图书名称：《孔子百科辞典》【作者】张岱年主编【页数】889【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5326-3053-0【价格】98.00【分类】孔丘（前551-前479）-生平事迹【参考文献】张岱年主编.孔子百科辞典.上海：上海辞书出版社,2010.08.图书封面：图书目录：《孔子百科辞典》内容提要：本辞典收词3600余条，120余万字。分类编排，全书分为生平事迹、思想体系、典籍文献、弟子后学、历史背景、孔学在先秦乃至近代以来流传、孔学在海外流传等类，每类下又各有许多栏目，如生平事迹中包括称谓封号、祖先亲属、事迹传说、文物遗迹等内容；孔子思想中包括政治法律、哲学宗教、教育伦理、史学、逻辑、美学、经济管理、军事、养生等思想；典籍文献中包括六经典籍、论语注本、四书注疏、出土文献等内容。《孔子百科辞典》内容试读塞孔子综述张岱年孔子（前551一前479）中国春秋末伟大的思想家和教育家，僑家学派的创始人。名丘，学仲尼。国做邑（今山东曲阜东南）人。家世孔子的远祖是宋国贵族，殷王室孔子名丘，字种尼。取此名字可能与的后裔。孔子自己也说过：“丘也，殷人他生前父母褥于尼丘山和他生后形相有也.”(《礼记·檀弓土》)周武王灭殷后，关。《史记·孔子世家》记述：纥与颜氏封殷宗室微子启（子姓）于宋。由微子经女“祷于尼丘得孔子”，“生而首上圩顶，故微钟行、宋公稽、丁公申，四传至滑公共。因名日丘云，字种尼”。湣公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父孔子生在鲁国。鲁国为周公且之子何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿伯高封地，对周代文物典籍保存完好，素之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。于世。孔子六世粗孔父嘉继任宋大司马。春昭公二年（前540年）晋大夫韩宜子访按周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，鲁，魂书后赞叹：“周礼尽在鲁矣！”鲁国文别为公族”，故其后代以孔为氏。后宋太化传统与当时学术下移的形势对孔子思宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其想的形成有很大影响。后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿孔子早年丧父，家境衰落。他曾说位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任过：“吾少也贱，故多能郡事。”年轻时曾致鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，生男，病足，复与颜徽再婚，生孔子。必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者生平孔子生年一般按《史记·孔子世而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，家》所记为鲁裹公二十二年(《公羊传》、好学不厌，乡人也赞他“博学”。《毅梁传》记为鲁襄公二十一年)，而生月孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。生日《史记》未记，按《教梁传》所记“十月凡带上一点“束隋”的，都收为学生。如颜庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜潮等，元前551年9月28日生。是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子也2孔子百科辞典送其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔十余名弟子离开“父母之邦”，开始了长达子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。“学在官府”的传统，进一步促进了学术文是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫化的下移。灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适陈。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为过匡地，被围闲五天。解周后原欲过满至首的三桓手中。昭公初年，三家义瓜分了晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见鲁君的兵赋车权。孔子曾对季氏“八附舞南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于于庭”的膺越行为表示愤慨。昭公二十五政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，持年（前517年）鲁国内乱，孔了离鲁至齐月而已，三年有成.”后卫国内乱，孔了离齐景公向孔子问政，孔了说：“君君，片克，卫经曹至米。宋司马桓摊欲杀孔了，孔了父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操微服过宋经郑至陈，是年孔了六十岁。其在大夫陈氏，京公虽悦孔子言而不能用。后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修间”。据《史记》记载：因楚咯土来聘孔诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，子，陈、蔡人大围孔子，致使绝粮七日。解几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季围后孔子至楚，不久楚昭土死。卫出公欲氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484贵，于我如浮云。”年)冉有如鲁，率车在郎战胜齐军。季康鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子派人以币迎孔子。孔了遂归魯，时孔子子小见用于鲁，被任为中都宰，是华孔子年六十八五十一岁。“行之一年，四方则之。”遂由孔子归鲁后，鲁人尊以“同老”，初鲁中都宰迁间空，再升为大司寇。鲁定公十哀公季康子常以政事相询，但终不被重年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相用。孔子晚年致力丁整理文献和继续从礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武卒，葬于鲁城北泗水之上。力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交著述孔子自称“述而不作”，而历来传手段收问被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。说孔子“删诗书，定礼乐，修春秋，序定公十二年（前498年）孔子为加强公室，易传”。抑制三桓，援引占制“家不藏甲，邑无百雉孔子删《诗》说不可信。《论语》两次之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季说“诗一百”，可见《诗经》原来就是一百多氏宰的子路去实施。由于孔子利用了篇。孔子可能对《诗》作过整理，并注重诗相与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意教，以《诗》教授其弟子。孔子删《书》说更各自毁掉了费邑与邱邑。但孟孙氏被家不可信，但孔子曾对《书》加以编纂。今臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公《尚书》已非孔子所编之原貌。关于礼、围之不克。孔子计划受挫。乐，孔子时都未成书。《周礼》和《礼记》是孔子仕鲁，齐人闻而棋，恐鲁强而并战国秦汉间儒家作品。旧说《仪礼》为周己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子公所作，孔子所定，亦不可信。可能是孔受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难子有所「1授，战国儒者加以增益编著，经以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等汉儒编定。孔子订正过古乐，他自已也说孔子综述3过：“吾自卫反鲁，然后乐止，雅、颐各得其(《先进》)。主张“务民之义，敬鬼神而远所。”(《论语·子罕》)至于他与已失传的之，可谓知矣”(《雍也》)。这将道德（义）《乐经》有何关系，已无从考证。关于《春与宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗教信秋》，孟子、司马迁都认为是孔子所作。近仰寻求道德根据，而将道德与无神论联系人颇有怀疑，但亦不易提出有力的反证。起来，表现了高度的智慧。孔子晚年研究、传授过《周易》，尽管至今哲学思想孔子没有多讲天道问题。许多史学家、易学家仍认为《易大传》表达子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻了孔子的思想，但《易大传》确非孔子所也。”(《公冶长》)但亦并非完全未讲。他作。《易大传》的大部分是战国时期的作说：“四时行焉，百物生焉。”(《阳货》)据品。总之，六经都与孔子有关系。孔子对《论语·子罕》记载：“子在川上曰：逝者六经都有过研究、整理与传授。孔子对于如斯夫，不舍昼夜，”强调“行”、“生”与整理、保存文化典籍是有贡献的。“逝”，反映了孔子天道现中包含着辩证法关于孔子言行的最可靠的资料，是因素。《论语》和《左传》中的记载。此外《孟子》孔子人道观的主要特点是：标仁智以书中引用的孔子言论，《礼记·檀弓篇》记统礼乐。孔子强调礼、乐，但是他纳仁人载的孔子同弟子的对话，也较可靠。礼，以仁统帅礼乐，使礼乐从属于仁。他孔子生活于奴隶制向封建制转化的说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐初期，是当时“士”阶层的代言人。孔子建何？”(《八佾》)义说：“礼云礼云，玉帛云立起一个在当时是很了不起的思想体系。乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《阳货》)宗教天命观孔子保留了西周以来的这在当时有进步意义。“仁”的观点在孔关于天命的信仰。宗教天命思想起源很子以前即已有了，但是孔子赋予新的含早，殷代以“天”为世界的最高主宰，殷王义，并用“”作为他的思想体系中的中心室以为自己的政权是受自“天命”。殷灭观念。“仁"”之含义，以“爱人”之训最为简周兴，西周政治家周公（姬月）提出“天命明。“樊迟问仁。子日：‘爱人。”(《颜靡常”思想，认为天命以人之是否有德为渊》)又以“立人”，“达人”之训最为完备。转移。孔子继承周公的天命思想，既信仰孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达天，又强调德。孔子所谓“天”，有时指有而达人。”(《雍地》)又有“克己复礼为仁”意志的最高主宰。他说：“君子有三畏：畏之训，这仍由“立人”、“达人”而来。孔子天命，畏大人，畏圣人之言。”(《季氏》)又所谓“仁”是有阶级性的，但以仁统礼乐，说：“获罪于天，无所祷也。”(《八佾》)还含有要求减轻剥剖和压追，爱惜人民说：“天之将丧斯文也，后世者不得与于斯之意。文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子常以仁智并举。他说：“仁者安(《子罕》)有时又指广大的自然。他说：仁，知者利仁。”(《里仁》)他虽以仁者境“天何言哉，四时行焉，百物生局。”(《阳界较智者为高，但兼重仁、智。他常言“知货》)可以说孔子所谓“天”是从“主宰之者不惑，仁者不忧”，认为仁与智是统一天”到“自然之天”的过渡。的，仁人君子必须通过“学”达到“智”。他孔子敬重天命，却怀疑鬼神。他曾说：“好仁不好学，其蔽也愚。”(《阳货》)说：“祭如在，祭神如神在。”(《八佾》)他在知识论上，孔子思想的特点是“悬“不语怪，力、乱、神”(《述而》)。他强调生知而重闻见”。关于知识的来源，孔子“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”提出了“生而知之”与“学而知之”，并认为4孔子百科辞典“生而知之”者高于“学而知之”者。他说：法的，后者则是反辩证法的“生而知之者上也；学而知之者次也；闲而孔子讲中庸，们他又反对“必”、“固”，学之，又其次也。”(《季氏》)但是孔子没认为不宜不顾条件而专守某一固定标准有举出一个人为“生而知之”者，他自称《论语·子罕》记载：“子绝四：毋意，毋必“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”毋固，毋我”又《宪问》载：“微生亩谓孔子(《述而》)。他所谓“生而知之“者，不过H:‘丘何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔是庞悬一格而已。倒是十分强调“学而知了白：·非敢为佞也，疾固也。”他又自称之”。他认为不“好学”，即有“六蔽”之“尤可无不可”(《微子》)。表明孔子处患。他自己一生好学不状。他说：“十室强调要看实际情况，要有一定的灵活性之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学伦理思想“仁”是孔子思想的核心，也也。”(《公治长》）是其伦理思想之根本。孔子把“仁“作为在提猖“好学”上，孔子注重多闻多最重要的道德原则。“仁”是关于人我关见，他说：“盖有不知而作之者，我无是系的准则，其主旨是“爱人”，亦即“己欲立也。多闻，择其善者而从之：多见而识之，而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。“仁”知之次也。”(《述而》)又说：“多闻阙疑，的出发点应是承认别人也是人，别人是与慎言其余，划寡尤；多见阙殆，慎行其余，自己一样的人。孔子说：“性相近也，习相则寡悔。”(《为政》)但他不以闻见为满远也。”(《阳货》)在此前提下，才能够“能足，更要求贷通。他对子贡说：“赐也！汝近取譬”，推已及人，才会承认别人也有独以予为多学而识之者与？”“非也。予一以立的意志，独立的人格。贯之。”(《卫灵公》)主张用一个原则把闻孔子还提出忠、信、恕、孝、悌、恭、宽、见的内容贯通起来。敏、惠等道德规范。从孔子言论巾可以看孔子重闻见也兼重思索。他说：“学出诸规范之间的关系：(1)孔子以仁为最而不思，则罔；思而不学，则殆。”(《为高的道德原则，而其他道德规范都是从属政》)揭示了学与思的关系。他提倡在学于仁的。如《阳货》记“子张问仁于孔子，习中要“九思”，要举-一反三。孔子曰：能行五者于大下，为仁矣：请问孔子还主张学行并重，学以致用。他之。G:恭、宽、信、敏、惠”。(2)孔子以说：“君子耻其言而过其行。”(《学而》）他智者、勇者与仁者并举，足证孔子也重视认为对待一个人也应“听其言而观其行”智与勇。他说：“智者不惑，仁者不忧，勇(《公治长》)。他主张言，行应该统一。当者不惧。”(《子罕》)(3)孔子以为“博施然孔子言“行”，偏重于道德实践。于民而能济众”为高于仁的“圣”的境界。孔子非常崇尚中庸。中庸被称为“至而“圣”是仁与智的统一。“青者子贡问于德”，是立身处事的最高标准，也是行事的孔子可：大子圣乎？孔子口：圣则吾不重要方法。他说：“屮庸之为德也，其至矣能，我学不厌而教不倦也。子贡口：学不乎？”(《雍也》)他要求君子在处事中，既厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既不能过，也不能不及。他认为“过犹不及”圣矣”(《孟了·公孙丑上》)(4)孔子提(《先进》)，超过适当的标准，与没有达到出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子标准，同样是违背了“中庸”。“中庸”有两说：“巾庸之为德也，其至矣乎！民鲜久层意思：第一，肯定事物的变化超过一定矣，”(《维也》)(5)孔子未尝以仁义并的限度就要转向反面；第二，要求坚守这举，孔子所谓义只是当然准则之意，还不个限度，以免转向反面。前者是合乎辩证是一个具体的道德规范。孔子综述5孔子区别了义与利，并把两者对立起大臣专政，这是孔子政治思想的重要特来。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”色。孔子认为“天下有道，则礼乐征伐自(《里仁》)他所谓义指行为必领遵循之原天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯则，所谓利指个人私利。他说过：“放于利出。”(《季氏》)这是一种主张中央集权的而行，多怨。”（同上）但他并不完全排斥思想，应该说这是符合春秋战国时期历史利，曾提出“因民之所利而利之”的主张，发展趋势的。孔子主张尊君，但不主张君他所强调的是“见得思义”，反对见利忘主个人独裁。鲁定公问：“·一言丧邦，有义。孔子关于义利关系的论述对后世有诸？”孔子回答：“人之言曰：予无乐乎为很大影响，此后历史上出现持续不断的义君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违利之辨。也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几孔子重视道德修养，提出了关于修养乎一言而丧邦乎？”(《子路》)他反对“言力法和修养境界的理论。他首先提出“修莫予违”，也就是反对个人独裁。孔子认已”之说。在回答子路问怎样才能算是一为人臣事君，要“以道事君”，如按原则事个君子时，他提出一个从“修己以敬”，到君行不通，则宁背辞职不干。对人君之过“修已以安人”，再到“修已以安百姓”的修失，人臣也应该“勿欺也，而犯之”(《宪养进程（见《论语·宪问》）。所谓“修问》)，即犯颜直谏。同时，孔子也认为大己”，即整伤自己的言行，使自己的言行无臣不应专权，“天下有道，则政不在大夫”不合乎原则。其具体悠养方法有“志于(《季氏》)。道”，“博学”，学思结合，“臼讼”，言行一孔子称颂周制，但并非认为周制是永致等。他自述其修养过程说：“普十有五恒的尽善尽美的，更不是主张“复古”。他而志于学，三卜而立，四十而不惑，五十而说：“殷因于夏礼，所损益可知也：周因于知天命，六十而耳顺，七而从心所欲，不殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽万逾矩。”(《为政》)强调了道德修养的渐进世可知也。”(《为政》)认为对于周礼还应性与自觉性。孔子的最高理想人格为“圣有所损益。所谓“吾从周”乃是在三代之人”，其次是“仁人”。他认为“仁”是人人中取其最近的。孔子“从周”也是相对的。可以做到的，“有能用力于仁矣乎，吾米见他还说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，力不足者”。至于“圣”，必须做到“博施于乐则韶舞。”(《卫灵公》)可见，对夏、殷也民而能济众”，那就是尧舜也难以完全还是有所取的。他还主张士人参政，宣称做到。其弟子仲由、端木赐、冉求都有“从政”的政治思想“为政以德”是孔子政治思才能（见《雍也》），并说：“雍也可使南想的中心内容。他说：“为政以德，壁如北面。”（同上）这主张显然与西周制度不合。辰，居其所，而众星拱之。”(《为政》)他认《礼记》的《礼运》篇有孔子谈论“大为：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”同”的记载，而“大同”是中国古代最高的(《颜渊》)要求统治者在道德上作出表率，政治理想。汉以来不少学者把大同学说具有深刻的意义。他又说：“道之以政，齐归于孔子名下，而实际上是战国时期儒家之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以的思想。礼，有耻且格。”(《为政》)主张统治者应法律思想孔子法律思想的基本点是该以宽厚的态度治理人民，反映了孔子注以德礼为主，辅之以刑罚。他说：“道之以重道德在政治上的作用。政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐主张君主集权而又反对个人独裁和之以礼，有耻且格。”(《为政》)认为道德6孔子百科辞典教化的作用，绝非刑罚所能达到的。孔子寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安”又说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(《季氏》)，如果做到“均无贫，和无寡，安矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”无倾”，则四方都会折服。可是孔子也并(《学而》)当然孔子不是绝对排斥刑罚的非主张贫困。他在回答冉有问治國设想作用。他说：“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚时，提出过按“庶”、“富”、“教”的顺序安不中则民无所措手足。”(《子路》)把礼乐排政策的设想（见《子路》）。与刑罚相提并论，肯定两者是互相关联孔子还提出“薄敛”的主张。他反对的。他所反对的只是“刑罚不中”而已。鲁用田赋以增税，主张“施取其厚，事举其孔子认为“听讼”只是手段，而使“无中，敛从其薄”(《左传·哀公十一年》)，讼”才是目的。他说：“听讼，吾犹人也。还主张“节用而爱人，使民以时”(《学必也使无讼乎？”(《颜渊》)要做到这-而》)。在答鲁人问礼之本时说：“礼，与其点，首先要求统治者正其身。因为“上有奢也，宁俭。”(《八佾》)这些主张，对于减好者，下必有甚焉者矣”（见《孟子·藤文轻人民的负相，有其积极意义。公上》所称引)，“子帅以正，孰敢不正？”孔子重德教而卑农稼。《论语·子(《颜渊》)“其身正，不令而行，其身不正，路》载：“樊迟请学稼。子曰：·吾不如老虽令不从。"(《子路》)其次，要任用正直农。'请学为圃。日：‘吾不如老圃。’樊迟的人，“举直错诸枉则民服，举枉错诸直列出，子曰：‘小人哉！樊须也。’”认为君子民不服”(《为政》)。再次，要尽量避免凭“焉用稼”。轻视生产劳动是孔子思想的“片言”以“折狱”。严重缺陷。孔子还反对“不教而诛”，主张事先要军事思想在孔子心日中，军事也是治进行教导与告誡。他说：“不教而杀谓之国所不可忽视的。他认为军事与政治相虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之辅为用，“有文事者必有武备，有武事者必贼。”(《尧日》)此外，孔子还反对公布刑有文备”(《史记·孔子世家》)。他答子律与提出“父子相隐”的主张，表现了严重贡问政时说：“足食、足兵，民信之矣。”的阶级的历史的局限性。(《颜渊》)虽然按三者的重要性来排列次经济思想孔子推崇“义以为上”(《阳序，孔子认为是民信为先，足食次之，足兵货》)，把“道”、“义”与富贵区别开来。他再其次。但是他并举三者，反映了其认为说：“富与贵，是人之所欲，不以其道得之，“足兵”是为政之重要内容之一。不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其以礼治军，是孔子军事思想的根本之道得之，不去也。”(《里仁》)又说：“士志点。据《礼记·仲尼燕居》记载，孔子曾对于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，”（同言游说：“以之军旅有礼，故武功成也”，治上)又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦军而无礼，则“军旅武功失其制”。孔子赞在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”赏在作战中以义率勇、见义勇为的精神。(《述而》)孔子虽然承认衣食为人之必需，他说：“能执千戈以卫社稷，可无殇也。”冉富贵也是人之所欲，但其价值是相对的，有用矛刺杀齐军，战而胜之。孔子说：“义而道义才是最高价值。因此，他提倡“君也。”(《左传·哀公十一年》)子优道不忧贫”(《卫灵公》)，赞扬颜回孔子主张教民习战。他说：“善人教一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回民七年，亦可以即我矣。”又说：“以不教民也不改其乐”(《雍也》)。战，是谓弃之。”(《子路》)孔子以“六艺”在治理国家时，孔子认为应该“不患教弟子，其中也包括军事知识。···试读结束···...

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图书名称：《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》【作者】金春峰著【页数】192【出版社】北京：中国言实出版社,2004.11【ISBN号】7-80128-606-5【价格】20.00【分类】周易(学科:研究)竹简文(学科:研究地点:中国年代:楚国(?～前223))周易竹简文【参考文献】金春峰著.《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释.北京：中国言实出版社,2004.11.图书目录：《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》内容提要：本书包括：《周易》之编纂成书及其思想哲学意义；通行本《系辞》之成书；郭店楚简《老子》的文史哲意义等内容。《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》内容试读一、《周易》之编繁成书及其思想哲学意义一、《周易》之编纂成书及其思想哲学意义西周至“春秋”时期，对中国古代文化思想发展具重要意义的是《周易》、《诗经》及《尚书》，但就其对哲学思想发展的影响而言，《周易》实具有中心的基础的地位。以后中国哲学的两大主干：道家与儒家，都是在《周易》的基础上发展起来的。《周易》是两者思想的重要源头。《周易》犹如一件毛线织品，有原料一毛线，这就是卦辞、爻辞；有编织的工艺流程与劳动加工，这就是编纂工作，毛线许多是别人制成的，也有自己制造的，经编织者把它们重新组织，成为新的作品。我们的兴趣是研究《周易》的编纂原则与指导思想等等。只有从这里才可以清楚地看出，它是否有某种哲学的观念与思想。一、文化的理性的创造《周易》是一部占筮书。《左传》庄公二十二年（前672年）：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”在陈侯的眼中，《周易》就是一部筮书。在春秋时期，它仍然主要是一部筮书，到春秋后期，这种情况才发生了变化。但是《周易》之为书，即它的卦爻辞的写定、编辑成书，却是文化的理性的创造，显示了作者、编者的很高的文化与理性水平。关于《周易》的编纂、成书，传统的看法，认为是文王、周公制作《周易》经传菽理与邦店楚荀思想新释的；那当然是精心编集之作，并在其中透显著深奥的丰富的义理和哲理。但这种看法并没有真正的根据。象数派的说法，认为《周易》编者先有特定的卦象与卦位（即数)的观念，而卦名、卦辞、爻辞，完全是据卦象、卦位、爻位填写的。如晋卦卦辞：“晋侯用锡马蕃庶，昼日三接。”按虞翻的解释，“晋卦:坤下离上，坤为康，康，安也。初动体屯〔初爻变阳爻成震，震下离上为噬嗑，连互成屯〕震为侯，故日康侯。震为马，坤为用。艮〔互体含良〕为多，坤为众，故繁庶。离日在上，故书日，三阴在下，故三接矣。”就是说，因晋卦内含有坤离等卦，有种种康、侯、日、三、马相聚在…起之象，故卦辞才如此写下。故六十四卦不仅是精心编成的，而且是一部严格据象数学填写的作品。据这种看法，《周易》如同填谱一样，谱已打好了，每一格位必须填上相应的“象辞”，并使之在义理辞意上与爻位的要求相适应。从情理上说，这是不可能的。电码、密码可以“人为”编定。易象不可能像编电报密码一一样，由某人编定，然后给填辞者使用。在象数派的说法中，爻位的种种规则也须在填辞前完全固定。人们会问，这每卦每爻的爻位及其相互关系是何时编定的？谁编定的？事实上这是不可能的。爻位及易象，是在卜筮的长期使用中逐渐丰富、明确与固定起来的。上述种种象及互体等说法，是后来象数家发明的，编造的。先有卦爻辞，然后筮者逐渐积累起关于卦象、爻位的种种说法，而不是相反。五四以后，人们以科学研究方法为武器，于是情况为之一变，出现了·种完全相反的看法，认为《周易》不过是一部卜筮之书，把零散的卦、爻辞材料也即以往的占您之辞凑在一起而已。卦体、卦名、卦象、卦辞及爻辞之间是没有什么内在联系的，并不反映编者的某种特定指导思想。卦名的取定，或取筮辞中常见主要之一字，如千；或取两字，如同人等。大多数卦名与卦体、卦象无关。这种《周易》经传梳理与郭店楚简思想新粹高亨据其对《周易》编纂的看法，认为这七个卦，其卦体、卦名与卦象、卦辞爻辞皆无内在关系，只是凑在·起而已。其他各家对这七个卦的研释，亦大致采高亨这种看法。近年研读《周易》·对此七卦，有新悟新解，发现它们皆是有中心、主旨的。兹说明如下。渐卦室前。人已指出，渐卦爻辞中，鸿的不同进止，构成一由低到高的有序的图像，故爻辞的编排是有组织的。但鸿，高亨释为一般的水鸟。心周振甫《周易译注》②释为大雁，其他诸家亦大致类此，以致都不明了编纂者以鸿为象的特定意旨所在，从而亦不了解卦爻辞的中心与主旨。鸿即鸿雁。《月令》：“孟春之月，鸿雁来。”后世相传，鸿雁传书。渐卦中的鸿，实际是离人传递信息、问候平安之象。《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安全。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，渭我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”又《诗·豳风·九罭》：“鸿飞遵诸，公归无所，于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。是以有衮衣兮，无以我公归兮！无使我心悲兮！”皆以鸿为兴、为象，描写男子丈夫远征、远戌，与妻父等等分离的情景。《诗·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离（非附丽意）之。燕婉之求，得此戚施。”鸿亦是离象。渐卦以鸿为象，卦爻辞则围绕夫妇相离的主题展开，如“夫征不复，妇孕不育。”“妇三岁不孕”等等，不仅显示和《诗》有同样的文化与时代背景，且是和《诗》一样的“作品”。初六：“鸿渐于干。”这是象，犹诗之兴，它引起联想：小子（指远方的征人、小夥子或长辈口中的年青人)处境虽然艰险（厉），但有①高亨以鸿为一较水鸟，故释初爻为：“小子进于水岸，则有落水之虞，危矣。”六二为：“鸿进于洋、无缯缴之害，有饮食之利，自是吉象，”九三为：“鸿进于陆，处高视阔，弋射之人不能袭取，故又曰利御寇。”六四为：“进非其所，偶得其所之象也。”九五为：“鸿新于陵·其处益高，其视益阁，弋射之人，莫能纂之，故又日终莫之胜吉。”在这种解降中，全卦没有中心与主首。(《周易古经今注》（重订本）页3)4，北京：中华书局，199]年。)②周叛浦周易译注，第189河.北京：中华书局，1996年。5一、《周易》之编装成书及其思想哲学意义话稍来（有言），无咎。六二：“鸿渐于磐”，饮食充足，好乐无虞，离人一切平安。九三：“夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”直接点明，丈夫远征，不能回家，妻子怀孕，无法生育。《左传》襄公十年（前563年）：“郑皇耳帅师侵卫。”“卫孙文卜，追之。献兆于定姜。姜氏问繇，曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之。”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。”爻辞所谓“夫征、利御寇”，讲的正是这一类的事情。六四：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《说文》：“桷，榱也。”《集解》引虞翻日：“桷，椽也。”意为鸿飞到了树木和椽子上，安全之处。九五：“妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”妇三岁没有怀孕，但外寇终无能人侵。上九：“其羽可用为仪，吉。”这是战争结束，离人回家，鸿的“象征”意义消失了，人们以其羽为舞具、文饰，庆祝团聚。《卦辞》说：“女归吉”，归者归于丈夫之家也。不离则何归之有？男人不出征，夫妇又何离之有？故女归虽是嫁女，但却是就夫妇团聚来讲的。《杂卦》：“渐，女归待男行也。”“待”，等待也。“男行”，服役也。正符合渐卦辞主旨。渐卦，卦名可能由鸿之渐进而来，与卦形并无联系；但卦爻辞以鸿为象，全卦却是有主旨、中心的。欧阳修在《易童子问》说：“夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也。故渐之《彖》日：“渐之进也，女归吉”也者是已。”女归之渐，加以再归团聚之渐一漫长难过之岁月，这大概是渐之为渐的理由吧！归妹卦，兑下震上，与渐卦为覆卦。渐卦以鸿为象，为丈夫远征远戍，夫妇分离之象。与渐为变卦的归妹卦，则为嫁女之卦。《卦辞》说：“征凶，无攸利。”正与渐卦的主旨相呼应。其六条爻辞皆围绕女嫁之事。归妹卦之为嫁女的主旨，归妹卦讲得很清楚，注《周易》者亦明了此点；但过去由于不了解渐卦的主旨、卦象，因此···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

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第一章函数第二章集合与常用逻辑第三章三角函数计算第四章三角函数图象第五章平面向量第六章圆锥曲线第七章数列第八章解三角形第九章导数第十章空间立体几何独立章节1、外接球与内切球独立章节2、不等式独立章节3、极坐标与参数方程独立章节4、线性规划独立章节5、二项式定理课程介绍颠覆版高考数学全套核心系统课程官方98.5...

2023-02-03 三角函数不等式解法 三角函数不等式公式大全

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2023-02-03 立即支付 权限怎么开通 立即支付 权限什么意思

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2023-02-03 c语言2021年改革 c语言2021年下半年模拟题