图书名称：《数学》【作者】暨南大学华文学院预科部编；赖章荣主编；岑文，张卓，赖章荣，刘岑枫，刘家有，谢益民，谭学功编【丛书名】暨南大学、华侨大学联合招收港澳台、海外华侨、华人及其他外籍学生考试复习丛书【页数】244【出版社】广州：暨南大学出版社,2011.06【ISBN号】7-81135-883-4【价格】75.00【分类】中学数学课-高中-升学参考资料【参考文献】暨南大学华文学院预科部编；赖章荣主编；岑文，张卓，赖章荣，刘岑枫，刘家有，谢益民，谭学功编.数学.广州：暨南大学出版社,2011.06.图书目录：1),那么x叫做a的次方根.其中a称为被开方数，叫做根指数.当a在实数范围内有意义时，式子a叫做根式.于是(a)"=a.(2)最简根式、同次根式和同类根式：数学具有以下三个条件的根式，叫做最简根式：①被开方数的指数和根指数互质：②被开方数的每一个因式的指数都小于根指数：③被开方数不含分母.根指数相同的根式叫做同次根式根指数和被开方数都相同的最简根式叫做同类根式(3)二次根式：根指数是2的根式叫做二次根式，即式子√ā(a≥0)正数a的正的平方根，叫做正数a的算术平方根.0的平方根是0.(a)2=a(a≥0)：√a=al=「a,a≥0，-a,a<0.(4)二次根式的运算：二次根式的加减：先把各根式化为最简根式，再合并同类根式二次根式的乘除：√a·=√a(a≥0，≥0)，9Vga0,60(5)分母有理化：如果被开方数是一个分式（或分数），用一个适当的代数式同时乘以分子与分母，使分母成为完全平方式，再开方，移到根号外，从而化去根号内的分母的过程，叫做分母有理化三、方程和方程组61.方程含有未知数的等式叫做方程.能使方程左右两边相等的未知数的值叫做方程的解。求方程的解或说明方程无解的过程，叫做解方程(1)同解原理：①方程的两边都加上（或都减去）同一个数或同一个整式，所得的方程与原方程同解.②方程两边都乘以（或都除以）不等于零的同一个数，所得的方程与原方程同解。(2)一元一次方程：形如ax+=0(a≠0)的方程，叫做一元一次方程.它的解是注：当a=0,≠0时，方程无解：当a=0,=0时，方程有无穷多个解(3)一元二次方程及其解法：形如ax2+x+c=0(a≠0)的方程叫做一元二次方程.其求解方法一般有因式分解法、配方法、公式法等.①求根公式：···试读结束···...

2022-07-17

图书名称：《等待春天》【作者】王忆著【页数】178【出版社】南京：江苏人民出版社,2017.03【ISBN号】978-7-214-20471-4【价格】36.00【分类】诗集-中国-当代【参考文献】王忆著.等待春天.南京：江苏人民出版社,2017.03.图书封面：

2022-07-17 等待春天的八十一道笔画阅读答案 等待春天的八十一道笔画

图书名称：《参藏长白山》【作者】徐凤龙著【丛书名】雅贤楼茶文化【页数】311【出版社】长春：吉林科学技术出版社,2017.10【ISBN号】978-7-5578-2252-1【价格】68.00【分类】长白山－人参－研究【参考文献】徐凤龙著.参藏长白山.长春：吉林科学技术出版社,2017.10.图书封面：参藏长白山》内容提要：读书、养生、喝茶，健康的休闲生活，充实的精神世界。徐凤龙先生在和朋友的闲谈中对人参产生了兴趣，作为吉林人，生在长白山脚下，他进行了长达3年的实地考察，发现人参对生长环境的要求十分苛刻，环境与产量有直接性的影响，《参藏长白山》中记录了作者的考察过程，并未关注、喜爱并想深入了解长白山人参的朋友们提供一些一手资料，书中讲述了人参的特点、习性以及作者结合自身经历总结的种植方法。《参藏长白山》内容试读徐凤龙先生，1964年12月生，吉林榆树人。工商管理硕士研究生，国家茶艺师高级考评师，吉林省茶文化研究会会长，北京联合大学易学与经济发展中心特约研究员。毕业于东北师范大学美术系，读书期间勤奋刻苦，长于国画，喜寄情山水。改革开放后，创办装饰公司，屡创佳绩。但徐先生时时不能忘怀自己的文化情结，于1999年创建了吉林省第一家以古典传统风格为主调的雅贤楼茶艺馆，兢兢业业，开始了对茶文化的深入探讨与研究。2003年5月，徐先生与妻子张鹏燕共同编撰国家职业资格培训鉴定教材《茶艺师》，并以雅贤楼为基础，成立了吉林省雅贤楼茶艺师学校，为社会培养了大批专业茶艺人才。十余年来，夫妇二人醉心于茶文化的研究和传播，已陆续出版了《茶艺师》《在家冲泡工夫茶》《饮茶事典》《寻找紫砂之源》《普洱溯源》《识茶善饮》《第三只眼睛看普洱》《中国茶文化图说典藏全书》《凤龙深山找好茶》《深山寻古茶》《人参普洱》…为中国茶文化及人参文化的发展做出了突出贡献。如今，徐先生以数十年来在全国茶区采访考察取得的丰富经验，深入长白山区调研考察人参资源，取得大量一手资料，如实地把百草之王人参的真实面目呈现在世人面前，《参藏长白山》是徐先生为家乡长白山区的人参文化发展贡献的一份大礼！2017年5月图书在版编目(CIP)数据参藏长白山（徐凤龙著长春：吉林科学技术出版社，2017.10ISBN978-7-5578-2251-4I.①参…Ⅱ.①徐…Ⅲ.①长白山一人参一研究IV.①R282.71中国版本图书馆C1P数据核字(2017)第077199号参藏长自山SHENCANGCHANGBAISHAN著徐凤龙出版人李梁责任编辑端金香李思言摄形张恩李一杰封面设计吉林省同时文化传媒有限公司制版吉林省同时文化传媒有限公司开本889m×1194m1/16数320千字印张19.5数1一5000册版次2017年10月第1版次2017年10月第1次印刷出版吉林科学技术出版社发行吉林科学技术出版社址长春市人民大街4646号邮编130021发行部电话/传真0431-856351778565175985651628856778178560061185670016储运部电话0431-84612872编辑部电话0431一85610611网htt://www.jlt.com印刷吉广控股有限公司书号1SBN978-7-5578-2251-4定5价178.00元如有印装质量问题可寄出版社调换版权所有翻版必究举报电话：0431一8561061感谢紫鑫药业友情支持我与长白山人参长白山，广义上讲是我国的辽宁、吉林、黑龙江三省东部山地以及俄罗斯远东和朝鲜半岛诸多余脉的总称，常规来讲是指位于吉林省东南部地区，东经127°40'~128°16，北纬41°35'~42°25'之间的地带，是中朝两国的界山长白山脉是松花江、图们江和鸭绿江的发源地，不但有神秘的传说，美丽的天池，丰富的物产，更有广表森林下那神奇的百草之王—一人参。我作为土生土长在长白山脚下的吉林人，从小就是听着父辈们讲述各种有关人参的故事长大的。成人后着迷于中国茶文化的传播，十几年来数次深入全国产茶区域实地考察，尤其对云南古茶树资源情有独钟，成为名副其实的茶文化传播者。近些年，身边经常有关注长白山人参的朋友来雅贤楼品茶，谈话间不乏对人参文化的传播表示担忧，这也提醒了我，多年来深入大山的考察与写作，已经使我对原始森林中的物种考察积累了丰富的实践经验，“实录”和“亲见”的风格，也让我越发想对家乡的“长白山人参”做些实地的考察记录和研究工作。这不单是兴趣使然，亦是一种使命，当我所著的二十几部茶文化图书受到全国各地广大茶友们的认同，生长在长白山脚下的我是否也应该为家乡做点力所能及的贡献呢？然而，历史上只有皇帝贵族才能享用的百草之王一长白山人参，如今虽然能够走进寻常百姓家，却被卖出了白菜价，我不甘心，这到底是什么原因呢？我们在日常生活中，经常会听到一些不明就里的人说，/是吉林省抚松县连年举办人参节，来参观的人看到成片的人参园，导致了人参价格的下跌，真的是这样吗？在长达3年的实地考察采访过程中，我看到长白山区并不是到处都有人参园，因为人参这种神奇的植物对生长环境要求极其苛刻，长白山区的人参种植是毁林开垦参园，并且，人参种植的轮作周期是30多年，也就是说，毁林开垦参园生长两三年后，这片林地再想种植人参这种神奇的植物，还得等30年之后，所以，长白山区适合种植人参的林地并不是很多，也就不会到处都有人参园。即便有一些人参园，吉林省年产干参也不过3000多吨，这已经占中国人参总产量的85%以上，占世界人参总产量的65%以上。因为世界上只有3个地域能生长人参这种神奇的植物，那就是中国的长白山人参、美国加拿大的西洋参、韩国的高丽参，相对于全球的人参消费者来说，这点儿人参产量是远远不够用的。为什么这么好的被历代医界誉为百草之王的长白山人参却卖不出好价格？仔细分析一下，应该有一部分国际政治因素在起作用。1989年是人参市场的一个分水岭。此前，中国人参与韩国高丽参在国际市场价格旗鼓相当，差距并不是很大。当时，长白山人参部分供应国内制药等内需，主要还是出口贸易。1989年之后，西方国家对我国进行长时间的经济封锁，人参也位列其中，没有出口的长白山人参造成了严重的供大于求的局面，价格自然下降。而此时，国际市场对人参的需求空间还是很大的，韩国人参自然变成了宝贝，价格也一路攀升。当然了，国人对人参消费也存在误区，认为吃人参上火，并且不得法，这也大大限制了人参的消费。2012年，国家相关部门把长白山区生长5年及5年以下的园参，列为新资源食品，允许药食同源，为长白山人参打开了一扇充满光明的大门，这也是我下决心历时3年深入长白山···试读结束···...

2022-07-14 epub电子书下载 epub电子书资源网

图书名称：《我说参同契中》【作者】南怀瑾著述【页数】277【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.01【ISBN号】978-7-309-13232-8【价格】35.00【分类】《周易参同契》-研究-道教-气功【参考文献】南怀瑾著述.我说参同契中.上海：复旦大学出版社,2018.01.图书封面：参同契中》内容提要：《参同契》是早期道教重要典籍，全名《周易参同契》。书中借用乾、坤、坎、离、水、火等法象，以明炼丹修仙之术。为道教系统论述炼丹的最早著作，道教奉为“丹经王”，是千古丹经之鼻祖。??????本书是南怀瑾先生一九八三年在台湾讲解《参同契》的记录，分上、中、下三册。南怀瑾先生认为：《参同契》参合了三种原则相同的学问，且熔于一炉――老庄、道家的丹道，还有《易经》的学问，是一本非读不可的秘密典籍。《参同契》不止是丹经道书，它既是哲学又是科学，也是古典文学之作，其中包含了中华民族最高深之承天接地的文化。《参同契》素有“天书”之称。这部因深奥而埋藏已久的天书，因南师深入浅出的讲解而重新散发光芒。《我说参同契中》内容试读我说参同第二十七讲御政章第五可不慎乎！御政之首，管括微密。开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，诊离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，我圈说@行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。现在有些同学提一个意见，认为朱云阳祖师注解的《参同契》，非常宝贵，但是文字上有些地方还不太了解，希望能够连注解一起讲。不过我觉得时间会拖太长，我们只可以适当地提一下。开始的总题目是“御政”，“御政”就是做主的意思，也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解说，所以这一篇的大标题是“御政”，这一玩章标题是“君臣御政章第五”。朱云阳注解：“此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失，来比喻修道炼丹火候的老嫩、轻重。第一句“可不慎乎”，一般的《参同契》版本，都在这里分割内文，实际上这一句可以归到上文去，将上文的最末一句连接为“天下然后治，可不慎乎”。现在这里把它分割，就是叫我们特别注意。打坐的好处“御政之首，管括微密”，我们修道，在开始的时候，第一要2认识什么是正道，道家丹经始终没有提出正道是什么，只有佛家提出一个东西就是“心”，心性的道理。道家只提一个比喻，像是管理天下政治，“御政之首，管括微密”，管理要包括得非常微妙幽秘一不是神秘。这八个字就是讲理论，实际上说，大家修道一定想到打坐，其实修道不一定打坐，而是管理自心。但现在我们以打坐来讲，打坐有个什么好处呢？过去有许多医生反对打坐，现在又不同了，因为在美国有很多医生研究打坐，而且把这个拿来治病，叫做“冬眠治疗”，效法动物的冬眠，很有效果。因为洋人高鼻子第蓝眼睛说的，我们也跟着说对啦。过去西医非常批评打坐，认为打坐两腿交叠，把血管压住血液不大流通，所以发麻了。说到血管压住，你看那些劳力挑担子的，两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来，那是因为用力过度，所以血管神经曲张受伤纠结了。打坐不会坐出腿上的筋纠结，西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理，发麻不是血液流通受阻碍的关系，是因为气血不清，浊气没有下降。气脉慢慢走通了以后，不但腿不麻，而且两腿舒服得很，舒服到引发快感，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包括快感的意思，快感还是粗的。打坐为什么对人体有那么多好处？先不管修道问题，只要腿一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这个心脏是一个帮浦（泵），随时收缩舒张，当两腿一盘两手一收，人体四肢向外消耗放射的功能就减少了，因此心脏工作可以缓慢，所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿势，以盘腿坐比较好，但是也要把姿势弄清楚。现在一般道家打坐，用得特别多的只有一个叫作手诀，道家原来叫作结太极图，一阴一阳抱着。一般同善社、一贯道都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手语，是与佛菩萨、有成就的人沟通的手语，这也是3个大奥秘。所以说打坐时手的姿势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式，但严格地研究，每人都不同，这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以要懂这个原理。现在只讲“御政之首，管括微密”的道理，我们打坐时，外形收拢起来就是管理，内心不向外面消耗了，这是打坐姿势身体“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学问，所以是“微密”。这还是外形，至于内心“管括微密”的管理，就更难了，虽说有很多我®方法，道家只列出来上品丹法与普通道法的一个总纲。道家的上品说回奥丹法，这个名称没有具体的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。但是谁能做到？这是伍柳派所说的大法。所以这个“管括微密”，就是根据后世所谓百日筑基，炼己一锻炼自己；外加十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，都需要“管括微密”。这个“管括微密”有什么要点呢？下面有，是真正“御政”开6始的要点。身心收拢来到达“微密”，这个“微密”不是密宗这个统“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有进来，这个密是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是孔子在《易经·系传》中讲“退藏于密”，已经说清楚了。如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道家，一切修身养性法门走的都是一个路子，就是“退藏于密”。密在什么地方？不是身上哪一个点、哪一个穴道，而是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处所也没有形象。所以密字要研究也很多，唐宋以后佛学密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一个秘密。这里讲修道的道理，所谓“管括微密”，也就是这个道理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一，三样相通。···试读结束···...

2022-07-14 《周易参同契》原文及译文 《周易参同契》译文朗读

图书名称：《诗经绎参2》【作者】（清）邓翔撰【丛书名】西樵历史文化文献丛书【页数】740【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2018【ISBN号】978-7-5598-0956-8【参考文献】（清）邓翔撰.诗经绎参2.桂林：广西师范大学出版社,2018.图书封面：参2》内容提要：...

2022-07-14 epub电子书集合 epub出版物

图书名称：《中医参西方药参考》【作者】罗桂林著【页数】103【出版社】长沙：湖南科学技术出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5710-0324-1【价格】68.00【分类】中药学【参考文献】罗桂林著.中医参西方药参考.长沙：湖南科学技术出版社,2019.10.图书封面：参西方药参考》内容提要：本书首先介绍了中药的药性理论与传统运作，又介绍了常见中药现代抗感染分类以及中药应用思考，然后按系统重点介绍了部分中药的功能及简易方。全书总分四章，涵盖中药应用概述、常见中药现代抗感染分类、讲究中药用法、各系统部分中药功用与简易方等内容。《中医参西方药参考》内容试读第一章中药应用概述第一章中药应用概述研究药物的性能及其运用规律，称为药性理论。药物之所以能够治病，是由于各种药物本身有若干特性和作用，前人称为药物的偏性。医生就是利用药物的偏性来纠正疾病所表现出来的阴阳偏盛偏衰，以达到恢复健康的目的。药性理论的基本内容包括四气、五味、升降沉浮、归经、毒性，还有配伍、禁忌、剂量、用法等。第一节药性理论一、四气四气，就是温、凉、寒、热4种不同的药性，又称四性。它反映了对人体阴阳盛衰、寒热变化的作用倾向。四气之中又分阴阳，寒凉属阴，温热属阳，而寒与凉、温与热之间仅有程度上的不同，即凉次于寒，温次于热。有些本草文献对药物的四性又用大寒、大热、微温、微凉加以描述，这是对中药四气程度不同的进一步区分，以示酌情使用。以四性本质而言，只有寒热两性的区别。此外，四性以外还有一类平性药，其寒热界限不很明显，药性平和，作用缓和，如党参、甘草。明朝李时珍在《本草纲目》中说：“五性焉，寒热温凉平。”从文献记载，或临床实践，“平”性药是客观存在的，应该入性。一般说，寒凉药具有清热泻火、凉血解毒、滋阴除蒸、泄热通便、清热利尿、清热化痰、清心开窍、凉肝息风等功效；温热药具有温里散寒、暖肝散结、补火助阳、温阳利水、引火归元、回阳救逆等功效。总之，寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之。还补充一点是，表证勿用里药，里证勿用表药，这点也很重要。由于寒与凉、热与温之间具有程度的差异，在用药上也要注意。如当用热001=中医参西方药参考药而用温药，当用寒药而用凉药，则病重药轻达不到治疗目的；反之，当用温药而用热药，则反伤其阴，当用凉药反用寒药，则伤其阳。若表寒里热，上热下寒，寒热中阻而致的寒热错杂的复杂病证，则当寒、热药并用，使寒热并除。若寒热错杂的阴阳格拒病证，又当采用寒热佐治之法治之。张介宾说：“以热治寒，而寒拒热，则反佐其寒药而入之，以寒治热，而热拒寒，则反佐其热药而入之。”又《素问·正纪大论》提出“寒无犯寒、热无犯热”，这是掌握四气理论，根据不同季节，指导临床用药。一般寒冬时无实热证，不要随便使用寒药，以免损伤阳气；在炎热夏季无寒证时不要随便使用热药，以免伤阴化燥。若遇到真寒假热，则当用热药；真热假寒，则当用寒药。这些，不可不知。二、五味所谓五味，即指药物有酸、苦、甘、辛、咸5种不同的味道，不同味道的药物作用于人体，产生不同的反应，获得了不同的治疗效果，如辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软等作用，从而总结归纳出五味的理论。五味与四气一样，也有阴阳区分，并具有五行属性。《内经》云，“辛甘淡属阳，酸苦咸属阴”；《洪范》说“酸味属木，苦味属火，甘味属土，辛味属金，咸味属水”。至于“淡”味与“涩”味的功能，淡能渗、能利，涩能收、能止，但前人把淡归附于甘，把涩归附于酸，所以仍称五味，不称七味。1.辛能散能行，即具有发散、行气、活血作用。一般讲，解表药、行气药、活血药多具辛味，因此辛味药多用于表证与气血瘀阻之证。如紫苏叶发散风寒，川芎活血化瘀等。2.甘能补、能和、能缓，即具有补益、和中、调和药性和缓急止痛作用。一般讲，滋养补虚、调和药性与制止疼痛的药物多具有甘味。甘味多用于正气虚弱、身体诸痛、调和药性及解药食中毒诸方面作用。如人参大补元气，熟地黄滋补精血，甘草调和药性并缓急止痛。3.酸能收、能涩、能止，即具有收敛、固涩作用。一般讲，固表止汗、敛肺止咳、涩肠止泻、固精缩尿、固崩止带的药物多具酸味。酸味药多用于虚证方面，如五味子固表止汗，乌梅敛肺止咳，五倍子涩肠止泻，山茱萸固精缩尿，赤石脂固崩止带。4.苦能坚、能泄、能燥，即具有泻火坚阴、清泄火热、泄降逆气、通002第一章中药应用概述泄大便、燥湿坚便等作用。一般讲，清热泻火、下气平喘、降逆止呕、通利大便、清热燥湿、泻火存阴的药物多具苦味。苦味多用于热证、火证、喘咳等证，如黄芩清热泻火，杏仁降气平喘，法半夏降逆止呕，枳实泄热通便，苦参清热燥湿，苍术苦温燥湿，知母泻火存阴。5.咸能下、能软，即具有泻下通便、软坚散结的作用。一般讲，泻下、润下通便，软坚化硬，消散肿块的药多具咸味。咸味药多用于大便燥结、痰核、瘿瘤、癥瘕等证。如芒硝泄热通便，海藻、牡蛎消散瘿瘤、鳖甲软坚散结等。五味还与五脏联系起来，《素问·五气》说“酸人肝、苦人心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”，作了一个概述。这仅是一般规律，并不是绝对的，如黄柏味苦、性寒，不是泻心火，而是泻肾火，又如枸杞子味甘，不是补脾土，而是补肝肾，因此不能机械地看待。每种药物都同时具有性和味，所以两者必须综合地看。缪希雍说“物有味必有气，有气斯有性”，强调药性是由气与味共同组成的，也就是说必须把四气和五味结合起来，才能准确辨别药物的作用。一般讲，气味相同，作用相近，如辛温药具有发散风寒作用，甘温药具有补气助阳作用。有时气味相同，又有主次之分，如黄芪甘温，偏于补气；锁阳甘温，偏于助阳。气味不同，作用有别，如黄连苦寒清热燥湿，党参甘平补中益气。若气同味异，或味同气异，其作用则各有不同。如麻黄、杏仁、乌梅同属温性，由于五味不同，则麻黄辛温散寒解表，杏仁苦温下气止咳，乌梅酸温敛肺涩肠。又如桂枝、薄荷、附子，由于四气不同，桂枝辛温解表散寒，薄荷辛凉疏散风热，附子辛热补火助阳。至于一药兼数味，则说明其治疗范围更广，如当归辛甘温，甘以补血，辛以行气活血，温以祛寒，可治血虚、血滞、血寒之证。一般临床用药，既用其气又用其味，但在配伍复方中，可出现或用其气，或用其味的情况，如升麻辛甘微寒，与黄芪甘、微温，取其甘升举阳之作用，治疗中气下陷；若升麻与葛根同用治麻疹不透，又取其味辛以解表透疹。总之，要在四气五味原则下，活学活用。至于芳香药物，难以用四气五味理论解释其药性，但早在古代用作调香品，以辟秽防病，后来对芳香药认识不断加深，逐步形成了芳香药性理论，这是对四气五味的补充与发展。芳香药主要作用有七个。辟秽防疫：扶正气，御邪气，达到防病、治病的目的。如燃药香，防流感。003c···试读结束···...

2022-07-14

图书名称：《高适岑参诗选评》【作者】陈铁民撰【丛书名】中国古代文史经典读本【页数】271【出版社】上海：上海古籍出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5325-8836-7【分类】高适（约706-765）－唐诗－诗歌研究；岑参（715-770）－唐诗－诗歌研究【参考文献】陈铁民撰.高适岑参诗选评.上海：上海古籍出版社,2018.06.图书封面：岑参诗选评》内容提要：高适和岑参是唐代边塞诗歌的代表作家，本书精选高适、岑参的代表作品，结合二人的生平经历，以史说诗，讲析诗意作法，点评艺术特色，凸显二人同中有异的创作风格。“中国古代文史经典读本”皆选取中国文学史中的一流大家，延请国内知名文史学者，以生平事迹为线索，对其作品进行选注选评。一本在手，便可对这些大家的生平事迹、作品风貌有全面的了解。《高适岑参诗选评》内容试读高适高话岑参诗选评上一直是失意的，所以他这个时期所写的诗歌，颇多不遇的悲慨，然而在悲慨中往往寓壮激之气，吐露了诗人急于用世的雄心。诗人对那种有济世才能却遭到遗弃和埋没的现象，愤怒抨击，对权贵把持政柄和出身寒微的士人难以找到出路的现实，也无情揭露。由于诗人生活困顿，长期浪游，较多地接触到社会下层，有改善人民境遇的政治抱负，所以这个时期曾写了一些反映和同情人民疾苦的诗篇。这类诗固然常与天灾连在一起写，但诗人并没有把农民贫困的原因仅仅归结为发生了自然灾害，还触及到租税过重等社会问题。可以说，高适诗歌在反映现实的深度方面，超过同时的许多诗人。在盛唐诗坛上，高适是以擅长边塞诗著称的。边塞诗的创作，在盛唐呈现出繁荣的局面，这同当时文人出塞的现象比较普遍有紧密的关系。所谓“文人出塞”，应包括文人入幕、游边、使边（包括内地的州县官吏赴边地送兵、送衣粮等)三个方面。高适曾三次出塞（第一次游幽蓟，第二次使清夷军送兵，第三次入河西幕)，不仅出塞的时间长，边塞生活的体验也很丰富和充实，004高适所以成为盛唐边塞诗的杰出代表。高适前两次出塞时写的边塞诗，真实地反映了当时的东北塞地边患的严重，流露了作者对边将无能的不满，表达了他要求选用良将，优遇士卒，在短期内解除边患的愿望：常议论边策得失，抒写个人报国抱负，慨叹自己徒有安边的壮志和谋略却无人理睬：注意反映边塞征战生活的多种矛盾和戍卒的生活和思想感情，或颂扬他们奋勇杀敌、情愿以死报国的气概，或表现他们久戍思归的哀怨，更重要的是诗人还以深切的同情，写出了戍卒所遭受的非人待遇，着意为他们鸣不平，并对将帅的骄奢荒纵、玩忽职守和不恤士卒，给予了有力的鞭挞。这些诗在表现形式上多采用五言古体及七言歌行，情调慷慨悲壮。高适第三次出塞时写的诗，则多表现从军出塞、征战立功的豪情，呈显出豪壮的特色，与前两次出塞时的作品有所不同。殷璠《河岳英灵集》卷上评论高适的诗说：“适诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文。”这些话是很中肯的。我们只要读一读高适的诗，就能很明显地感觉到它005高适岑参诗选评们多具有直抒胸臆的特点。关于这个问题，可从以下四个方面来作些说明：第一，他的诗是真情的流露，意胜于辞；不以词采取胜，而以充实的内容、饱满的感情引人。例如“戍卒厌糟糠，降胡饱衣食。关亭试一望，吾欲涕沾臆”(《蓟门五首》其二)，语言虽极质朴、平实，感情却很强烈、深沉。第二，诗人披露胸襟、抒写怀抱，皆率直无隐，不假雕饰，且往往采用写实手法，不多作夸张、想象。第三，高诗不常使用寓情于景的表现方法，而多以饱含感情的语言，夹叙夹议。如《别韦参军》、《效古赠崔二》、《塞上》、《蓟门五首》、《蓟中作》等等，都是这样。高诗中写景，往往或大笔勾勒，或偏重于表现自己的主观感受，而少对景物作细致入微的描绘。当然，高诗中不是没有寓情于景、情景交融的作品，但毕竟这样的作品数量较少。第四，“直抒胸臆”并不等于随口说话，高适的许多诗句，是经过精心提炼和加工的。如“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”(《燕歌行》)、“白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主”(《别韦参军》)等，都具有很强的概括力，显然是经过认真锤炼的。但这些诗006···试读结束···...

2022-07-14 epub 唐诗鉴赏辞典 全唐诗epub

图书名称：《我说参同契上》【作者】南怀瑾著述【页数】266【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.01【ISBN号】7-309-13231-9【价格】35.00【分类】道教-气功-《周易参同契》-研究【参考文献】南怀瑾著述.我说参同契上.上海：复旦大学出版社,2018.01.图书目录：参同契上》内容提要：《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。《我说》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事，是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的选择。《我说参同契上》内容试读我说参同第一讲我们书院有关道家哲学思想的课程，从《老子》《庄子》到《列子》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化里占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之酪学，要炼丹法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可我圈的秘密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学又是科学，很多有关学说@奥理都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等学问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，原因之一是，这本书实在很难研究。惊人的学说彩资书名为什么叫做《参同契？“参”就是参合，“同”就是相同。怎么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹道，还有《易经》的学问。我先声明，我是没有做到返老还童长生不死：假使做到了，我应该是个童子，结果我还是个老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解，世界上人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始，一直到现在的科学，都在绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人死后还存在，到天堂那里，或者到了别的世界，像极乐世界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过教主那么说，信众当然那么2信。只有中国文化没有提这个事情。但是中国文化提出来，人的肉体生命与天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与天地同休”“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每一个人都有这个资格，每一个人都可以成圣贤、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没有发展出来，都是假的部分在维持着生命。所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只要太阳月亮在宇宙存在，我就存在，与日月一样的长久。我们研究世界各第国的文化，不管是宗教是哲学还是科学，没有敢这样大胆吹牛的！讲可以说世界上吹牛吹得最厉害的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将来有没有不管，至少过去没有。所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面是不愿多提的，只是偶然露一点观点。在释迦牟尼佛的许多弟子当中，他特别吩附四个人“留形住世”，把肉体生命留在这个世界上，等到下次地球冰河时期过去，另一个劫运来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们四人才可以入涅槃，离开这个肉体。据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国文化这一方面的观点，这是其他人类文化所没有的。所以我们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得炫耀。可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问他见到过吗？不，是听某人说的，某人又听他表哥说的，一路追踪下去连影子都没有3了。世界上说神仙说鬼，多半都是如此。龙代表的意义前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三讲所谓的龙，不过是我们我圈所用的一个标志而已。孔子是非常佩服老子的，弟子们问他，老子说@奥在你心目中究竟如何评价呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞：鱼，我知道它能够游；兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而老子就像龙一样。我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够陆地上走，能够钻山入洞，能够变大，变成宇宙那么大；能够变小，比一根头东和发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙并没有画出龙的全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物在古代究竟有没有我们不管，至少是民族表达自我的一种象征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰一样。《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一面的道理，对于生命真谛就把握住了，这是《参同契》书名大致的来源。历史上相传，作者是东汉魏伯阳先生，道家称他魏伯阳真人。我们讲《庄子》的时候提到，真人这个名称是庄子所创，得道的人可以叫真人，所以后来道家道教的神仙都称作真人。那么相反的呢？我们4没有得道的都是假人。所谓假人，道家的名称叫做行尸走肉，把我元到明朝，要想考功名做官的话，非用他的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异端，也就不能考功名了。整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一个有名气的同宗光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但是，朱熹虽然拼命地反对道家我圈与佛家，却偷偷研究《参同契》，而且他还化名空同道人邹诉，作说@奥《周易参同契考异》。他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！朱熹与白玉蟾和朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武夷山讲项学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾也在武夷山修道，他有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年轻的读书人，每天都听子日、子日，听了半天，没有怎么样。可是看到人家那边修炼神仙丹道功夫的，不是红光满面就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过去听。朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死老鼠，给他碰巧碰对6了。这个话当然是在他自己的补习班里对自己学生讲的，可是那个···试读结束···...

2022-07-14 《周易参同契》原文及译文 《周易参同契》译文朗读

图书名称：《字学臆参今注今译》【作者】（清）姚孟起著【页数】82【出版社】杭州：浙江人民美术出版社,2019.09【ISBN号】978-7-5340-7603-9【价格】32.00【分类】汉字-书法理论-中国-清代-《字学臆参》-译文-《字学臆参》-注释【参考文献】（清）姚孟起著.字学臆参今注今译.杭州：浙江人民美术出版社,2019.09.图书封面：参今注今译》内容提要：《字学臆参》，一作《字学忆参》，清代姚孟起著。姚孟起（1838-），字凤笙，江苏苏州人。本书为姚氏书法研习的札记，作者从执笔、运笔、临摹到创作，条分缕析地阐述了书法学习的要领，在晚清产生了一定的影响。本书对其进行注释、翻译，并随文插配图片，以便读者。《字学臆参今注今译》内容试读字学臆参〔01〕握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。【注释】①虚掌实指：古人执笔方法之一。唐虞世南《笔髓论·释真》云：“笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一行二草三，指实掌虚。”明彭大翼《山堂肆考》卷一百三十三“掌虚指实”条云：“用笔之法，指实则筋力均平；掌虚则运用便易。黄山谷云，学书欲先知用笔，用笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力。”【译文】执笔的方法，在于手掌虚空而手指紧握。手指聚拢在一起，握笔便能稳重有力：手指如此握笔，手掌自然而然便离笔而虚空了。〔02〕字之有九宫①，犹文之有层次也。是初学第一层功夫。2字学臆参译注【注释】①九官：原为古代天文用语，古人将天宫以“井”字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，借以分析自然运行规律。后来亦用此形式来分析字形结构。凡字均有八面，八面点画俱拱向中心，即“中宫”。故形成八面拱心之“九宫”。明董其昌《画禅室随笔·跋率更千文》：“书家以分行布白，谓之九宫。”清冯武《书法正传》：“八面，八面俱满者方可提飞。九宫，八面点画皆拱中心。”清包世臣《艺舟双楫》：“字有九宫。九宫者，每字为方格，外界极肥，格内用细画一‘井’字，以均布其点画也。凡字无论疏密斜正，必有精神挽结之处，是为字之中宫。然中宫有在实画，有在虚白，必审其字之精神所注，而安置于格内之中官；然后以其字之头目手足分布于旁之八宫，则随其长短虚实而上下左右皆相得矣。”【译文】汉字字体结构符合九宫分法，就像文章有起、承、转、合等层次一样。这是起步学习书法最为基础的功夫。字学臆参5个办法。〔05〕初学临书，先求形似。间架①未善，遑言笔妙。【注释】①间架：原指房屋建筑的结构。梁与梁之间叫“间”，桁与桁之间叫“架”。后常用来借指汉字的笔画构架。【译文】刚开始学习临摹书法，要先追求形貌相似。字体结构尚不完善，用笔精妙就无从谈起了。〔06〕逆笔起，最得势。褚河南书都逆起，隶法也。【注释】①褚河南：即褚遂良(596一659)，字登善，钱塘（今浙江杭州)人。官至吏部尚书，封河南郡公，世称“褚河南”。初唐四大书法家之一。‘【译文】逆锋起笔，写出的字最具气势。褚遂良的字全是逆锋起笔的，这是隶书的用笔方法。6字学臆参译注生可邪术以在木于福静三经火要唐褚遂良《阴符经》（局部）···试读结束···...

2022-07-14

图书名称：《参花红》【作者】一翎著【页数】240【出版社】北京：中国社会出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5087-5606-6【价格】49.00【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】一翎著.参花红.北京：中国社会出版社,2018.09.图书封面：参花红》内容提要：本书讲述了退伍军人王安水靠种植西洋参发家致富并带领全镇农民自主创业的故事。王安水退伍后，回到贫穷的家乡，父母双亡，姐妹远嫁，未婚妻离弃，家徒四壁，他的人生陷入四面楚歌的境地……《参花红》内容试读第一章1980年夏。烈日炎阳，酷暑难耐。村后起伏的山脉浓绿中透着黑，在静止中泛着燥热的焦渴。知了藏在繁枝密叶间歇斯底里地喧嚷着短促的生命。山前平地上，十余户人家的黑瓦房显得无精打采。村前大片焦黄的土地上，裂纹交错纵横，如老妪历经沧桑布满褶皱的脸，带着愁苦和无奈，怨愤地仰望着冷漠的天空。这是张家产镇口子李村，一个藏在大山沟里的小村庄。连年的干旱让贫穷的村庄雪上加霜，连孩子们的嬉闹都销声匿迹一饥饿与贫穷让恐慌的情绪无限蔓延，大人们唉声叹气，孩子们噤若寒蝉。人们眼巴巴地盼着一场淋漓的雨，好让地里蔫倒的庄稼起死回生，好让苟延残喘的生活重焕生机。村民们三五成群地聚集在大队过道子里，百无聊赖地东拉西扯。“主任，镇上昨天让你去拿的什么信？跟救灾有关？”村民周东海问村主任赵建民。赵建民磕了一下烟袋锅，“不是。是王进东家的老三退伍了，发了个通告。”旁边一直没吭声的老人陈月明抬起昏花的老眼看了一眼村口，苍老而沙哑的声音像拉不动的风箱，“还回来干啥呀？进东两口子去年就走了，俩姑娘也嫁到外村了，家里就剩两间破房子，估计都住不了人了。”脸庞黝黑的赵建民抹了一把胡楂儿参差的下巴，“谁说不是？这不还得看看给他安排个活儿，村里这么个样儿，有什么活儿好安排的？”001参花杯周东海扑哧一声笑了，“人家回家是结婚的，可不是给村里干活的。”赵建民眼一瞪，“结婚？结啥婚？你问问月明哥，他家的小闺女可不是跟他早断弦了？”周东海一愣，看向一旁拎着旱烟袋的陈月明，眨巴了两下眼，“真的吗，月明叔？你家小闺女不跟进东家老三了？”陈月明斜了他一眼，撒了撇牙床萎缩的嘴，“等他回来我小闺女就饿死了。”几个村民闻言笑成一片。周东海刚要说什么，一闪眼，就见通往村口的黄泥道上，有个人拐过来。他眯着眼看了两眼，指着问其他人，“你们看看，那个可是安水？”众人看去，陈月明哆嗦着两条瘦腿站起来，提起板凳就走。赵建民拉住他，“怎么就走呢，月明哥？好歹打个招呼。”陈月明甩开赵建民的手，“还打招呼，我这老脸挂不住。我小闺女跟他订了婚，可他家穷成这样，我小闺女等不起跟别人好了，我怎么跟他说？他要是知道了跟我吵吵，我生不了那个气。”说完，陈月明急火火地往外走。其他人面面相觑，不约而同看向那位年轻而强壮的退伍军人，每个人脸上都写着同情和怜悯。那条路杂草丛生，蜿蜒曲折地通往破败黯淡的村庄。王安水穿着一身绿军装，瘦削笔直的身影像一株挺拔的树，坚定的步履不急不缓，踏在黄土铺陈的路面上，时而扬起小片的烟尘。他的身后是贫瘠的土地和苍莽的群山，头顶是瓦蓝的天空和洁白的云朵。他昂首阔步，挺拔的身姿裹着一往无前的气度。炙热如火的骄阳不知何时收敛了狂妄，躲在云层里不见了。“咦？怎么看着像要下雨？”有人看了看天，一脸狐疑。“想得美！哪儿那么巧？他来家就下雨？当他是及时雨？”有人笑骂。人群里又是一阵哄笑。可是，老天爷似乎有意回应这哄笑声，毫无征兆地响起了两声霹雳，紧接着就疾速地扯起漫天云障。人们诧异地仰望天空，笑意沉寂在脸上，变成了紧张的期盼。“像是真要下雨啦！”002参花杯局促，一个个欲言又止。最终，赵建民叹了口气，拍了拍他的肩膀，“孩子，你先家去看看吧！”王安水一愣，转身大步走出村大队，往村后自家的三间房子跑去。推开年久失修的木门，王安水冲进门一空荡荡的屋子里散发着陈腐的味道，墙角挂着残破的蛛网，到处落满灰尘，显然已经许久没人住了。王安水愣愣地看着，走去里屋，土炕上铺着一张破旧的草席，乌黑中透着火烧般的焦黄色：炕前地上靠墙的衣柜敞开着，里面的隔板已折断塌陷，只放着件洗得发白、满是补丁的床单；衣柜一角的米罐里一粒米都没有，敞口向上，像张饥饿的嘴巴，接着从屋顶泻漏的雨水…他看了一圈，惶惶地冲去厢房，窗棂上裱糊的麻纸只剩下可怜的几绺，被雨打湿黏在黑乎乎的窗格子上。雨水淋湿了窗台，汇聚成流，顺着窗台旁的土墙往下淌，地面已经泥泞不堪。摆放在墙角的农具生满了锈，另一边的灶台上，一只碎裂的瓷盆乌青中透着灰，敞着锅盖的锅里同样锈迹斑斑。家徒四壁，满眼萧瑟，一片凄凉！没有父亲慈爱的目光，没有母亲温和的笑脸，这个昔日洋溢着欢声笑语的家，此刻是这样寒凉、冷清、破败，触目惊心。“安水，你爹前年就走了，你娘支撑着把你姐和你妹嫁出去了，过完年也走了。大伙把他们埋在村后山的坟场，简简单单竖了个木碑，等雨停了，你去祭拜一下。”身后，村主任赵建民叹了口气说道。子欲养而亲不待。离家时，爹妈健在，爹给他收拾被褥，妈给他缝补衣褂。时隔三年，竟已是物是人非，阴阳两隔。王安水看着空荡破旧的家，想着离家前的种种情景，不由得伤心欲绝，泪如雨下。“安水呀，人有生老病死，这也是没办法的事。你也是个大小伙子了，凡事想开些。你回来就安心住下，这雨下过了，地里的庄稼能活过来不少，今年秋天多少有点儿收成，冬天不至于挨饿。有我们大家吃的，自然也就有你吃的，饿不着你。不过，你的姐妹嫁得远，一个嫁去了宋村西格庄，一个嫁去了米山下徐家，各人有各人的日子，你也指望不上，以后的日子还得靠你自个儿好好打算，别让你爹妈在那边为你操心。”赵建民语重心长地叮嘱。王安水忍泪点点头，转头看向站在院子里的乡亲们，忍不住问：“建民004★第一章叔，晓云呢？”赵建民看了看他，微微皱了下眉头，“晓云她爹刚才也在，怕跟你不好交代先回家去了。他让我告诉你，晓云等不起你，另找人家了。”王安水一怔，张了张嘴，想说什么，一句话也说不出来。赵建民四下看了看，又仰着脖子看了看漏雨的屋顶，眉头皱得更紧了“安水，这屋眼看住不了人，你晚上去大队厢房住着吧，等雨停了找大伙帮着把房子修修再住。”王安水站在那里，像听不到他的话，只是目光空蒙地看着窗外的雨幕。赵建民看他伤心，也不知再说些什么好，转身冲院子里的乡亲们摆了摆手，“散了散了，都回家去吧！”乡亲们陆续散了，留下满院子凌乱的脚印和污浊的积水。满心的期盼和欢喜转眼变成了失望和悲痛，王安水一时无法接受眼前的一切，可残酷的现实就摆在眼前，由不得他不信。他愣愣地站了许久，突然想起什么，走出屋子，脚步沉重地往村后的坟场走去雨势凶猛，瓢泼如注，冲刷着树木山石，把树叶淋得锃亮，把山石洗得煞白，又顺着山间的沟壑横冲直撞下去，在山下汇成浩荡的水流。王安水跌跌撞撞地往山下跑，等他看到爹妈的坟堆时，坟头已经被雨水冲平了。那块木碑歪倒在稀泥里，晃了几晃，还是被水流击倒，很快顺着流水离去了，他想抓住都难。他心急如焚地看着那飘远的木碑，说不出的悲伤溢满胸膛。他站在半山腰上，站在滂沱的雨里，忍不住号啕大哭。亲情和爱情同时背弃了他，他甚至来不及挽留，就孤身独影成了一个无所依傍的人。天地同悲，日月同泣，悲伤如眼前绵延无尽的雨幕，铺天盖地牢牢攫住了他。他哭倒在雨地里…他哭了很久，翻涌的悲痛终于慢慢平息。他抬头看向雨雾中苍莽的群山，耳畔浮荡起一阵阵铿锵有力的誓言：退伍后，我会永远牢记自己曾是一名军人，永远拥护党的正确领导，保持军人的革命本色，发扬军队的优良传统和作风，为家乡建设发展再立新功！伴着哗哗的雨声，他退伍时面向国旗、党徽的庄严宣誓一遍遍回响在耳005参花杯边。他因悲伤而迷茫的双眼变得明澈，闷塞的胸膛豁然开朗。他擦干了泪水，抬首挺胸站直了腰杆，向着爹娘的坟茔，向着家乡的山山水水，慢慢地举手，五指并拢敬军礼。没有了爹妈，还有姐妹和可亲可爱的乡亲；未婚妻离弃了他，还会有更好的姑娘爱他。军人流血不流泪，无论遭遇什么困境，都要以乐观主义精神勇敢地面对！王安水长久地向他深爱的家乡敬礼，那如泣如诉的雨声，就是他送别爹妈的悲啼；那响彻天宇的雷电，就是他心中的呐喊。如果不是贫穷，爹妈不会饱受苦楚早离人世；如果不是贫穷，陈晓云不会背信弃义改嫁他人！也就是在那一刻，他发誓要找到一条脱贫致富之路，让这片土地不再贫瘠，让乡亲们不再穷困。王安水转身，迎着风雨攀上山顶。他看着山下村子里的十余户人家零星地散落着，宛如破碎的棋盘，各自为营彼此孤立；他看见村前平旷的田地里，萎黄的庄稼匍匐着，饱受了大旱的蹂躏，又遭受水涝的摧残，眼见将颗粒无收；他看见先前在雨中欢腾的人群，静默地站在村前的空地上，看着汪洋大海一样的田地肃立成惊惧的雕塑…雨还在下，不见收势。王安水悲悯地看着暴雨倾盆中的村庄，他似乎听到人们经年累月的哀叹，看到人们欲哭无泪的脸庞…在人们殷切的祈盼中，他的悲痛和愁苦微不足道一他不能浪费时间去悲痛和沮丧，他要像战胜敌人一样战胜贫穷，去做那个力挽狂澜、带乡亲们脱离苦海的人他往山下走去，走向他的村庄，走向他的家。从山上俯冲下来的水流像山洪暴发般气势汹汹，似乎随时会淹没这个村庄，毁灭他的家园。可那些看起来羸弱的灰瓦房像漂在海上的船，经风历雨，仍然坚韧地矗立。它们就像世代守护着这村庄的乡亲们，带着对美好生活的向往，不肯屈服。这个村庄已经承载了太多的苦难，满目疮痍，百废待兴。王安水的心情沉痛而激昂，他紧皱着眉头，思索今后该走的路。因为没有注意脚下，猝不及防，他被一截树根绊倒了。他手脚并用，赶紧爬起来，可是，草丛被水流冲刷得像青苔一样油滑，泥土混着山石呼啸而下，他刚刚006···试读结束···...

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图书名称：《我说参同契下》【作者】南怀瑾著述【页数】261【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.01【ISBN号】7-309-13233-5【价格】35.00【分类】《周易参同契》-研究-道教-气功【参考文献】南怀瑾著述.我说参同契下.上海：复旦大学出版社,2018.01.图书目录：参同契下》内容提要：《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。《我说》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事，是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的选择。《我说参同契下》内容试读我说参同第五十四讲还丹名义章第十五推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。我圈说@吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。准奥南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。水火交感还丹图这一章叫做“还丹名义章”，“此章结言还丹名义”，为什么叫还丹？“不外水火之性情也”，就是后天自已的性情。性情这两个字出于《礼记》，我们上古就有。心性之说来自佛学，不过我们上古文化也用到心，但是把生命重点分成两个部分，一个是性，人性、本性；一个是情，等于后来佛学讲的心，妄想的心，就是我们所谓的七情六欲。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这也有些不同讲法。六欲呢？是佛学后来加上的，《礼记》里面没有提到，固有文化里头没有，是印度文化过来的。所谓六欲，就是色、声、香、味、触、法。古代讲性情这两个字就包含一切了。“推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交2感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的注解，反正注解里头有重叠提到原文。“此节，言水火交感。虽变，而不失其常也。”这个水火交感，我们已经讲过好多次。水火交感就是坎离交，水是坎卦，火是离卦，清净的谓之水，燥炎的就是火。在人体上，水是属于肾部，火是心部。所以中国医书讲，人老睡眠就少，因为心肾不交。婴儿生下来大概睡眠十六个钟头，慢慢变成十二个，儿童总要十个钟头，至少八九个钟头睡觉。越老睡眠就越少，老了就睡不着。我们常常第讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来十了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐讲着就睡觉，躺下去反而睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。火在下水在上老年人气向下面走，所以多屁，气漏的多了。神向上面跑，气向下面走，所以年老前列腺也容易出毛病，屙尿答答滴了，不是直线地向前面冲出去的，也是因为心肾不交，水火不调。心肾不交是没有了中气，因为上下的气拉开了。所以到临死的时候，上面出气，下面也出气，放屁大小便一起来，一刹那间就完了，上下脱开了。所以我们这个卦象也叫“互卦”，彼此挂钩一样互相挂着。我们人体的水火二气，在身体健康时，火在下，水在上，头脑是冷静的。血压高是下面气虚了，就像婴儿吃牛奶的胶奶瓶，你把牛奶装一半，把这个瓶下面捏扁没有气了，这个奶就到上面来了；下面一3不是“与天地合其德”啊！“与日月合其明”，我没有把夜里当白天，也没有把白天当夜里，所以天亮了我起来，夜里就该睡觉。“与四时合其序”，我说夏天我也不穿皮袍，冬天我绝不会穿汗衫，冷了就多穿，热了就少穿。“与鬼神合其吉凶”，那个鬼的地方我也怕，凶的地方我不来。我说，很平凡的事，你为什么把它讲得那么伟大呢？最伟大就是最平凡，“道法自然”，违反自然都不对。即使你到了可以违反自然，你的生活行为还要和普通人一样的自然，那第就是道了！即使不是圣人，也是剩下来的剩人了。圣人跟剩人差不五十四多的，你千万不要把自己变成一个圣人的样子，那是世界上最愚蠢的人。交感变化现在我们回头再说所谓水火交感，这个中间有变化的。刚才讲到火一定在下，但不是发烫，也不是发热，也不是说手发烫就可以给你治病，这种花样多得很。好几个朋友，当年给人家治病，最后治了半天，自己也治倒了。这个像充电一样，是有限的，因为你不是真的有道啊。偶然小病可以帮帮忙，大病绝对不灵，这样给人家治得好吗？我“未之见也”！道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫做灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的朋友都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），···试读结束···...

2022-07-14 《周易参同契》原文及译文 《周易参同契》译文朗读

图书名称：《周易参同契研读》【作者】郑张欢著【页数】126【出版社】杭州：浙江工商大学出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5178-2630-9【分类】《周易参同契》-研究【参考文献】郑张欢著.周易参同契研读.杭州：浙江工商大学出版社,2019.06.图书目录：参同契研读》内容提要：《周易参同契研读》内容试读概述概述在中国的道家经典中，被尊为“万古丹经王”的东汉时期得道真人魏伯阳所著的《周易参同契》一书，是一部阐述可通过人的外取日月之精气、内修生命之丹药而达到健体益寿乃至可以长生的经典著作，书中所言之术特别适宜于中老年人修炼。但该书比起所有的道家经典，又特别深奥难懂，以致近两千年后的今天，仍少看到有能将其真正解读出来的著述，使人们不知如何才能达此目的，长此以往必将为世所湮没。笔者曾有心于此，虽觉得该书充满着易学之理与道家之术，但还是不能理解，直至对医家的经典著作《黄帝内经》进行了研究，又撰写了《黄帝内经解读》一书后，再结合易学之理研究《周易参同契》一书，才对书中所述的生命奥秘有所明白而觉得价值非同一般，其所包含的科学道理让人惊叹不已，因此有必要尽可能地对该书进行解读而为世所用。据有关史料记载，魏氏其人系会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞县丰惠镇)人，出身于名门望族，非常好学，学识渊博，成人后组建家庭并育有子女而不愿继承家族的爵位进入官场为官。从其著述观之，魏氏本人是儒学之士，又是习道从道之人，治学极为严谨，一直在探究道家神秘的长生之术，为此不断寻师访道，切磋求教，终于在北游长白山时得见一位道行高深的真人，传授他易学哲理中的以通天地性情的神明之德、以类万物造化顺逆之情的深理，使之豁然明白，把生命的面目看得清清楚楚。回家后他结合道家的相关之术进行修炼，终于取得强身健体，充满青壮活力而不衰的极大效果，并满怀信心地言继续修炼可成寿命极长之人。最终为使真人所授之道在人世间不致消没，同时为杜绝世上的迷邪及其祸害，著成《周易参同契》一书。同时，在其著作中根本没有其他道家之术的以自身的抽铅填汞内修而成长生不老等无稽之说，更不见有颠倒五行、绝其所食、断其男女等违反自然过程常理与身体常理之说，实为易修易行之术不言自明。总之，为使中国的易学哲理与道家的益体长寿文化得以光大，同时为使魏氏之术能为世人服务，笔者撰写了《周易参同契研读》一书。在撰写过程中参照了浙江古籍出版社于1988年出版的《中国气功四大经典讲解》一书，以书中方煦先生撰写的《周易参同契讲解》文中的原文体例与分章进行解读。由于魏氏书中三道参同契合由一之理的极为精深玄微，文辞简约而其道甚大；又由于笔者对魏氏之书的理解有限，加之不谙道家之术，不可避免地将会存在许多错谬与不当之处；同时能理解魏氏之书，对理解中医学的理论也有很大的帮助。故笔者也在进一步的研读之中，先请好之者参考一下并请知之者能教之，这次作为初本，准备在日后学习术的过程中进一步完善，于此敬请读者谅解。郑张欢二○一八年十月（戊戌年八月）于杭州周易参同契研读2···试读结束···...

2022-07-14 《周易参同契》原文及译文 《周易参同契》译文朗读

图书名称：《参禅参缠》【作者】尤侠著【页数】256【出版社】济南：齐鲁书社,2017.02【ISBN号】978-7-5333-3738-4【价格】32.00【分类】禅宗-通俗读物【参考文献】尤侠著.参禅参缠.济南：齐鲁书社,2017.02.图书封面：参缠》内容提要：作者以图画和简短的语言，设置100余个主题，解读什么是禅。《参禅参缠》内容试读参禅参缠2SHe尤使著2z2从缠走向禅到齊鲁書社推荐序好一本参禅指南禅，是宇宙的真理；禅，也是我们的清净心、本来面目。而宇宙真理或清净心，无非要从自心中显露。参禅目的，无非是要明心见性、了脱烦恼，回归清净自性。参禅虽然不拘形式，但“说得一丈，不如行得一尺”，宗门常以“境界现前时，如何？”拈提学人；亦即是，只有状况来了，才知道自己心境究竟如何。参禅没有实地参究，没有境界现前，难免盲修瞎练，以盲导盲；同时，“愈参愈缠”，舍本逐末。每次，从《人间福报》“参禅参缠”的漫画中，对于尤侠所提出之主题诠释，常常不禁会心一笑，有时也不禁拍案叫好。他那“直指人心虚妄，体露本地风光”之笔墨，真大快人心。所谓“参禅者，无禅可参，是名参禅”。如“你去问鱼”：问：“佛性究竟在哪里？”答：“你去问鱼”问：“问鱼？答：“问鱼大海在哪儿，它会怎么回答？问：“鱼一定大笑：笨蛋，这里就是！”答：“嗯！”问：“啊1”(豁然有悟)】002家精佛性，人人本具；充满虚空，遍满法界，何处无佛性？但吾人缘木求鱼，不知各自身中具有无价大宝。禅，原在日常功用间，但虽说二六时中，随处可契人，功夫锻炼、高人指导，还是需要的。经过尤侠的点破，让读者节省许多迷惘的参究，直接契入实相，是本绝佳的参禅指南。生活即是修行，修行在丛林道场，也在市井红尘中。人生处境不同，生命就有多重的触动，这份的触动，即是此书的禅话，要告诉你内心深处根柢之知见。人，平时哪能万缘放下？万缘放下，是过尽千帆的繁华落尽，本自具足的不假外求；若能对一切现境，不再驰求，方能透澈生命。佛果圜悟禅师云：“垂钩四海，只钓狞龙；格外玄机，为寻知已。”透过此书，你可以看到自己。亲术佛光山电子大藏经主任003自序YuSha从未画过参禅参缠身为一个图文创作者的同时，我也像极了一间杂货店，画不同的主题，就会呈现不同面貌。画政治时事时尖酸刻薄、画家庭亲子时满脸慈祥、画爱情婚姻时多情浪漫、画护生卫命时横眉怒目、画佛法般若时顶上有光，但一旦画起参禅参缠，表情就开始变得嬉笑怒骂起来，像极了一个爱和客人开玩笑的老板娘。经常听到有人说：佛法中以禅法最深、最难，而且最不容易契入：但又有一派说法，禅法是最为直截了当，并具自然圆成、无劳修持的法门。问题来了，同样是禅，为什么会有如此天差地别的见解？到底哪一种说法正确？或是两种说法都有问题？而各自的问题又出在哪里？就这样左思右想…尽管吞了头痛药，仍然找不到答案。或许，本位主义即是一种障碍，妄想本身就是烦恼的迷宫，执着是造成作茧自缠的主因，而暗中作怪的主谋无非“我执”这个导演。参禅参缠的绘制，即是这些头痛问题的纸上操演，004参禅参缠透过大胡子禅师与新旧参者的话语来往，试图呈现：烦恼原是自找，障碍无非自设，一切缠缚皆为执着形成的坚固牢笼：当撇开这些，即是自在与清净。禅法原本不可说，甚至离文离相，我却捧出了文图并茂的（参禅参缠》，就算会被颁发饶舌多话奖，但请念在吞了几瓶头痛药才生出这作品的我，没有功劳也有苦劳，还请诸位同参不要继续追究。能在书中看出智慧、禅味或欢喜，都是诸位心中本具特质的投射与相应。我的责任只是画出“缠境”，至于“禅意”，则有待读者自悟，所以等于我根本没画过这本书。参禅参缠即非参禅参缠，是名参禅参缠。YuSha从未画过这本书！2015年9月于合北七使Ra005日录推鞯序好一本参禅指南/永本法师佛到底说过《金刚经》没060002功德哪里去了064自序YuSha从未画过参禅参缠自觉行佛我是佛066004禅七和佛七068被什么缠住了008无我，太难理解072菩提心，谁掉的010天上天下尊中尊074参禅好或是念佛强012功德又被烧光了076杀魔斩佛之后014帮你消业障080你去问鱼016忏悔或造业082灯塔存在的目的022你还要怎样084拒绝接受黄金024都是可怜虫086菩提心花026把我当空气088修行，别拿错工具028能为我安心否090成佛无望030羡慕你的尾巴092剃发与刮胡子032头奖没人领094恢复原厂设定036无可救药096到底有没在学佛038比佛还要大100学佛三不要040对着镜子骂自己102最快成佛的法门042我怎会知道104定要成佛044你早说嘛108为什么离家出走046人性，少用一点110礼拜成佛后的自己048佛的生命意义112离佛愈来愈远050坏习惯老是改不掉114一卷《金刚经》读过后054学佛后判若两人116哪个比较笨058我什么都不是118···试读结束···...

2022-07-14 齐鲁书社出版 epub 图书

图书名称：《从长安到罗马》【作者】中央广播电视总台编著【页数】280【出版社】北京：五洲传播出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5085-4443-4【分类】电视纪录片-解说词-中国-当代【参考文献】中央广播电视总台编著.从长安到罗马.北京：五洲传播出版社,2020.06.图书封面：长安到罗马》内容提要：作为丝绸之路的起点和终点，两千多年以来，长安和罗马的商业往来、文化交流和文明交融从未中断，而这两种文明的交流和交融，对于人类文明的演变和发展做出了重大贡献。本书为百集微纪录片《从长安到罗马》同名图书，以专家学者为导游，他们行走在西安和罗马之间，不断地对比、追问和发现，引导读者更深层次的探寻和思考，带领读者穿越古今丝路实地探寻，跨越时空展现东西文明交融，讲述不同文明兼容并蓄、交流互鉴的故事。图书除了原汁原味再现纪录片的风采以外，还增加了有关知识链接和精美图片，使其更具可读性和艺术性。...

2022-07-12

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2023-01-17 000~FFF FFFB0000