课程介绍课程来自于莎兰•汉考克《关系中的自我与亲密-大师亲授25堂权力关系课》音频+文档适合谁？01.想在关系中活出力量和边界的你02.想要修复羞耻感、活得更自在的你03.想要疗愈不安、恐惧、创伤的你04.在关系中被捆绑、过度索取、感到窒息的你05.在关系中被控制、被忽略、感到不安的你文件目录（英文版）发刊词.df（中文版）发刊词.df00.武志红推荐：如何拥有既能独立又能亲密的关系？.df01.什么是权力？.df01.什么是权力？.m301.Itroductiotoower.m301.Itroductiotoower.df02.负向权力VS正向权力.df02.Differeceetweeoitiveadegativeower.m302.负向权力VS正向权力.m302.Differeceetweeoitiveadegativeower.df（英文版）发刊词.m3（中文版）发刊词.m303.浪漫关系中的权力之争.m303.Powerdyamicirelatiohiadhowtheygetetu.df03.浪漫关系中的权力之争.df03.Powerdyamicirelatiohiadhowtheygetetu.m304.浪漫斗争的三种动态.m304.浪漫斗争的三种动态.df04.Exlaatioofthedifferetowerdyamic.m304.Exlaatioofthedifferetowerdyamic.df05.Theimortaceofhamewheworkigwithower,oeuadoedowowerdyamic.df05.Theimortaceofhamewheworkigwithower,oeuadoedowowerdyamic.m305.自大是羞耻的另一个名字.df05.自大是羞耻的另一个名字.m306.虚假赋权=虚假浪漫.df06.虚假赋权=虚假浪漫.m306.Thehamedyamic..hameadgradioity..workigwithdiemowermetadfaleemowermet.df06.Thehamedyamic..hameadgradioity..workigwithdiemowermetadfaleemowermet.m307.疗愈羞耻的伤痛.df07.Ohealighameadgradioity.m307.Ohealighameadgradioity.df07.疗愈羞耻的伤痛.m308.Practiceeio.comigtotheodyadcomigtothemometowerofawaree.df08.Practiceeio.comigtotheodyadcomigtothemometowerofawaree.m308.疗愈练习：回归身体，连接觉知的力量.df08.疗愈练习：回归身体，连接觉知的力量.m309.疗愈羞耻：需求与界限.df09.Healigthrougheedadoudarie.m309.Healigthrougheedadoudarie.df09.疗愈羞耻：需求与界限.m310.阴性能量的力量.m310.Poweroffemiieeergy.m310.阴性能量的力量.df10.Poweroffemiieeergy.df11.阳性能量的力量.m311.Powerofmaculieeergy.df11.阳性能量的力量.df11.Powerofmaculieeergy.m312.Powerofmaleadfemaleeergytogether.df12.阴阳能量结合的力量.m312.Powerofmaleadfemaleeergytogether.m312.阴阳能量结合的力量.df13.阴性性能量的力量.m313.oweroffemaleexualeergy.df13.阴性性能量的力量.df13.oweroffemaleexualeergy.m314.owerofmaleexualeergy.df14.阳性性能量的力量.m314.阳性性能量的力量.df14.owerofmaleexualeergy.m315.两性性能量结合的力量.m315.两性性能量结合的力量.df15.owerofmaleadfemaleexualeergytogether.m315.owerofmaleadfemaleexualeergytogether.df16.练习带领.m316.练习带领.df17.阿尼玛与阿尼玛斯：男性精神与女性精神.m317.workigwithaimuadaima,themaculieadfemiieirit.m317.workigwithaimuadaima,themaculieadfemiieirit.df17.阿尼玛与阿尼玛斯：男性精神与女性精神.df18.udertadigthehadowadtherejectedordiowedelf.df18.udertadigthehadowadtherejectedordiowedelf.m318.理解阴影自我，理解被拒绝被否认的自我.m318.理解阴影自我，理解被拒绝被否认的自我.df19.healigtheforiddeemotio,ager,griefaddereio.m319.healigtheforiddeemotio,ager,griefaddereio.df19.疗愈被禁止的情绪：愤怒、悲伤、抑郁.m319.疗愈被禁止的情绪：愤怒、悲伤、抑郁.df20.itegratigademracigthehadow..movigtowardwholee.m320.整合阴影，拥抱阴影，走向完整自我.m321.accetigreoiilityforoeelfadmovigtoadulthood,lettiggooftheatemracigthereet.m321.接受对自己的责任，迈向成年，放下过去，拥抱现在.df21.accetigreoiilityforoeelfadmovigtoadulthood,lettiggooftheatemracigthereet.df21.接受对自己的责任，迈向成年，放下过去，拥抱现在.m322.练习带领.df22.练习带领.m322.racticeeio.m322.racticeeio.df23.如何在亲密关系中做一个成年人？如何理解成熟的亲密关系？.df23howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy..df23.如何在亲密关系中做一个成年人？如何理解成熟的亲密关系？.m323howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy..m323howtoeaadultirelatiohi..udertadigmatureitimacy.df24.寻找人生目标的力量，成熟健康的自我表达.df24.theoweroffidigyoururoeilifeadmaturehealthyelfexreio.df24.寻找人生目标的力量，成熟健康的自我表达.m324.theoweroffidigyoururoeilifeadmaturehealthyelfexreio..m325.庆祝爱与生命的力量和能量，贡献个人独特天赋.m325celeratigtheoweradeergyofloveadlifeadcotriutigyouruiquegift.m325celeratigtheoweradeergyofloveadlifeadcotriutigyouruiquegift.df25.庆祝爱与生命的力量和能量，贡献个人独特天赋.df...

2023-03-25 疗愈文章 疗愈语录

课程介绍课程来自于jaet《关系创伤的动力学治疗全过程及临床操作步骤》18讲关系创伤relatioaltrauma是指个体在童年期的重要关系中因被忽视、虐待、憎恶或过度侵入带来的难以负荷的情感体验而形成的创伤以及与创伤密切相关的心理组织。本课程将结合对神经心理学和创伤研究的最新理解，教授当代精神动力学如何对关系创伤进行心理治疗。通过不断深入理解个体在与自己和他人联结时的心理体验来持续推动治疗进程。我将带领学生由简入繁、一步步地学习到：关系创伤的动力学治疗所需发展出的、必不可少的联盟形式和临床态度——如何构建治疗情境——讲解深度工作所需掌握的核心概念与技术——如何倾听无意识幻想与内隐工作模式——促进关系创伤修复的临床操作步骤。讲师介绍JaetBachatPh.D.珍妮特·巴尚创伤治疗顶尖专家心理学家、精神分析家和教育家从事心理治疗工作44年从事教学督导工作36年纽约州立大学心理学教授纽约精神分析中心督导师911后「纽约灾难咨询联合会」主席，引领350多名精神卫生工作者张天布：JaetBachat博士能把创伤治疗理论和实践操作圆融的融合在一起，并擅于传授给他人。她能帮你打通理论与治疗操作的二脉联结，自如的驾驭好创伤治疗。遇到她是我的幸运，在武汉中美班的教学中我曾与Jaet搭档带领创伤治疗组，我从她那里切身的体验到一个治疗师在创伤工作中如何做到倾听，提供安全感，表达包容，给予赋权，节制表达，相机解释。从课后我们的反思交流中，体会如何去修通、转化治疗师的反移情。对我来说，与Jaet的合作是一段深刻的友谊，也是一次难得的学习，我明显感觉到自己在做创伤治疗时的定力，做督导时理论的清晰度、对技术焦点的敏锐度都提高了很多。课程翻译王旭，注册心理师，清华大学心理学硕士，中国精神分析大会同传翻译。在业内广受好评。文件目录视频课00.公开课文字稿_从两个临床实例看关系创伤的动力学治疗的两个方面.m401.【视频】第一讲：治疗态度.m402.【视频】第二讲：联结的模式.m403.【视频】第三讲：构建治疗情境.m404.【视频】第四讲：幻想.m405.【视频】第五讲：幻想、移情与情感激活的密切关系.m406.【视频】第六讲：移情与反移情：修通性工作的操作平台.m407.【视频】第七讲：阻抗及如何与阻抗工作.m408.【视频】第八讲：多重因素共同作用.m409.【视频】第九讲：倾听内容.m410.【视频】第十讲：倾听来访者的核心情感.m411.【视频】第十一讲：倾听防御及防御的心理意义.m412.【视频】第十二讲：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.m413.【视频】第十三讲：倾听隐藏的意义.m414.【视频】第十四讲：倾听治疗情境中的活现.m415.【视频】第十五讲：倾听来访者的心理组织方式.m416.【视频】第十六讲：改变来访者与情绪的关系.m417.【视频】第十七讲：改变来访者与他自己的关系.m418.【视频】第十八讲：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.m4阅读材料01_1.第一讲课前阅读：治疗态度.df02_1.第二讲课前阅读：联结的模式.df03_1.第三讲课前阅读：构建治疗情境.df04_1.第四讲课前阅读：幻想.df05_1.第五讲课前阅读：幻想、移情与情感激活的密切关系.df06_1.第六讲课前阅读：移情与反移情：修通性工作的操作平台.df07_1.第七讲课前阅读：阻抗及如何与阻抗工作.df08_1.第八讲课前阅读：多重因素共同作用.df09_1.第九讲课前阅读：倾听内容.df10_1.第十讲课前阅读：倾听来访者的核心情感.df11_1.第十一讲课前阅读：倾听防御及防御的心理意义.df12_1.第十二讲课前阅读：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.df13_1.第十三讲课前阅读：倾听隐藏的意义.df14_1.第十四讲课前阅读：倾听治疗情境中的活现.df15_1.第十五讲课前阅读：倾听来访者的心理组织方式.df16_1.第十六讲课前阅读：改变来访者与情绪的关系.df17_1.第十七讲课前阅读：改变来访者与他自己的关系.df18_1.第十八讲课前阅读：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.df文字稿00.公开课文字稿_从两个临床实例看关系创伤的动力学治疗的两个方面.df01_2.【文稿】第一讲：治疗态度.df02_2.【文稿】第二讲：联结的模式.df03_2.【文稿】第三讲：构建治疗情境.df04_2.【文稿】第四讲：幻想.df05_2.【文稿】第五讲：幻想、移情与情感激活的密切关系.df06_2.【文稿】第六讲：移情与反移情：修通性工作的操作平台.df07_2.【文稿】第七讲：阻抗及如何与阻抗工作.df08_2.【文稿】第八讲：多重因素共同作用.df09_2.【文稿】第九讲：倾听内容.df10_2.【文稿】第十讲：倾听来访者的核心情感.df11_2.【文稿】第十一讲：倾听防御及防御的心理意义.df12_2.【文稿】第十二讲：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.df13_2.【文稿】第十三讲：倾听隐藏的意义.df14_2.【文稿】第十四讲：倾听治疗情境中的活现.df15_2.【文稿】第十五讲：倾听来访者的心理组织方式.df16_2.【文稿】第十六讲：改变来访者与情绪的关系.df17_2.【文稿】第十七讲：改变来访者与他自己的关系.df18_2.【文稿】第十八讲：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.df音频00.公开课文字稿_从两个临床实例看关系创伤的动力学治疗的两个方面.m301.【音频】第一讲：治疗态度.m302.【音频】第二讲：联结的模式.m303.【音频】第三讲：构建治疗情境.m304.【音频】第四讲：幻想.m305.【音频】第五讲：幻想、移情与情感激活的密切关系.m306.【音频】第六讲：移情与反移情：修通性工作的操作平台.m307.【音频】第七讲：阻抗及如何与阻抗工作.m308.【音频】第八讲：多重因素共同作用.m309.【音频】第九讲：倾听内容.m310.【音频】第十讲：倾听来访者的核心情感.m311.【音频】第十一讲：倾听防御及防御的心理意义.m312.【音频】第十二讲：倾听来访者的移情与治疗师的反移情.m313.【音频】第十三讲：倾听隐藏的意义.m314.【音频】第十四讲：倾听治疗情境中的活现.m315.【音频】第十五讲：倾听来访者的心理组织方式.m316.【音频】第十六讲：改变来访者与情绪的关系.m317.【音频】第十七讲：改变来访者与他自己的关系.m318.【音频】第十八讲：通过有效行动改变大脑神经网络的连接方式.m3...

来访者 反移情况怎么写 来访者 反移情形有哪些

课程介绍课程来自于丛非从《关系实践课》如何理解他人，建立滋养关系(2021版+2022版）使用有效的方式收获深度、和谐、友爱、共赢的关系。让你不再畏惧关系，从而享受关系。在关系中，我们要学习理解他人。你可能一听就觉得委屈，毕竟他还不理解你呢，你凭什么理解他？去理解别人，的确不容易，你要付出耐心、真诚、精力等，你可以有无数个拒绝的理由，不是非要去做。1.理解别人是个加分题，而不是必选题。这个世界上有很多加分题：做了会得到更多，不做也不会有别的损失。我们无需只是因为累不累苦不苦而做不做，也无需因为得到的好处多不多而做不做，我们只是去问：性价比如何，值不值。这种感觉就像是在对待一份不完美的工作。你可以吐槽它的100个地方，事多、离家远、老板变态、钱少、前途低、同事不和谐、爱加班……很多缺点。但只要你问自己一个问题：你觉得给的这些钱、前途、收获值吗？然后你就知道要不要勉强自己去做了。因此，你要明白一个基础的问题：理解他人，我可以得到什么？2首先，可以保护自己。当你在关系里受伤，不仅在于他人做了什么，更是你潜意识里同时对他人有2个默认的理解：他是强大的；他是敌意的；当你受伤的时候，你便退行到了一个无助的婴儿的状态，而对方则是严厉的父母的角色。在你潜意识的感知里，对方是一个坏妈妈、坏乳房、坏客体。“她”掌握了你的乳汁，却不给你。“她”给你乳汁，却百般条件。如果你理解到了他人虽然有敌意，但并不强大，就像是个婴儿对你发起攻击、一个无所谓的人发起攻击一样，是伤害不到你的，因为这些人并不够强大，不能把你怎么样。如果你理解到了他人是强大的、但没有敌意，他对你来说就是一个温柔而有力的保护，不会伤害你。即使不保护你，你也知道了他没有敌意而你不会害怕。理解他人的过程，其实就是破解这两个幻想的过程。去理解他为什么伤害你，他真实的动机是什么，他真实的力量是怎样的，然后你就不会被伤害到了。即使你理解到了真实的他是强大和敌意的，那你也知道具体怎么针对性的应对保护自己了。理解他人，不是低姿态，不是付出，不是迁就对方。而只是一个知道对方怎么了的过程。是一个一层层剥离幻想、知道怎么了、看到真相的过程。你就像一个间谍一样，无论你的目标是什么，你要先打入对方内部去了解。正如孙子曰：知己知彼，百战不殆；不知己不知彼，百战百殆。你要哪层呢？3.其次，如果你想维护和改善关系，理解他人可以给你提供有效方法。你要知道的是：能果断放弃的关系，都不会伤害到你，黏着、纠缠、共生的关系才有伤害。而关系在纠缠，是因为它对你来说不仅有伤害，更是有好处。当你不放弃关系，你会自动尝试大量的你熟悉的指责、讲道理、冷漠、付出、讨好等方式在维护，低效又费力。而理解对方，则可以找到对方的盲点，是更针对性地高效地建立关系、挽回关系、促进关系、让关系更亲密的高效方式。在做什么之前，你可以先问问自己：跟他搞好关系，能带给你什么呢？获益，是我们做每一件事背后的动力。通过梳理我们在关系中的获益，可以帮助我们更好地评估我们去理解他人的动力。在关系里，你可以获得的可能是：获得被陪伴、被指引、拓宽知识面、促进成长、一个完整的家、关键时刻有人帮助、经济支持、性、有人做饭、有人分担生活等。跟孩子搞好关系的获益可能包括：不给我添乱、成就感、被陪伴等。很多好处你当然可以自己获得。但你的潜意识里会自动评估，其实从对方这个人这里得到更简单的。那这个时候，花费一些小力气去维护关系，就比较划算。有获益的关系是个联盟的过程。我们对一个人好，其实不是对他好，而是对自己的另外一部分好。你照顾好照顾者，照顾者就会更有能力照顾你。就像个饭碗一样，你的饭碗虽然难看且娇贵，但如果你的这个饭碗盛得更多，你照顾下它还是很有意义的。4.你当然不是非要维护每一段关系。你只需要问自己一个问题就好了：这段关系你还想要吗？这个问题也许很难判断。因为你在每一段关系里，获益和受伤是并存的。潜意识会自动权衡，产生让人想要离开还是留下的感觉。当潜意识区分不了哪个更重要的时候，就会纠结。这时候我们如果能把纠结提升到意识的层面，问问自己到底是获益更多还是受伤更多，就能帮助我们作出更理性的决策。因此你可以理性思考下：如果保留，你能从这段关系中收获什么？如果保留，这段关系中带给你的痛苦是什么？两者综合，这段关系你还想要吗？然后做一个要不要去照顾下对方需要的决策。5.有的人觉得理解和照顾对方的需要都很难，自己做不到。有的人觉得我满足他他也未必满足我，没希望。如果对方说什么、要什么，你就做什么，那这个是尝试在现实层面去迎合对方。这不仅很难，而且低效。你做多了，不仅自己累，对方还容易觉得理所当然。理解他人，就是理解对方没有表达出来的情感需要。这时候发生的照顾，是一个有自我、能自主、有界限的过程。理解的过程，远比照顾的过程重要。理解后在情感需要层面的照顾，可以产生的是感动，这种感动是可以换来合作，换来感动的。而且，并不难，因为情感层面上人更需要的是态度而非做事。态度，需要的是敏感而非用力，理解到位后，只是真诚的几句话就够了。我们很多人都在着急处理关系问题，却很少停下来想想：怎么了，发生了什么。是和是走，都不要着急处理关系。磨刀不误砍柴工，多花点精力先理解关系中你怎么了、他怎么了，可以帮你做出性价比更高的选择。文件目录2021年版本00开场.df00开场.m301【无效策略】你在用什么改变对方？.df01【无效策略】你在用什么改变对方？.m301.【作业】你在用什么改变对方？.df02【无效策略】你以为，对方会因为什么而改变？.df02【无效策略】你以为，对方会因为什么而改变？.m302【作业】你以为对方会因为什么而改变.df03【作业】对方为什么不会因此而改变？.df03【无效策略】对方为什么不会因此而改变？.m303【无效策略】对方为什么不会因此而改变？.df04.【作业】父母曾经怎么对你的？.df04【无效策略】父母曾经怎么对你的？.df04【无效策略】父母曾经怎么对你的？.m305【无效策略】你家族的改变语言是什么？.df05【无效策略】你家族的改变语言是什么？.m305.【作业】你家族的改变语言是什么？.df06【内心需要】你真正需要的是什么？.m306【内心需要】你真正需要的是什么？.df07【内心需要】创伤：匮乏感的来源.df07【内心需要】创伤：匮乏感的来源.m308【内心需要】成为父母的父母.m308【内心需要】成为父母的父母.df09【内心需要】寻找理想父母.m309【内心需要】寻找理想父母.df10【内心需要】让自己更匮乏.m310【内心需要】让自己更匮乏.df11【理解他人】为什么要理解他人？.df11【理解他人】为什么要理解他人？.m312【理解他的内心】理解策略：他为什么要攻击我？.m312【理解他的内心】理解策略：他为什么要攻击我？.df2022年丛非从重新录制Part1【停止白费力】5你家族的改变语言是什么？.m3Part1【停止白费力】2你以为，对方会因为什么而改变？.dfPart1【停止白费力】3对方为什么不会因此而改变？.dfPart1【停止白费力】1你在用什么改变对方？.m3Part1【停止白费力】2你以为，对方会因为什么而改变？.m3Part1【停止白费力】4父母曾经怎么对你的？.df【关系实践课】答疑直播1.m4Part1【停止白费力】4父母曾经怎么对你的？.m3Part1【停止白费力】3对方为什么不会因此而改变？.m3Part1【停止白费力】1你在用什么改变对方？.dfPart1【停止白费力】5你家族的改变语言是什么？.dfPart2【心疼小时候的自己】8成为父母的父母.dfPart2【心疼小时候的自己】6你真正需要的是什么？.dfPart2【心疼小时候的自己】7创伤：匮乏感的来源.dfPart2【心疼小时候的自己】7创伤：匮乏感的来源.m3Part2【心疼小时候的自己】8成为父母的父母.m3Part2【心疼小时候的自己】9寻找理想父母.m3【关系实践课】答疑直播2.m4Part2【心疼小时候的自己】9寻找理想父母.dfPart2【心疼小时候的自己】6你真正需要的是什么？.m3Part3【与其期待爱，不如创造爱】11坏人，还是坏事？.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】13你爱自己吗？.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】10感情里的悲观者.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】11坏人，还是坏事？.m3Part3【与其期待爱，不如创造爱】10感情里的悲观者.m3【关系实践课】答疑直播3.m4Part3【与其期待爱，不如创造爱】12无意识的诱导.dfPart3【与其期待爱，不如创造爱】12无意识的诱导.m3Part3【与其期待爱，不如创造爱】13你爱自己吗？.m3Part4【满足他人为什么那么难】16自尊：自尊比关系重要.m3Part4【满足他人为什么那么难】18委屈：我付出了很多，委屈着呢.dfPart4【满足他人为什么那么难】18委屈：我付出了很多，委屈着呢.m3Part4【满足他人为什么那么难】19找出你的资格感.dfPart4【满足他人为什么那么难】19找出你的资格感.m3Part4【满足他人为什么那么难】17敌意：我不好，你也别想好.dfPart4【满足他人为什么那么难】15信任：你不先满足我，我为什么先满足你？.m3【关系实践课】答疑直播4.m4Part4【满足他人为什么那么难】14理解他人与满足他人.dfPart4【满足他人为什么那么难】17敌意：我不好，你也别想好.m3Part4【满足他人为什么那么难】16自尊：自尊比关系重要.dfPart4【满足他人为什么那么难】15信任：你不先满足我，我为什么先满足你？.dfPart4【满足他人为什么那么难】14理解他人与满足他人.m3Part5【理解他的现在】20他的策略：他为什么要攻击我？.dfPart5【理解他的现在】22他的故事：他经历了什么？.df【关系实践课】答疑直播5.m4Part5【理解他的现在】22他的故事：他经历了什么？.m3Part5【理解他的现在】21他的需要：他内心的需要是什么？.m3Part5【理解他的现在】21他的需要：他内心的需要是什么？.dfPart5【理解他的现在】23满足他人，非常简单.m3【公开课】处理关系的5种状态.dfPart5【理解他的现在】23满足他人，非常简单.dfPart5【理解他的现在】20他的策略：他为什么要攻击我？.m3【关系实践课】答疑直播6.m4Part6【理解他的人格】27怨恨、慈悲、界限与责任.dfPart6【理解他的人格】25寻找理想父母.dfPart6【理解他的人格】26他和我的关系.dfPart6【理解他的人格】26他和我的关系.m3Part6【理解他的人格】24把他还原为一个受伤的孩子.m3Part6【理解他的人格】25寻找理想父母.m3Part6【理解他的人格】24把他还原为一个受伤的孩子.dfPart6【理解他的人格】28成为对方的理想父母.m3Part6【理解他的人格】27怨恨、慈悲、界限与责任.m3Part6【理解他的人格】28成为对方的理想父母.df...

2023-03-09 期待爱歌词 期待爱情的唯美句子

课程介绍课程来自于【塞利格曼精分关系课】精分中的：婴儿、发展与关系你们好，欢迎你们参与这个项目，很感谢大家参加课程。我也很感谢组织方的JuliaChe他的同事、团队给了我这个机会，让我得以与你们在今天以及之后的几周、几个月内对话。我很期待我们在问答环节的互动，让我更深入地了解你们。非常感谢你们，也欢迎你们参与关系性精神分析的专题研讨一一新的关系视角以及关系、情绪和行为与精神分析和婴儿期的关系。文件目录视频课01讲：至关重要的关系：关系-发展X取向概览（上）.m402讲：至关重要的关系：关系-发展性取向概览（下）.m403讲：直播互动讨论及答疑.m404讲：关系的婴儿（上）.m405讲：关系的婴儿（下）.m406讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）.m407讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）II.m408讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（下）I.m409讲：直播互动讨论及答疑.m410讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的意义创造和心灵结构的新概念I.m411讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的.m412讲：作为治疗机会的互动与活现I.m413讲：作为治疗机会的互动与活现II.m414讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统（上）.m415讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统II.m416讲：直播互动讨论及答疑.m417讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲伤：反思空间里转变的不同形式I.m418讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲变的不同形式II.m419讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲.m420讲：专注着，迷惑着：既是安身之处，又是变革推动者的分析心态II.m421讲：直播互动讨论及答疑.m4正课文字稿（直播互动无文字稿）【文字稿】01讲：至关重要的关系：关系-发展性取向概览（上）.df【文字稿】02讲：至关重要的关系：关系-发展性取向概览（下）.df【文字稿】04讲：关系的婴儿：关于我们的实践、我们的历史，婴儿能教给我们的（上）.df【文字稿】05讲：关系的婴儿：关于我们的实践、我们的历史，婴儿能教给我们的（下）.df【文字稿】06讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）I.df【文字稿】07讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（上）II.df【文字稿】08讲：社会化的婴儿am真实而非想象的孩童（下）I.df【文字稿】10讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的意义创造和心灵结构的新概念I.df【文字稿】11讲：我们能从情绪中了解什么：情感，非言语的意义创造和心灵结构的新概念II.df【文字稿】12讲：作为治疗机会的互动与活现I.df【文字稿】13讲：作为治疗机会的互动与活现II.df【文字稿】14讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统I.df【文字稿】15讲：为什么你的感觉很重要：移情反移情作为相互影响的一个关系系统II.df【文字稿】17讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲伤：反思空间里转变的不同形式I.df【文字稿】18讲：个案展示：心智化与隐喻，承认与悲伤：反思空间里转变的不同形式II.df【文字稿】19讲：专注着，迷惑着：既是安身之处，又是变革推动者的分析心态I.df【文字稿】20讲：专注着，迷惑着：既是安身之处，又是变革推动者的分析心态II_PDF密码解除.df...

2023-03-09 反移情的类型 反移情和移情区别

是的，白内障是眼底病变的一种，它是由眼内的晶状体变性引起的，可以通过眼底检查来诊断。1、白内障与眼底有关系，白内障是一种发病率很高的眼部疾病，导致此种疾病发生的原因也有很多种，如外伤，遗传，局部营养障碍，老化等原因，都会引起眼睛晶体出现紊乱。2、白内障多见于四十岁以上的女性，当在患有此种疾病的时候，患者会出现看物模糊，而且当在看物体的时候，总是感觉高度不够，但是当在夜间的时候，又会感觉到灯光特别的刺眼。点评：这段文字描述了白内障的基本症状和发病原因，描述得比较清楚，但是没有提及治疗方法，建议补充上治疗方法的相关内容。另外，白内障不仅仅多发于四十岁以上的女性，男性也有可能患上白内障，建议补充上相关信息。...

2023-03-01 白内障眼底坏了还可以治疗的好吗 白内障眼底出血怎么办

撒旦和路西法没有任何关系。撒旦是基督教中的恶魔，而路西法是圣经中的一位先知。同为魔界将领。路西法和撒旦都是魔界的将军。《圣经》中对路西法的记载和描述是比较清楚的：路西法原是七大天使之一，后来因不归顺耶稣而成为堕落天使，进入地狱。但圣经中关于撒旦的记载并不明确，甚至可以说是非常模糊。在后来有关撒但的书中，意见就更多了。在《失乐园》中，路西法是撒旦。路西法在领导三分之一的天使叛乱失败后，堕入地狱，成为撒旦。但在《启示录》中，却不这么认为。在《启示录》中，撒旦被认为是引诱夏娃吃苹果的毒蛇，而毒蛇就是萨麦尔。从上面的描述可以看出，不同的书籍对于路西法与撒旦的关系有着不同的说法。接下来，我们主要看看关于路西法与撒旦关系的高度认可的说法。路西法撒旦教简介路西法撒旦教源远流长，崇拜路西法的宗教也很多，名称相近。一般来说，追随路西法撒旦教的有3个教派。一种是传统的路西法撒旦教，认为路西法是宇宙的创始者。二是近代现代路西法教派，主要以路西法为智慧、光明、自我修行的目标；三是哲学路西法教派。路西法撒旦的主要教派组织有好几个，比较正统的组织就是黑玫瑰之子。人们普遍认为路西法教徒就是撒旦教徒，撒旦教徒就是路西法。事实上，传统路西法确实是撒旦教徒，但现代路西法与背叛撒旦的叛徒形象差不多。所以并不是所有的路西法教徒都喜欢被称为撒旦教徒。不过教义上有很多相似之处，路西法教派也同样强调个人主义。圣经没有明确称撒但为路西法。圣经记载说，撒但原是天使中级别最高的大天使。后来，他带领天庭三分之一的天使造反。永恒深渊中，跟随在他身后的其他天使，尽数化为丑陋的影像。据说只有路西法还保留着光荣的六翼天使形象，但圣经中并没有明显记载撒旦就是路西法。在启示录第12章（TheBookofRevelatioChater12）中，描述了撒旦与天上世界的战争，但并没有提到路西法这个名字。点评：文章认真地比较了《圣经》、《失乐园》和《启示录》中路西法和撒旦的关系，并对路西法撒旦教做出了简介，最后还指出圣经并没有提及路西法就是撒旦的事实。文章内容丰富，论述全面，是一篇优秀的文章。...

2023-02-24 路西法 启明星 路西法起源

图书名称：《孔子文化大典》【作者】孔范今，桑思奋主编【页数】1586【出版社】北京：中国书店,1994.08【ISBN号】7-80568-635-1【价格】$240(甲种本:$340)【分类】孔丘(学科:研究学科:词典)【参考文献】孔范今，桑思奋主编.孔子文化大典.北京：中国书店,1994.08.图书目录：《孔子文化大典》内容提要：《孔子文化大典》内容试读生平卷1生平卷孔子生平、事件霸一是偪陽之戰。魯襄公十年（前563），香一、青少年時代及仕魯前率諸侯之師攻偪陽（今山東棗莊南，如姓），叔梁紇以孟獻子下武士身份参戰，人城時懸先祖的衰落孔子出身於没落贵族家門突放，叔梁紇手托懸門，使入城戰士安全撤庭。祖先原爲宋國（國都在今河南商丘縣）贵出，免於損失。二是夜突齊困救臧紇之戰。逼族。宋立國君主是商王紂庶兄微子啓。公元前陽之戰七年後，魯襄公十七年（前556），齊十一世紀周公平定武庚反叛後，把商簪都周侵鲁，固防邑（今山東費縣東北）、魯大夫藏困地區分封給微子，建都商丘。微子啓卒，弟紇、弟藏睹及叔梁紇被困，魯援軍懾齊威力·微仲繼位，微仲即傳說中可查的孔子遠祖。微近防邑便停止進軍，叔梁紇带臧酵、臧賈及甲仲後歷九代而至弗父何（孔子十世祖）。弗父兵三百人護臧紇夜間突图而至魯軍驻地，又何乃宋婚公（名共）長子。缗公死時不傳子而冲可防邑而固守。齊軍撤退。這樣，叔梁紇曾傳弟熙，是爲煬公。谿公次子鲋祀不服，弑煬一時“以勇力聞於諸侯”。然並未加官進爵，终公，讓兄弗父何繼父位·弗父何不受，蕺位於其身衹是一個“武士”身份（贵族中最低級身弟，弗父何因此而享有聲馨，世爲宋人夫。弗份)和一個陬邑大夫（或日陬邑宰）的低級官父何的曾孫正考父（孔子七世祖）以熟悉古文職。叔梁紇參戰歸來已六十有餘，與顏徵在款和謙恭儉樸見稱，曾相繼輔佐宋國戴公、武“野合”而生孔子，三年後便去世，孔子衹奥公和宣公，卻決不驕奢淫逸、家潮鼎有銘文母親相依爲命。故孔子言“吾少也賤”。(《論日：“一命而偻，再命而偃，三命而俯、循牆語·子罕篇第九》)(廖群)而走，亦莫余敢侮。館於是，粥於是，以糊余野合而生據傅孔子乃父母“野合而口”、言不断受命提升，卻愈加謙恭謹慎，始生”。《史記·孔子世家》言“紇興顏氏女而低頭，再而曲背，三而彎腰，連走路都靠着野合而生孔子。禱於尼丘，得孔子。”對此牆途·但無人會欺侮我。我用這鼎煮簞與粥，“野合”，或以爲是在野外交合，即孔子之父聊以充饑足矣。據傳《詩經·商頌》即由他校叔梁紇與顏氏女（名徵在·見《禮記·檀訂後献於周太師。)》)在至尼丘祈禱途中野外交合，顏氏正考父子孔父嘉（孔子六世祖）官爲大司女在此野合時受孕·後來生下孔子。時紇奥馬，受宋穆公囑，立殤公。殤公立十年十一戰，顏氏女可能尚無婚配關係，則孔子乃私民不堪命。太宰華督乘機攻孔氏，殺孔父嘉而生亦子；可能紇與顏氏女已有婚配關係，奪其妻·又殺殤公。孔父嘉子木金父（孔子五而在同去尼丘山祈禱時野外交合，也符世祖)避難奔魯，從此孔氏定居魯國陬色（今合遠古祈神求子亦即高媒之祀的宗教山束曲阜束南)。家道因此敗落，之後幾代均習络。然歷來儒者皆避諱野外交合說，默默無聞，直至叔梁紇（孔子之父，孔父嘉五而言叔梁紇先娶施氏，生女九人，無代孫)纔因兩次參戰立功而路有名氣。兩次戰子。後娶一妾，生子伯尼（又名孟皮），卻2生平卷有足病（俗稱跛子）。叔梁紇固守防邑勝利歸來往曲卓城内闕里（今山東曲阜城内孔廟東側有雖六十有餘，仍欲再得一子，於是又求婚於颜闕里街，街北盡頭即孔子故居)安居。古魯國是氏。據《孔子家龉·本姓解》載，“颜氏有三女，西周初年周公（姬旦）的封地，其長子伯禽赴魯其小日徵在。颜氏問三女日：“陬大夫雖父祖高就殿時带去很多典章文物。至春秋後期，“周禮士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絶盡在魯矣”(《左傅·昭公二年》)，曲阜則是集倫，吾甚贪之，避年大性嚴，不足爲疑。三子孰中代表周文化傳統的魯威都城。此次遷居，對孔能爲之妻？’二女莫對，徵在進日：‘從父所制，子的成長有重大影響。(廖群)將何問焉？’”盖叔梁紇六十六藏左右舆顏徵在俎豆之截孔子幼年喜擺設禮器以爲游結婚。古年過六十四婚娶即不合禮儀，則“野戴。據《史記·孔子世家》拔，孔子“爲兒嬉戡，合”蓋謂粗野不合禮儀之結合（唐司馬貞《史記常辣俎豆，設禮容”，即經常把祭祀時盛放祭品索隧》：此云“野合”者，盖謂梁紇老而徵在少，所用方形、圓形器皿擺設出來模仿成人碴頭習非當壯：室初笄之禮，故云野合，謂不合“禮儀”。)禮。魯都曲卓是周文化傅統集中之地（西周初年婚後，徵在即有孕，因盼子心切，於將要生産時周公封於魯，長子伯禽赴魯就國帶去很多典章與叔梁紇同去尼丘山祈禱山神，相傅當時即生文物)，魯昭公二年（前540）晉韓宣子聘魯，觀下孔子，時爲魯襄公二十二年（前551）夏曆八書於太史氏，曾感嘆“周禮盡在魯矣”(《左傳月二十七日。(廖群)·昭公二年》)。魯上層贵族社會重禮、行禮，隆取名孔子因出生與尼丘山有關而得名。於祭祀，完時孔子耳濡目染，應受到極大影響，據《史記·孔子世家》載，“紇與顏氏女野合而其母親徵在出身大家，知書達檀，有意逗引孩子生孔子，禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而玩弄禮器，培養禮節習慣，以期將來立足於費族孔子生。生而首上圩頂，故因名日丘云，字仲尼，社會，對孔子兒時這種特有的遊战愛好，也起到姓孔氏”。言孔子生有異相，頭顶如四邊高中間决定作用。(廖群)凹的山頭，其父想及祈禱尼丘之事，因以“丘”父母合葬孔子年十六七時，母親颜徽在爲名。古人名、字相生互補，故字“尼”，乃亡故。依古代禮俗，夫婦應合葬一處，孔子卻不“尼丘”之“尼”。又因孔子有同父異母兄孟皮，知父墓所在。《史記·孔子世家》言“母諱之排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。也”。對此，或以爲徽在恥野合之事而弗告關於“禱於尼丘”，當地傅説顏徵在有妊後，(《檀記·檀弓上》鄭玄注)，或以爲徵在以幼少因盼子心切、臨座前與叔梁紇按傳統習俗於襄之女嫁七十之夫羞慚不能告(《禮記·檀弓上》公二十二年夏曆八月二十七同去曲阜城（魯都，孔穎達疏)，或以爲以孔子尚幼故未告（今人馬今山束曲阜)東南的尼山（亦名尼丘山，在叔梁茂元)，或以爲徵在以青年寡婦，爲避嫌不能爲紇家鄉昌平陬邑境内)“祈禱山神”，祈禱後於附夫送葬，因而不知基所而無可告（唐司馬貞《史近山洞小息，即在洞中分娩，產下孔子。後人名記·索隱》)。孔子“十有五而志於孽”(《論語此洞爲“坤靈洞”，又名“夫子洞”。此洞至今尚·爲政》)，此時已明書達禮，少年成熟，有了一在、則孔子名丘字仲尼直接被懈釋爲生於尼丘定立處理間題的能力。爲訪得父墓所在，以便山之故。(廖群)將父母合葬，孔子有意將母親棺柩停放於“五父适居曲阜孔子在父親死後隨母遷居曲之衢”（名爲“五父”地方的交叉路口）以期引阜。孔子幼時父親去世，《史記·孔子世家》言人注目。後一陬邑車夫（輓夫）之母見孔子殯母“丘生而叔梁紇死”，《孔子家語·本姓解》言於外，怪而問之，孔子與語其故，始得知父墓在“孔子三歲而叔梁紇卒”。孔子出生後當随父母防山的具髓位置，然後得以將父母尸柩合葬於在祖籍陬邑鄉間居住（其父爲陬邑大夫，陬邑在防（即今曲阜東十餘公里的防山，今有梁公林，今山東曲阜東南)，母家顏氏則在魯都曲卓（顏相傅爲埋葬孔子父母及孔子兄伯尼之地)。姓是曲阜大族，孔子弟子中即有不少顏姓曲阜另據《禮記·檀弓上》載，合葬時，孔子言人)，蓝父親去世後不久孔子即隨母親颜徵在遷“吾圈之，古也基而不墳。今丘也，東西南北之生平卷3人也，不可以弗藏也”，以自己不居本地，未按刻乎？”孔子一貫反對施行武力，而主張仁政德古制而是堆墳以做標記。合葬後，孔子先返，家治，通過德教、感化手段使天下大治，因此反對僕後至，時暴雨傾盆。孔子問家僕爲何來遲，家子路習武持。子路被孔子一番話所打動，遂請僕告日“防基崩”，孔子沉默不語、家僕告之再“摄齋以事先生”，從此拜孔子爲師。事始見《說三，孔子不禁泪流滿面，日“吾聞之，古不修苑·貴德篇》。另據《說苑·建本篇》藏，子路墓”。(廖群)初見孔子，孔子曾間子路“汝何好”？子路對以赴饗宴被黜孔子年輕時欲参加季氏饕士“好長劍”。孔子對此不感興趣，而言“以汝之所之宴而遭斥退。據《史記·孔子世家》載，孔子能，加之以學，豈可及哉！”啓發子路在已具能年十六、七，將父母合葬後不久，魯執政大夫季力的基礎上增加廖問與修養。子路對廖習是否氏宴饗士一级貴族。孔子以爲自已作爲已故叔真能有所增益尚有懷疑，所謂“學亦有益乎？”孔梁紇武士之子，應在被宴饗之列，便隨身满带書子正告日：“夫人君無諫臣則失正，士無教友則籍(“要經”)與人同往。未料被季氏家臣陽虎失德，狂馬不失其策，操弓不返於檠，木受繩則呵止，其言日“季氏饗士，非敢饗子也”，把孔直，人受諫則聖，受學重問，孰不順成，毁仁惡子排除在“士”之外。孔子祇得退回。（廖群）士，且近於刑，君子不可不以學。”子路提出反昭公送鲤相傅孔子年十九娶宋人亓官氏問，所謂“南山有竹，弗揉自直，斯而射之，通(不詳)爲妻，婚後年餘得子。魯昭公盏念孔子於犀革，又何粤爲乎？”孔子順勢利導，言：若係“以勇力聞於諸侯”的叔梁紇之後，又以知替進一步括削使成劍鏃，並進而磨礪使之鋒利，堂達禮小有名氣，因派人送來鯉魚以賀喜，孔子非穿射得更加深人？子路由此心服口服，敬請受“榮君之貺”，故爲兒子取名爲鯉，字伯魚。事見教。事始見《說苑》，此前典籍無裁。（廖群）《孔子家語·本姓解》，此前典籍無藏。求教郯子孔子二十七歲時曾親往郯國向任“乘田”“委吏”孔子幼時喪父，年少绑子學習少昊氏時代職官制度。據《左傳·昭公喪母，身賤位卑，年輕時做遁多種“卑賤”之事十七年》裁，魯昭公十七年（前525），魯屬國(孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事”，見《論語郯子來朝，昭公設宴款待。宴會上，魯大夫昭子·子罕篇第九》)。據载，二十藏以後曾做過掌管(名叔孫婼)問郯子少昊氏何以以烏名官（郯乃具體事宜的小吏“乘田”、“委吏”。《孟子·萬章少吴之後，故問之)，郯子語之甚群。孔子聞此下》言“孔子普爲委吏矣，日‘會計當而已矣’。後，便親往郯國求見郯子，專門向他請教少吴氏誉局乘田矣，日牛羊茁壮長而已矣’”。委吏負時代職官制度問题。回來後告人日：“吾聞之，責管理倉庫，孔子要求自己把倉庫的賬目、財物‘天子失官，學在四夷’，猶信。”蓋孔子在郯子管理得清楚恰當；乘田负責管理牛羊，孔子要求那裹獲得許多古代職官的學間，故言人們所謂自己把牛羊飼卷得藤肥體壯。《史記·孔子世四方蠻夷那裹尚保留不少古職官學間的說法是家》亦言“孔子貧且賤。及長，普爲季氏史，料可信的。(廖群)量平；誉爲司職吏，而畜蕃息”。“季氏史”當即之郯，路遇程子魯屬國郯子至魯朝拜，回“委史”，“司職吏”當即“乘田”，則“乘田”答魯大夫昭子硼於少吴氏何以以鳥名官問题語“委吏”應屬家臣之事。(廖群)之甚詳，孔子開此後特往郑國求教。相傅孔子在初遇子路啟以學相傅孔子初遇弟子子路去往郯國途中，與齊人程本子（生平不詳）相遇，時，見子路戎服好劍，便以仁德廖問加以啓發，兩人一見如故，交談多時，高興之餘，孔子令弟子路心悦誠服，遂拜孔子爲師。據載，子路初見子子路取“束帛十匹”以赠先生。子路以孔子曾孔子，一身戎服，持劍而立。孔子見狀，遂間子言“士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行路：“安用此乎？”子路回答：“善古者，固以善也”爲由，拒絶從命。孔子解釋日“詩不云乎，之；不善古者，固以自衛”。孔子不以爲然，言：野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚蜿兮’，“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之内，而且夫齊程本子天下之賢士也.吾於是而不赠，悠聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁固，何必持身不之見也。大德不喻閑，小德出人可也”。特4平花引用《詩·鄭風·野有莖草》詩句·以證邂逅相嫁媵臣人秦，亡楚，爲楚人所執，後被秦穆公以遇知心之贵：並指出對於有些說法，須視情况靈五張黑牡羊皮贖回、用爲大夫，故稱“五投大活對待。事始見《韓詩外傅二》，此前典籍無藏。夫”，終與老友蹇叔共辅穆公以成霸業。孔子認(廖群)爲，秦穆公能把百里奚從奴隸身份提拔起來授哭子產卧昭公：十年（前522），鄭顾贤以國政，足見其藏賢愛才，使賢任能之心。有此相子庠病故。孔子删此，得之悲哭出涕.呼子座心足以王天下，成霸業自是不在話下。（密群）离“占之遺爱也”，言子准有仁愛之心，具古人止琴張弔宗鲁衛人宗魯死於齊豹之亂之遗風。(《傳·昭公二十年》)子难是孔子屢後，孔子認爲，宗魯死於不義，而勸阻鲁人琴張屢稱詐的政治活動家。停襄公三十一年（前(或以爲孔子弟子)前往哭吊。魯昭公二十年542)、子產不毁鄉校，孔子後來部論此事稱“以(前522)，衛發生齊约之亂。齊豹因受南威公兄是觀之·人謂子座不，吾不信也”。(《左停·公孟繁輕慢、被奪司寇之職面欲殺公孟繁，特求接公三十一年》)鲁昭公十三年（前529），晉會宗魯相助。宗魯本由齊豹推薦而爲公孟繁黪乘，諾侯於平丘，及盟，子座爭承（爭取使鄭國少因此未予拒絶，言自己由於齊豹美言而得公孟直)，川中以爭、至于昏，昏人許之。孔了倒之，親近，爲了利的緣故知公孟不善而未離去，己是稱子唯“於是行也，是以爲國基矣”。（《左傳·過结；如今若“聞難而逃”，便是陷齊豹於不信。昭公“三年》)子咤有疾，囑子大叔爲政以寬猛所以勸齊豹但行其事，自己願殉死以成齊豹之之道、孔子闽之上」“善哉！政寬則)慢，慢則糾事。之後宗魯果未洩一言于公孟繁，爲之驂乘之以猛：猛則民殘，殘则施之以宽·宽以濟猛，時，齊豹以戈擊公孟。宗魯以背蔽之，二人皆被猛以濟党，政是以和”(《左傅·昭公二十年》)。殺。魯人琴張蓋與宗魯相識，據《左傅·昭公二孔子認属子库“有君子之道四焉：其行己也恭，十年》裁，宗魯死後，將往弔之。孔子得知後加其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，這正以勒阻，言“齊豹之盗，而孟繁之賊（被殺）”，是孔子一其張的爲政原則，因此子座成爲孔本皆由宗魯所致，君子不食不善之祿，不接受叛子心月中爲政者的楷模。(廖群)亂之事，不爲利害身，不以邪惡待人，不掩蓋不入太廟，每事問孔子初人太廟，事事請義，不行非禮之舉。而宗魯言公孟不善卻受其教，引起議論。古開國之君稱太祖，太祖之廟稱祿，曲齊豹爲亂卻不加阻止，不溲齊豹之謀而掩太嘲，魯最初受封之君是周公，則魯太廟即周公蓋不義，以二心事公孟以行非禮之事，如此之人廟。據《論語·八佾篇第三》截，孔子最初進人“女何弔焉”？據《孔子家語·曲禮子夏間》載、周公嘲，每件事都認真向人請教。對此、有人議孔子勸說後，“琴張乃止”。(廖群)論日；“孰謂郡人之子知禮乎？人太廟，每事孟僖子兒師孔子魯大夫孟僖子臨終前間”，由孔子喜愛提間而懷疑孔子是否如傅聞所囑兒嚮孔子學禮。據《左傳·昭公七年》載、魯說廣於知禮。孔子聞之後，日“是禮也”，言不昭公七年（前535），孟僖子（僖一作釐）相恥下問、勤於學習本身即是知禮。（廖群）昭公赴楚賀章華宮落成，“病不能禮”（以不能以答膏景公問政孔子在魯回答齊景公搦於禮图滿完成使命爲心病)，立志師從能禮者。直秦穆公何以以小國成霸業等政治問題。據《史記至臨終（昭公二十四年），仍耿耿不忘，召其大·孔子世家》载，魯昭公二十年（前522）齊景夫謂之·言：“禮，人之幹也，無禮，無以立。吾公與晏要至魯。蓋當時景公對孔子知禮已有所调將有達者日孔丘，聖人之後也，而诚於宋。其坶，故特迎孔了子而問政。景公間孔子“昔秦穆公祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父。佐戴、武、國小處辟（僻），其霸何也？”孔子回答“秦，國宣，三命滋益共（恭），故其鼎銘云：一命而俜·雖小，其志大；處雠辟、行中正。身舉五投（百再命而低，三命而俯，循籀而走，亦莫余敢侮。里奚)，爵之大夫，起繁紲之中，與語三日，授館於是，鬻於是，以糊余口’。其共也如是。孫之以政，以此取之，雖王可也，其霸小矣”。百减紇有言日：‘聖人有明德者，若不當世，其後里奚，虞大夫，虞亡被俘，淪爲奴隸，作爲香陪必有達人。’今其將在孔丘乎！我若獲没，必屬生平卷5說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其爲人臣者毋以有己’，。”指出好譏議人者即使聰位”.希望其大夫敦促自己的二子何忌與説邮事明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達孔子以學習典章禮儀。何忌即孟懿子，說即南宮也將危及其身，因勒孔子惜父母所賜之身，言聰橄叔，遵父隔，二人是年始師事孔子以舉禮。孔則仕，不用则隱，以保身全行。子曾就此事感嘆日“能補過者，君子也。詩日另外相傳孔子見老子時、曾日“甚矣，道之‘君子是則是效’，(《詩·小雅·鹿嗚》)孟僖子于今難行也。吾比執道委質以求常世之君，而不可則效已矣”。是年孔子三十四藏。按《史記·我受也，道之於今難行也”、言自己秉持禮義之孔子世家》叙此事即定爲魯昭公七年，孔子年十道以求得到當世之君認可，卻無一能真正接受七，蓋因《左傅》於是年記孟僖子“病不能禮”並加以寶施。老子則日“夫說者流于聽，言者事直叙至孟僖子臨終之事而致誤。孟僖子卒貸於辭，如此二者，則道不可委矣”，認爲那些游爲魯昭公二十四年（前518）.若爲魯昭公七年，說者道聽途說，花言巧語，造成混亂、人們若能懿子及敬叔尚未出生，（二人生於昭公十一年）辨别這些，便将持道而不廢。此説始見《說苑·則無從師事孔子。（見清梁玉繩《史記志疑》）今反質篇》，此前典籍不見記裁。(廖群)從《左傅》。(廖群)鲁亂適恋魯昭公二十五年（前517），孔適周糊禮孔子曾親往周朝考察禮儀文物子年三十五歲，魯國發生“翻鷂之變”，昭公率制度。據《史記·孔子世家》載，“魯南宫敬叔師攻伐季孫氏，季孫、叔孫、孟孫三家聯合反抗，言魯君日：請與孔子適周。’魯君與之一乘車，昭公師敗奔齊。事後，孔子曾就舞八佾之舞事譏兩馬，一竖子俱，適周問禮，羞見老子云。”孔評季氏，日“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍子對周禮仰慕已久，苦於財力不足，不能適周。也”。(《論語·八佾篇第三》)古代舞蹈隊列，八待魯大夫孟僖子囑兒師事于己，方得借南宮敬人一行稱一佾。按照禮的等級規範，唯天子才能叔之力通於魯君，以成夙願推此事當在昭公二享用八佾即八行六十四人的演出規模，依次下十四年收孟僖子二子孟懿子及南官敬叔爲弟子减，諸侯用六佾四十八人，大夫用四佾三十二之後，昭公二十五年逃亡於齊之前，適周觀禮之人。季氏以大夫身份，本該僅用四佾，卻公然用舉，使孔子知禮馨望大振，“孔子自周返于魯，弟八佾之舞在家中演出，顯然僭越了禮的規範。孔子稍益進焉”，四方各國前來求師學禮者不断增子批評季氏這種事都可以狠心做出，便没有什加。么不可以狠心做出來，言外所指，當是逼走昭公相傳孔子在周曾“觀於明堂”、見“周公相之事。是年冬，孔子便以魯亂爲由，離魯至齊。成王，抱之負斧扆（帝王坐後屏風），南面以朝(廖群)諸侯之圆”，仰望良久，赞嘆“此周之所以盛過泰山西婦人之哭孔子過泰山，聞婦人也”(《孔子家語·觀周》)。爲觀禮之行，孔子哭訴親人死，因感慨“苛政猛於虎”。魯昭公二曾感嘆南宫敬叔之助，言“自南宫敏叔之乘我車十五年（前517）冬，孔子因魯亂離魯至齊，途也，而道加行”。(《說苑·雜言篇》)（廖群）經泰山。據《禮記·檀弓下》載，孔子從泰山旁問禮於老聃相傅孔子“適周觀禮”曾就道經過時，“有婦人哭於基者而哀”，孔子憑倚車軾德禮樂等問題求教於老子。魯昭公二十四年至傾聽良久，使子路前去尋問爲何哭聲“似重有憂魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都考察禮者”。婦人回答：“昔者吾舅死於虎，吾父又死焉，儀文物制度.據裁曾與老子有過交往。《史記·今吾子又死焉”，言母家夫家皆以捕虎爲生，其孔子世家》有孔子“適周間禮，益見老子云”之舅其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問“何語，并裁有老子送孔子之事，言孔子辭去，老子爲不去也”，婦人答以“無苛政”。言捕虎一行無送之曰：“吾富贵者送人以財，“人者送人以苛捐雜税，收人尚可，若改他行，恐難爲生。孔言。吾不能富貲，籍二人之號，送子以言。日子调此感慨道“小子藏之，苛政猛於虎”。“聽明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大(廖群)危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，為高昭子家臣孔子因魯亂至齊，曾爲齊6生平卷景公寵臣高昭子家臣。據《史記·孔子世家》載，(田)恒勢力逐漸擴張，景公地位受到威脅，而孔子雕魯至齊後，“爲高昭子家臣，欲以通乎景魯國已經君臣失位，昭公被逐，故孔子以此對。公”。景公早蹈孔子之名並曾事迎間政，（見“答景公聽後十分稱心，言“善哉，信如君不君，臣景公問政”條)孔子在齊當不難受到景公韶見，不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”其做高昭子家臣，蓋欲通過高昭子嘉許、舉薦得據《史記·孔子世家》載，他日，景公又韶見孔到景公重用。高昭子名張，齊景公寵臣，名聲不子問政，孔子答日“政在節財”，言爲政須盡量佳，唁魯昭公稱齊侯主君以阿景公、率戍城成周减省開支，景公對此也很滿意。(廖群)“递人”、景公疾，遵其意立孺子茶，逐群公子，断言齄王期焚相傅孔子在齊曾言中周使卒爲陳氏所逐，遭人譏議。故孔子“爲高昭子家所言周廟焚必爲釐王之廟.孔子在齊，是景公坐臣”一事其弟子絶口不提，後世儒者則認爲此是上之客。據藏，一日與齊景公坐，左右稟報景公誣罔聖人，所謂“欲通齊景，不恥家臣，孔子而日：“周使來，言周廟燔”，景公追問“何廟”，未如是乎？”（清梁玉繩《史記志疑》）另亦有以孔及得報，孔子在旁断言“是釐王廟也”。景公奇子不禁弟子爲家臣，“則孔子不耽爲家臣”而相怪孔子何以知之，孔子言“《詩》云，‘皇皇上信此事者（錢穆《先秦諸子系年考辨）。帝，其命不忒，天之與人，必報有德’。褐亦如(廖群)之。夫釐王變文武之制，而作元黄官室，奥馬奢聞《韶》孔子在齊傾聽古《韶》舞之樂而侈，不可振也，故天殃其廟，是以知之”，認爲人迷。據《論語·述而第七》裁，孔子在齊“聞撤王不能沿續文王武王簡樸之風而變爲浮華奢《韶》，三月不知肉味，日‘不圆爲樂之至於斯侈，必遭報應。景公間“天何不殃其身”，孔子也”。《史記·孔子世家》亦載此事，言孔子解釋“天以文王之故也。若殃其身，文王之嗣，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知無乃絶乎？故殃其廟以彰其過也”，以爲文王武肉味，齊人稱之”。孔子素喜禮樂歌舞，常“與王頗得“皇皇上帝”青睞，爲使文、武世代相續人歌而善，必使反之，而後和之”。(《論語·述爲王，子子孫孫受到福祐，上天便不能加害釐王而第七》)在齊，作爲高昭子家臣，有機會較多自身以断文、武之後，祇好通過“殃其廟”來顯接觸景公宫廷内臣僕官屬，便時與太師（樂官）示其彌天之過。不多時，左右果報，“周釐王廟討論音樂。通過齊太師而聽到古《韶》樂的演奏。也”。景公大驚，再拜，贊日：“聖人之智，豈不《韶》亦作《大弩》《大韶》，周代“六舞”之一，大乎！”事始見《說苑·權謀篇》，此前典籍無載。屬“文舞”，相傅爲舜時代樂舞，周代用以祭祀(廖群)“四望”（即四方，或日名山大川，日月星海）。此詹促帷齊孔子聞齊大夫欲加害於己而倉樂舞魯國也時有上演，魯襄公二·十九年（前促離開齊國。據《史記·孔子世家》載，孔子在544)吳公子季札即曾在魯觀《韶》而嘆爲觀止。齊，答齊景公間政，羸得景公信任，景公已欲將蓋此樂舞祇在宫廷中上演，孔子無緣觀貨，至齊尼谿一带（不群）田封孔子，齊大夫晏婴以爲不後得闻《韶》樂，且覺其比自己所想更加美妙，可，辣齊景公日“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲於是傾心攀晋，不思佳肴。後來孔子每歆及自顺，不可以爲下；崇喪遂哀，破座厚葬，不可《韶》舞《韶》樂，總是贊不絶口，稱之爲“盡以爲俗；游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息；善盡美”(《論語·八佾第三》)。(廖群)周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降再答鹰景公問政孔子在齊回答齊景公有之禮，趨詳之節，累世不能彈其學，當年不能究關爲政間题。孔子在魯曾回答齊景公關於“秦其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”，以霸”問題，至齊後，景公韶見，再次問政。據儒家循繹舊制，禮儀繁瑣，不合時宜，難以治民《論語·顏淵篇第十二》載，孔子回答景公間政爲由，反對景公重用孔子。此後，景公雖仍敬見爲“君君、臣臣、父父、子子”，言君要像君，臣孔子，卻不再問禮。又過些時，景公乾跪拒絶孔要像臣，父要象父，子要像子，要骰格彼此的規子經常拜見。言“奉子以季氏，吾不能”，不欲範界定，不得僭越失其所在。時齊國正值陳以魯待季孫氏那般對待孔子，只按魯季、孟之間···试读结束···...

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图书名称：《孔子大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1126【出版社】上海读书出版社,1993.12【ISBN号】7-5326-0230-3【价格】40.00【分类】孔丘(学科:词典)儒家【参考文献】张岱年主编.孔子大辞典.上海读书出版社,1993.12.图书目录：《孔子大辞典》内容提要：《孔子大辞典》内容试读孔子张岱年孔子（前551一前479）中国春礼末期伟大的思想家和教育家，偏家宇原的创始人。名丘，字仲尼。普国陬邑（今山东曲卓东南）人。生孔子。(家世gt孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子自己生平少孔子生年一·般按也锐过：“丘也，殷人也。”(《礼记·《史记·孔子世家所记为鲁襄公二檀弓上)周武王灭殷后，封般宗室十二年(《公羊传》、，《毅梁传》记为微子启（子姓）于宋。由微子经微仲鲁襄公二十一年)，而生月生日《史衍、宋公稽、丁公申，四传至湣公记gt未记，按毅梁传？所记“十月庚共。脣公长了弗父何让国于其弟鲋子孔子生”。换算为当今之公历应祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸为公元前551年9月28日生。侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙孔子名丘，字仲尼。取此名学正考父，连续辅佐宋戴公，武公、宣可能与他生前父母祷于尼丘山和他公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔生后形相有大。《史记·孔子世家》子六世祖孔父嘉继任宋大司马。按记述纥与颜氏女·$俦于尼丘得孔周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲子”，、“生而首上圩顶，故因名国丘尽，别为公族”，故其后代以孔为氏。云，字仲尼”。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀·孔子生在鲁国。鲁国为周公旦孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为之子伯禽封地，对周代文物典籍保国人自此始)，卿位始失，下降为存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁衡士。孔子曾祖父防叔曾任舞防邑公二十九年（前544年）吴公子季格案祖父伯夏的事迹无考。父亲名观乐于售，叹为观止。昭公一年纥，字叔又称叔梁纥为一名武上圳(前540年)晋大左韩官子访鲁，观以勇力善称。叔梁纥先娶施氏，发书后锻叹“周礼尽在售矣”兼国刘子，其妾失男规足，复点额徽惩婚「传统尚时学术下移的形势对孔2扎子思想的形成有很大影响。时鲁政权操在季氏，而季氏又受制孔子早年丧父，家境衰蒂。他于其家臣阳货。孔子不满这种政不曾说过：《吾少也贱，故多能鄙事。”在君而在大夫，“陪臣执国命”的状年轻时曾做过“委吏”（管理仓康）与况，不愿出仕。他说：“不义而言且“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫贵，于我如浮云。”苦，孔子十五岁即“志于学”。他善善定公九年（前501年）阳货被于取法他人，曾说：三人行，必有吾逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，师焉。择其善者而从之，其不善者是年孔子五十一岁。“行之一年，四而改之。”（论语·述而）)他学无常方测之”。遂由中都宰迁司空，再升师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。为大司寇。鲁定公十年（前500年）孔子三十而立”，并开始授徒齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子讲学。凡带上一点束脩”的，都收认为“有文事者必有武备，有武事者为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、必有文备”，早有防范，使齐君想用冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并弟子。'连鲁大夫孟信子也送其子孟运用外交手段收回被齐侵占的郓、懿子和南官敬叔来学礼，可见孔子灌、龟阴之田。定公十二年（前498办学已声名遐迩。私学的创设，打年)孔子为加强公室，抑制三桓，授破了“学在官府”的传统，进一步促引古制“家不藏甲，邑无百雉之城进了学术文化的下移。提出“堕三都的计划，并通过任季鲁国自宜公以后，政权操在以氏宰的子路去实施。由于孔子利用季氏为首的三桓手中。昭公初年，了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔三家又瓜分了餐君的兵赋军权。孔孙氏同意各自毁掉了费邑与鄢邑。子普对季氏八佾舞于庭”的僭越行但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而为表示愤慨。昭公二十五年（前517反对唯成邑。定公围之不克。孔子年)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景计划受挫。公向孔子问政，孔子说：“君君，臣孔子仕售，齐人闻而惧，恐售强臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子。季桓子受齐女乐，三日不听政。子言而不能用。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜孔子在齐不得志，遂又返鲁，回、子路、子贡、冉求等十余名弟子“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远离开父母之邦”，开始了长达十四方来受学的，几乎遍及各诸侯国。其年之久的周游列国的颠沛流离生8涯。是年孔子已五十五岁。先至卫孔子删国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，两次说“诗三百”，可见诗经》原来恐获罪，将适陈。过匡地，被围困五就是三百多篇。孔子可能对《诗》作天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内过整理，并注重诗教，以《诗》教授其乱而未往，只得又返卫。曾见南子，弟子。孔子删《书》说更不可信，但此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于孔子曾对《书》加以编纂。今存《尚政，不用孔子。孔子说：“荷有用我书gt已非孔子所编之原貌。关于礼、者，春月而已，三年有成。”后卫国内乐，孔子时都未成书。《周礼和《礼乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓记〉是战国秦汉间儒家作品。旧说魑欲杀孔子，孔子微服过未经郑至《仪礼》为周公所作，孔子所定，亦不陈，是年孔子六十岁。其后孔子往可信。可能是孔子有所口授，战国返陈蔡多次，曾《厄于陈蔡之间”。据儒者加以增益编著，经汉儒编定。孔《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，子订正过古乐，他自己也说过：“吾陈、葬大夫围孔子，致使绝粮七日。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫所。”（论语·子罕）)至于他与已失出公欲用孔子。孔子答子路问日，传的有何关系，已无从考证。为政必以“正名”为先。返卫后，孔关于子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。孔子所作。近人颇有怀疑，但亦不鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，易提出有力的反证。孔子晚年研究、率军在郎战胜齐军。季康子派入以传授过周易gt，尽管至今许多史学币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年家、易学家仍认为《易大传，表达了六十八。孔子的思想，但《易大传gt确非孔子孔子归售后，售人尊以国老”，所作。《易大传》的大部分是战围时初售哀公与季康子常以政事相询，期的作品。总之，六经都与孔子有但终不被重用。孔子晚年致力于整关系。孔子对六经都有过研究、整理文状和继续从事教育。管哀公十理与传授。孔子对于整理、保存文六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城化典籍是有贡献的。北泗水之上。关于孔子言行的最可撑的资料，是《论语gt和中的记栽。此4普述gt孔子自称“述而外不作”，而历来传说孔子“删诗书，定记·檀写篇》记载的孔子同弟子的礼乐修春秋，序易传”。对话，也较可靠。孔子生活于奴隶制向封建制转宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗化的初期，是当时士”阶层的代言教信仰寻求道德根据，而将道德与人。孔子建立起一个在当时是很了无神论联系起来，表现了高度的智不起的思想体系。慧。(宗教天命观心孔子保留了4哲学思想6·孔子没有多进西周以来的关于天命的信仰。宗教关道问题。子贡说：“夫子之言性与天命思想起源很早，殷代以“天”为天道，不可得而闻也。”(《公治长)世界的最高主宰，殷王室以为自己但亦并非完全未讲。他说：“四时行的政权是受自“天命”。殷灭周兴，焉，百物生慝。”（附货》）据《论语·西周政治家周公（姬旦）提出“天命子罕记载：“子在川上日：逝者如斯靡常”思想，认为天命以人之是否有夫，不舍昼夜。”强调“行”、《生”与德为转移。孔子继承周公的天命思“逝”，反映了孔子天道观中包涵着想，既信仰天，又强调德。：孔子所谓辩证法因素。“天”，有时指有意志的最高主宰。他孔子人道观的主要特点是，标说：“君子有三畏：畏天命，畏大人)仁智以统礼乐。孔子强调礼乐，但畏圣人之言。”（季氏gt）又说：“获罪是他纳仁入礼，以仁统帅礼乐，使礼宇天，无所祷也。”(《八佾gt)还说乐从属于仁。他说“人而不仁如天之将丧斯文也，后柑著不得与于礼何？人而不仁，如乐何？”（八箱）斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如又说“礼云礼云，玉帛运平哉)云予何？”（子罕）有时又指广大的自乐云，·钟鼓云乎哉？”(《阳货gt)这在然。·他说：天何言哉，四时行焉，百当时有进步意义。“仁”的观点在孔物生騫。”（✉阳货）可以说孔手所谓子以前即已有了，·但是孔子赋予以天”是从主宰之天”到“自然之庆”新的涵义，并用“仁严作为的思想的过渡。体系中的中记观念。·“在”之涵义，艽子敬重天命，却怀疑鬼神。他以“爱人”之训最为简明。“樊迟问曾说：“祭如在，祭神如神在”(仁。子日：‘爱人’。”：（颜渊沙又以佾)他不语怪、：力、乱、·神”（述“立人”、“达人”之训最为完备孔而)。他强调“未能事人，焉能事子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲鬼”，未知生焉知死”(《先进)主达而达人”（雍也gt）又有“克己复张务民之义，敬鬼神而远之，可谓礼为色”这训，这仍由立人”、·“达知矣”（雍也gt）。这将道德（义）与人”而来。孔手麽调仁”是有阶级孔5性的，但以仁统礼乐，含，有要求减轻:足，更要求贯通。他对子贡说：“赐剥削和肥迫，爱惜入民之意。·，也！汝以予为多学面识错气？”：,孔子常以仁智并举。他说：“仁“非也。予一以贯之。”(者安仁，知者利仁。”(《里仁gt)他虽主张用一个原则把闻见的内容贯通以仁煮境界较智者为高，但兼重仁、起来。，智。他常言“知者不惑，仁者不忧”孔子重闻见也兼重思索。他说：认为仁与智是统一的，仁人君子必学而不思，则罔；思而不学，则殆。”须通过“学”达到“智”。他说：“好仁(为政)揭示了学与思的关系。他不好学，其薇也愚。”(提倡在学习中要“九思”，要举一反在知识论上，孔子思想的特点三是“悬生知而重闻见”。关于知识的孔子还主张学行并重，学以致来源，孔子提出了“生而知之”与“学用。他说：.“君子耻其言而过其行。”而知之”，并认为“生而知之”者高于(学而gt)他认为对待一个人也应“学而知之”者。他说：“生而知之者“听其言而观其行”（公冶长）。他上也；学而知之者次也；困而学之，主张言、行应该统一。当然孔子言又其次也。”（季氏）但是孔子没有“行”，偏重于道德实践。举出一个人为“生而知之”煮，他自孔子非常崇尚中庸。中庸被称称“我非生而知之者，好古，敏以求为“至德”，是立身处事的最高标谁，之者也”（述而）)。他所谓“生而知也是行事的重要方法。.他说：“中庸之”者，不过是虚悬一格而已。倒是之为德也，其至矣乎？”（雍也gt）他十分强调“学而知之”。他认为不翠求君子在处集中，既不能过，也“好学”，即有“六蔽”之患。他自己不能不及。他认为“过犹不及”（先一生好学不厌。他说：“士室之邑，进)，超过适当的标准，，与没有达必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学到标准，同样是违背了“中庸”。“中也。”(《公治长)庸”有两层意思：第一，肯定事物在提倡“好学”上，孔子注重多的变化超过一定的限度就要转向反闻多见。他说：.“盖有不知而作之面；第二，要求坚守这个限度，以免者，我无是也。多闻，择其善者而从转向反面。前者是合乎辩证法的，后之；，多见而识之，知之次也。”（述者则是反辩证法的。而)义说：“多闻阙疑，慎言其余，则孔子讲中青，但他又反对“必”嘉尤；多见阙殆，慎行其余，则寡“固”，认为不宜不顾条件而专守某俺。”·(《为政)但他不以闻见为满一固定标准。论语·子罕)记载：，子“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”为高于仁的“圣的境界。而圣”是又仁与智的统一。“昔者子贡问于孔子何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔日：夫子圣乎？孔子日：圣则吾不子日：‘非敢为佞也，疾固也。”他又能，我学不厌而教不倦也。子贡日：自称“无可无不可”()。表明学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且孔子处事强调要看实际情况，要有智，夫子既圣矣。”（孟子·公孙丑一定的灵活性。上》)(4)孔子提出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子说：“中庸之为伦理思想心“仁”是孔子思德也，.其至矣乎！民鲜久矣。”(想的核心，也是其伦理思想之根本。也)⑤)孔子未尝以仁义并举，孔子孔子把“仁”作为最重要的道德原所谓义只是当然准则之意，还不是则。“仁”是关于人我关系的准则，一个具体的道德规范。其主官是“爱人”，亦即“己欲立而立孔子区别了义与利，并把两者人，己欲达而达人”（雍也）。“仁”对立起来。他说：“君子喻于义，小的出发点应是承认别人也是人，别人喻于利。”(《里仁》)他所谓义指行人是与自己一样的人。孔子说：“性为必须遵循之原则，所谓利指个人相近也，习相远也。”(《阳货))在此私利。他说过：“放于利而行，多怨。”前提下，才能够“能近取譬”，推己及(同上)但他并不完全排斥利，曾提人，才会承认别人也有独立的意志，出“因民之所利而利之”的主张，他独立的人格。所强调的是“见得思义”，反对见利孔子还提出忠、信、忽、孝、悌、忘义。孔子关于义利关系的论述对恭、宽、敏、惠等道德规范。从孔子后世有很大影响，此后历史上出现言论中可以看出请规范之间的关持续不断的义利之辨。系：(1)孔子以仁为最高的道德原孔子重视道德修养，提出了关则，而其他道德规范都是从属于仁于修养方法和修养境界的理论。他的。如《阳货)记“子张问仁于孔子，首先提出“修己”之说。在回答子路孔子日：能行五者于天下，为仁矣。问怎样才能算是一个君子时，他提请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。”(2)出一个从“修己以敬”，到“修己以安孔子以智者、勇者与仁者并举，足证人”，再到“修己以安百姓”的修养进孔子也重视智与勇。他说：“智者不程（见论语·宪问）。所谓“修己”，惑，仁者不忧，勇者不惧。”(即整伤自己的言行，使自己的言行(3)孔子以为“博施于民而能济众”无不合乎原则。其具体修养方法有···试读结束···...

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图书名称：《孔子百科辞典》【作者】张岱年主编【页数】889【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5326-3053-0【价格】98.00【分类】孔丘（前551-前479）-生平事迹【参考文献】张岱年主编.孔子百科辞典.上海：上海辞书出版社,2010.08.图书封面：图书目录：《孔子百科辞典》内容提要：本辞典收词3600余条，120余万字。分类编排，全书分为生平事迹、思想体系、典籍文献、弟子后学、历史背景、孔学在先秦乃至近代以来流传、孔学在海外流传等类，每类下又各有许多栏目，如生平事迹中包括称谓封号、祖先亲属、事迹传说、文物遗迹等内容；孔子思想中包括政治法律、哲学宗教、教育伦理、史学、逻辑、美学、经济管理、军事、养生等思想；典籍文献中包括六经典籍、论语注本、四书注疏、出土文献等内容。《孔子百科辞典》内容试读塞孔子综述张岱年孔子（前551一前479）中国春秋末伟大的思想家和教育家，僑家学派的创始人。名丘，学仲尼。国做邑（今山东曲阜东南）人。家世孔子的远祖是宋国贵族，殷王室孔子名丘，字种尼。取此名字可能与的后裔。孔子自己也说过：“丘也，殷人他生前父母褥于尼丘山和他生后形相有也.”(《礼记·檀弓土》)周武王灭殷后，关。《史记·孔子世家》记述：纥与颜氏封殷宗室微子启（子姓）于宋。由微子经女“祷于尼丘得孔子”，“生而首上圩顶，故微钟行、宋公稽、丁公申，四传至滑公共。因名日丘云，字种尼”。湣公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父孔子生在鲁国。鲁国为周公且之子何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿伯高封地，对周代文物典籍保存完好，素之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。于世。孔子六世粗孔父嘉继任宋大司马。春昭公二年（前540年）晋大夫韩宜子访按周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，鲁，魂书后赞叹：“周礼尽在鲁矣！”鲁国文别为公族”，故其后代以孔为氏。后宋太化传统与当时学术下移的形势对孔子思宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其想的形成有很大影响。后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿孔子早年丧父，家境衰落。他曾说位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任过：“吾少也贱，故多能郡事。”年轻时曾致鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，生男，病足，复与颜徽再婚，生孔子。必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者生平孔子生年一般按《史记·孔子世而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，家》所记为鲁裹公二十二年(《公羊传》、好学不厌，乡人也赞他“博学”。《毅梁传》记为鲁襄公二十一年)，而生月孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。生日《史记》未记，按《教梁传》所记“十月凡带上一点“束隋”的，都收为学生。如颜庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜潮等，元前551年9月28日生。是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子也2孔子百科辞典送其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔十余名弟子离开“父母之邦”，开始了长达子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。“学在官府”的传统，进一步促进了学术文是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫化的下移。灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适陈。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为过匡地，被围闲五天。解周后原欲过满至首的三桓手中。昭公初年，三家义瓜分了晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见鲁君的兵赋车权。孔子曾对季氏“八附舞南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于于庭”的膺越行为表示愤慨。昭公二十五政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，持年（前517年）鲁国内乱，孔了离鲁至齐月而已，三年有成.”后卫国内乱，孔了离齐景公向孔子问政，孔了说：“君君，片克，卫经曹至米。宋司马桓摊欲杀孔了，孔了父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操微服过宋经郑至陈，是年孔了六十岁。其在大夫陈氏，京公虽悦孔子言而不能用。后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修间”。据《史记》记载：因楚咯土来聘孔诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，子，陈、蔡人大围孔子，致使绝粮七日。解几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季围后孔子至楚，不久楚昭土死。卫出公欲氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484贵，于我如浮云。”年)冉有如鲁，率车在郎战胜齐军。季康鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子派人以币迎孔子。孔了遂归魯，时孔子子小见用于鲁，被任为中都宰，是华孔子年六十八五十一岁。“行之一年，四方则之。”遂由孔子归鲁后，鲁人尊以“同老”，初鲁中都宰迁间空，再升为大司寇。鲁定公十哀公季康子常以政事相询，但终不被重年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相用。孔子晚年致力丁整理文献和继续从礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武卒，葬于鲁城北泗水之上。力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交著述孔子自称“述而不作”，而历来传手段收问被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。说孔子“删诗书，定礼乐，修春秋，序定公十二年（前498年）孔子为加强公室，易传”。抑制三桓，援引占制“家不藏甲，邑无百雉孔子删《诗》说不可信。《论语》两次之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季说“诗一百”，可见《诗经》原来就是一百多氏宰的子路去实施。由于孔子利用了篇。孔子可能对《诗》作过整理，并注重诗相与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意教，以《诗》教授其弟子。孔子删《书》说更各自毁掉了费邑与邱邑。但孟孙氏被家不可信，但孔子曾对《书》加以编纂。今臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公《尚书》已非孔子所编之原貌。关于礼、围之不克。孔子计划受挫。乐，孔子时都未成书。《周礼》和《礼记》是孔子仕鲁，齐人闻而棋，恐鲁强而并战国秦汉间儒家作品。旧说《仪礼》为周己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子公所作，孔子所定，亦不可信。可能是孔受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难子有所「1授，战国儒者加以增益编著，经以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等汉儒编定。孔子订正过古乐，他自已也说孔子综述3过：“吾自卫反鲁，然后乐止，雅、颐各得其(《先进》)。主张“务民之义，敬鬼神而远所。”(《论语·子罕》)至于他与已失传的之，可谓知矣”(《雍也》)。这将道德（义）《乐经》有何关系，已无从考证。关于《春与宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗教信秋》，孟子、司马迁都认为是孔子所作。近仰寻求道德根据，而将道德与无神论联系人颇有怀疑，但亦不易提出有力的反证。起来，表现了高度的智慧。孔子晚年研究、传授过《周易》，尽管至今哲学思想孔子没有多讲天道问题。许多史学家、易学家仍认为《易大传》表达子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻了孔子的思想，但《易大传》确非孔子所也。”(《公冶长》)但亦并非完全未讲。他作。《易大传》的大部分是战国时期的作说：“四时行焉，百物生焉。”(《阳货》)据品。总之，六经都与孔子有关系。孔子对《论语·子罕》记载：“子在川上曰：逝者六经都有过研究、整理与传授。孔子对于如斯夫，不舍昼夜，”强调“行”、“生”与整理、保存文化典籍是有贡献的。“逝”，反映了孔子天道现中包含着辩证法关于孔子言行的最可靠的资料，是因素。《论语》和《左传》中的记载。此外《孟子》孔子人道观的主要特点是：标仁智以书中引用的孔子言论，《礼记·檀弓篇》记统礼乐。孔子强调礼、乐，但是他纳仁人载的孔子同弟子的对话，也较可靠。礼，以仁统帅礼乐，使礼乐从属于仁。他孔子生活于奴隶制向封建制转化的说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐初期，是当时“士”阶层的代言人。孔子建何？”(《八佾》)义说：“礼云礼云，玉帛云立起一个在当时是很了不起的思想体系。乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《阳货》)宗教天命观孔子保留了西周以来的这在当时有进步意义。“仁”的观点在孔关于天命的信仰。宗教天命思想起源很子以前即已有了，但是孔子赋予新的含早，殷代以“天”为世界的最高主宰，殷王义，并用“”作为他的思想体系中的中心室以为自己的政权是受自“天命”。殷灭观念。“仁"”之含义，以“爱人”之训最为简周兴，西周政治家周公（姬月）提出“天命明。“樊迟问仁。子日：‘爱人。”(《颜靡常”思想，认为天命以人之是否有德为渊》)又以“立人”，“达人”之训最为完备。转移。孔子继承周公的天命思想，既信仰孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达天，又强调德。孔子所谓“天”，有时指有而达人。”(《雍地》)又有“克己复礼为仁”意志的最高主宰。他说：“君子有三畏：畏之训，这仍由“立人”、“达人”而来。孔子天命，畏大人，畏圣人之言。”(《季氏》)又所谓“仁”是有阶级性的，但以仁统礼乐，说：“获罪于天，无所祷也。”(《八佾》)还含有要求减轻剥剖和压追，爱惜人民说：“天之将丧斯文也，后世者不得与于斯之意。文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子常以仁智并举。他说：“仁者安(《子罕》)有时又指广大的自然。他说：仁，知者利仁。”(《里仁》)他虽以仁者境“天何言哉，四时行焉，百物生局。”(《阳界较智者为高，但兼重仁、智。他常言“知货》)可以说孔子所谓“天”是从“主宰之者不惑，仁者不忧”，认为仁与智是统一天”到“自然之天”的过渡。的，仁人君子必须通过“学”达到“智”。他孔子敬重天命，却怀疑鬼神。他曾说：“好仁不好学，其蔽也愚。”(《阳货》)说：“祭如在，祭神如神在。”(《八佾》)他在知识论上，孔子思想的特点是“悬“不语怪，力、乱、神”(《述而》)。他强调生知而重闻见”。关于知识的来源，孔子“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”提出了“生而知之”与“学而知之”，并认为4孔子百科辞典“生而知之”者高于“学而知之”者。他说：法的，后者则是反辩证法的“生而知之者上也；学而知之者次也；闲而孔子讲中庸，们他又反对“必”、“固”，学之，又其次也。”(《季氏》)但是孔子没认为不宜不顾条件而专守某一固定标准有举出一个人为“生而知之”者，他自称《论语·子罕》记载：“子绝四：毋意，毋必“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”毋固，毋我”又《宪问》载：“微生亩谓孔子(《述而》)。他所谓“生而知之“者，不过H:‘丘何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔是庞悬一格而已。倒是十分强调“学而知了白：·非敢为佞也，疾固也。”他又自称之”。他认为不“好学”，即有“六蔽”之“尤可无不可”(《微子》)。表明孔子处患。他自己一生好学不状。他说：“十室强调要看实际情况，要有一定的灵活性之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学伦理思想“仁”是孔子思想的核心，也也。”(《公治长》）是其伦理思想之根本。孔子把“仁“作为在提猖“好学”上，孔子注重多闻多最重要的道德原则。“仁”是关于人我关见，他说：“盖有不知而作之者，我无是系的准则，其主旨是“爱人”，亦即“己欲立也。多闻，择其善者而从之：多见而识之，而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。“仁”知之次也。”(《述而》)又说：“多闻阙疑，的出发点应是承认别人也是人，别人是与慎言其余，划寡尤；多见阙殆，慎行其余，自己一样的人。孔子说：“性相近也，习相则寡悔。”(《为政》)但他不以闻见为满远也。”(《阳货》)在此前提下，才能够“能足，更要求贷通。他对子贡说：“赐也！汝近取譬”，推已及人，才会承认别人也有独以予为多学而识之者与？”“非也。予一以立的意志，独立的人格。贯之。”(《卫灵公》)主张用一个原则把闻孔子还提出忠、信、恕、孝、悌、恭、宽、见的内容贯通起来。敏、惠等道德规范。从孔子言论巾可以看孔子重闻见也兼重思索。他说：“学出诸规范之间的关系：(1)孔子以仁为最而不思，则罔；思而不学，则殆。”(《为高的道德原则，而其他道德规范都是从属政》)揭示了学与思的关系。他提倡在学于仁的。如《阳货》记“子张问仁于孔子，习中要“九思”，要举-一反三。孔子曰：能行五者于大下，为仁矣：请问孔子还主张学行并重，学以致用。他之。G:恭、宽、信、敏、惠”。(2)孔子以说：“君子耻其言而过其行。”(《学而》）他智者、勇者与仁者并举，足证孔子也重视认为对待一个人也应“听其言而观其行”智与勇。他说：“智者不惑，仁者不忧，勇(《公治长》)。他主张言，行应该统一。当者不惧。”(《子罕》)(3)孔子以为“博施然孔子言“行”，偏重于道德实践。于民而能济众”为高于仁的“圣”的境界。孔子非常崇尚中庸。中庸被称为“至而“圣”是仁与智的统一。“青者子贡问于德”，是立身处事的最高标准，也是行事的孔子可：大子圣乎？孔子口：圣则吾不重要方法。他说：“屮庸之为德也，其至矣能，我学不厌而教不倦也。子贡口：学不乎？”(《雍也》)他要求君子在处事中，既厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既不能过，也不能不及。他认为“过犹不及”圣矣”(《孟了·公孙丑上》)(4)孔子提(《先进》)，超过适当的标准，与没有达到出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子标准，同样是违背了“中庸”。“中庸”有两说：“巾庸之为德也，其至矣乎！民鲜久层意思：第一，肯定事物的变化超过一定矣，”(《维也》)(5)孔子未尝以仁义并的限度就要转向反面；第二，要求坚守这举，孔子所谓义只是当然准则之意，还不个限度，以免转向反面。前者是合乎辩证是一个具体的道德规范。孔子综述5孔子区别了义与利，并把两者对立起大臣专政，这是孔子政治思想的重要特来。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”色。孔子认为“天下有道，则礼乐征伐自(《里仁》)他所谓义指行为必领遵循之原天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯则，所谓利指个人私利。他说过：“放于利出。”(《季氏》)这是一种主张中央集权的而行，多怨。”（同上）但他并不完全排斥思想，应该说这是符合春秋战国时期历史利，曾提出“因民之所利而利之”的主张，发展趋势的。孔子主张尊君，但不主张君他所强调的是“见得思义”，反对见利忘主个人独裁。鲁定公问：“·一言丧邦，有义。孔子关于义利关系的论述对后世有诸？”孔子回答：“人之言曰：予无乐乎为很大影响，此后历史上出现持续不断的义君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违利之辨。也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几孔子重视道德修养，提出了关于修养乎一言而丧邦乎？”(《子路》)他反对“言力法和修养境界的理论。他首先提出“修莫予违”，也就是反对个人独裁。孔子认已”之说。在回答子路问怎样才能算是一为人臣事君，要“以道事君”，如按原则事个君子时，他提出一个从“修己以敬”，到君行不通，则宁背辞职不干。对人君之过“修已以安人”，再到“修已以安百姓”的修失，人臣也应该“勿欺也，而犯之”(《宪养进程（见《论语·宪问》）。所谓“修问》)，即犯颜直谏。同时，孔子也认为大己”，即整伤自己的言行，使自己的言行无臣不应专权，“天下有道，则政不在大夫”不合乎原则。其具体悠养方法有“志于(《季氏》)。道”，“博学”，学思结合，“臼讼”，言行一孔子称颂周制，但并非认为周制是永致等。他自述其修养过程说：“普十有五恒的尽善尽美的，更不是主张“复古”。他而志于学，三卜而立，四十而不惑，五十而说：“殷因于夏礼，所损益可知也：周因于知天命，六十而耳顺，七而从心所欲，不殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽万逾矩。”(《为政》)强调了道德修养的渐进世可知也。”(《为政》)认为对于周礼还应性与自觉性。孔子的最高理想人格为“圣有所损益。所谓“吾从周”乃是在三代之人”，其次是“仁人”。他认为“仁”是人人中取其最近的。孔子“从周”也是相对的。可以做到的，“有能用力于仁矣乎，吾米见他还说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，力不足者”。至于“圣”，必须做到“博施于乐则韶舞。”(《卫灵公》)可见，对夏、殷也民而能济众”，那就是尧舜也难以完全还是有所取的。他还主张士人参政，宣称做到。其弟子仲由、端木赐、冉求都有“从政”的政治思想“为政以德”是孔子政治思才能（见《雍也》），并说：“雍也可使南想的中心内容。他说：“为政以德，壁如北面。”（同上）这主张显然与西周制度不合。辰，居其所，而众星拱之。”(《为政》)他认《礼记》的《礼运》篇有孔子谈论“大为：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”同”的记载，而“大同”是中国古代最高的(《颜渊》)要求统治者在道德上作出表率，政治理想。汉以来不少学者把大同学说具有深刻的意义。他又说：“道之以政，齐归于孔子名下，而实际上是战国时期儒家之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以的思想。礼，有耻且格。”(《为政》)主张统治者应法律思想孔子法律思想的基本点是该以宽厚的态度治理人民，反映了孔子注以德礼为主，辅之以刑罚。他说：“道之以重道德在政治上的作用。政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐主张君主集权而又反对个人独裁和之以礼，有耻且格。”(《为政》)认为道德6孔子百科辞典教化的作用，绝非刑罚所能达到的。孔子寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安”又说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(《季氏》)，如果做到“均无贫，和无寡，安矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”无倾”，则四方都会折服。可是孔子也并(《学而》)当然孔子不是绝对排斥刑罚的非主张贫困。他在回答冉有问治國设想作用。他说：“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚时，提出过按“庶”、“富”、“教”的顺序安不中则民无所措手足。”(《子路》)把礼乐排政策的设想（见《子路》）。与刑罚相提并论，肯定两者是互相关联孔子还提出“薄敛”的主张。他反对的。他所反对的只是“刑罚不中”而已。鲁用田赋以增税，主张“施取其厚，事举其孔子认为“听讼”只是手段，而使“无中，敛从其薄”(《左传·哀公十一年》)，讼”才是目的。他说：“听讼，吾犹人也。还主张“节用而爱人，使民以时”(《学必也使无讼乎？”(《颜渊》)要做到这-而》)。在答鲁人问礼之本时说：“礼，与其点，首先要求统治者正其身。因为“上有奢也，宁俭。”(《八佾》)这些主张，对于减好者，下必有甚焉者矣”（见《孟子·藤文轻人民的负相，有其积极意义。公上》所称引)，“子帅以正，孰敢不正？”孔子重德教而卑农稼。《论语·子(《颜渊》)“其身正，不令而行，其身不正，路》载：“樊迟请学稼。子曰：·吾不如老虽令不从。"(《子路》)其次，要任用正直农。'请学为圃。日：‘吾不如老圃。’樊迟的人，“举直错诸枉则民服，举枉错诸直列出，子曰：‘小人哉！樊须也。’”认为君子民不服”(《为政》)。再次，要尽量避免凭“焉用稼”。轻视生产劳动是孔子思想的“片言”以“折狱”。严重缺陷。孔子还反对“不教而诛”，主张事先要军事思想在孔子心日中，军事也是治进行教导与告誡。他说：“不教而杀谓之国所不可忽视的。他认为军事与政治相虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之辅为用，“有文事者必有武备，有武事者必贼。”(《尧日》)此外，孔子还反对公布刑有文备”(《史记·孔子世家》)。他答子律与提出“父子相隐”的主张，表现了严重贡问政时说：“足食、足兵，民信之矣。”的阶级的历史的局限性。(《颜渊》)虽然按三者的重要性来排列次经济思想孔子推崇“义以为上”(《阳序，孔子认为是民信为先，足食次之，足兵货》)，把“道”、“义”与富贵区别开来。他再其次。但是他并举三者，反映了其认为说：“富与贵，是人之所欲，不以其道得之，“足兵”是为政之重要内容之一。不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其以礼治军，是孔子军事思想的根本之道得之，不去也。”(《里仁》)又说：“士志点。据《礼记·仲尼燕居》记载，孔子曾对于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，”（同言游说：“以之军旅有礼，故武功成也”，治上)又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦军而无礼，则“军旅武功失其制”。孔子赞在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”赏在作战中以义率勇、见义勇为的精神。(《述而》)孔子虽然承认衣食为人之必需，他说：“能执千戈以卫社稷，可无殇也。”冉富贵也是人之所欲，但其价值是相对的，有用矛刺杀齐军，战而胜之。孔子说：“义而道义才是最高价值。因此，他提倡“君也。”(《左传·哀公十一年》)子优道不忧贫”(《卫灵公》)，赞扬颜回孔子主张教民习战。他说：“善人教一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回民七年，亦可以即我矣。”又说：“以不教民也不改其乐”(《雍也》)。战，是谓弃之。”(《子路》)孔子以“六艺”在治理国家时，孔子认为应该“不患教弟子，其中也包括军事知识。···试读结束···...

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斜二测画法的周长比是指斜二测画法画出的图形的周长与实际周长的比值。一般来说，斜二测画法的周长比约为1.4142，即斜二测画法画出的图形的周长比实际周长稍长。1、先画出正常的周长为4的矩形，设矩形一边为X，另一边就是2-X，设面积为Y，则能得到一个二元方程。2、根据二元方程求出面积最大时X的值。3、这个X值就是矩形的一边。4、再求用斜二测画法画出矩形。5、则可求出矩形面积楼主明白了吧你再好好想想不懂再问。点评：这段文字描述的是求解求矩形面积最大的思路，步骤清晰，思路清晰，能够帮助读者理解问题的解决思路，但是最后一句可以改进。...

2023-02-22 矩形周长公式 矩形周长和面积的关系

波速与波长和频率之间有着密切的关系，它们之间的关系可以用以下公式表示：波速=波长×频率。这意味着，当波长或频率发生变化时，波速也会发生变化。1、单色波的波速c与波长λ、波源振动频率f之间的关系为：c=λf。2、波长和频率的关系式为：（传播速度）。3、频率就是某一固定时间内，通过某一指定地方的波数目，即。4、因而由前面波长的表达式，可以得到波长和频率的关系式为：2、波速是指单位时间内一定的振动状态所传播的距离。5、由于波的某一振动状态总是与某一相值相联系，或者说，单位时间内某种一定的振动相所传播的距离，称为波速。6、因此，对于单一频率的波，波速又称为相速。7、通常以c表示，国际单位是米/秒，符号为m/。8、依照波不同特征所定义而有不同的具体含义。9、单色波的波速c与波长λ、波源振动频率f之间的关系为：c=λf。10、扩展资料：频率的基本单位是赫兹（Hz），简称赫，也常用千赫（kHz）或兆赫（MHz）或吉赫（GHz）做单位。11、1kHz=1000Hz，1MHz=1000000Hz，1GHz=1000MHz。12、波长是指波在一个振动周期内传播的距离。13、也就是沿着波的传播方向，相邻两个振动位相相差2π的点之间的距离。14、波长λ等于波速u和周期T的乘积，即λ=uT。15、同一频率的波在不同介质中以不同速度传播，所以波长也不同。16、参考资料：百度百科-波速百度百科-频率百度百科-波长。点评：这篇文章总体上讲清楚了单色波的波速、波长与波源振动频率之间的关系，并且给出了相关的数学表达式，比较全面的阐述了该内容，文字表达也比较清晰，有较为详细的参考资料，值得肯定。...

2023-02-22 波速波长频率之间的关系 波速波长周期的关系

可以，离婚后双方可以协商变更抚养关系，但是需要经过法院的审批才能生效。离婚后可以变更抚养关系，一方要求变更子女抚养权，有下列条件之一的，人民法院应予支持：1、与子女共同生活的一方因患严重疾病或因伤残无力继续抚养子女的；2、与子女一同生活的一方不尽抚养义务或有虐待行为的或其与子女共同生活对子女身心健康有不利影响的；3、十周岁以上未成年子女，愿随另一方生活的；4、有其它正当理由需要变更的。【法律依据】根据《婚姻法》第三十六条，父母与子女间的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父或母直接抚养，仍是父母双方的子女。离婚后，父母对于子女仍有抚养和教育的权利和义务。点评：这段文字介绍了离婚后可以变更抚养关系的条件，且附有法律依据，文字内容清晰明了，能够让读者准确理解。...

2023-02-21 婚姻法 关系确已破灭 婚姻法关系图

如果没有直接证据，可以通过收集间接证据来证明劳动关系。例如，可以收集有关双方的支付记录、工作时间表、工作地点、工作职责等信息，以及双方之间的其他交流记录，以证明双方之间存在劳动关系。以下证据可以证明劳动关系1、工资转账凭据；2、考勤记录3、工作证件4、人证5、业务相关证据等6、加班的证据7、入职通知书8、录音证据。【法律依据】《中华人民共和国劳动争议调解仲裁法》第三十九条当事人提供的证据经查证属实的，仲裁庭应当将其作为认定事实的根据。劳动者无法提供由用人单位掌握管理的与仲裁请求有关的证据，仲裁庭可以要求用人单位在指定期限内提供。用人单位在指定期限内不提供的，应当承担不利后果。点评：以上提供的证据可以证明劳动关系，而由《中华人民共和国劳动争议调解仲裁法》第三十九条规定，当事人提供的证据经查证属实，仲裁庭应当将其作为认定事实的根据，同时，如果劳动者无法提供由用人单位掌握管理的与仲裁请求有关的证据，仲裁庭可以要求用人单位在指定期限内提供，用人单位在指定期限内不提供的，应当承担不利后果。因此，证据是劳动争议案件解决的重要依据，应当认真准备。...

2023-02-21 仲裁庭 直接证据有哪些 仲裁庭当庭提交证据

集团公司与子公司的财务关系是指集团公司拥有子公司的股权，并对子公司的财务状况进行监督和管理。集团公司可以通过投资子公司获得收益，也可以通过提供资金支持子公司的发展。集团公司可以通过投资子公司获得收益，也可以通过提供资金支持子公司的发展。集团公司可以通过投资子公司获得收益，也可以通过提供资金支持子公司的发展。集团公司还可以通过投资子公司的股票或债券来获得收益，从而实现财务上的关联。1、母公司与子公司不仅仅是单独核算，而且是单独的法人，各自独立经营，独立核算盈亏，拥有独立的资产并独立对债权人负责，独立对税务局申报纳税。2、报表合并只是根据母子公司的隶属关系，按照一定的原则，将母子公司视作一个整体来反映其完整的财务状况和经营成果。3、只是一个报表上的处理，不是帐务上的处理，不涉及另外纳税，所有的税务都在母公司或子公司本身负责。点评：这段内容讲述了母子公司的区别，以及报表合并的原则，说明了报表合并只是报表上的处理，不会影响母子公司的税务处理。非常清楚，表达准确，把母子公司的关系讲得很清楚。...

2023-02-21 子公司集团公司都发工资 子公司集团公司上市

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20