家繁荣发展的不竭动力，是文化活力的源泉。15.即使是优秀的文化传统也要适应时代的需要，实现现代性的创造性转化，融合民主精神、科学精神、市场精神、法治精神、竞争精神、公平精神等新理念。16、只有始终保持创新精神，才能谱写新时代民族文化新篇章，赋予民族文化新内涵、新活力。17、中国特色社会主义文化的发展道路是社会主义先进文化与优秀民族传统文化相结合。在这里，古韵与活力的结合是有机的，文化传承与创新是内在统一的。18、传承是基础，创新是生命，二者缺一不可。19.我们必须始终对此保持清醒的认识。20.构建优秀传统文化传承体系，着力推进文化建设现代化、日常化、社会化、教育化、网络化，就要有一套具体的方法和适宜的路径来传承和弘扬中华优秀传统文化。21、中国文化源远流长，但自五四运动以来，文化上出现了多破少立的大趋势。从过去一个世纪的文化讨论中，几乎几年前，一些相同的主题被重新审视，不断围绕着批评传统——重建传统——批评传统——和重建传统。22.因此，我们不再有太多时间在如何传承优秀传统文化的问题上犹豫不决。23.要从娃娃抓起，从最基本的经典入手，从最基础的文明礼仪规范入手，把文化建设——现代化做得更扎实。24.这里的现代化主要是指现代技术手段。25.中华民族五千年的文明积淀了极其丰富的文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。二十六、要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护好文化瑰宝。27.生活方式。28.逐渐使仁、义、礼、智、信、柔、礼、俭、礼、义、廉、耻成为日常生活的规范。29.培养与人为善、乐于助人的道德情操，坚持顾全大局的行为准则，形成相互尊重、礼让宽容、相互理解妥协、友好协商的人际关系，形成人人为我为我、人人为我的社会风尚，营造关爱他人、团结互助、维护公平正义的社会氛围。30.社会化。31.将中华文化融入社区和社会，转变和发展具有浓郁民族特色的民俗礼仪，开展多样健康的民俗文化活动，维护中华民族共同的精神记忆和文化传承。32.教育。33.把中华文化作为中小学的重要课程。34.要有效开展中小学生传统文化教育，根据学科特点，将中华优秀传统文化内容融入各学科课程。在全国中小学生中广泛开展经典诵读活动。35.网络。36.我们应该把丰富的中华文化资源与现代数字和网络技术相结合，使互联网成为传播中华文化的重要载体。37.让人们了解和热爱传统文化，成为优秀传统文化的载体和传播者。38.传统文化是一个复杂的矛盾，需要具体分析。39.全面了解祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之适应当代社会，与现代文明相协调，保持民族性，反映时代性。40.中国特色社会主义伟大实践中的文化创造，倡导和发展中国先进文化，中国特色社会主义的伟大实践，是当代中国文化建设的基础。41.在中国特色社会主义伟大实践中，文化创作必须坚持科学发展的主题。42.我们要抓住和利用我国发展的重要战略机遇期，在坚持以经济建设为中心的同时，自觉把文化繁荣发展作为坚持发展为硬道理、发展为党执政兴国第一要务的重要内容。作为深入贯彻落实科学发展观的基本要求，深入推进文化建设、经济建设、政治建设、社会建设协调发展。43.为继续解放思想、坚持改革开放、促进科学发展、促进社会和谐提供思想保障、精神动力、舆论支持和文化条件。44.把建设社会主义核心价值体系作为根本任务。45.社会主义核心价值体系是振兴国家的灵魂，是社会主义先进文化的精髓，决定了中国特色社会主义的发展方向。46.要把社会主义核心价值观贯穿于国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿于改革开放和社会主义现代化建设的各个领域，体现在精神文化产品的创造、生产和传播的方方面面。47.坚持用社会主义核心价值体系引领社会风尚，在全党全社会形成统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神力量和基本的道德规范。48.必须坚持马克思主义指导地位，坚定中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，树立和践行社会主义荣辱观。49.把满足人民精神文化需要作为出发点和落脚点。50.我们必须维护人民的文化权益，满足人民多层次、多方面的文化需求，让全体人民共享文化改革发展成果。51.人民是文化发展的主体，也是文化消费的主体。52.文化的发展和繁荣不应仅仅体现在文化发展的良好环境和氛围中，在这里产生人才和优质产品。归根结底，它应该反映在人民文化消费数量的增加、质量的提高、内容的丰富和形式的多样性上。人民要树立良好的精神风貌和文化形象。53.以改革创新为动力。以更大力度推进文化改革发展，要加快文化体制改革，加快公共文化服务体系建设，加快文化事业和文化产业发展。55.要推进文化观念创新、文化内容创新、文化业态创新、文化机制创新，不断激发人民文化创造力，推动社会主义文化大发展大繁荣。...

2023-05-31 文化建设 民族精神心得体会 文化建设 民族精神的内涵

1.时间因省而异。一般来说，它会在高考后10天左右公布，你可以查看一下。然后，你可以在两天内填写申请表。2.如果您需要更多详细信息，请保存。我可以帮您检查。...

2023-05-30 广东考二本a一般要多少分数高考 分数高考

夏弥将为大家回答以下问题：中华，我们来谈谈中华的介绍。下面让我们一起来看一看！1.中国香烟诞生于1951年，20多年来，它们只被用作国家领导人的专用香烟和外国客人的礼物。2.2019年12月12日，“汇聚网d2019胡润品牌榜”发布，中华以3500亿元的品牌价值位居2019年全国烟草品牌价值第一。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-30

1.呵呵，我是西部大学的一名三年级本科生。2.可以负责任地说，外国大学的师资力量很好，而且肯定有一些外教（尽管他们通常会上几节课），教学水平也不错。3.但在外院，显要人物相对较少，但绝大多数人毕业后都能找到一份好工作。4、西大的环境是全国公认的好，有面积、绿化、便利、舒适等优点。5.如果你想通过自学考试，请努力学习。6、虽然与通过高考的学生在起跑线上可能存在一些差异，但我相信，通过你在大学里的努力，你不会比普通本科生差。7.三年的大学生活教会了我，到了大学，没有高中老师严格监督你，没有高中那样紧张的气氛，最重要的是自己的努力！但前提是你能通过考试。8.所以，振作起来！。...

2023-05-28

1.第十条申请注册设立司法鉴定机构的法人或者其他组织，应当具备下列条件：（一）名称规范，执业场所符合司法鉴定要求，资金不低于20万元；è2é具有明确的司法鉴定业务范围；è3é拥有在业务范围内进行司法鉴定所需的仪器设备；è4é在经营范围内拥有经过法律认证或实验室认可的司法鉴定所必需的检测实验室；è5é每个申请的司法鉴定业务都有三名或三名以上的司法专家。2.申请从事具有特殊资质要求的司法鉴定相关行业的，除应当符合前款规定的条件外，还应当具备相应的行业资质。（三）司法鉴定机构在自治区行政区域内设立分支机构的，分支机构应当符合第一款规定的条件，经自治区人民政府司法行政部门审查登记后，方可依法开展司法鉴定活动。4.本自治区行政区域外的司法鉴定机构在本行政区域内设立分支机构的，还应当报司法鉴定机构所在行政区域的省人民政府司法行政部门批准。五、第十一条法人或者其他组织申请从事司法鉴定业务，有下列情形之一的，不得登记设立司法鉴定机构：（一）法定代表人、负责人受过刑事处罚或者被开除公职的；è2é法律法规规定不得登记的其他情形。...

2023-05-28 司法鉴定机构司法鉴定人员招聘培训 司法鉴定机构司法鉴定专用章的效力

图书名称：《中华成语大全4》【作者】记忆经典丛书编委会编著【丛书名】记忆经典丛书【页数】445【出版社】北京：中国青年出版社,2018【ISBN号】7-5153-5175-9【参考文献】记忆经典丛书编委会编著.中华成语大全4.北京：中国青年出版社,2018.《中华成语大全4》内容提要：...

2023-05-20 中华成语故事epub 中华成语全书内容

图书名称：《中华拔罐疗法大全第2版》【作者】孟宪忠主编【页数】728【出版社】北京：中国医药科技出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5214-2255-9【价格】168.00【分类】拔罐疗法【参考文献】孟宪忠主编.中华拔罐疗法大全第2版.北京：中国医药科技出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《中华拔罐疗法大全第2版》内容提要：拔罐疗法是中医学的重要组成部分。它历史悠久，广受人民群众的喜爱。本书全面系统地介绍了拔罐疗法的起源、发展、研究成果以及在中医疗法中取得的成绩。全书共分为基础篇、方法篇、治疗篇、古代文献篇、现代研究篇五个部分。本书既注重理论知识讲解，又关注实操案例的运用，内容详略得当，讲解通俗易懂。书末配有拔罐彩图，便于读者直观感受和学习。本书既适合广大中医爱好者阅读使用，又适合中医专业从业人员、医学院校师生用于研究学习。《中华拔罐疗法大全第2版》内容试读中医献基础篇第一章拔罐疗法概述拔罐疗法是以罐为工具，利用燃烧、抽吸、挤压等方法排除罐内空气，造成负压，使罐吸附于体表特定部位（患处、穴位），产生广泛刺激，形成局部充血或瘀血现象，从而达到防病治病、强壮身体的一种治疗方法。它通过局部的温热和负压刺激作用，而引起局部组织充血和皮内轻微的瘀血，促使该处的经络畅通，气血旺盛，具有活血、行气、止痛、除湿、消肿、散结、退热、祛风散寒、排脓托毒等作用。随着医学实践的不断发展，罐的质料、拔罐的方法都在不断改进和发展，治疗范围及用途也在逐渐扩大。拔罐疗法常和针灸配合应用，广泛地应用于内、外、妇、儿、骨伤、皮肤、五官等科病证的治疗。拔罐疗法具有操作简便、易于掌握、器具经济、疗效迅速、使用安全等优点，为广大医务工作者及大众所喜用。因此，它是一种值得进一步推广和加以研究提高的传统医疗方法。第一节拔罐疗法源流拔罐疗法有着悠久历史，古称“角法”。早在原始社会时期，人们就利用牲畜的角（如牛角、羊角等)磨成有孔的筒状，刺激痈疽后，以角吸出脓血，这便是最早的拔罐疗法。其最早的文字记载见于我国现存最古的医方书《五十二病方》中，在治疗痔疾里便有“以小角角之，如熟二斗米顷而张角，系以小绳，剖以刀”的记载。这说明当时的角法是治疗痔疾的综合措施之一。尽管书中对角法本身没有详细地记述，但从“角之”与“张角”等字义分析，不难知道，早在先素时期便已有应用负压原理的角法治疗疾病了。晋代医家葛洪所撰的《肘后备急方》中，有以制成罐状的兽角吸拔脓血毒汁，治疗疮疡脓肿的记载。在南北朝时期的《姚氏方》中则有“若发肿至坚而有根者，名日石痈，当上灸百壮…痈疽、瘤石、结筋、瘰疬皆不可就针角，针角者，少有不及祸者也”的记载。唐代孙思邈《备急千金要方》重申了这一点。显然这段记载是作为针角疗法的禁忌证而提出，缺少在方式、方法上的进一步说明。但从日本医家丹波康赖撰于公元982年的《医心方》中，这些内容可以得到补充。此书辑录整理了我国多种古医书，被认为是“窥视隋唐医学的绝世宝书”，是研究唐代以前医学文献的重要著作。其在治疗足肿病中指出：“若在深处，亦破之，而角嗽去恶血。”在古代，“破”是“砭”的同义词。从而不难理解，所谓针角，是先在病变处施以针刺，然后再角的综合性排脓措施。由此可见，针角原是用以治疗软组织损伤性疾患的，而对于软组织化脓性疾患，如肿瘤、淋巴结核、血管疾患等则均列为针角的禁忌证，并指出如对这类疾患不加区别地滥用针角法，非但达不到预期的治疗效果，反而可以导致坏病的发生。此针角法的出现不仅较单纯的角法又进一步，而且还提出了它的禁忌证，同时亦让我们窥到了现代刺血拔罐法和针罐法的端倪。唐代医学家王焘在《外台秘要》中记载：“患痨瘵等病…即以墨点上记之，取三指大青竹罐，长半寸，一头留节，无节头削令薄似剑，煮此筒数沸，及热出筒，笼墨处按之良久，以刀弹破所角30基础篇/第一章拔罐疗法概述增多，拔罐疗法也几乎传遍了全球。在非洲，当见到中国医疗队使用玻璃罐或真空治疗仪时，当地前来就诊的人们颇觉新奇，格外亲切，莫不一试为快，求治者甚多。拔罐疗法会和针灸疗法一样，传遍全球，并成为世界医学领域的重要组成部分，发展前景令人欢欣鼓舞。我们真诚地希望，随着科技的进步，拔罐疗法也能不断推陈出新，日益发展，为人类的健康做出其特殊的贡献。第二节拔罐疗法特点拔罐疗法是民间疗法的精华，是中医治疗学的重要组成部分，长期以来，在民间广泛流传和使用，深受群众欢迎。其特点概括起来主要有以下几方面。一、适应证广泛拔罐疗法适应证广泛，许多能够用针灸、按摩、中医、中药等方法治疗的疾病都可以使用拔罐疗法。其对各种疼痛性疾病、软组织损伤、急慢性炎症、风寒湿痹证以及因脏腑功能失调、经脉闭阻不通所引起的各种病证均有较好的疗效。由于拔罐疗法来源于民间，经过长期防病治病实践，历代医家(特别是中华人民共和国成立后)的总结、充实和提高，拔罐逐渐形成了罐具多种化、罐法多样化、施术部位广泛的特点，其适应范围也在不断扩大，能治疾病日益增多。实践证明，大多数的内科、妇科、儿科、伤科、外科、皮肤科和五官科等各科多种疾病都可采用拔罐疗法治疗，且能收到良好疗效。二、疗效好、见效快拔罐疗法不仅适应证广泛，而且疗效好、见效快。有些疾病往往一次见效或痊愈。拔罐疗法具有明显的缓解疼痛作用，无论内科的头痛、腹痛、胆绞痛、风湿痛乃至癌性疼痛，还是外科、伤科的软组织急慢性损伤，如落枕、急性腰扭伤等，皆可即时见效，有的甚至经一次治疗便可痊愈，功效可见迅捷。其中刺络（刺血）拔罐法的疗效尤为突出。疼痛的原因无不由于“气滞血瘀、不通则痛”，而刺络拔罐法可吸出局部瘀血，从而使局部气血通畅，疼痛自然缓解。从西医学观点来看，拔罐疗法可以刺激某一区域的神经，调节相应部位血管和肌肉的功能活动，反射性地解除血管和平滑肌的痉挛，所以能够获得比较明显的止痛效果。三、简便易行拔罐疗法本身来自民间，许多百姓有病都会自己在家中进行拔罐治疗，易于学习和运用。一般懂得中医针灸的医师，在很短的时间内，即可掌握拔罐的操作技术，并能够临床应用。不懂中医针灸的人也可以在很短的时间内学会拔罐的一般操作技术，用于简单的家庭防病治病。另外，拔罐疗法治疗疾病，无须特殊器材和设备，所用器材和辅助用品举目皆是。因此，对于医疗条件比较困难的地区，以及流动性比较大的单位（如野战部队、地质勘探队等），拔罐疗法更能发挥特殊的作用。总之，拔罐疗法是一种易于推广和普及的治疗方法。当然，要想彻底掌握拔罐疗法这门学科，精益求精，提高疗效，还需要较长时间的学习。50围中华拔罐疗法大全四、经济实用拔罐疗法的最大特点是不花钱或少花钱就能治好病。即使配用药疗，也多是常用的中草药，有的可以自己采集，取材甚便。因此大大减轻了患者的经济负担，而且节约了药材资源。此外，即使采用新型罐具治疗，其费用也不高。五、安全且无毒副作用拔罐疗法与中医其他外治疗法一样，是施术于人体的肌表（皮肤）部位。其特点是可随时观察，及时变换手法或部位，只要掌握其禁忌证和注意事项，一般不会出现毒副作用，从而避免了服用药物给机体带来的损害和不良反应。第三节拔罐疗法治疗保健原理一、中医传统理论与认识中医理论体系的基本特点之一为整体观念，即认为事物是一个整体，事物内部的各个部分是相互联系不可分割的，事物与事物之间也有密切的联系，整个宇宙也是一个大的整体。中医学从这一点出发，认为人体是一个有机的整体，以五脏、六腑为中心，四肢百骸通过经络系统的沟通联络，使内外相通，表里相应，彼此协调，相互为用，并通过精、气、血、津液的作用，实现整体的生命活动。当刺激机体的某个部位或某个部位发生变化时，都会引起相应的全身性反应。中医学认为，疾病正是在致病因素的作用下，引起机体阴阳的偏盛偏衰、脏腑气血功能紊乱所致，即脏腑功能失调。病从外入，必先见于外。反之，病从内生，必形见于外，局部反映了内部病变。拔罐疗法正是遵循中医学理论，在阴阳五行学说、脏腑经络学说及针灸腧穴学说等的指导下，随罐具、操作方式、穴位选择、配合疗法等方面的不同，而分别具有调节阴阳、疏通经络、活血行气、温经散寒、消肿止痛等不同疗效，从而可使充斥于体表、经络乃至脏腑中的各种致病因素祛除，使失调的脏腑功能得以恢复，最终使疾病痊愈。综合历代医家关于拔罐疗法的临床应用与理论认识，可以归纳拔罐疗法保健治疗作用的主要原理有以下10个方面。(一)调整阴阳阴阳学说贯穿于中医理论体系的多个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发病规律，指导临床诊断和治疗。《素问·生气通天论》载：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝。”《素问·至真要大论》载：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”《素问·阴阳应象大论》载：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”人体的生命活动，正是由于阴阳双方保持着对立统一的协调关系的结果。正是这种“阴平阳秘”“阴阳调和”，才保持了人体各组织器官、脏腑的生理功能，即阴阳处于相对平衡状态。如果因某种原因使阴阳的平衡遭到破坏，则致阴阳失调，会使机体发生疾病。《黄帝内经》中提到：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”《素问·调经论》载：“阳虚则外寒，阴虚则内热。”可见，阴阳失调是疾病产生的根本原因。所以，调理阴阳，恢复阴阳的相对平衡，就成为6···试读结束···...

2023-05-20 中华拔罐疗法大全 图书下载 中华拔罐疗法大全 图书推荐

图书名称：《中华康复大全》【作者】石学敏主编【页数】737【出版社】北京：中国医药科技出版社,2019.05【ISBN号】978-7-5214-1059-4【价格】188.00【分类】康复医学【参考文献】石学敏主编.中华康复大全.北京：中国医药科技出版社,2019.05.图书封面：图书目录：《中华康复大全》内容提要：本书的编撰是对我国传统和现代康复医学所积累经验的整理和总结。分上、下两篇，上篇为总论部分，介绍了中医康复的基本理论，包括具有中医特色的康复治疗技术及现代康复治疗技术的具体使用方法；下篇为分论部分，按系统疾病分类介绍如循环系统、呼吸系统、消化系统等共计119种疾病的康复治疗。编者在充分介绍自己经验的同时，也适当地介绍了国内新近成就。《中华康复大全》内容试读上篇度第一章中国康复医学发展简史第一节概说用多种综合措施使生理功能得以改善或恢复的医学中国医药学有着数千年的历史，它是中医养生康复医学的理论体系，是中国人民长期同疾病作斗争的经验总结，在阴阳五行、脏腑经络、气一元论、天人是我国优秀文化的一个重要组成部分，为相应的整体观、恒动观、辩证观等理论的中国人民的保健事业和中华民族的繁衍昌指导下，提出的协调阴阳、形神共养、和盛作出了巨大贡献。中医养生康复医学在调脏腑、疏通经络、动静适宜、养气保中医学理论指导下，具有独特的康复养生精、扶正祛邪、综合调理及因人、因地、理论与治疗方法，是中医学的重要组成部因时养生康复等原则，其方法措施丰富多分。它是祖国医学伟大宝库中的一颗璀璨彩，别有特色，诸如顺四时、调精神、慎明珠，越来越受到国内外医学界和广大人起居、针灸按摩、气功导引、食养药补民群众的重视。等，贯穿于劳动与生活各个方面。这些疗在漫长的岁月里，我国人民在劳动和法主要有物理疗法、药物疗法、饮食疗生活实践中，逐步认识了生命活动的一般法、体育疗法、作业疗法、心理疗法、生规律，掌握了自身保养的一些方法，并互活训练、技能训练、语言训练等，能使年相传授。在古代，人们把这种保健延年的老体弱者、伤残者、畸形低能儿童、慢性活动称为养生，又称摄生、道生、卫生、病及急性病缓解期患者、精神障碍患者、保生。其中侧重于老年养生的，亦称为寿手术后患者，在机体功能、精神与工作能生、寿亲、养老、寿世等。总之，养生即力等方面得到最大限度的恢复，能消除保养生命的意思。康复二字据《尔雅·释或减轻患者生理功能之缺陷，使患者残留诂》：“康，安也”，《尔雅·释言》：“复，生理功能得以最充分的发挥，恢复生活自返也”，有恢复平安、健康之意。在医学中理与劳动能力。继承和发扬中医养生康复康复的涵义是指改善或恢复生理功能而言学，研究、应用与提高养生康复理论和方的。因此，养生康复医学是研究人类生命法，对于推动我国预防保健医学事业的发规律、衰老机制以及增强体质、预防疾病、展，提高人民健康水平，将起到不可估量延年益寿的理论和方法的学说，是一门采的促进作用。2第一章中国康复医学发展简史第二节康复医学的发展守气，致力柔和，如同无欲的婴儿那样，就会充满生机：虚极则静，私欲难以干扰，中医养生康复医学的形成和发展经历静极则动，真气自然产生。这些正是气功了漫长的岁月，它是我国人民在长期生产养生康复所必须注意的方面。庄子十分重生活以及同疾病的斗争中所创立的，又经视气功锻炼，他不仅提倡老子的静功，还过历代医家不断实践、总结而逐步完善，主张动静结合的功法，如《庄子·刻意篇》形成了具有独特理论和方法的中医养生康中云：“吹咆呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，复医学。为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考昔之所好也。”这是包括调息与模仿一、养生康复医学理论的奠定禽兽动作的养生康复功法。从春秋战国至东汉是中医养生康复理儒家养生学说。儒家的养生论述，多论的奠定阶段与其所主张的修身、处世等伦理有关，但春秋战国时期，社会急剧变化，政治、从某一侧面丰富了养生康复学。《论语·季经济、文化显著发展，学术思想日趋活跃，氏》孔子云：“君子有三戒：少之时，血出现了“诸子蜂起，百家争鸣”的局面。气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，中医养生康复的学术思想也随之兴起。这戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在个时期，在总结春秋战国以前养生经验和得。”其后的孟子也说：“富贵不能淫，贫成就基础上，从理论到方法又有了许多精贱不能移，威武不能屈。”孔子提倡尊老辟的论述，初步形成了中医养生康复医学爱幼，在《论语》中说：“老者安之，少的理论体系，成为中医养生康复医学发展者怀之。”孔子认为并非只为长寿而养生，的基础。而是“养其身以有为也”(《孔子家语》)。道家养生康复学说。老子、庄子提倡人应该自强不息，只要诚心诚意，不断奋“返璞归真”“清静无为”，并以此作为养生斗，不但事业理想可以实现，寿命也能长康复的指导思想。这对后世的调摄精神法久。孔子很注意衣食住行与健康长寿的关有很大的影响。老子主张“法自然”，要求系。《孔子家语》中提出：“人有三死，而人们顺乎自然之道，适应自然变化的规律非其命也，已取之也。夫寝处不适，饮食去生活。告诫人们要“见素抱朴，少私寡不节，劳逸过度者，疾共杀之…若夫智欲”。他在《道德经》中还说：“祸莫大于士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”对饮食足矣。”这些思想修养方法，今天看来，仍卫生的原则是“食不厌精，脍不厌细。食有其现实意义。少私心，去欲望，知足常值而愒，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；乐，正是历代长寿者的秘诀。老子还提出臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食。”专气致柔，静以养生的康复理论，“专气《论语·乡党》以及“食无求饱”“齐必变致柔，能婴儿乎”“致虚极，守静笃。万食”。这些对食品要精细，烹调要得当，进物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其餐要定时，重视食物的新鲜和清洁，食量根。归根曰静，是日复命”。告诉人们专精适中，经常变换饭菜的花样等要求，都是中华康复大全很科学的，确实是减少疾病、增进健康的大论篇》云：“春夏养阳，秋冬养阴，以从重要保证。其根”“春三月此谓发陈…夜卧早起，广管子、子华子、《吕氏春秋》的养生步于庭…夏三月此谓蕃莠，天地之交，康复思想。管子认为“精”是气的物质基万物华实，夜卧早起，无厌于日…秋三础，主张存精以养生。子华子认为生命在月此谓容平…早卧早起，与鸡俱兴于运动，只有保持形体与思维的活跃，才冬三月此谓闭藏…早卧晚起，必待日能健康长寿，提倡“动”以养生。如《子光…逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”华子·北宫意问篇》云：“营卫之行，无失指生活起居当顺应四时气候与环境，否则厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不能康复及长寿。《素问·宣明五气篇》提不敝。流水不腐，以其游故也。户枢不橐，出“五味所禁”，即“辛走气，气病无多食以其运故也。”《吕氏春秋》强调精气神和辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨形体的统一，是生命的根本。如《尽数篇》病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸云：“故精神安乎形，而年寿很长也。”并走筋，筋病无多食酸”，指饮食对患者康指出人体各组织脏器相互联系，血脉相通，复的影响。又如《素问遗篇·刺法论》载精气畅行，人便健康无病。一旦气血郁滞，有“肾有久病者，可以寅时面向南，净神则百病丛生。所以像流水那样不断地流动，不乱思，闭息不息七遍，以引颈咽气顺之，像户枢那样经常转动，就可免于患病，健如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无康长寿。《吕氏春秋·本生》载有“室大则数”。《素问·异法方宜论篇》中载有“其多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，病挛痹，其治宜微针…病多痿厥寒热此阴阳之不适之患也。是故…不处大室，其治宜导引按跷”。反映出当时应用针刺不为高台。味不众珍，衣不嬋热。嬋热则导引按摩、气功等做为对慢性病的养生康理塞，理塞则气不达。味众珍则胃充，胃复疗法充则中大鞔，中大鞔而气不达，以此长生，《黄帝内经》用阴阳五行学说的理论可得乎”，专讲生活居处与见健康的关系，阐明人体的生理、病理、诊断、治疗和预这与养生康复医学有一定联系。防等问题，提出了许多重要的养生康复学《黄帝内经》是我国现存最早的医学理论原则和学术观点。如运用饮食、药物、典籍，为中医养生康复医学的形成奠定了针灸对于脏象、经络、精气神的养生康复理论基础。它全面吸取了秦汉以前的养生等。这些理论和观点贯穿着人与自然、人康复学成就，论述了养生之道对于健康长与社会、肌体自身的整体观念及生命在于寿的重要性。明确指出“治未病”，把预运动的恒动观念。该书提出了协调阴阳、防为主提到很高的高度来认识。疾病是健保精裕气、顺应自然、调摄精神、饮食有康的大敌，该书认为“正气存内，邪不可节、起居有常、形体锻炼等较系统的养生干”，养生康复之道的目的，就在于培补人康复原则和方法，并论述了生命的自然规体正气，增强抵抗力，从而祛病延年。该则、衰老的机制，提出许多行之有效的延书中既有养生康复的一般原则，又有慢性缓衰老的措施，初步建了老年病防治及养病的具体康复方法。如《素问·四气调神生康复医学的理论基础。第一章中国康复医学发展简史两汉时期，中医养生康复医学有所进《神农本草经》把药物分为上、中、下展，在长沙马王堆汉墓出土文物中有彩绘三类，在120种上品药物中注明久服之后《导引图》《却谷食气》帛书、《阴阳十一有“耐老”“增年”“长年”，“不老”“不脉灸经》《五十二病方》等。《导引图》画天”功用的有85种，如人参、麦冬、地有44幅导引身姿，包括呼吸、徒手运动和黄、枸杞子、白术等著名补养药，实为药一些利用器械的运动，并附有文字说明。物养生康复的开端这些资料足以证实2100多年前我国医家已二、康复医学理论的发展采用导引方法进行康复医疗。东汉末年著名医学家张仲景很重视养自晋至金元时期，历代医家从不同角生康复，他在《伤寒论·序》中批评那些度发展了中医养生康复医学理论。不注意养生康复的人说：“怪当今之士，曾葛洪是晋代以炼丹著称于世的养生康不留神医药，精究方术，上以疗君亲之复医学家，著有《抱朴子》一书。他主张疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全以养虚清不伤为本，辅以吐纳、导引、运动、其生。”在《金匮要略·脏腑经络先后病丹药。重视节嗜欲、保性命的养生康复法脉第一》中云：“若人养慎，不令邪风干则。他在实践中发现导引之术，行住坐卧忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治皆可锻炼，以轻便易行、有益身心为原则，之；四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏不拘泥于时辰、名物、身姿。摩，勿令九窍闭塞，更能无犯王法，禽兽南朝陶弘景，精于医学，兼通佛道，灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辑录梁代以前各类书籍中所载养生康复法辛甘，不遗形体有衰，病则无由人其腠则及养生康复学家的方术，撰写了《养性理。”反映出当时导引、气功、针灸、按延命录》，为现存最早的一部养生康复医学摩、饮食等养生康复疗法的运用。张仲景专著。书中提出“我命在我，不在天”的还特别强调饮食疗法与养生康复的关系，观点，内容涉及顺应四时、调摄情志、节说：“凡饮食滋味，以养于身，食之有妨，制饮食、适当劳动、节欲保精、服气导引反能为害…若则宜则益体，害则成疾，六个方面。其中自我周身按摩一套方法，以此致危。”一直流传至今，影响很大。名医华佗，也是杰出的养生康复学家。两晋六朝时期，道教盛行，故气功据《后汉书》记载，他“晓养生之术，年按摩、丹药等在康复医疗中占有重要位置。且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。华佗主这一时期的多种养生康复疗法的出现，反张锻炼身体防治疾病，提出“人欲得劳动，映了当时的养生康复医学达到一定水平。但不得使极耳。动摇则谷气得消，血脉流隋唐时期，随着中医学术的发展，中通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”。他在医养生康复医学理论亦在实践中有了很大古代导引体疗的基础上，创造了一种模仿的提高。虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作姿态的巢元方等编著的《诸病源候论》，在“五禽戏”，成为简便易行的养生康复医疗内、外、妇、儿各科67类疾病，1720证方法。候之后，大多附有养生方、导引法，并云5中华康复大全“其汤熨针石，别有正方：补养宣导，今附以手，摩或兼以药。曰按曰摩，适所用也。于后”，明确提出“养生方导引法”与治疗《血气形志论》曰：‘形数惊恐，经络不通，疾病有别。从现代医学的角度来看，这当病生于不仁，治之以按摩。’此按摩之通渭属康复医疗范畴。该书也是研究中国养生也。《阴阳应象论》日：‘其標悍者，按而康复医学的重要文献。收之。’《通评·虚实论》日：‘痛不知所孙思邈在《备急千金要方》和《千按之不应手，乍束乍已。’此按不兼于摩金翼方》中都有关于养生康复的专论，内也。华佗日：‘伤寒始得一日在皮肤，当青容包括饮食、药物、气功、按摩、房中补摩火灸即愈。’此摩不兼按，必资之药也。益等。世之论按摩，不知析而治之，乃合导引而王焘《外台秘要》中有《外台辑养生解之。夫不知析而治之，固已疏矣；又合导引法》：昝殷的《食医心鉴》列有食治诸以导引，益见其不思也。大抵按摩法，每方；孟诜的《食疗本草》专论食养食疗。以开达抑遏为义。开达则壅蔽者以之发散，慧琳《一切经音义》一书中对导引与按摩抑遏则標悍者有归宿。”“养生法：凡小有作了如下区别：“凡人自摩自捏，伸缩手不安，必按摩接捺，令百节通利，邪气得足，除劳去烦，名为导引。”“若使人握搦泄。然则按摩有资于外，岂小补哉！摩之身体，或摩或捏，即名按摩也。”别法，必与药俱…手当千遍，药力乃行。隋唐时期，医家对导引、按摩、气则摩之用药，又不可不知也。”指出按与摩功等康复疗法进行了系统整理，并加以推的区别，按摩的治疗作用在于“开达”“壅广。食养食疗备受重视，对某些常见病如蔽者”和“抑遏”“標悍者”，使“百节通消渴、水肿等所采用的养生康复方法，具利，邪气得泄”。该书对导引、体育疗法也有相当的科学价值。官方为残疾人设有给以充分肯定，即“斡旋气机，周流荣卫，“养病坊”，相当于现代的康复医院。这些宣摇百关，疏通凝滞”之功效。标志着隋唐时期的养生康复医学较前有进官方出版的另一部方剂专书《太平一步发展。圣惠方》载有很多养生康复方剂，其中96宋、金、元时期，随着医学的发展，卷、97卷“食治门”记载了虚劳、偏枯不养生康复医学亦随之发展，可谓养生康复起、中风、脾胃气弱不下食、水肿等疾病医学的充实时期。的康复医疗，并采用了药物与饮食疗法相宋代《圣济总录》卷188、189为“食结合的手段。书中载有多种药酒及药粥等。治门”，采用饮食疗法治疗伤后诸病、虚如用葛根粉粥治胸中烦热或渴，心躁，葛痨、脾胃弱、产后诸病等，属病后养生康粉四两，粟米半斤。以水浸粟米经宿，来复医疗。卷192还载有痹证、腰痛、胸痹日漉出，与葛根粉同拌匀，煮粥食之。”又等病的针灸康复疗法。宋代按摩技术已广如石膏粥“治风邪癫痫，口干舌焦，心烦泛应用于康复医疗临床实践中，对按摩作头痛，暴热闷乱：石膏半斤，粳米一合，用及手法已有充分认识和精辟论述。如上以水五大盏，煮石膏，取二大盏，去石《圣济总录》载有“可按可摩，时兼而用，膏，用米煮粥，入葱白二茎，豉汁二合，通谓之按摩。按之弗摩，摩之弗按。按止更同煮，候热，空心食之”。其他如莲肉6···试读结束···...

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图书名称：《企业会计准则汇编与详解下》【作者】徐克哲主编；中华会计网校组编【丛书名】财会讲堂【页数】788【出版社】北京：企业管理出版社,2019.03【ISBN号】7-5164-1918-2【价格】CNY138.00（全2册）【分类】企业会计-会计准则-中国【参考文献】徐克哲主编；中华会计网校组编.企业会计准则汇编与详解下.北京：企业管理出版社,2019.03.图书目录：《企业会计准则汇编与详解下》内容提要：本书根据修订后的准则体系进行编写，内容最新最全，例题均以案例形式体现，并对案例进行详细的分析说明，在案例后附有操作指南，有准则原文规定，这是我们进行会计处理的依据，还有根据准则规定整理的一些总结，帮助广大读者更快地掌握新准则。...

2023-05-15

图书名称：《中华农学会研究》【作者】（中国大陆）杨瑞【丛书名】近代中国的知识与制度转型丛书【页数】603【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2018.05【ISBN号】978-7-108-06052-5【分类】农民协会－研究－中国－1916～1937【参考文献】（中国大陆）杨瑞.中华农学会研究.北京：生活·读书·新知三联书店,2018.05.图书封面：图书目录：《中华农学会研究》内容提要：中华农学会是近代以来历史较久、组织较稳固的全国性农学团体，本书引用大量未刊档案，结合报刊、方志、文集、日记、书信以及当事人回忆等资料，全景式重建中华农学会发展演变的历史，深入探讨其组织源流、人脉联系以及与周围环境的关系，揭示其不同时段的历史特质和时代影响。通过梳理近代农业知识与农业制度转型的内涵和过程，本书对农业如何由技术问题演化为社会改造问题，对变革农村旧式生产关系、陈腐社会制度，建成社会主义“新农村”，具有历史和现实的启示。《中华农学会研究》内容试读绪论选题缘由中国自古为农耕社会，古老的农耕文明曾经孕育并创造出辉煌灿烂的中华文化，但近代以还它在内外多重压力的逼迫下，不仅失去以往的活力和优势，而且渐至衰败破产边缘，从而引发一系列农业、农村问题。复因西方工业文明浪潮冲击，以及西方强权政治压制，中国农业、农村日益被拖入资本主义世界体系，从而步入一个亘古未有的大变革时代。其结果是，中国农业渐次脱出中古时代相对封闭和守成状态，日益与现代科学和资本主义社会化大生产接触，趋向全新的生产经营模式和农村组织样式。探寻中国农业、农村问题出路，无不受此时代大势之影响和制约。近代历史演进表明，单纯以“科学化”改善生产条件，难以寻得农业的真正出路。反而，整体改造农村社会，根本变革农村生产关系，转变土地私有制度和分散的小作农样式，实现农业社会主义，全面建成现代新农村，是为农业发展的必由之路。由此而言，这也是近代改造中国社会的主要取向与表现样态。本课题通过中华农学会的具体史事，致力于近代中国接引域外现代农业知识及制度体系，用以解决本土农业、农村问题的取径2中华农学会研究及变化研究，再现其由技术问题演化为社会改造问题，以及与变革社会制度相联系的历史过程。有人认为近代农业相比于古代农业有以下三种特质：一是进取的，不是退步的；二是革新的，不是守旧的；三是科学化的，不是信鬼神的。具体而言：“是由顺天稼穑，进而为科学的种植；是由粗放的农作，渐进而为集约的农作；是由自然的生长，渐进而为人工的栽培：生产方面，乃由少量而增至多量；品质方面，乃由恶劣而改为优良，病虫害的程度渐次而消灭了；工作的效率，渐次而增加了。”质言之，“近代的农业，处处象征着农业的科学化，惟其如此，所以近代农业的进步，大有一日千里之势，远非古代保守性的农业所可比拟”。此论以“科学化”为准判分世界农业之性质与特征，进而揭示科学化是中国农业获得新生的必然选择。近代农业科学化诉求的产生，既是西学潮流激荡使然，同时缘于对农业问题及其解决之道的特定认知。1891年，孙中山有感于西人“农功有专学，朝得一法，暮已遍行于民间”的实际效果，呼吁清廷“委员赴泰西各国，讲求树艺农桑、养蚕畜牧、机器耕种，化瘠为腴一切善法，泐为专书，必简必赅，使人易晓”。21896年，陈炽刊刻《续富国策》，专辟一节详陈欧洲诸国“讲求农学”情形：英国“农民亦大富，足以与工商相敌”；法国“田少功勤，国亦大富”；德意志诸邦，“略与法同，国中聚集讲求，各有农学之会，则田主不富，不用新机，而亦可以自收大利”。由此主张“兼〔1)林松年：《近代农业的科学化》，《中央日报》1934年7月4日第3张第3版。〔2〕广东省社会科学院历史研究室等编：《孙中山全集》第1卷，北京：中华书局1981年，第4一5页。关于此篇的作者历有不同看法：《孙中山全集》编者认为，它由孙中山执笔，经郑观应修改，所以亦被辑入《盛世危言》：更有学者将其直接归为郑氏所作，参见夏东元编《郑观应集》上册，上海：上海人民出版社1982年。绪论3收并采，择善而从”，将中国旧农书“删繁就简”，择其精要刊行，更为重要的是“翻译各国农学，取其宜于中国凿凿可行者”，“散给生童，转教农人之识字者”。们孙中山、郑观应、陈炽等趋新人士，皆表达了移植西方农学知识，借以改良中国传统农业，实现国富民强的宏愿。晚清时期是中国运用现代科学知识对固有农业进行变革的历史起点，集中体现为对域外农学知识的移植、应用以及农作物新品种的引入、试种与推广。在认知层面，时人把农业问题看作生产问题来解决；在实践层面，这与海通以来农业所面临的国内和国际形势有关。中国农村腹地成为世界资本主义广阔原料产地后，其农产品逐步融入国际农产品市场体系，整体而言，大宗农产品因生产技术落伍、生产效率低下而价格高昂，加之品质低劣，在国际竞争中日处不利地位。“土不抵洋”窘境激发朝野“兴农抵洋”，以堵塞漏卮挽回利权的“农战”观念。在具体应对上，他们期于将中古式的“经验”农业臻于西方式的“学理”农业，借此改进生产技术，降低生产成本，提升农产品质量，以扭转国际贸易之恶局。在中西竞争而西方明显占优的情势下，“科学化”成为时人寻求农业出路的唯一选项，因为，18世纪以来，西方世界的农业与科学“一天一天的接近起来”，而收获量与生产品质均较前有“充分的进步”；而“我国农民生活简单，经营方法，还是因袭着几千年以来的古法，与近世科学差不多还不曾接触着”，所以，中国应以近世“科学的农业”，撤换“古代式的农业”，以增进农民的“工作能力”。2〔1)赵树贵、曾丽雅编：《陈炽集》，北京：中华书局2014年，第173一174页。〔2〕吴觉农：《中国的农民问题》，陈翰笙等编：《解放前的中国农村》第2辑，北京：中国展望出版社1987年，第29一30页。中华农学会研究正如沈宗瀚所言，“中国采用外国科学新法谋改良农业者，初由学校教育入手”。晚清农业“科学化”乃因袭西人做法的产物，纯从农业学校和农事试验场着手。2清季设立农业学堂和农事试验场，旨在移植域外的农学知识体系，所以，“学堂”与“试验场”是农业科学化在中国的原初样式。此外，农学会和农会是晚清以来引入、研究与推广域外农学知识的重要管道，它们皆是外来的新事物。农学会是清季众多专门学会之一种。追根溯源，中国本无现代意义上的“学会”，3)其相关观念首先由清季来华西方传教土引入中土，而后为趋新士大夫所接受；次为清廷外派使节和游历官绅的直接观察和迎受；海外留学生继起鼓吹并创建学会组织。这三种不同身份的人士在不同时段充当了引入或实践域外观念的要角，他们的认知、思想和活动不甚相同，导致农学会在中国的缘起及进展未必与此完全对应。今人追溯农学会起源，或言广州〔1)沈宗瀚：《中国农业科学化的初期》，《沈宗瀚晚年文录》，台北：传记文学出版社1979年，第84页。〔2]1923年钱天鹤言及，19世纪以来，西方各国执政者对于劝农之职“莫敢旷弃”，着手兴办农业学校及农事试验场。世界上最古老的农业学校是法国于1763年设立于LaRochette的地方农科大学；农事试验场滥觞于I843年英国Rothemted地方农业试验场。钱天鹤：《近世文明与农业》，《钱天鹤文集》，北京：中国农业科技出版社1997年，第163一164页。〔3]有人认为，中国“现代性之学会，防于清光绪甲午、戊戌之间，实袭西洋体制，尤仿英美教士在华之广学会。其异于往古者，盖为客观化之社团组织，循一定规章以为会员行为之约指，有固定宗旨及专门性之旨趣，会友须负担一定量之会费及年费，为宣扬某种理想，有机关发行之报章书刊，并由选举以组织执行中枢”（王尔敏：《晚清政治思想史论》，桂林：广西师范大学出版社2005年，第111页)；亦有人认为，清代学者潘曾沂在家乡江苏吴县丰豫庄组织的学习研讨农业知识组织“课耕会”，类似现代农学会（王永厚：《潘曾沂及其〈丰豫庄本书）》，《古今农业》1992年第1期)；还有人认为，1834年潘曾沂创立的丰豫庄课耕会，是“我国第个具有农学会性质的早期民间团体”（林庆元：《林则徐评传》，南京：南京大学出版社2000年，第42页)。绪论5的农学会，或主上海农学会，均各有理据。比照中外学理及事实，发现中国的农学会虽是模仿西人成例的产物，相比其他专业学会，其复杂性是农会一系与之关联。)孙中山的新知识体系主要源自欧美，其对农学及农学会的认知亦然。1890年，他提出关于“兴蚕桑之利”三条建议：一是“鼓励农民，如泰西兴农之会，为之先导”；二是立会劝诫鸦片；三是“学校之设”，“先立一兴学之会”，逐渐于邑城设“大学馆”。2)无论动机若何，1895年孙中山在广州首创农学会是历史事实。是年10月6日，他在广州《中西日报》发表《拟创立农学会书》，明言：某也，农家子也，生于畎亩，早知稼穑之艰难。弱冠负〔1门近代中国古今中西时空交错，时人亦好用比附，指称同一事物实则概念背后渊源有自，系统各异；看似彼此矛盾的思想、观念及行为，因内在关联而又具同一性。清季“农学会”与“农会”之关系，尤近于前者，须前后左右兼而顾之，贯通史事联系，方可明其本末和来龙去脉。清季农学会的知识主要来源于日本，而且时常将其与农会相提并论，甚至互相借用，难分彼此。戊戌年前后，维新人士所言“农学会”多属“农会”一系。或可言，它是各取农学会和农会部分功能，重新拼装起来的具有中国文化特色的概念或组织。时人未有严加区分，认识模糊、笼统，终不免附会之弊。在日本，两者界限明晰，各有统系。明治以来的日本，把组织农会视为国家农政要项，列为劝农政策之一而厉行之，按照国家法律自下而上逐级创立，层次明晰，组织严密。首先由农民组织市町村农会，为最下级的基层农会，在此基础上再依次设立上一层级组织，即郡和县府道农会，直至其最高机关大日本农会。明治十四年(1881)，“大日本农会”在各级农会组织基础上成立。1897年，该会附设东京农业专门学校，主持农学教育。日本农会由国家主导，受政府监督，为其提供“助成金”。此外有法定之外而“出于协同主旨”，联系其他部门（不限于农业部门）人士，设立的自主性组织（大限重信：《日本开国五十年史》下册，上海：上海社会科学院出版社2007年，第947页)。农学会则为农学专业人士创立的专门学术团体，是研究农学学术的社群，如日本1890年成立的农学会，由东京帝国大学农科农学士组成，农科教授横井时敬任干事长。晚清之际中国将二者混合使用的情况，普遍见于戊戌前后各类诏令、奏章以及时论。〔2〕孙中山：《致郑藻如书》，广东省社会科学院历史研究室等编：《孙中山全集》第1卷，第1一2页。6中华农学会研究笈外洋，洞悉西欧政教，近世新学靡不博览研求。至于耕植一门，更为致方〔力〕。诚以中华自古养民之政，首重农桑，非如边外以游牧及西欧以商贾强国可比。且国中户口甲于五洲，倘不于农务大加整顿，举行新法，必至民食日艰，哀鸿遍野，其弊可预决者。故于去春，子身数万里，重历各国，亲察治田垦地新法，以增识见，定意出己所学，以提倡斯民。伏念我粤东一省，于泰西各种新学闻之最先，缙绅先生不少留心当世之务，同志者定不乏人，今特创立农学会于省城，以收集思广益之实效。首以翻译为本，搜罗各国农桑新书，译成汉文，俾开风气之先。即于会中设立学堂，以教授俊秀，造就其为农学之师。且以化学详核各处土产物质，闸明相生相克之理，著成专书，以教农民，照法耕植。再开设博览会，出重赏以励农民。又劝纠集资本，以开垦荒地，此皆本会之要举也。们以上陈述似与事实出入不小。2孙中山此前已表明有志于农，郑观应荐函称其“留心西学，有志农桑生植之要术，欲游历法国讲求养蚕之法”，谓：“孙逸仙医生拟自备斧资，先游泰西各国，学习农务，艺成而后返中国，与同志集资设书院教人。”荐函本受人之托，未必可尽信。但孙中山对欧洲各国的农学及农学会确〔1〕此文由兴中会会员区凤墀（基督教会牧师，曾任教于德国柏林大学）执笔。时孙中山筹备武装起义，农学会主要用于掩护革命活动。参见广东省社会科学院历史研究室等编《孙中山全集》第1卷，第24一25页。〔2〕如果据其发表时间推算，应为1894年春。但实际上，至是年6月，孙中山始得郑观应致盛宣怀荐函，7月拿到护照，又游历京津汉等地，而后出国游历。“去春”应是其在广州筹备时间，而非出国时间。〔3)陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》上册，北京：中华书局1991年，第72一73页。···试读结束···...

2023-04-10 生活·读书·新知三联书店出版社 生活读书新知三联书店在哪

图书名称：《东莞中华诗词学会资料汇编》【作者】林杰编【出版社】广州：广东人民出版社,2019.07【ISBN号】978-7-218-13754-4【价格】80.00【分类】诗词-学会-资料-汇编-东莞【参考文献】林杰编.东莞中华诗词学会资料汇编.广州：广东人民出版社,2019.07.图书目录：《东莞中华诗词学会资料汇编》内容提要：东莞中华诗词学会即将迎来三十周年庆典，三十年来，学会秉承起自唐宋、源远流长的东莞诗脉传统，遵循东莞诗人“爱国、爱乡、爱家”的主线，会员们情怀勃发，咏歌赋诗，文采飞扬，佳作迭出。本书对东莞中华诗词学会即成立以来的活动、资料、图片及大事进行梳理。《东莞中华诗词学会资料汇编》内容试读东莞中华诗词学会纪事东莞中华诗词学会纪事1987一2016年纪事1987年5月31日，中华诗词学会于北京成立，是在民政部注册登记、由中国作家协会主管的国家级学会。中华诗词学会以促进中华传统诗词发展，弘扬祖国优秀传统文化为目的的非营利性专业学术机构。首任会长是著名诗人、全国政协原副主席钱昌照(1899年11月一1988年10月14日)，第二任会长是全国人大原副委员长周谷城(1898年9月13日一1996年11月10日)。1987年9月26日，广东中华诗词学会经广东省委宣传部批准成立。广东中华诗词学会是广东省全省性的诗词组织，是全省各地（包括港澳）诗词写作者、研究者自愿组成的群众性的文化学术团体，是非营利性的社会组织。首任会长是广东省政协原副主席杨应斌，名誉会长是广东省原省长刘田夫等。1988年3月14日，中共广东省顾问委员会副主任陈越平草函给东莞市委常委、宣传部长叶仁，交卢光耀、李五湖带至东莞，联系成立东莞中华诗词学会的事宜。因当时的郑锦滔市长、叶仁部长出差在外而落空，但卢光耀、李五湖受到市文联主席陈复森、秘书长黄志超接待。陈越平(1914年9月一2012年2月)，广东省东莞市南城区篁村袁屋边人，出生于香港。历任中共广东省委常委、宣传部部长，中共广东省顾问委员会副主任卢光耀，东莞人，时任广东中华诗词学会理事。李五湖（1925年4月一2015年4月20日)，广东省东莞市东坑镇人，中山大学哲学系教授。于中山大学毕业后留校任教至退休。1988年5月，卢光耀、李五湖手持广东中华诗词学会于5月14日写给叶仁部长的函件再次来莞，这次见到郑市长和叶仁部长，并由郑市长、叶仁部长批示交由郑润铨负贵筹备事宜（见陈越平函件批示）。郑润铨按郑市长、叶部长的指示，找市政协副主席、东莞中学校长罗阳商议如何筹备成立东莞中华诗词学会。两人决定以1987年就开展活动的“凤台诗社”为基础，以“凤台诗社”的成员作为发起人，做好筹备成立工作。-1-东莞中华诗词学会资料汇编中共广速消顾瓶余叶六同老：说行奶产秀裙用方未商说g公系菱泸门话动问代巡，清子核说极汽热竿iH00-2东莞中华诗词学会纪事廣東中苹詩詞序含地址：广州市越秀山《当代诗词》编辑部电话：343314革莞市姜室伸都仁部长任好！我今减立呼后西磁任秀莞试勇由我多理予少支探寺2明住门无国克同耶锦隔衤专及丝病计梦行原百者盖室价都源越手却长地天心此立么格卢老深现3因丝枫久懦支时郑吊长丝称云非家后由路资存为电劳士地软出毛题传材特处的表司怀诊云图问出的特，这多鉴目本茶2作发层情地a风？子关诗代丝计假进而了克M建防密6关气，这佐的年试步光报视五回经(仪4弦乏大)网毯南淡名常辅灯大行，收早开居闲险低沙有变陈最U1广中华的冷晔朔胖粉-3东莞中华诗词学会资料汇编1988年9月8日，罗阳、郑润铨以东莞中华诗词学会筹备组成员的身份，草函呈东莞市民政局，申请成立“东莞中华诗词学会”。东莞市文联于9月8日、东莞市委宣传部于9月9日在该函上批复同意成立。东莞市人民政府养牙间胡境中峰济湖学会的报券你晚市民做购为3发汤.建承中绰文比的瓣训魄宜，会圆和广原业各极额导的大力支许，的巴多1中中游钢学会“款免低讲钢剑外人材带名，著刚善李，风素，亦造就1不扩庭承宝一光桶文秘方和有济者树的人才.彩红代加诗社亦互朵的发组织犯来，为3有剂子促道背帝梯反文化心生医朝的高南次雨粉心，分报候了用中学游训学会的直设'各记的免籍文士地汹毅足加罗附邓询节税疗日之的衫得筹备.深是正式组码城方·，免中岭济湖学会“通机有姐织阳，有训刘·有系统视贸导沙布济训学术的研究，东莞中华诗词学会纪事1988年9月23日，东莞市民政局同意东莞中华诗词学会成立的宗旨和会章(章程)。东莞市人民政府屏最外武流沃动.宝版《游0这灵少（内部川如.朝牙克系射人般高净的创小争付内透子社会的文化溪电知.手以附上《年逸中$游刘学会会章》萝第-，是股市民威始拟丹简象.请孕拟。郑莞中济训泽会等视人呢1南形的说九……第人月小日⑧学多将有%了状名开藏中宁洛消论流纠1什，月影线立义通6台宜风1月韩联阳兄饭别人肃无。5东莞中华诗词学会资科汇编1988年9月24日，东莞中华诗词学会在东莞宾馆花园厅宣布成立，时有会员十来人。罗阳任临时会长，郑润铨任临时副会长兼秘书长。郑锦滔、黎桂康、袁李松、张群炎被聘为名誉会长，何炎燊、杨丙尧、袁洪铭被聘为顾问，待学会成立一周年召开会议时确认。1989年9月13日上午，东莞中华诗词学会在东莞宾馆二楼花园厅召开会员大会，副市长姚锦柏、市文化局长尹玉湘、副局长岑诒立等到会祝贺。临时会长罗阳因出差四川缺席，临时副会长兼秘书长郑润铨主持会议并汇报学会成立一年来的工作和活动。此次会议，选出了罗阳、郑润铨、杨宝霖、万颂颐、林杰、陈雪轩、谢平为学会理事，组成学会第一届理事会。选举罗阳任会长，郑润铨任副会长兼秘书长，杨宝霖任副会长，万颂颐、林杰任副秘书长。聘请名誉会长、顾问名单依旧。附录：学会第一届理事会的组成有一种记录与当年日常履行理事职务者有不同处：1、郑润铨于一九八九年在各人的会员表上所注明的职务（有职务者必是理事)：会长：罗阳。常务副会长兼秘书长：郑润铨。副会长：杨宝霖。副秘书长：万仲颐、林杰。理事：陈雪轩、谢平。一九九三年七月补选副秘书长万仲颐为副会长。一九九五年八月补选吴颂平为常务副会长兼秘书长，补选袁伟民为理事。一九九七年七月后，由温雄任秘书长。2、一九九七年二月发放的会员证存底，和一九九七年六月三日学会向市文联报备的学会领导班子名单中，与会员表上备注不同的是：谢平不是理事，而袁伟民是（会员表上未见袁伟民）。事实上，袁伟民是一九九五年补选为理事的，陈雪轩、谢平、袁伟民一直以理事身份参与学会活动。谢平在退休后，积极参与第一届学会的后期工作，并在换届时发挥重要作用。以上两项人员名单是一九八九年九月十三日在东莞宾馆二楼花园厅举行的学会成立一周年的年会上当日选出的，加上后来补选的，并且一直担负学会理事会工作的人员，并见于各种文字记录和学会报上级管理机关文件上。3、另据郑润铨编的《东官新咏》一九八九年十月刊、封二页的报道，理事有十人：万仲颐、罗阳、郑润铨、杨宝霖、袁伟民、林杰、林维新、钟百凌、曹世麟、谢平。-6···试读结束···...

2023-04-10 【东莞资料员招聘网|东莞资料员招聘信息】 东莞资料员证去哪里考

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2023-03-25

《中华弟子规》第二季全120集下载国学启蒙动画内容简介：以中华传统美德为主题，将视角伸进普遍生活的现代都市，带孩子们走进一个祖孙三代共同生活的，既古色古香又现代感浓郁中主要人物代表了从幼儿园、小学到初中三个不同年龄层的孩子，围在他们身边的是严厉正派的爸爸和温婉美丽的妈妈等各具长，生活有喜乐也有碰撞，将弟子规应用贯穿于亲切活泼的一个个小故事中，让博大的传统智慧给孩子的成长以温暖的依靠。资源介绍：名称：中华弟子规第二季类型：动画语言：中文中文字幕格式：m4集数：120集每集时长：13分钟左右分辨率：1920×1080适合年龄：5-12岁下载方式：百度网盘《中华弟子规》第二季全120集目录：第01集三色花的奥秘第61集蒸汽包第02集睡觉的耳朵第62集欢迎回家第03集快速标记第63集一只小小鸟第04集小木猴第64集邮递员印章第05集吸音蝈蝈瓶第65集四叶草第06集温暖围脖第66集诚镜之心第07集万能机器人第67集花粉灯笼第08集最美味的早餐第68集话语布偶第09集晚霞棉花糖第69集夜光相框第10集奶奶的思念第70集生长反作用第11集中秋之月第71集快乐甜苦瓜第12集时间拼图第72集飞奔到月球第13集拼图里的梦想世界第73集寻善之旅第14集丢失的鸽子第74集小山妖第15集真正的礼物第75集高山流水第16集大熊邮递员第76集梦幻宝葫芦第17集寻找姥爷第77集最美味的食材第18集失明的雪人第78集水果园之旅第19集孝孝的志向第79集彩色麦田第20集妈妈没有假期第80集改过记第21集爸爸的梦第81集枫叶红了第22集劝亲记第82集隐身树叶第23集奶奶的怪病第83集云之端第24集劬劳之恩第84集了不起的建筑师第25集兄弟树第85集快乐之本第26集齐心的哨声第86集再见礼物宝宝第27集梦中花第87集友爱的风铃第28集玩具吸引器第88集万能医疗箱第29集两个孝孝第89集R星蓝狗第30集一样齐的手指第90集圆月宝镜第31集纸片人第91集雨种子第32集恭敬之声第92集神仙的短处第33集孝孝与数字精灵第93集毛虫王国奇遇记第34集心灵之风第94集小山妖的耳朵第35集走出树林第95集小猴幺幺第36集云之阶梯第96集精灵橡皮泥第37集黑白鱼第97集大顽兔第38集寻找小白花第98集萤火虫的节日第39集睡眠含羞草第99集雪孩子第40集时间遥控器第100集梦中奇遇第41集预言镜第101集大兔子助手第42集神奇的洗漱用品第102集厨具总动员第43集脏猫第103集谁是仁者第44集花孩子第104集太阳精灵的触角第45集大青虫第105集黑白双妖第46集丢掉虚荣心第106集小神医第47集营养泉水第107集孝孝的影子第48集两只醉鼠第108集神仙的学徒第49集小农夫孝孝第109集奔跑的羚羊第50集壶仙第110集魔方鞋匠第51集换身第111集书中的迷宫第52集小珠娃娃第112集梦精灵第53集孝孝的新车第113集智能吸管第54集失而复得的愿望第114集虫洞之谜第55集时空井第115集羽毛掸第56集孝孝与无根树第116集神笔孝孝第57集主厨菜谱第117集会飞的书本第58集神奇的山谷第118集孝孝的担当第59集蝴蝶的恶作剧第119集书页活了第60集三重门第120集与圣贤书一起成长...

2023-03-25

图书名称：《中华儒学通典》【作者】吴枫，宋一夫主编【丛书名】中华通典系列大型丛书【页数】2347【出版社】海口：南海出版公司,1992.08【ISBN号】7-80570-548-8【价格】$153【分类】儒家(学科:手册)【参考文献】吴枫，宋一夫主编.中华儒学通典.海口：南海出版公司,1992.08.图书目录：《中华儒学通典》内容提要：本典包括:儒学经典释读、儒家人物学说、儒学观点承传三大部分。类目内容,以人领文,对其人的观点主张、承传关系及其与同期思想流派的异同,以编者按语形式说明。《中华儒学通典》内容试读第一部儒经释学典读《周易》释读九三：君子终日乾乾，〔君子整个白天自强不息，君定。拔，移，)潜龙也。子，有地位或有道德修养的人。乾乾，物勉努力，)夕锡九二日：见龙在田，利见大人，何谓也？子日：若。〔晚间优患恐惧的样子，】厉，〔危险)无咎。〔无灾龙，德而中正者也。〔德，有德，)庸言之信，〔信于中患。〕正之言。庸，常、正，之，是)青行之谨，〔蘧于中正之九四：或跃在渊，〔龙间或跃入深渊，以喻人虽未满行，)闲邪存其诚，〔防范邪恶，存其诚信)善世而不飞但处于安利环境。】无咎。伐，〔处世行善而不自夸)德博而化。〔座德广大，潜移九五：飞龙在天，〔行动顺利之象)利见大人。默化】易日：见龙在田，利见大人，君德也。〔指的〔见大人则有利.)是人君之德，)上九：亢龙有悔，〔穷高极上，进而忘退，必有不幸。九三日：君子终日乾乾，夕锡若，厉，无咎。何亢，极、过.]谓也？子日：君子进德修业，忠信所以进德也。修用九：〔唯乾卦有之，用以标示阳爻的基本意义，)见辞立其诚，所以居业也。知至至之，〔预知事业发展到群龙无首。〔群龙出现却无有首领，不为先之象，)吉。某种地步，并且能够达到这种地步，知之不误，行之有恒，〕象日：大哉乾元，〔作为本原的乾无比广大。元，本可与几也。〔可参与精微之事。与，参与。几，撤妙.】知原，万物资始，〔万物取为开端)乃统天。〔乾象征天。终终之，〔知道终点而又完结它)可与存义也。〔知之不统，属)云行雨施，〔云行雨降，天的功能)品物流形。误，行之有恒，可以向这样的人询问什么是义。存，省问，〕〔各种品类之物流动其形体，)大明终始，〔日出日入，大是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时明指日，)六位时成，〔本指上下四方之位由太阳升降而确而惕，〔因，随)虽危无咎矣。定，用以象征六爻的地位随其所之时而形成】时乘六九四日：或跃在渊，无咎，何谓也？子日：上龙以御天。〔古代神话，太阳乘六龙所驾之车行于天，这下无常，〔跃是上，在洲是入于下，君子上下无常)非为里指乾以六爻奉事天，)乾道变化，〔天道的种种变化.)各邪也。〔上下都是正道而行，)进退无恒，非离群也。君正性命。〔万物各得其用性之正，)保合大和，〔保持并调子进行德修业，欲及时也，〔志欲及时而动)故无咎。合天的太和之气。大，读为太)乃利贞。〔利于端正。此九五日：飞龙在天，利见大人。何谓也？子日：是承前“各正性偷”之语而来。贞，正。】首出庶物，〔天始生万物。)万国威宁。〔乾如君主，高居于上而天下皆同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风安，)从虎。圣人作而万物瓶，〔圣人兴起而万物注目。都，象日：天行健，〔天道刚健)君子以自强不息。“赌”的异体字，)本乎天者亲上，〔以天为本者如日月星〔君子当以天为法，从而自强不息。以上是概括乾卦宗旨)辰亲附于上，)本乎地者亲下，〔以地为本者如动植物则潜龙勿用，阳在下也，〔初九为阳爻，居一卦之下位)见亲附于下)则各从其类也。〔物从其类，圣人兴则万民亲附，)龙在田，〔阳气上升扩展之象，比喻大人活动于民间)德上九日：亢龙有悔。何谓也？子日：贵而无位，施普也。〔象征广施恩泽，以德行于世。)终日乾乾，反〔上九居一卦之终，虽高而不当，似人费而无位，)高而无复道也。〔往来都行于正道而不舍.)或跃在渊，进无咎民，〔虽居高处而民不拥护，)贤人在下位而无辅，〔朝也。〔比喻君子进取无容，)飞龙在天，大人造也。〔大无贤臣予以辅佐，】是以动而有悔也。〔以上分释乾卦大人出现在上之象。造，到，)亢龙有悔，盈不可久也。条爻辞。)〔居高位而自满，不可长久，)用九，天德不可为首也。潜龙勿用，下也。〔初九处一卦最下，暗指人隐居在〔群龙无首，不为人先之象，故称天德不可为首，】下，)见龙在田，时舍也。〔时舍，暂时的处所)终日文言日：元者，善之长也。〔长，首)亨者，嘉乾乾，行事也。〔君子勤勉行事)或跃在渊，自试也。之会也。〔亨是美的集合)利者，义之和也。〔有义而〔自我尝试)飞龙在天，上治也。〔居上而治)亢龙有后有利，犹如有唱而后有和。)贞者，〔贞，正。)事之干悔，穷之灾也。〔穷极致灾)乾元用九，〔乾元，乾为也。〔干，主干，)君子体仁足以长人，〔对仁身体力行，万物本原，元，本原。用九，用九爻辞)天下治也。〔把足以为人君长，)嘉会足以合礼，〔集合众类足以合乎礼“群龙无首”看作大治之象。以上再次分释各条交辞的要仪，)利物足以和义，〔利于物足以合平义】贞固足以义。)干事。〔正而坚足以做事，)君子行此四德者，〔指元亨潜龙勿用，阳气潜戴。见龙在田，天下文明。利真所代表的仁礼义正四德)故日：乾，元亨利贞。〔龙现象征阳气升，大地回春，成文绣而光明，)终日乾乾，初九日：潜龙勿用，何谓也？子日：〔托孔子之与时偕行。〔借行，俱行)或跃在渊，乾道乃革。〔龙名立言，)龙，德而隐者也。〔潜龙是比喻有才德而隐居入湖，乾道更革)飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，的君子，)不易乎世，〔不为世俗所移，易，变易，】不成与时偕极。〔龙和爻的高度都已达到极点)乾元用九，乎名，〔不求成名)惠世无闷，〔逐，“着”的异体字)乃见天则。〔“群龙无首”体现天的法则。以上从哲学角不见是而无闷，〔得不到肯定而无须阿)乐则行之，忧度分释各条交辞，)则违之，〔按自己心愿行事，)确乎其不可拔，〔确，坚乾元者，始而亨者也。〔创始而亨通)利贞者，儒学经典释读〔贞，正，)性情也。乾始能以美利利天下，不官所利，朋，乃终有庆。C庆，吉庆)安贞之吉，应地无疆。大矣哉！〔以上释卦辞，)〔适应地的广大无边之性。以上释卦辞，〕大哉乾乎，刚健中正，〔乾为阳，是刚健之性。九象日：地势坤，〔坤，顺)君子以厚德载物。〔以二、九五分别居于上卦和下卦的中间，体现了中，奇数为淳厚之锚承载外物。门阳，初九、九三、九五是阳交居阳位，是为正。】纯粹精初六：履霜坚冰至。〔脚踏赛霜，坚冰随之而至，以也。〔乾卦皆为阳交。)六爻发挥，旁通情也。〔广通于喻事物发展的渐进性，意谓行动须见徽知著，以达防微杜天道物类人事之情状，】时乘六龙，以御天也。〔已见于渐之旨.)彖传)云行雨施，〔已见于款传)天下平也。〔平，安象日：履霜坚冰，阴始凝也。〔阴气始凝而成霜，定。以上释乾卦卦象。)释“履霜”)驯致其道，〔顺其规律，到，顺〕至坚冰君子以成德为行，〔为成就品德去行事。)日可见也。〔坚冰将至。)之行也。〔每日都可见到行动)潜之为言也，隐而未六二：直方大，〔三者都属阳刚一类)不习无不见，行而未成，是以君子弗用也。〔弗用，不取，)利。〔不习直方大，即要以曲、圆、小为法，恪守阴柔，门君子学以聚之，〔学以积黑知识)问以辩之，〔向象日：六二之动，直以方也。〔六为阴爻，二为阴以辨明是非，〕宽以居之，〔宽厚处世】仁以行之。〔仁位，阴爻居阴位，且处下体之中，是正而有则。直，正，方，以行事。)易日：见龙在田，利见大人。君德也。准则，)不习无不利，〔不修习也没有什么不利)地道光九三重刚而不中，〔九三、九二是阳爻相重、是重也。〔地之道自然光大，因其方正之故，)刚。九三为下体之上，不居单卦中间。)上不在天，〔九五六三：含章可贞。〔将美好之物董涵在内，含而不露在上，是在天之象)下不在田，〔九居下，是在田之象，)之象，所占之事可行。)或从王事，〔不为主，随人】无故乾乾因其时而惕，〔九三之位，乃是小官之象，故须时成有终。〔不戒功但自身能善终。门时奋勉)虽危无昝矣。象日：含章可贞，以时发也。〔等待时机，合适的九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不时候发之于外)或从王事，知光大也。〔知道发扬光大在人，〔爻辞是龙入于渊之象，暗指人隐居避世，〕故或的道理。〕之。〔释九四交辞的“或”字，)或之者，疑之也，〔疑面六四：括囊，〔束结囊口，包容封闭之象)无咎，未定.)故无咎。无誉。〔没有灾患，亦无称誉，)夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与象日：括囊无咎，慎不害也。〔因蕴慎而无祸害，〕四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，〔走六五：黄装，〔黄是尊费的颜色，襄是下裙。以黄为在天象之前而天不违背其预见)后天而奉天时，〔走在装，象征以下为尊，谦让之意，】元吉。天象之后而依天时以行事)天且弗违，而况于人乎！况象日：黄装元吉，文在中也。〔衣蓑是身之文，衣于鬼神乎1著于外，装藏于内，是文在中。也指六五居坤卦上体之中，亢之为言也，【上九爻辞是“亢龙有悔”，)知进而比喻人有美德在其内心.)不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人上六：龙战于野，〔龙象征阳，暗示阳与阴冲突。上乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人平！〔以上六居一卦最外，故以野喻之。)其血玄黄。〔血象征阴，玄再次分释各条爻辞，门黄是杂色，暗示上六非坤阴之正。)坤象日：龙战于野，其道穷也。〔上六居一卦尽头，已到困穷之地，)菲（坤下坤上）坤。元亨，利牝马之贞。〔利于用六：〔揭示阴爻的基本意义，】利永贞。〔利于长久牝马的占问。牝马，母马，)君子有攸往，先迷后得主，占问。永，长久)〔君子有所行，率先易迷路，随后方得正确的归宿。)利。西象日：用六永贞，〔永贞，大正，)以大终也。〔可南得朋，〔西南为坤位，故可得货币。朋，朋贝，)东北得博大有利的结果)丧朋。〔东北与坤不是同类，〕安贞吉。〔安于占问吉利。文言日：坤至柔而动也刚，〔卦辞以坤比牝马，牝象日：至哉坤元，〔坤是本原)万物资生，〔坤为马柔顺，行走则刚健。)至静而德方，〔古人认为天动地地、万物依赖土地而生】乃顺承天。坤厚载物，〔地无静，天圆地方，)后得主而有常，〔地道后天面动，以天物不截。)德合无别。〔地德普及万物而无边。合，合该，]为主，且有规律可寻。)含万物而化光。〔地包万物，生含弘光大，〔涵容弘博广大，)品物咸亨。〔万物皆得其而化之，甚为广大)坤道其顺平，承天而时行。〔顺承美，)牝马地类，〔母马和地同属阴性)行地无疆。〔牝天道，依时而行。以上释坤卦卦辞，概括坤卦宗旨。)马行于地上，可远至无疆)柔顺利贞，〔贞，正，)君子积善之家必有余庆，〔善渐积而福庆至，)积不善攸行。先迷失道，后顺得常。〔常，正道)西南得朋，之家必有余殃。〔恶新积而祸陕至。)臣弑其君，子弑乃与类行。〔坤与西南为同类，故得朋于西南，)东北丧其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之6《周易》释读不早辩也。〔是因为能裤别是非，但却不早辨识的缘故，象日：虽盘桓，志行正也。〔九以阳爻居阳位，故瓣，通“辨”，黎。)易日：履霜坚冰至，盖言顺也。称正)以费下贱，〔韧九为阳爻，居六二、六三、六四三C顺，所遵循的必然顺序。释初六交辞，指出事情发展的循个阴交之下，是以贵下殿之象】大得民也。序渐进性质.〕六二：屯如速(zha沾)如，C人员众多，盘恒而直，其正也。〔六二以阴交居阴位，是正)方，其止。速，转)乘马班如，〔所乘之马色彩斑烂。班，通义也。〔阴为女、行有规则方合宜。]君子敬以直内，〔以“斑”，)匪寇，〔不是贼寇)婚嫦。女子贞不字，〔女子恭敬使内心正直。)义以方外，〔处事得宜以与外界交往，〕占问的结果是不能生育。字，生育，)十年乃字。〔十年之敬义立而德不孤。不孤则大，)直方大，不习无不利。后才生育，〕〔直方大作为美德，虽不热习其事或环境，亦无有不利.)则象日：六二之难，乘刚也。〔六二为阴爻而居阳爻不疑其所行也。〔人皆信其所行而不疑，)〔以上释六二爻之上)十年乃字，反常也。〔柔兼刚)辞。〕六三：即鹿无虞，〔打猎逐鹿而无虞人作向导。即，阴虽有美，含之。〔阴虽有美而要含于内】以从王趋近，其，虞人，掌管山林之官，充当符猎的向导门惟入事，弗敢成也。〔不敢有其成，不居功之义，】地道也，于林中，〔虽然进入林中。惟、虽)君子几，〔君子出现妻道也，臣道也。地道无成。〔地道无所成，不以成功危险的苗头。几，不样的先兆，)不如舍，〔舍，放弃，)往自居，成在干天，)而代有终也。〔大地在时序更代中使吝。〔前去会遇到艰难，)万物各有所终。天施地受，天成其始，地成其终。以上释象日：即鹿无虞，以从高也。〔从，追逐)君子六三爻辞，)舍之，往吝穷也。〔前往艰难，穷于追湘之事，)天地变化，〔阴阳相交，)草木蕃。〔草木茂盛，以六四：乘马班如，求婚搏。往吉，无不利哈顺境)天地闭，〔上下隔寨，阴阳不交，喻逆境)，贤象日：求而往，明也。〔求婚而前往，明晓事理〕人隐。易日：括袭，无咎无誉。盖言谨也。〔言行谨九五：屯其膏，〔青，肥肉)小贞吉，〔占问小事慎。以上韩六四交群，)吉利，)大贞凶。〔屯积货财只能成其小事。占问大事则君子黄中通理，〔内怀美德，外达事理正位居体，凶〔六五居上体之中，象人居于正位。)美在其中，而畅于象日：屯其青，施未光也。〔未能光大施予之行)四支，〔支，通“肢”)发于事业，美之至也。〔美有诸上六：乘马班如，泣血涟如。〔悲泣而血泪交流，内而形诸外，以上释六五交辞。)女子被迫成婚，悲痛欲绝之象，硅如，流消不断之貌.)阴疑于阳必战。〔上六居一卦的上位，虽属阴而似象日：泣血涟如，何可长也。〔血泪交流，面临危阳，必然发生冲突。疑，力均，匹敌)为其嫌于无阳也，寻亡。阴交居一卦最上，不可长久〕〔坤是纯阴之卦，人们往往认为坤卦无阳出现，嫌，拟、似。〕故称龙焉。〔交辞称“龙战于野”，是明示阳与阴战，)犹装未离其类也，〔但爻辞还没有离开坤阴的属类。)故称血手（坎下良上）蒙。〔蒙，蒙味、包蒙，蒙床须启发，焉。〔交辞称“其血玄黄”。血属阴)夫玄黄者，天地之包裹须解开，蒙与屯相对，屯为素合，蒙的宗旨则是开鼻，)杂也。〔古人认为天玄地黄，所以把玄黄说成是天地混杂亨。匪我求营蒙，〔靠蒙，小孩)童蒙求我。〔重蒙求之色)天玄而地黄。〔以上释上六交辞门我占问，此乃筮人口气，)初筮告，〔藏蒙初次来筮则告以屯吉凶，)再三读，〔二次三次求篮则是轻侮黛人，)读则不告。〔轻侮筮人，故不以吉凶相告，)利贞。善（履下坎上）屯。〔屯，聚集，主旨在于聚物门元象日：蒙，山下有险，〔良为山，坎为险)险而亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。〔建候是在一定地城止，〔良为止，)蒙。蒙亨，以亨行时中也。〔人有亨美内聚集民众，故称利。)之行，合时宜又中正】匪我求童蒙，靠蒙求我，志应篆日：屯，刚柔始交而难生，〔震为雷，坎为雨，也。〔我通占筮之术，与童蒙求篮之志相合。)初：告，以屯卦是雷雨并作之象，古人认为雷雨是阴阳二气相交而刚中也。〔九二为阳爻居下体之中)再三读，读则不告，生，坎为险，故称难，)动乎险中，〔震为动，坎为险)大读蒙也。〔因求筮者轻侮而又悬昧)蒙以养正，〔以重蒙亨贞。〔大通于正，)雷雨之动满盈，天造草味。〔雷雨之态，养中正之德)圣功也。〔神圣的事业)满盈之象犹如天造就草木之时。草昧，草木，)宜建侯而象日：山下出泉，〔良为山，坎为泉)蒙。〔山下不宁。〔宜于封建诸侯，安定不宁之邦。而，安定】出泉，其源为山兼盖)君子以果行育德。〔泉水奔流，不象日：云雷，〔坎为云，震为雷)屯。君子以经避艰险，似君子以果敢之行培育其德。果，果敢，)纶。〔经纶，抬理，〕初六：发蒙。〔去掉包蒙之物)利用刑人，〔利于初九：盘框，〔徘铜不进，)利居贞，〔利于占问住刑人，对刑人有利)用说桎桔。〔为犯人去刑具，发蒙之处利建侯。象。说，通“脱”】以往，吝。〔行走则艰难)···试读结束···...

2023-02-23 宋一夫讲座 宋一夫个人简历