日本007Ray2022年06月日本时尚女士服饰穿搭美妆杂...

2023-01-28

【日本】VERY2022年04月日本时尚成熟女性简约服饰穿搭杂志...

2023-01-28

日本《aila》2022年03月日本时尚轻熟简约OL风服饰穿搭杂志...

2023-01-28

日本Lightig2022日4月本时尚男士户外服饰穿搭杂志...

2023-01-28

《宋朝进行时第四季-变法风云卷上》...

2023-01-28

日本《eclat》2022年03月日本成熟女性服饰穿搭杂志...

2023-01-28 2022年日本GDP 2022年日本人均GDP

日本ELLE2022年4月日本时尚女性服饰穿搭服装搭配杂志...

2023-01-28 2022年穿搭 2021年服装搭配

重回中华文明的巅峰时刻，领略大宋风雅！...

2023-01-28 大宋宋朝是哪个年代 大宋宋朝出境注意事项

课程介绍课程来自百无常2022未来服装虚拟服装设计课程C4D+MD标题="百无常2022未来服装虚拟服装设计课程C4D+MD插画"alt="百无常2022未来服装虚拟服装设计课程C4D+MD插画"gt文件目录预览视频预览视频.zi课前资料课前预习资料.zi第01节软件基础1种材料1个材料.zi01MD.m4关于01MD.m401直播课回放1个现场资料1个现场素材.zi01.2.m401.1.m402直播01.m42个现场素材2现场素材.zi02.m4案例02（多种生产工艺）01.m42种材料2个素材.zi02.m403.m404.m405.m406.m407-08.m409.m403课案例记录1.m42-4.m43种材料3材料.zi5.m403年直播问题分析1.m42-4.m43个直播素材3现场素材.zi04节直播分析1.m42.m44个直播素材4个直播素材.zi女装案例04录播1.m42-3.m44种材料4个素材.zi4.m405现场回放1.m42.m45个直播素材5个直播素材.zi05款服装材质效果图05材质MD渲染工程（不要直接使用，请修改贴图，根据需要调整贴图）.zi布图.zi第05节-服装渲染.m405节工装案例录音1.zi02.m402-2.m403.m404.m45个工具箱材料5个素材.zi06款古装案例1.zi2.m43.m46种材料6个素材.zi第06节回放1.m42.m46个直播素材6个直播素材.zi第07节回放1-2.m47个直播素材7直播素材.zi07充气服装制作材质7材料.zi1.zi2.m43.m408节鞋盒制作1.m42.m43.m44.m48种材料8个素材.zi08问答1-2.m48个直播素材8个直播素材.zi09直播9个直播素材9直播素材.zi09.2.m409.1.m4第09节创意建模模拟1.m42.m43.m49种材料9材料.zi10个问答材质材料.zi1-2.zi创意服装10例材质10个材料.zi10.2.m410.3.m410.1.m4MD10和物理默认值MD10和物理default.zi重播11集小场景构图服装01cad5e100a7ea8012165180dfe03.jg01cc475a75229a801213466a2a8.jgimg3.jg3-1.jg3-2.jg12a93e2918d7783630a437fc329296.jg44a1d367a01198992a2209531777221.jg358e76e2a7d6aceace607a4505c19.jg992772801272e233f42df816912042.jg1ee37c56a613a4695c25ce21ca6f6a.jgd3a2f6477085e1c9f4808074c83.jg6ef23d392ed7dff5aedc43e251f0.jg57e9d0914ac3c1840dd65948746920c.jg76a306edf260d9316dde69f79cae6ad.jgcc82ef0032a53ea6477cfc40e47f.jg456Piteret.jg590d06658f884117e275c314923f4d.jg5843d3c4c27122f47389aa4f893df30.jg5959d09ddafa768dc7c2c7807e260.jg06086afd44cc660dc5a4873144f9972.jg67213d4078251785e5a09af1aa0c733.jg1.m42.m4重播12场比赛材质材料.zi1.m42.m413场直播评论13.m414个作业评论和完成方向完成方向和要求.df参考资料.rar1.m4...

2023-01-27 C4D MD衣服 c4d衣服插件

图书名称：《服饰与身心轻疗愈》【作者】朱哲灵著【页数】182【出版社】北京：华夏出版社,2017.04【ISBN号】978-7-5080-9154-9【价格】38.00【分类】服饰美学【参考文献】朱哲灵著.服饰与身心轻疗愈.北京：华夏出版社,2017.04.图书封面：图书目录：《服饰与身心轻疗愈》内容提要：通过服饰环境学纵观世界上每个当下文化艺术的影子，借服饰这朵奇特的艺术之花从花蕊中能见到“易学”这棵大树之根文化端倪，受其启发，把中国和西方的服饰从古至今作一番比较，从中体味一些道理。本书从生命的角度来阐述，包罗宇宙生命的共生与生物链环境，服饰只是华夏文明根文化长出的大树其中的一朵小花，有其独特性，也有其在中国大文化一同下它对我们的警醒与期望，穿衣是有讲究的：不完全只是礼仪，对我们的健康和大环境影响也有着极其重要的关联！本书对历史影视剧创作者有参考作用，对服饰从业者走?《服饰与身心轻疗愈》内容试读·绪论·人体内外环境浅释朱哲吴我们所处的客观世界，人们所感知的一切模糊与精确都是相对的。画面的动感也是一种模糊的视错觉现象。《易经》讲阴阳辩证的关系：“一阴一阳之谓道。”而那个太极阴阳相交的边缘，我们很难用语言讲明白，借助量子物理学，也只能模糊地解释出与佛学相近的地方。我们使用着老祖宗留下的词汇，有时稀里糊涂，有时又特别精明地活着。俗话说“这人特别有名堂”，名堂是什么呢？名堂既是人体的一个穴位一明堂穴，还是在合适的地点、时间做合适的事情，活好相对世界的每一分钟，做好相对世界的人！就像郑板桥所说“难得糊涂”和齐白石所说“妙在似与不似之间”。所谓“糊涂”，绝不是一团混沌，含糊不清。人的模糊思维是近代科学领域的一个新问题、新概念，带有明显的不确定性。对于创作来说，客体的不确定性在感受方面给艺术家带来了认识上的多样性、灵活性、随机性，而这几种性质恰恰给艺术家的思维营造了更大的活动空间，使得用艺术形式表达自身更复杂、深刻而丰富的感情及观念具有了无限的可能性。但对于做人来说，重要是学会在一元的世界和二元的社会之间来去自如。糊涂思维的作用就在于它不求完美的形式，却能塑造美妙生动的形象，通过这些形象来展示人们捉摸不定的情趣，创造一种人与事业的完美浪漫。我们将以独特的表现形式把模糊思维用在服饰这门综合艺术之中，进行全方位的展示。这样既是活动的主体造型艺术，也是科学、哲学、绪论〡人体内外环境浅释1艺术和人类智慧学、宗教的突破进展合而为一的理念。多种艺术形式的结合，会创造出独特的艺术风格。西方20世纪70年代服装设计大师的作品无不借鉴多种画派艺术，以模糊的全方位概念去理解服装。理论家贺野说：“多样化的艺术形式也是有利于传统艺术兼收并蓄，推陈出新。”现在，我们聊一聊其他行业的现实表现：18世纪英国的浪漫主义诗人和画家威廉·布莱克，诗写得隐晦，是后来朦胧诗派的先驱，画则采取幻想和象征手法，一两百年来人们都不太理解，因而忽略了它们的价值，近二三十年史家才开始重视并深人研究（这就是西方超级绘画大师生前穷困潦倒，后世绘画价值连城的原因：他们在人们还无法解释诗画中情景的时候，超前了解了真相)。“超现实主义”的第一次艺术实践，是布莱克和朋友同时不加思索地在纸上不停地写下去，甚至连标点也不加，记下一切掠过头脑的意识片断（这就是潜意识在身体行为上的体现)。若安·米罗算是抽象的“超现实主义画家”，他的作品有儿童画或原始画的稚拙味，但形象多半难于辨识（这就是我们体悟的禅道一寻找到了内在的真主人)。萨尔瓦多·达利可以算是具象的“超现实主义”画家，他画的形象从局部看异常写实，而整个组合却是荒谬而不可解的（他是现如今心灵成长派的先驱，黄帝则是心灵内在禅的始祖)。从整个纯艺术形式上说，他不求更多的人读懂却给艺术界创造了更广阔的发挥空间，使实用更完美，使艺术更超脱，使心灵更洁净。就是西方艺术大师们的这种表现主义思维模式，成就了别人，毁坏了自己（达·芬奇、梵·高、马蒂斯患有精神分裂症）。所以我们要强调人体内外环境即人体内外风水一重新审视、反观人类智慧学一全息生命科学的三位一体和五维空间概念。哪三位一体呢？身体、灵魂、心性。哪五维空间概念呢？自然、社会、身体、灵魂、心性。2服饰与身心轻疗愈我们从艺术切入，意在开启智慧。由模糊的八卦象思维到逻辑思维同时发生，即所谓的开悟。看似风马牛不相及，其实是取象比类，借道实际说明问题。就像各种不同的艺术形式，都最大程度地取他山之石，攻蓝田之玉。画家不是只做个能画的画匠，也不是做个只说不实践的空谈家。诗虽有朦胧派，但诗的灵魂仍具有意境、美感、哲理等。画和国学艺术一样，不能拘泥于某种形式，更要被赋予理性、感性及多维的深度。畅谈服饰，不能不谈历史，谈到历史就联系到了国学。国学不仅指“经史子集”，还要回归华夏文化。国学在不断的发展创新中推进，又时时回归到人性本真，所以国学智慧是“从无到有，从有到无”的过程。独一无二的华夏“道”文化在生活中无处不开花，它是华夏智慧的结晶，以完善国学体系为目的，为大众更好地生活而服务！由独特的国学而生出的行业产品源自古代智者对“道”的深刻理解，彰显着国学智慧的光芒而落地为生活中的衣食住行，以及三百六十行，它们是国学的实际应用。殷墟出土的文物，说明了距今三千多年前，先民所穿的衣服纹饰，已经相当复杂、美观。《易经·系辞》是由孔子整理的，篇中有黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下的记载，但并不能说明那时服饰的装饰与等级都已明确。以时代发展面貌分析，冕服制度应在夏商时代初步建立，西周时期逐步完善。春秋战国之时，宽衣博带是贵族服饰的特征。湖南长沙出土的楚墓帛画，画中人物的服饰即是代表。汉朝的丝绸、刺绣和印染工艺已经十分发达，服饰很华丽，花纹样式也变得流动、活泼。公元59年，东汉明帝诏定，袍服可以充作正式的礼服，于是袍服便成为我国近两千年来的主流服装。魏晋一般士人的正式服饰，仍引旧沿袭汉代的袍衫。他们追求心灵绪论丨人体内外环境浅释3的解放，崇尚玄学，行为多不受礼俗的约束，服饰也变得潇洒自然。男子多穿着衣襟开敞、衣袖宽大的袍衫，头上加幅巾或戴小帽；妇女则襦衣长裙，垂华带，当风飘逸，似天女下凡。隋朝妇女穿小袖合身的上衣及长裙，裙腰高提至胸，腰上垂饰飘带，贵族妇女有时又外披翻领小袖的披风式衣衫；男子则盛行留须，不论是文官还是武将，胡须都经过精心梳理，以表现威武的男子汉气概。唐朝是中国艺术史上的黄金时代，服饰和装扮承袭并夸张了前朝的传统形式，更吸收了很多外来的胡服式样，前比秦汉、后较宋明都要亮丽突出，其开放的程度尤其让今人叹之不如。唐朝服饰文化影响深远，今天的日本、韩国的传统服装大致都受唐服的影响。亦汉亦胡的半臂衫盛行于初唐，低胸翻领的胡服风格独特。中唐以后，服装渐渐变得宽大，长裙曳地，再配上颜色艳丽的披帛，显得雍容华贵。这种装扮，一直到五代初还能见到。唐代妇女的另一装扮特色是喜欢在面部贴饰花。据说这种风尚源自六朝宋武帝之女寿阳公主：有一次，花瓣飘落在公主的额上，拂之不去，而使她看起来更为娇妍，宫女们争相效仿，于是蔚然成风。唐代由于连通了西域，受到外族服饰文化的影响，甚至产生思想观念上的变化。一些具有反抗精神的妇女，为了挣脱封建枷锁的桎梏，和男人并肩外出，便出现了女扮男装的摩登场面。在唐代，经常能见到头戴幂篱、帏帽，身着男装袍裤的女子与男子同行的画面。帏帽源自边疆民族，原本用来防阻风沙和御寒，南北朝时传入中土。宋朝崇尚理学，服饰也趋向简朴保守，但在大典中穿的礼服，仍然刻意讲就、富丽堂皇。花团锦簇、珠光宝气的凤冠，就是在宋代由前人头上戴花或戴珠宝的风气演变而来的。褙子是宋时妇女常见穿着的外衣，到了明朝则演变成无袖的比甲，比甲衣长缩短至腰，便成了清朝的马甲，也就是现代的背心或坎肩。4服饰与身心轻疗愈冠翅细长平展的乌纱帽，由唐朝的幞头四带巾演变而来。据说这种展脚帽可以防止百官上朝时交头接耳，以振朝威。辽、金、元时期，服装式样多少与汉族相似，但服装的色彩和妆扮却能反映出各民族的特色。辽族男子髡发秃顶，仅两鬓和前额留有头发。元朝的男子额前留一小绺短发，两鬓则结成发辫，卷垂在耳后，头戴斗笠帽或四方瓦楞帽。明人戴的六合一统帽和清人戴的瓜皮帽，都是从元时的两种帽子演变而来的。元朝的贵族妇女则戴高耸的罟署冠。明清时期，帝王穿着饰有十二服章、龙纹、八宝，间以五色云纹的龙袍，朝臣则以袍服颜色及胸、背补子的图案区别官职：文官绣禽，武官绣兽，一至九品官都不同。清朝还以帽顶、朝珠、朝带的不同来区分百官的品级。满族妇女身穿宽松的袍服，头梳高耸的大拉翅，脚蹬高底的花盆鞋，这种装束可谓前所未见。汉族妇女的衣着，多半还沿袭宋明以来的传统式样，以襦袄为上衣，下身搭配裙子。到清中叶，披风式的斗篷才开始流行。民国以后，政府对人民的服装没有硬性规定，仅民国十八年颁布过一般礼服的式样。受社会日趋开放和国外的影响，日常服饰呈现舒适、实用、美观、流行等多种风貌。民国流行的女学生装一立领合体短上衣配裙，造型源于旗服，成为当时服装流行趋尚。男装的中山服、西服、长袍马褂等在民间广为使用，直至中华人民共和国成立。20世纪60至70年代，由于国内的政治运动，服装的式样与色彩出现了罕见的男女清一色的状况，服饰艺术趋于落后。80年代初，改革伊始，在少数激进人士中间流行起时髦的喇叭裤，与今日时尚的大腿裤同出一宗，而在当时穿着者多有浪子之嫌。时光荏苒，到90年代的中国，服饰文化光彩大放，引进、吸收、发掘、创造使服饰行业欣欣向荣。绪论」人体内外环境浅释5···试读结束···...

2023-01-10

日本《UOMO》2022年04月号日本男士潮流服饰杂志...

2022-12-08 2022年杂志订阅排行榜 2022年杂志报刊订阅目录

日本Steady2022年04月日本时尚潮流女性服饰穿搭杂志...

2022-12-08

图书名称：《文盛武衰宋朝历史一瞥》【作者】徐洪兴，姚荣涛著【丛书名】爱上历史丛书【页数】289【出版社】广州：广东人民出版社,2021.07【ISBN号】978-7-218-14668-3【分类】中国历史-宋代-通俗读物【参考文献】徐洪兴，姚荣涛著.文盛武衰宋朝历史一瞥.广州：广东人民出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《文盛武衰宋朝历史一瞥》内容提要：本书着力论述了五代战乱的终结、中央集权的强化、右文抑武政策的推行等重大历史事件或社会现象。同时，从政治、经济、文化、外交、科技等各个层面重新审视两宋的历史，希望能引起读者的共鸣。《文盛武衰宋朝历史一瞥》内容试读承上启下两宋历史概述在以往许多史家的笔下，宋朝是中国历史上一个糟糕透顶的朝代，它往往与秦朝并称，曰“孤秦陋宋”，与之相对的则有所谓的“炎汉盛唐”。事实果真如此吗？恐怕未必尽然。有宋一朝，自公元960年迄1279年，历时凡320年。其间，由于北方女真族建立的金国南侵，宋朝又有了“北宋”(960一1127年)和“南宋”（1127一1279年)之分，前者以东京为国都，后者以临安为京城，所以人们一般又称宋朝为“两宋”。宋朝从“陈桥兵变”而“黄袍加身”的开国皇帝赵匡胤(宋太祖)，到由陆秀夫背负投海而死的末代皇帝7岁的赵昺(因无庙号而习称“帝昺”)，前后共经历了18个皇帝，北宋、南宋恰好各占其九。如：弟即兄位，而其即位的合法性成为千古之谜的赵匡义（后改名赵光义、赵灵，即宋太宗）；与辽001国签订“澶渊之盟”，并伙同道士们一起伪造“天书”的赵恒(宋真宗)；锐意改革，“思除历世之弊”的赵顼（宋神宗）；不乏艺术天赋，但在政治上却极其昏庸，后来沦为金国俘虏的赵佶（宋徽宗)；侥幸成为南宋的建立者，但却不思进取、苟且偷安的赵构（宋高宗）；以崇奖理学而出名的赵昀（宋理宗）；年仅6岁就被蒙古军队俘去元朝大都、后出家为僧的小皇帝赵暴（宋恭帝)等。宋朝并不是一个大一统的王朝，在其存续的320年间，北部和西部先后有契丹族建立的辽国、党项族建立的西夏国、女真族建立的金国，以及后来蒙古族建立的元朝等政权，与之先后对峙共存。辽、金统治者常称宋为“南朝”，而宋则称它们为“北朝”，可以说，这是中国历史上又一个南北分裂的时期。元朝人在编写前代历史时，《宋史》《辽史》《金史》三部正史并列，这基本上反映了当时中国境内的实际情况。在以往许多史家的笔下，宋朝是一个糟糕透顶的朝代，它往往与秦朝并称，曰“孤秦陋宋”。与之相对的则有所谓的“炎汉盛唐”，即汉朝和唐朝。事实果真如此吗？恐怕未必尽然。但既然有此一说，总有其一定的道理，所以，我们就先来说说宋朝的“陋”。有宋一朝之所以会颇受鄙薄或非议，被冠以“陋”字，我们以为不外有两点：一是军事上的孱弱无力，在外族的人侵面前屡战屡败，北宋、南宋均亡于外族之手；二是政治上的因循002苟且，“冗兵、冗官、冗费”，而稍有点作为的政治改革，结果都归于失败。造成以上情形的原因，当然可以找出不少，但主要的却是与宋初最高统治者的立国政策密不可分。公元960年，后周大将、殿前都点检赵匡胤，利用周世宗去世，主幼国疑，假报军情，发动“陈桥兵变”，“黄袍加身”而成了宋朝的开国皇帝。可是，赵匡胤所得到的这份政治遗产，实在很难恭维，说它内外交困也决不为过。因为，就对外而言，后周所统辖的境土十分狭小，在其北方，不但有强大的契丹（辽）虎视眈眈地觊觎着“南朝”，在太原一带还有一个在契丹卵翼之下的北汉政权；在长江上下游及其附近地区，则有四川的后蜀江陵的南平、湖南的楚、杭州的吴越、金陵的南唐；还有广东的南汉、福建的闽。这些割据政权，可以说是中唐以来藩镇割据局面的延续。对内而言，赵匡胤夺取后周天下之时，所接收的实际上也只是一个烂摊子，即使不算那些怀有二心的原后周节度使，如李筠、李重进之流。就这个政权本身来说，它所承继的是五个短命的王朝。在短短的53年时间里，朝代如同走马灯似的更替了五个，而皇位也像轮流坐庄一样换了八个姓氏。这种“似翻鏊上饼”的格局，之所以愈演愈烈，无不与手握重兵的地方藩镇（节度使）的内部篡夺相关。所以，宋太祖登基之后，一方面积极筹划南征北战的统一大业；另一方面，则必须时时处心积虑地思考，如何才能消除以往那种恶性循环的政治局面，彻底解决这个关乎赵宋王朝长治久安的大问题。在对外统一方面，赵匡胤还是比较成功的。他根据当时所003面临的实际形势，制定了“先易后难”“先南后北”的基本方针。他花了13年的时间，解决了南方的9个割据政权。他的弟弟一即位的宋太宗赵光义，又花了3年的时间，灭掉了北汉。到公元979年，除了被后晋割给契丹（辽）的燕云十六州还在辽王朝的控制之下，边疆地区还有西北的高昌、龟兹，西南的大理、吐蕃等之外，原来的“五代十国”已全部归并到了唯一的中原王朝一宋朝的版图之中。由此，自唐代“安史之乱”以来，中国内地延续了二百余年之久的割据状态得以结束，重新出现了统一的中央集权国家。在对内根除篡夺权位方面，赵匡胤做得也相当成功。即位后不久，他就相继解除慕容延钊、石守信等人统领禁军的兵权，让其为地方节度使。从公元963年起，赵匡胤开始用文臣来管州事。对原后周拥兵的异姓王和带相印的大藩数十人，赵匡胤或借故把他们调迁，或遥领他职，或在他们死后不再让其子孙袭职。并且，逐步任命新的文臣来替代旧的武将。各国统一后，太宗赵光义继续以文臣换充武将，并利用内臣即宦官领兵或充监军，以挟制将帅。在收缴武将兵权的同时，宋初皇帝又对兵制进行了重大的改革：首先，对禁军采取了汰老弱、充精壮的强化措施，这既强化了中央禁军，又削弱了地方的兵力。第二，对禁军实行“内外相制”，即一半兵力驻扎在京师，另一半分驻各军事要地；用京师的禁军足以对付分驻各地的禁军，调集各地的禁军则又能抗衡京师禁军。第三，设置“殿前都指挥使”“步军都指挥使”和“马军都指挥使”，三官合称“三帅”。他们只分别负责部分禁军的004管理和训练，无权调遣所部禁军。禁军的调遣权名义上归枢密院，而枢密院作为最高军事机关，直接向皇帝负责，所以实际上只有皇帝一人可以调遣禁军。如果禁军外出作战，就由皇帝临时派遣将领作为统帅，并且由皇帝亲自制定作战方案，有时甚至还会直接授予作战的“阵图”，带兵将领不得随意更改，而不管这个“阵图”是否符合当时战场上的实际情况。第四，禁军将领由朝廷直接任命，经常被调任，遇有战事统兵将领是临时委派的。另外还定出“更戍法”，把禁军派往外地，每三年一轮换。造成“兵无常帅，帅无常师”“将不识兵，兵不识将”“不使上下人情习熟”，不让将领与士兵建立起牢固的感情。第五，把对地方军一厢军、乡兵和蕃兵的指挥权收归各州，节度使成为无权的虚衔。这样的军事体制，使禁军将领和地方藩镇都无力发动“黄袍加身”的兵变。武将这个最棘手的难题解决了，接下来要解决的是从中央到地方政府的体制问题。宋初最高统治者采取的措施是：一是分散文臣之首宰相的权力。宋代的最高行政机构是“中书门下”，首脑称“同中书门下平章事”，简称“同平章事”。其副手称“参知政事”，就是副宰相。在编制上，宰相没有定员，一般都有数人。宰相的权限仅限于管理行政事务。最高军事机构是“枢密院”，首脑为“枢密使”或“知枢密院事”，其副手称“枢密副使”。枢密院掌管军事政令，调动军队。宰相与枢密使，一文一武，互不通气，分别对皇帝负责。地位仅次于这两者的是“三司”，掌管国家的财政。其005最高长官是“三司使”，由于其地位特殊，所以又被人习称为“计相”。二是强化对官吏的监督。宋代的中央监察机构，有职责完全相同、却分别独立的两个：一为“御史台”；一为“谏院”。其职责就是纠察、弹劾包括宰相、枢密使、三司使在内的各级官员。皇帝还特许这两个独立的监察机构的官员可以“风闻言事”，即使检举错了也不受什么严厉的处罚。三是以“内制”限制“外制”。宋代还继承了唐代皇帝培养扶植体制外势力的一些做法，如选一部分翰林学士作为顾问参与决策，称作“内制”。“内制”经常绕过外面的政府机构，以突如其来的方式宣布某些措施或任命等，目的无非在于制约作为常规政府机构的外朝。四是强化对地方的控制。在地方官设置上，同样是围绕着加强中央集权这个基本原则展开的。以设立大行政区“路”取代唐代以来节度使兼辖支郡的旧制。下面分设转运使司、提点刑狱司、安抚使司，后来又加设了提举常平司。地方诸司的职权完全分立，起到彼此制约的作用。此外，漕司、宪司、仓司又有监察州县地方官的职责。地方实质性行政机构是州（府军、监)、县两级制。州、县的长官由中央任命，称之为“知某州事”“知某县事”，当地人不能在当地任官，地方官一般三年一换。在各州还设置了“通判官”，通判由朝廷直接派遣，有权与知州共同处理州事，并监督知州的行动，直接向朝廷方面报告情况，各州的公文必须要有知州和通判的联合署名，方能生效。五是创设极其复杂的官制系统。宋代的官制系统是“名”006···试读结束···...

2022-12-04

图书名称：《寻味历史食在宋朝》【作者】孙鸣晨编【丛书名】寻味历史【页数】313【出版社】沈阳：万卷出版公司,2021.02【ISBN号】978-7-5470-5491-8【价格】39.80【分类】中国历史-宋代-通俗读物-饮食-文化史-中国-宋代【参考文献】孙鸣晨编.寻味历史食在宋朝.沈阳：万卷出版公司,2021.02.图书封面：图书目录：《寻味历史食在宋朝》内容提要：《食在宋朝》是“寻味历史”系列中的一本，主要选取宋朝最具代表性的关于美食的诗词歌赋、散文、小说、文人笔记等。从宫廷的奢华盛宴、文人雅士的大千世界，到百姓日常的风味人间，本书旨在通过古人的笔触还原宋朝饮食生活的真实图景，带领读者在古人的字里行间中品味宋朝美食，在历史变迁中感受传统文化的魅力。《寻味历史食在宋朝》内容试读宫廷饮食的奢华精致③上寿：向人敬酒，祝颂长寿。④捂(ji)笏(hù)：古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”，后引申为朝见。⑤山楼：供宴赏所搭建的彩楼。⑥禁从：帝王侍从。特指翰林学士之类的文学侍从官。⑦观察使：官名。唐于诸道置观察使，位次于节度使。中叶以后，多以节度使兼领其职。无节度使之州，亦特设观察使，管辖一道或数州，并兼领刺史之职。凡兵甲财赋民俗之事无所不领，谓之都府，权任甚重。宋观察使为虚衔，无定员。⑧使副：指外国使臣与副使。⑨卿少：宋卿监各寺长官与副长官如太常卿、太常少卿，及各监长官如将作监、将作少监等总称。太常卿、将作监等总称大卿监。太常少卿、将作少监等总称少卿监。此处省称“卿少”。⑩中节使人：使臣的随行官员。①偏钉：当指侧面钉有盖钉。②枣塔：枣制食品。看盘：即食盘，供陈设糕点果品。也有用猪羊牛等熟食做看盘的。③浆水：水或其他食物汤汁。④色长：宋元教坊司管理乐工的属官。⑤诨裹：头巾一类的东西。大多为教坊、诸杂剧人所戴用。⑥看盏：宋代百官进宫给皇帝祝寿进酒的一种仪式。⑦绥御酒：绥御酒指向在座诸人劝酒。绥，促饮，劝酒之意。006寻味历史···试读结束···...

2022-12-04 寻味epub 百度网盘 寻味顺德

图书名称：《东方服饰研究》【作者】华梅等著【页数】535【出版社】北京：商务印书馆,2018.09【ISBN号】978-7-100-16092-6【价格】109.00【分类】服饰美学-研究-东方国家【参考文献】华梅等著.东方服饰研究.北京：商务印书馆,2018.09.图书封面：服饰研究》内容提要：《东方服饰研究》以东方服饰设计审美为主题，从设计、审美、文献三个角度，运用以文释图、以图证史、文图互证的研究手段，结合文献学、考古学、人类学、社会学、图像学、结构学、设计学等相关学科的研究方法，探讨了东方服饰设计审美的特性以及形成这种特性的原因，阐明了东方文化的构成模式、东方人的文化精神与着装理念，并对东方服饰设计的纹样内涵、物质基础、成型要素、色彩理念做出了科学的探究，尤其是对东方服饰设计的审美对象、审美价值以及西方着装理念对东方服饰审美观的影响进行了翔实的分析，填补了东方服饰艺术研究的一项空白。《东方服饰研究》内容试读前言一、东方概念的形成脉络本书的“东方”，是相对于“西方”而言的，不是一个严格意义上的地理学的术语，而是文化研究中约定俗成的地域概念。既然是约定俗成，必然有一个范围，有一个领域，同时还有一个形成过程，这是我们首先要搞清楚的问题。“东”是方位。由于地球自转的规律性，人们将每天最先看到太阳的一方称为“东”，如《史记·历书》：“日归于西，起明于东。”中国人以东、西、南、北、中五个方位，分别附以“五行”学说，有五色相对，有方位神，东位神即青龙。中国自汉代起，将玉门关、阳关以西的地区称为西域，《汉书》始列“西域传”。以葱岭为标志，实际上包括了亚洲中西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部。因而，横贯亚、欧大陆的丝绸之路，被认为是东西方经济文化交流的往来要道。自公元19世纪末，“西域”一词渐渐鲜为人提。中国元代时，曾将今南海以西海洋及沿海各地称为西洋，甚至远到印度和非洲东部。闻名遐迩的明代郑和七下西洋，就是率船队远航南海。明末清初以后，将大西洋两岸即欧洲、美洲各国称为西洋。欧洲西部国家英、法、德、葡萄牙、西班牙、荷兰和19世纪崛起的美国等国，在工业革命后成为列强，开始向东方扩张。他们将距离较近的东方地区称为近东，较远的如欧、亚、非三洲连接地区称为中东。当然，东方服饰研究这也不是确定的，没有明确界定。一般来说，中东包括西亚的伊朗、巴勒斯坦、以色列、叙利亚、伊拉克、约旦、黎巴嫩、也门、沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、阿曼、科威特、卡塔尔、巴林、土耳其、塞浦路斯和非洲的埃及等国。西方人称谓的远东国家，实际上是亚洲东部地区，即中国东部、朝鲜、韩国、日本、菲律宾和俄罗斯太平洋沿岸地区。现当代哲学、艺术等领域的学者在论述西方或东方时，所概括的国家和地区也不尽相同。如英国著名哲学家、数学家、文学家和社会活动家伯特兰·罗素认为，西方文明虽是从希腊开始的，但希腊文明之前有埃及和美索不达米亚，而且埃及人和巴比伦人都为后来的希腊人提供了某些方面的知识，这才有了克里特文化。“西方文明发源于古希腊，其根基就是始于两千五百年前米利都的哲学和科学传统，在这一点上，西方文明不同于世界上其他主要文明。”①那么，米利都在哪呢？罗素说：“该市的东南是塞浦路斯、腓尼基和埃及，北部是爱琴海和黑海，越过爱琴海再往西就是希腊大陆和克里特岛。米利都的东部紧靠着吕底亚，并通过吕底亚与美索不达米亚帝国密切相连。”②罗素还谈到了罗马、爱尔兰、法兰克以及日耳曼人和法兰西人。这便是当代多种版本的西方服装史或世界服装史所延续的西方概念一埃及、美索不达米亚、希腊、罗马、西欧（英、德、法、意等国)。由法国人雅克·德比奇和德国、波兰、葡萄牙几位教授共同撰写的《西方艺术史》，采用了比较常见的西方概念，也是这种分法，即起源溯至埃及、美索不达米亚，然后是希腊、罗马。论及中世纪时主要是拜占庭、哥特，接着是文艺复兴。谈的都是西欧各国。河北教育出版社2003年出版的《世界艺术宝库一二十世纪西方美术》主要在写欧、美的美术，包括英国、美国、法国、德国、比利时、奥地利、西班牙、意大利、瑞士、挪威，甚至包括巴西和墨西哥。需要注意的是，书中专门提到以俄国康定斯基为核心的、在德国慕尼黑发展起来的“青骑①〔英)伯特兰·罗素：《西方的智慧》，崔权醴译，北京：文化艺术出版社，2005年版，第8页。②同上，第10页。前言0士派”。出生于1885年的美国最著名通俗哲学史家、历史学家威尔·杜兰在他的《东方的遗产》一书中，列出了他认为属于东方的国家和地区：第一部分是埃及与近东，包括苏美尔、埃及、巴比伦、亚述、犹太、波斯：第二部分是印度和南亚，主要写印度；第三部分是中国与远东，包括中国与日本。世界著名跨文化管理咨询专家英国人理查德·刘易斯撰写的《文化的冲突与共融》有如下论述：“土耳其和伊朗在中东是颇有影响，举足轻重的国家…它的周围还有那些资源丰富的中亚国家，在前苏联解体后，再次成为独立的民族国家。往东，是印度次大陆…本书有专门章节分别论述印度和已拥有2亿人的印尼。韩国作为出口大国和世界经济第11强，将在统一后增添影响；越南、泰国、马来西亚和菲律宾对亚洲和世界都做出了不同的重要贡献。”0书中虽然没有明确说明东方包括哪些国家，但从他的论述中基本能够勾勒出一个梗概。中国著名美学家朱光潜在《西方美学史》中，专列章节提到“俄国革命民主主义和现实主义时期美学”，论述了别林斯基和车尔尼雪夫斯基，还论及德、英、意几位美学家，直至克罗齐。这说明朱光潜是将俄国也纳人西方范围之内了。中国当代专门研究东方美学的中南民族大学教授彭修银在他的《东方美学》中论及东方时，主要是讲中国、印度、日本。看来，作者认为这三个国家足以代表东方文化和东方精神。基于以上各家论述，我们似乎可以肯定的东方概念，即直接区别于西方文化的东方国家是中国、日本、朝鲜、韩国、印度，此外还有越南、柬埔寨、老挝、缅甸、菲律宾、印度尼西亚、泰国、马来西亚等国。由于俄罗斯国土面积太大，涉及欧、亚，首都又在欧洲，加之一直属于斯拉夫语系，因此很难将其归入文化概念上的东方。①〔英)理查德·D.刘易斯：《文化的冲突与共融》（第二版），北京：新华出版社，2002年版，第5页。东方服饰研究这里需要特别关注的是，埃及到底算东方还是西方。西方学者认为它是近东地区，有时把它归为东方，但由于其地中海等地缘关系，特别是历史上与欧洲难以割舍的渊源关系，因而又常被溯为西方文化之源。连带的自然有美索不达米亚，这就使我们联想到希腊神话中的这一方宝地，即底格里斯河与幼发拉底河流过的地方。《旧约全书》或说《圣经》中的伊甸园正是在这两河流域。纵览中西方学者的有关论述以后，我们可以确定的是，本书所涉及的“东方”，是文化性的，而非地缘性的。如果从地理位置上看，俄罗斯东部沿海，尤其是符拉迪沃斯托克，即我国在近代时所称的海参崴，离中国佳木斯和日本北海道有多远呢？很近，只不过由于国属的原因，故而文化氛围不同。我们必须考虑到历史，即前面所谈到的“约定俗成”。那就是相当于西方中心论者所说的远东地区，而又不是其概念范围中的全部。大致上可以依据地理学上的东西半球说法，这里只包括东半球的东部，尚没有澳洲。澳大利亚被殖民化的结果是，完全西方化了。如此说来，以上我们所讲的中国、日本、印度、朝鲜以及南亚、东南亚才真正属于文化概念上的东方，只有在这一片土地上生活、繁衍的民族与国家，才真正具备完全有异于西方的文化精神。文化精神决定了许多，如广义的思维模式，包括宇宙观和人文态度；亦如狭义的生产生活用品，这其中自然包括服饰。换句话说，从东西方服饰风格的不同可直接看到其文化风格的差异。还有一点需要赘上几笔，这里的文化既不是地理意义的，也不严格牵涉人种。所谓东方是文化意义上的，是一个国家和相邻国家先后发展又相互影响的结果。比如宗教，比如统治思想，长久生活在相近区域的国家和人民，会有趋同性的，甚至会有一些相近人种的相近基因，再加上后天的思维形成，从而使所谓东方或西方有一些清晰的文化风格。当然，还有一些复杂情况，比如“殖民”的因素。很多文化现象不是这一区域国家本原的文化，而是因占领国长期文化侵略（当然先是武装侵略，连带经济与文化)后留给这一国家的历史印痕。这就引出我们下一步的思考。前言5二、东方文化的构成模式能够体现东方文化的几大宗教和统治思想，应该说是明晰的。尽管其中有传播和交融，但是从版图上来看，一目了然。首先说中国，中国人古来重礼，在奴隶社会时期的夏、商、周三代，已奠定了礼仪的基础。从遗留至今的青铜礼器和体现在《周礼》《仪礼》中的车马服饰礼仪要求来看，中国人讲求天地秩序，因而拜万物；讲求君臣尊卑，因而拜先王；讲求孝敬长辈，因而拜祖宗。正是因为有了这种思想基础，才有了孔子（名丘，前551一前479）创始的儒家思想。儒家思想不是宗教，但是似乎有着更大的力量。儒家思想渗透在中国汉族人中，有些少数民族如蒙古族、满族等受到一定影响。东方范围内的国家了解或者说能够感受到儒家思想，但真正引进的却不多。只有宋代大儒朱熹的理学思想在公元17世纪后被日本一些神道学者所吸收，如尊皇忠君等。出现在同时代的佛教，在东方影响很大，与基督教、伊斯兰教并称，成为世界三大宗教之一。现今印度境内的人80%信奉印度教。在中国，能够与佛教不相上下的，是土生土长的道教。日本的固有宗教是神道教，也称神道。伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛，但在东方也有许多信徒，如马来西亚即以伊斯兰教为国教。基督教主要分布于欧、美，从公元7世纪时传入中国。15到16世纪时随着西方殖民主义向东方扩张，基督教各派传入亚洲、非洲等国家与地区。菲律宾国即有85%的人信奉天主教。除了以上这些在东方影响较大的宗教和统治思想外，还有许多活跃在某区域的宗教，也应该视为文化的组成部分，如萨满教，在亚洲和欧洲北部曾普遍流行。“萨满”本是氏族内自诩能够通神的巫师的身份，后以此为宗教名，中国北部多个少数民族信仰萨满教。宗教不是文化的全部，但在某种程度上说明了一些国家民众的心灵归属，因而也确实是占有重要地位的因素。在这里需要特别关注的是，东方多个国家在近代遭受过西方列强的殖民侵略，致使在原有文化传统的6东方服饰研究发展上，留下了深深的印痕。这正体现出东方文化构成的复杂性。当然，国家民族之间是需要交往的，只有交流才能彼此促进。但这里有主动交流和被动交流之分。如果是正常的政治、经济、文化交流，可以取人之长补己之短，整个气氛是愉悦的，也可以按其意愿保留其固有传统。如果是被动的，那就另当别论了，侵略会直接或完全摧毁一个国家或民族的物质文化遗产和非物质文化遗产，使其文化发展出现歧路。总括起来看东方，文化风格是趋于儒雅的，因为占一半以上人口的中国人，接受并履行儒家思想时间太长久，在心理、心态乃至行为举止上，受儒家思想影响已经根深蒂固。另外将近一半人信奉佛教和印度教。主张行善以修来世，也深深地扎根在民众心中。这样，加之地理、气候、政治、生产方式等种种自然与人文因素，塑成了东方人，即相对于西方人而言的文化精神。三、东方人的文化精神与着装理念东方大陆居民，特别是幅员辽阔的中国，自古以来讲究内敛。由于土地并不太肥沃，气候也并不太怡人，因而人们勤劳、敬天，希望以自己的汗水和虔诚来换取大自然的恩惠。《论语·泰伯》记下了孔子这样一段话：“禹，吾无间然矣。菲饮食而孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟渠。禹，吾无间然矣。”①意思是说，我对禹真是没得可说了。他自己吃得很差，却把祭品办得极丰盛；穿得很次，却把祭服做得极精美；住得也不好，却全力去修渠兴水利。这让孔子觉得实在不能去批评大禹了。儒家讲究祭祀，尤其是礼仪，这是最重要的。礼仪之外的事，比如个人吃穿住行可以不太讲究。儒家讲求精神层面的修养和品德，如《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？’”®孔子认为自己穿着破烂①杨伯峻译注：《论语译注》，北京：中华书局，1980年版，第84页。②同上，第95页。···试读结束···...

2022-07-27 epub书籍免费下载网站 epub 图书app