2022华中师范大学431金融专硕100天特训营

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安徽医科大学临床医学院是本科院校。1、学院秉承安徽医科大学90余年的文化传统和办学理念，坚持“以教学为中心，以学生为主体”的办学宗旨，坚持“科学定位，特色办学、质量兴校”的发展思路。2017年11月遵照教育部26号令要求，由安徽医科大学与安徽新华集团投资有限公司合作举办，是按新机制和新模式运行的本科高校。2019年，独立学院转设纳入教育部十三五规划。2、据2019年9月学院官网显示，学院先后建立了基础医学部、临床医学系、卫生管理学系、护理学系、药学系、公共课程部、思想政治理论课教学研究部和生物医学系。开设有临床医学、医学影像技术、医学检验技术、护理学、药学、生物医学工程、眼视光学、、康复治疗学、公共事业管理和健康服务与管理等本科专业。学生学完规定课程和实践、实习内容，经考核合格的、符合学位授予的发放由教育部注册的安徽医科大学临床医学院毕业证书、学士学位证书。3、学院现拥有两个校区：南校区位于合肥市经开区翡翠路15号；相山路校区位于合肥市新站区相山路789号。新建设新校区位于合肥市蜀山区小庙工业园。点评：这段文字描述了安徽医科大学临床医学院的办学宗旨、专业设置、校区等情况，表述清楚，内容丰富，实用性强，可以参考。...

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图书名称：《丝绸之路研究集刊第3辑》【作者】陕西师范大学历史文化学院，陕西历史博物馆编【页数】433【出版社】北京：商务印书馆,2019.01【ISBN号】978-7-100-16801-4【价格】148.00【分类】丝绸之路－丛刊【参考文献】陕西师范大学历史文化学院，陕西历史博物馆编.丝绸之路研究集刊第3辑.北京：商务印书馆,2019.01.图书封面：图书目录：《丝绸之路研究集刊第3辑》内容提要：本书为《丝绸之路研究集刊》第三辑，所选文章依循“以图证史”的研究方法，更能凸显于可观可感的“艺术”与“图像”中探寻丝绸之路的“形象历史”图像史的方法，其中既有对具体图像的探讨（《丝绸之路图像记忆-敦煌石窟朝鲜半岛人物形象阐释》《“一佛五十菩萨图”新探》），又有关于丝绸之路文化与艺术传播的宏观探察（《条条大路通长安-唐朝对丝绸之路文明的吸收》《唐代敦煌与日本的维摩诘经变》），更有一些域外丝绸之路研究最新学术成果的译介（《巴米扬佛教美术研究-以年代论为中心的研究史和现状》《蒲甘遗址乔达摩佛传因缘故事诠释》），从经济、社会、文化史的角度全面凸显了丝绸之路的最新研究成果。《丝绸之路研究集刊第3辑》内容试读条条大路通长安*一唐朝对丝绸之路文明的吸收荣新江(北京大学中国古代史研究中心)说到丝绸之路，我们就会想到“条条大路通罗马”这句话。其实，从另一个视角来说，我们也可大明宫以说“条条大路通长安”。今天，假设我们站在唐西内用长安城西面的金光门或开远门上，从这个视角来审视丝绸之路，来看看丝绸之路上的来客，或许可以把许多与丝绸之路有关的史事与长安密切关联起来，瘦宫复原出一个动态的长安国际大都会的场面，甚而还■■有一些让人惊喜的发现。长安是个凭空而建的大都市，但它的文化内涵并不是凭空而来的。今天我们所说的“长安城”实际上是从隋“大兴城”来的。因为西汉建造的、一直用到北周的长安城，到北周末年隋朝初年的时候，图1唐长安城平面示意图地下水等各个方面弊端很多，所以隋文帝不喜欢这传统的礼制和西域特色的建筑方式'。隋朝在原来的个地方，想要搬迁。隋文帝是一个非常有见识的皇长安城东南面的大平地上，规划了一个新的都城，帝，隋朝建立后，在他的身边聚集了一批有能力的即大兴城，唐代改称“长安城”。建筑师，像宇文恺、何稠等人。陈寅格先生《隋唐长安城非常大，而且完全是规划建造的，所以制度渊源略论稿》附有“都城建筑”一节，讲隋大显得方正规整（图1）：它改变了一点《周礼·考工兴城由哪些人建立，又是哪些人带来了结合了中原记》的模式，将宫城放在北边（按照《周礼》，宫城·本文源自2017年5月12日在北京大学历史系学生会举办的第七届历史文化节上的讲演，讲稿由王杰、杨诗语同学记录整理，谨此致谢。笔者又做了加工修订，提交2017年7月14一15日的“丝绸之路上的敦煌与长安国际学术研讨会一暨中国敦煌吐鲁番学会2017年理事会”。1陈寅格：《隋唐制度渊源略论稿》，中华书局，1977年，第62一81页。条条大路通长安「1应该在南边)。它是一种宫苑结合体制，可能受到了时候，关陇集团的大户人家都要抢占有利地形。我鲜卑拓跋人所建北魏前期都城一平城的宫苑结合们的“长安读书班”在做长安研究时，曾试图看看体制的影响。北边是禁苑，面积很大，完全圈起来，关陇集团、山东集团、江南集团的人分别在哪些坊普通百姓不能进去，所以在长安城的北面至今没有居住，这是十分有意思的问题。当然，能够落实到见过唐代的墓葬，只有北周的墓葬。禁苑南边是宫坊的材料还是有限的，目前不能够完全说明相关问城，宫城包括皇帝皇后起居、办公的太极宫，东边题，如果都能落实到坊，那么很多问题就清楚了。太子居住的东宫，西面的太社和掖庭宫。再往南是我们根据新出土的冯承素墓志知道他住在通化坊，皇城，皇城是百官办公的地方。原本汉魏以来的都跟欧阳询是邻居，他们住的地方就是一个“书法城主要是宫城和皇城部分，但是隋代的皇帝在宫城坊”'，又因为南朝旧族殷开山、颜师古和江左人士与皇城之外又建了一个巨大的外郭城，将所有百姓欧阳询、沈越宾等南方人聚居在此，当时人称之为纳入城中，这是很了不起的想法。外郭城东西较长，“吴儿坊”2。唐代的政治史、制度史、社会生活史，南北略窄，平面呈长方形，南北长8651.7米，东西都与长安的坊里密不可分。广9721米，实测周长35560米，可以想见城圈之大。到唐高宗时期，高宗有风疾，特别怕潮湿。而但实际上南边的四个坊很少人住，可以种庄稼，比龙首原有六个高坡，唐朝把这六个高坡基本上用大如说唐代就在南边几个坊种植药材等。外郭城如此寺庙或者衙署镇住，不能让老百姓占据最有利的地广阔，城墙又非常高，从隋代开始，到唐高宗时才形，但是有些地方躲不开，比如说宫城，太极宫比基本建成。按照唐朝的规定，每一个坊都有坊墙，较低湿，高宗难以忍受，就在通风很好的地方建大建造坊墙是一个相当大的工程。古代权力集中为建明宫。皇帝迁到大明宫后，原来在太极宫西南角的造这样的大型工程提供了条件。有些考古学者怀疑内侍省，就是宦官居住的地方，一下子搬去大明宫是否每个坊都有坊墙。估计隋代没有多少坊墙，坊的延英殿和右银台门的中间，而所有的表疏都要从墙的功能可能是由栅栏来实现的。唐代肯定有坊墙，右银台门进，经过宦官，递到延英殿皇帝办公的地因为唐代的法律规定有宵禁，夜里要是不能按点进方。宦官占据了有利的地理条件，这是晚唐宦官专坊，就得趴在沟里面过夜，不然就会被巡夜的军人权现象严重的一个原因。虽然高宗建了大明宫，但抓住关起来，这在唐代的许多小说中有所表现。武则天大部分时间都在洛阳度过，玄宗则在兴庆宫，长安是一个非常大的空间，它为各种各样的故故大明宫的真正启用是在安史之乱以后。事在这里发生提供了可能性。而且很多东西是凭空中国古代讲风水，长安城的北面正对皇帝宝座而来的，凭空进入长安的。在北周移到隋大兴城的位置的地方是不能有门的，只能在边上有门，而唐【史睿：《唐代长安通化坊江南士族的书学传承与法书收藏》，吕建忠、胡戟主编：《大唐西市博物馆藏慕志研究续一》，陕西师范大学出版社，2013年，第221一228页。2(唐)韦述：《两京新记》卷三，辛德勇辑校：《两京新记辑校·大业杂记辑校》，三秦出版社，2006年，第23页。3王静：《唐大明宫内侍省及内使诸司的位置与宦官专权》，《燕京学报》新16，北京大学出版社，2004年，第89一116页。2」丝绸之路研究集刊·第三辑朝长安的外郭城东、西、南面各有三个门，这是最视线放到北边和西边。贞观元年，玄奘法师去西天主要的城门。唐长安城虽然有往南的路，但主要的取经的时候，整个西部边境是封锁的，所以玄奘是交通道路是东西向的，丝绸之路上的来客从西边过偷渡出去的。太宗时期，首先要解决正北方东突厥来，主要进的是开远门和金光门，而不是下面的延汗国的压力。虽然唐朝起家的时候借助了突厥的力平门。开远门和金光门是迎接外来使者和商队的最量，但当它发展到一定程度，有了实力以后，跟东重要的城门。今天我们设想自己站在开远门和金光突厥的冲突也越来越多。经过多次战争，到贞观四门，看看西边沿着丝绸之路往来的人群状况。年，唐朝灭掉了东突厥汗国，颜利可汗率众十万降《资治通鉴》在唐玄宗天宝十二载(753)的地唐，“入居长安者近万家”3。东突厥是一个部落联方有一段叙述：盟体制，各种各样的部落形成一个大联盟。东突厥灭亡后，其所属部落也跟着降唐。是时中国盛强，自安远门西尽唐境万二千里，间这里面我们可以举一个代表人物就是李思摩，阁相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右。（胡注：他属于可汗家族，但他的长相却不像突厥人，反倒长安城西面北来第一门曰安远门，本隋之开远门也。像胡人，被怀疑不是阿史那种，处罗、颉利可汗均西尽唐境万二千里，并西战内属诸国言之。)1不让他典兵为设。贞观四年李思摩被唐朝俘虏，进了长安，受封右武卫大将军、检校屯营事，赐姓这段话是司马光关于唐朝与西域交通的总结性李。唐朝曾经派他去漠北召集突厥部落，但那些突发言。“万两千里”就是一直到当时唐朝辖境的边厥部落不听他的，他只能一个人又跑回了长安，郁上，即葱岭这一带2。陇右地区在唐朝时期是非常富郁不得志，死在了长安的居德里，最后陪葬昭陵。庶的，这在今天似乎是很难想象的。居德里是开远门往南第二坊，或者从金光门进来往左就是居德里。开远门到金光门这一片的里坊是唐二朝安置突厥、粟特等各种胡人的一个主要地方，便开远门迎来的第一批具有代表性的外来人群，于他们从西面入城后找地方落户。当然像李思摩这是贞观四年(630)唐朝灭东突厥汗国后归降的胡人。样的人，一般都是唐朝廷赐宅。皇城、宫城西边的高祖武德时期，唐朝军事的重心在平定天下群雄，这些坊都是非常大的坊，每一个坊都有一定的规主要在中原打天下，只有平定了这些势力，才能将模。居德里西北隅有隋开皇七年(587)突厥开府1(北宋)司马光等：《资治通鉴》卷二一六，中华书局，1956年，第6919页。2荣新江、文欣：《“西域”概念的变化与唐朝“边境”的西移兼谈安西都护府在唐政治体系中的地位》，《北京大学学报》2012年第4期，第113一119页。3(北宋)王溥：《唐会要》卷七三“安北都护府条”，上海古籍出版社，1991年，第1557页。4(后晋)刘向等：《旧唐书》卷一九四上《突厥传》，中华书局，1975年，第5163页：《李思摩墓志》，吴钢主编：《全唐文补遗》第3辑，三秦出版社，1996年，第338一339页。条条大路通长安「3仪同三司鲜于遵义舍宅而立的普集寺'，南门之西又有神龙二年(706)于阗国质子、将军尉迟乐舍宅而立的奉恩寺2，可以推测居德里有突厥人和于阗人聚居。东突厥汗国内有不少粟特人，因此可以推测大安麦量粟特人也在贞观四年一起入居长安。《全唐文》里君将唐有一篇李志远写的《唐维州刺史安侯神道碑》，碑文恙恒记载安侯的名字叫附国，其祖出自安息。“安息”是汉代时波斯帕提亚王国的名字，但唐朝文人写作时往往要拟古，实际上这个时候已经没有安息了，所以他们说的这个“安息”实际上就是“安国”，即布哈拉(Bukhara),粟特系统的安国。以国为姓，进图2安菩墓志拓片入中国以后叫安附国。他的祖父是颉利吐发，其父在贞观初，率所部五千余人归朝。这五千余人，如那里后来还出土了景教的经幢，可视为埋葬胡人的果五口算一家的话，就有一千多户人家。唐朝给他一个区域。安菩，姓安，名菩，字萨，连起来就是们特别设置一个羁縻州一维州’。贞观四年，安附安菩萨。唐朝的人经常把胡人的名字拆开，一部分国和他的父亲一起投降唐朝，他当时只有十八岁，作为他的名，一部分作为他的字。墓志记载“其先唐太宗封他为左领军府左郎将，即禁军将领。陈寅安国大首领”4，这是祖上来自布哈拉的大首领。所恪先生曾花了很大的力气考证唐朝的先祖是胡人还谓“大首领”，就是“大萨宝”。“萨宝”一词来自是汉人，是赵郡的破落户还是著名的陇西李氏，但粟特文w,就是商队首领的意思。粟特人是以不太成功。而日本学者认为隋唐都是拓跋国家，是今天乌兹别克斯坦为中心的讲中古东伊朗语的民族，胡人而不是汉人的国家，但他们有征服王朝的理论现在已经被突厥人即乌兹别克人同化，没有粟特这背景。无论唐朝先祖是胡是汉，唐朝并不怕胡人，个民族了。但是中古时期的粟特人是一个商业民族，皇帝将那些俘虏来的胡人兵将作为卫队，把他们作他们从中亚一路做生意过来，两三百人在萨宝的带为禁卫军安排在身边。领下形成一个商队，到一个地方建立一个殖民地，七十年代在洛阳龙门发掘出了安菩的墓（图2），落个脚，一拨人继续往前走，另一拨人又来了，所1《两京新记》卷三，《两京新记辑校·大业杂记辑校》，第5960页。参看蔡鸿生：《突厥奉佛史事辨析》，载氏著《唐代九姓胡与突厥文化》，中华书局，1998年，第144一164页。2《两京新记》卷三，《两京新记辑校·大业杂记辑校》，第60页：（北宋）赞宁著，范样雍点校：《宋高僧传》卷三《唐京师奉恩寺智严传》，中华书局，1987年，第41一42页。3(清)董浩等编：《全唐文》卷四三五。参看向达：《唐代长安与西域文明》，三联书店，1957年，第18页。4吴钢主编：《全唐文补遗》第4辑，三秦出版社，1997年，第402一403页。4「丝绸之路研究集刊·第三辑以能够不断补充这个聚落。聚落越来越大，而且有这个圈子跟外面是有隔阂的。安金藏后来因为保护武装，从北朝末年中央和地方官府都来争夺他们，相王即日后的睿宗立了大功，他住的醴泉坊3，在安把他们变成府兵，所以这种“大首领”是由一个商菩的金城坊南面。这个安菩和安金藏代表着一批突队首领演变成一个聚落首领甚至军府首领，他们都厥化的粟特胡人，随着东突厥的投降进入唐朝。他有武装力量。其中有的商队进入突厥系统，有的进们沿着丝绸之路向东走，从商人转变成军人，再转入北朝隋唐，就是中原的系统'。安菩家族和安附国变成长安城的居民。家族一样，是进入突厥部落的胡族部落，没有被打粟特人进入中国以后，安居乐业，出土文物生散。随着突厥进入唐朝之后，他们仍然作为安国的动形象地表现了他们的生活状况，我曾概括为“金一个大首领存在。贞观四年降唐之后，安菩被封为樽美酒醉他乡”。“金樽”是他们带来的金银器，“美“六胡州大首领”。唐朝把突厥部落里的胡人部落全酒”是他们带来的葡萄酒，“醉他乡”是他们一旦建部安置在关内道北部，设置了六个州，称为“六胡立了殖民地，落在一个地方，就不回家了，尤其是州”，如果唐朝与突厥再发生战争，它可以作为一中亚的生活环境远远比不上长安，所以他们干脆就个缓冲地带。安菩就是六胡州的一个大首领，他既在长安定居4。例如于阗国王尉迟胜，安史之乱爆发是羁縻州的长官，又兼任京城禁卫军将领，所以在后率兵五千来帮助唐朝，叛乱平定后尉迟胜请求将长安金城坊有宅子。从开远门进城，右手边往东第国家交给弟弟尉迟曜管理，自己在长安修行里“盛二坊即为金城坊。其夫人姓何，是“何大将军之长饰林亭，以待宾客”，他也不让儿子尉迟锐回于阗掌女”，封为“金山郡太夫人”，他的儿子叫安金藏2。管国家5。我们现在没有看到直接反映粟特人在唐朝“何”是一个粟特姓，原是中亚一个绿洲小国。粟特生活的图像材料，但有北周后期粟特人墓葬的浮雕一个小国就是一个姓，总称“昭武九姓”，最大的是画，墓主分别是580年、581年入葬的安伽、史君两康国，即撒马尔罕，其次是安国，即布哈拉，然后个粟特人。安伽是同州萨保（即萨宝），史君是凉州有塔什干的石国，还有史国、何国、米国、曹国等。萨保，北周为了笼络这些胡人的首领，都给他们在唐朝初年以前的粟特人基本上是内婚制，就是粟特北周长安城的东郊赐了一块地，他们死后埋在那里。人跟粟特人、粟特人跟其他胡人结婚，很少跟汉人他们的家人都在墓中的石棺、石椁上描绘了其在世结婚。因为他们生活在自己的聚落、自己的圈子里，时生活的场景，有宴饮图（图3、图4）、狩猎图、】参看荣新江：《萨保与萨薄：北朝隋唐胡人聚落首领问题的争论与辨析》，叶奕良编：《伊朗学在中国论文集》第3集，北京大学出版社，2003年，第128一143页：《从聚落到乡里一敦煌等地胡人集团的社会变迁》，高田时雄主编：《敦煌写本研究年报》第3号，京都大学，2009年，第25一36页。2参看赵振华、朱亮：《安菩墓志初探》，《中原文物》1982年第3期，第37一38页：张广达：《唐代六胡州等地的昭武九姓》，《北京大学学报》1986年第2期，第72一73页。3(北宋)欧阳修、宋祁等：《新唐书》卷一九一《忠义传》，中华书局，1975年，第5506页。4荣新江：《金樽美酒醉他乡一从安伽墓看粟特物质文化的东渐》，《文物天地》2005年第1期，第8891页。5《旧唐书》卷一四四《尉迟胜传》，第3924一3925页：《新唐书》卷一一O《尉迟胜传》，第4127一4128页。条条大路通长安56分7发9有23线©32图3安伽墓石屏入华乘特首领夫妇宴饮图6丝绸之路研究集刊·第三辑···试读结束···...

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图书名称：《国学第7集》【作者】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】559【出版社】成都：巴蜀书社,2019.07【ISBN号】978-7-5531-1133-9【价格】76.00【分类】社会科学－中国－丛刊【参考文献】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第7集.成都：巴蜀书社,2019.07.图书封面：图书目录：《国学第7集》内容提要：《国学》集刊是由四川师范大学中华传统文化学院、四川省人民政府文史研究馆主办，搜罗国内外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列图书。其撰稿人包括著名图书馆学家、哈佛大学燕京图书馆原馆长吴文津先生，著名语言学家、四川大学文学与新闻学院教授向熹先生等海内外知名学者，内容涵盖哲学、社会科学诸多方面，是四川省内颇有影响力的学术集刊。《国学第7集》内容试读场男属作高变古图中得随建实”因面小效防除以社达的西房信清山：洞出晶2關於中華古帝堯舜的討論謝桃坊本刊第三集曾發表兩篇關於中華始祖黄帝的討論，今此集再發表兩篇關於古帝堯舜的討論。20世紀之初古史新派關於三皇五帝的古史討論在學術界引起重視，疑古派的觀點影響深遠，開創了重證以求真知的良好風氣，然而所涉及的諸多複雜的學術問题並未完全解决，尚待進一步探討。我們基本上贊同已故四川省社會科學院研究員袁珂先生的意見：古代典籍中關於“三皇五帝”的記載都屬神話傳説性質。關於堯帝，袁先生認為：“堯和其他天帝一樣，最初傳説也是天帝，後來纔歷史化而為人間的帝王，當他做人間帝王的時候，從現在有的少許的神話零片看，他也還是一個具有神性的英雄。”在中國古代典籍中關於堯舜的記載，最早的應是孔子的《論語》，而《尚書》之《堯典》的記戴當在此後。孔子的記述應是有傳說的依據，但傳説卻非信史。當時孔子已承認三代的禮儀，因文献之不足而不可考了，遑論此前之政治制度。然而自西漢司馬遷之《五帝本紀》以來所形成之歷史觀念甚為牢固，以至於使神話傳説與歷史混雜，或竟以神話傳說作為信史。顧頡删先生於1935年談到史料的辨僞問題時說：“凡是没有史料基礎做基礎的歷史，當然衹得收容許多傳說。這種傳說有真的，也有假的，會自由流行，也會自由改變。改變的原因，有無意的，也有有意的。中國的歷史，就結集在這樣交互錯综的状態之中。你說它是假的罷，别人就會舉出真的來塞住你的嘴。你説它是某種主義家的宣傳罷，别人也會從這些話中找出不是宣傳的證據。你說它都是真的罷，衹要你有些理性，你就受不住良心的貴備。你要逐事逐物去分析它們的真或假罷，古代的史料傳下來的太少了，不够做比較的工作。所以這是研究歷史者所不能不過的，而又極不易過的難關。”由此可見，關於古帝的討論是很困摊的學術問題。我們希望在討論時對史料的真僞進行辨析，採取歷史唯物主義的科學方法，如顧2國學第七集先生所說：“我們衹有盡自己的力量以求無愧於心而已。”我們甚盼對中國古史尚有興趣的師友們參加討論。酷结的预数静古苹中领调国西5千和管使的发有酒的产常男纯步出始当法4史店货拉小，酒四将史电采中正是当出自合出面由白音，储保进层业人调调由班理方意形中女望别悦烧量正交则业古弹出海，史别的自中的意在过出烈不出中改身山保得者的发赛生月零级的薄动度华的真出泰路省酒滑清出度升还弹语，者服为音动英话，的的道海有以位动县版月记，香了的线省要动京建火范来丁政度少储小店富语直理对海位比是酒装阳程是长的雷古，是西出的”，倒明的序特又面闭元面不积造少组面法料的程海中少理条河调码莫的体中提游时赛，三圆堯舜神話潮論：以《山海經》為中心賈雯鶴堯舜作為聖主明君的觀念在我國可謂家喻户曉，深入人心。20世紀20年代開始，“古史辨”派學者通過一系列的研究，證明這些所謂的人間帝王最初都是天神，關於他們的史實都源自神話。然而，近年來隨着“走出疑古時代”口號的提出，學者在實踐中又開始將這些被“古史辨”派學者判定為神話的資料當作歷史的資料，神話人物當作歷史人物，似乎又回到了信古的老路上去。而且，他們往往把神話資料和科學的考古資料結合在一起進行研究，骨幹是科學的，外衣是神話的，更具有迷惑性。本文凝以我國最重要的神話著作《山海經》為中心，對堯舜神話作一詳細考察，或許有助於我們重新認識“古史辨”派學者在古史研究中的貢獻。一、從歷史到神話：顧頡刚關於堯舜的研究动司馬遷作《史記》，開篇就是《五帝本紀》，即以黄帝、帝顓頊、帝馨、帝堯和帝舜五人作為夏商周三代之前的五帝。當然，《史記》的五帝系統並不是司馬遷的發明，他依據的是《大戴禮記·五帝德》的記載。《五帝德》在五帝之外又加上了禹，實為六帝。它藉宰我提問，孔子作答，描述了六帝的種種事迹。其中關於堯舜的描述寫道：·本文為西南民族大學中央高校基本科研業務費事項资金重點項目“《山海經》基本文獻集成與研究”（编號：2018SZD14)的階段性成果。4國學第七集宰我日：“請間帝堯。”孔子日：“高辛之子也，日放熟。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，贵而不豫。黄黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放雕兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟奥所至，莫不說夷。”宰我日：“請間帝舜。”孔子日：“蟜牛之孫，瞽瞍之子也，日重華。好學孝友，聞於四海，陶家事親，宽裕温良，敦敏而知時，畏天而爱民，恤速而親親。承受大命，依于倪皇。叙明通知，為天下王：使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播種，務勤嘉毅，以作飲食；羲和掌麻，敬授民時；使益行火，以闢山菜；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；阜陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉贤而天下平。南撫交趾、大教、鲜支、渠瘦、氐羌，北山戎、發、息慎，東長、烏夷羽民。舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。”這些話真的是孔子說的嗎？我們知道，古人著書，藉重名人以立説，是他們慣常的伎倆。根據《論語》的記載，孔子是知道堯舜禹的，但對黄帝、顓頊、帝馨卻未置一言。《論語·泰伯》云：“子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。’”又云：“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天为大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。’”可見在孔子的心目中，堯舜禹是擁有天下的君王，是無可挑剔的聖主明君，故對其贊美可謂不吝其詞，推崇備至。然而除了空洞的贊美之詞外，没有任何具體的事迹。其實孔子還說過這樣的話：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能言之。”①孔子慨嘆夏殷的文獻尚不足徵，遑論其前的堯舜了，可見這些話非孔子所能道，是不辯自明的。有了儒家老祖宗孔子的贊美，有了史家典範司馬遷的歌頌，堯舜是上古時代聖主明君的觀念逐渐深入人心，關於其紀載則成為國人心目中的正史。然而這種正統的上古史觀在進入現代學術時期，遭遇了極大的挑戰。20世紀20年代，顧頡刚通過對上古文獻典籍的深入細緻的考察，創立了“層累地造成的中國古史”觀。他在《與錢玄同先生論古史書》的前記中説：我很想做一篇《層累地造成的中國古史》，把傳說中的古史的經歷詳細一說。這有①《論語·八佾》。〡堯舜神話謝論：以《山海經》為中心「5三個意思。第一，可以說明“時代愈後，傳說的古史期愈長”。如這封信裹說的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黄帝、神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等。第二，可以說明“時代愈後，傅說中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子時祇是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》就成了一個“家膏而後國治”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範了。第三，我們在這上，即不能知道某一件事的真確狀况，但可以知道某一件事在傅說中的最早的狀况，我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰國時的東周史；我們即不能知道夏、商時的夏、商史，也至少能知道東周時的夏、商史①。在信的正文，他進一步説道：“禹是上帝派下來的神，不是人。”“商族認禹為下凡的天神，周族認禹為最古的人王，可見他們對於禹的觀念，正與現在人對於盤古的觀念一樣。”“東周的初年衹有禹，是從《詩經》上可以推知的：東周的末年更有堯、舜，是從《論語》上可以看到的。”“在《論語》之後，堯、舜的事迹编造得完備了，於是有《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇出現。有了這許多篇，於是堯與舜有翁婿的關係，舜與禹有君臣的關係了。”“從戰國到西漢，僞史充分的創造，在堯、舜之前更加上了多少古皇帝。於是春秋初年號為最古的禹，到這時真是近之又近了。”②錢玄同在《答顧頡刚先生書》中回應道：先生所說“層累地造成的中國古史”一個意見，真是精當絶倫。舉堯、舜、禹、稷及三皇、五帝、三代相承的傅說為證，我看了之後，惟有歡喜赞嘆，希望先生用這方法，常常考查，多多發明，廓清雲霧，斬壶葛藤，使後來學子不致再被一切僞史所蒙。我從前以為堯、舜二人一定是“無是公”“烏有先生”。堯，高也；舜，借為“俊”，大也(《山海經》的《大荒東經》作“帝俊”)：“堯”“舜”底意義，就和“聖人”“贤人”“英雄”“豪傑”一樣，衹是理想的人格之名稱而已③。現在看來，顧頡刚關於堯舜是神非人、堯舜的事迹都是後人創造的僞史等看法不僅在當時即得到了錢玄同高度的認同，而且在當今的學術界尤其是神話學界還是有相當大的影響力的。①原戴《讀書籍志》(《努力周報)增刊)第9期，1923年5月6日；又載顧顓刚编著：《古史辨》第一册，上海：上海古籍出版社，1982年。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，北京：中華雪局，2011年，第181頁。②《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第182一185頁。③原載《讀書雜志》第10期，1923年6月10日：又截《古史辨》第一册。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第187页。6國學第七集1926年，顧頡刚在為《古史辨》第一册所作的《自序》中寫道：我很想俟孟姜女故事考明之後，再着手考舜的故事。這一件故事是戰國時的最大的故事（戰國以前以禹的故事為最大，可惜材料很少，無從詳考），許多古史上的故事都以它為中心而聯結起來了。後世儒者把其中的神話部分删去，把人事部分保存，就成了極盛的唐虞之治。這件故事又是古代最有趣味的故事。…這件故事如果能研究明白，一方面必可對於故事的性質更得許多瞭解，一方面也可以對於僞古史作一個大體的整理①。然而由於學術興趣廣泛，顧頡剛衹是在堯舜神話研究的道路上指示了門徑，在之後的時間裹並没有繼續深人下去，殊為可惜。倒是楊寬、童書業等“古史辨”派健將踵武顧先生的足迹，做出了十分精彩的研究。二、神人之際：神話與歷史的糾紛顧頡剛將堯舜禹從人帝的寶座上拉下來，從正史系統的典册中剔除出來，把他們打入一嚮被國人視為“其文不雅馴，薦紳先生難言之”②的神話中去。不幸的是，國人對神話嚮來是不待見的。孔子的學生子貢曾經説過：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”③一言以蔽之，“子不語怪、力、亂、神”④。孔子的教導對國人影響巨大，因此堯舜禹從聖主明君一下變成了虚無縹缈的神話人物，打亂了人們固有的知識譜系，在當時就引起了争論。王國維在《古史新證》第二章《禹》裹舉春秋時期秦國的銅器《秦公敦》⑤銘文“鼏宅禹姚”和齊國銅器《齊侯鎛鐘》⑥銘文“缭隙成唐…處禹之堵”，認為：《秦敦》之“禹姚”，即《大雅》之“維禹之績”，《商頌》之“設都于禹之迹”。“禹姚”言“宅”，則“姚”當是“迹”之借字。《瘠缚》言：“口口成唐（即成湯），①《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第61一62頁。②《史記·五帝本纪》。③《論語·公冶長》。④《論語·述而》。⑤于省吾著绿為“秦公”，見于省吾：《雙劍膨吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第203頁。⑥于省吾著绿為“叔弓缚”，見于省吾：《雙劍彭吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第86頁。···试读结束···...

2023-02-03

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