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2023-12-28 孔子齐景公晏子 孔子 齐景公 莱

图书名称：《做个高情商的领导者》【作者】华阳编著【页数】175【出版社】广州：广东人民出版社,2022.04【ISBN号】978-7-218-15687-3【价格】49.80【分类】企业管理【参考文献】华阳编著.做个高情商的领导者.广州：广东人民出版社,2022.04.图书封面：图书目录：《做个高情商的领导者》内容提要：本书为管理类书籍，全书共7个章节，分别从培养管理者素质、提升管理者能力、识人用人、领导团队、沟通艺术、管理技巧、特色管理团队等方面展开，并结合古今中外优秀领导者的成功案例及管理学方面的实践经验撰写成文。书稿内容详实、实战性强，可有效帮助现代企业管理者快速转变固有思路，合理部署管理事务，是管理者掌握成功的珍贵实用指南，为如何成为高情商的现代企业管理者指出了方向，对领导者情商与自我魅力的提升具有一定的指导意义。《做个高情商的领导者》内容试读PARTONE第一章管人先做人，德行是领导者的第一面旗帜如何修炼成为一名情商高、魅力足的领导者呢？要做情商高的领导者，首先要成为道德品行高洁的人。一个行为不端、为人不正的人，再高的情商也如空中楼阁，对于下属来说他的一切言行都难有说服力。作为一名领导者，只有才没有德是难以立足的，甚至可以说，德行是领导者的第一面旗帜，有德才能得人心，高情商才有用武之地。管理下属之前，先管理好自己，是事半功倍的诀窍，也是成为一名卓越领导者的捷径。做个高情商的领导者管人之前先做人，有德才能服众很多人觉得，管理重在一个“管”字，只要规矩定得严，效果就一定好。而无数事实告诉我们，严厉的上司或许能让下属顺从，但不一定会真心服从；繁杂严苛的制度能让员工听话办事，但很难尽心作为。管理是一门学问，要想学好它，首先要搞清管理的本质。管理的对象是人，而非制度或绩效，管理的本质其实是一种特殊的人际关系。想成为一个优秀的领导者，要将重点放在“管人”上，正所谓“小领导管事，大领导管人”，好的领导是将员工团结在一起，打造完美团队，共司创造成绩。几个日本男人组织了一场宴会。其间，大家一边喝酒一边畅谈，其中一个说：“当时公司只是一家小企业，那时的大学毕业生是不肯进入这样难以施展才华的小企业的，但是你们却进来了，还坚持了这么久。全靠你们的努力，才让公司有00201/第-章管人先做人，德行是领导者的第一面旗帜了今天。”旁边一个男人说：“您不知道，当时我们的亲戚朋友都很担心，劝我们找家靠谱一点的公司，当时我们几个对未来也很担忧，但在见到您之后，心里就产生了一个坚定的念头一假如是跟着这个人千的话，我们心甘情愿追随，即使失败也无怨无悔。正是有了这份信念，我们才从大学毕业一直坚持到了今天，现在仍然为当时的决定感到庆幸！”旁边几个人听了，纷纷点头表示赞同。看到这样的场景，很多人或许会觉得这是一次拍领导马屁的行为“大赏”。事实上，这是几位已经退休的下属自发组织的答谢宴，答谢对象是昔日的老板、京都陶瓷和日本第二大通讯公司KDDI创始人稻盛和夫。这几人在65岁退休前一直追随稻盛和夫工作。那么如何管人才能让下属心服口服、甘愿追随？稻盛和夫给出了答案，他始终坚持一个选拔领导者的标准：德一定要高于才。选择领导者，必须将人格排在第一位，其次才是能力和勇气。管人说到底是“管心”，品行不端、行为不正、不具备足够人格魅力的人，即使侥幸成为领导，也难以得到下属的尊敬和服从，因而无法成为优秀的领导者。可见要想做好管理，首先要取得做人方面的成功。领导者一定要是一个正直的人。所谓“上梁不正下梁歪”，领导者就是职场中的领头羊，前面带路的人如果走得歪歪扭扭，做事投机取巧，后面跟队的人就会见样学样，一个团队的风气就会被带歪。无论在哪个行业，走偏门的做事方法注定无法成就大事业，还有可能身败名裂。一个合格的领导者，首要素质就是正直做人、踏实做事。被称为创业界百变女王的黄欢，曾在一档节目中分享这样一件事：作为一个女性创业者，难免会遇到用心不良的客户，提出让她以色相换取商业合作的机会。她每次都不假思索地拒绝，并把对方拉入合作黑名单。次数多了，她身边出现了003做个高情商的领导者一些不同的声音，甚至有人对她说“青春不卖也是会过期的”，劝她为了事业妥协一下。黄欢却说：“如果我是一个在不正当交易中妥协的人，就不会坐到今天的位置上。”黄欢创业十几年，办公司、搞投资、做设计，在多个不同领域均做出不俗成就。而她也凭借正直的作风，深受为她工作过的员工，特别是年轻的女员工所敬佩。有德的领导者也是善良、有人情味的领导者。有些领导者认为公司是工作的地方，除了利益、绩效、赏罚制度等，其他事情诸如员工的私事等都不该拿出来讨论，否则便加以不专业、不敬业、浪费工作时间、喜欢找借口等罪名。不用说，在现如今越来越讲究个性化管理的职场中，这样的领导生涯是难以长久的。管理要以人为本，不可将员工当作工作机器。常常关心、理解下属的管理方式，是一剂温良的补药，可以催生下属更多的工作动力。手里握一条鞭子，远远不如在适当的时候给予倾听的耳朵、鼓励的微笑、关心的话语。德行出众的领导者必不可少的还有谦虚谨慎的品质。一些人在经历了辛苦的职业生涯初级阶段后，好不容易熬到管理层，免不了会出现高高在上的傲慢毛病，时不时摆一点领导架子，或者自命不凡，不把员工放在眼里。有趣的是，如果我们细心观察，会发现这类颐指气使的往往是“小领导”，而真正有实力的大领导，总是低调、谦虚，不会摆出自己高人一等的姿态。走向高峰时，人往往会忘掉谦卑的力量，但在一段时间的艰难攀爬后，终会发现它才是不断向上的助力。一个人的德行是安身立命的根本，对于领导者更是如此。司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”一个只有才能而没有美好德行的人，注定无法成为帅才。身为领导者，在提升个人才能的同时，更要重视德行的修养，这样才有可能成为一个卓越的领导者。00401/第-章管人先做人，德行是领导者的第一面旗帜低调做人，以微积德要想成为一名领导者，才能是必不可少的；而要想成为一名优秀的领导者，并不断进步向上，则必须兼具良好的道德修养。如果说才能是生存的基本技能，道德就是引领正确方向的基石。一个想要在管理方面有所作为的人，在提高个人能力的同时，更要重视提高道德修养，这样才能使个人的能力有所依归，才能使德行与才能互为依托、相辅相成，最终成就一番大事业。提高道德修养是细水长流的事，它不似一项具体的工作，只要投入时间就能在短期内看到成果、得到收益，因此很多领导者不免对其疏忽。实际上，立德要从小事做起，以微积德。不辞小流才能汇成大河，不拒小善方可终成大德。如果因为小事不起眼就不愿花力气去做好它，那么大事也会成为空谈。做好小事的关键是拥有正确的心态，成为领导者不应有高高在上的倨傲感，反而要更加谦虚，保持谦卑、低调的姿态。低调的人是懂得居安思危的，即使处于顺境，也会保持不断学习和努力的心态，日积月累，最终会在谦卑中获得意外的收获。人越在高处，就越可能忽视谦卑的力量。曾任某证券公司经理的陈安就因为这方面的不足，导致事业在大起之后又经历大落，管理生涯在刚开始就遭受重挫。陈安是一位金融新贵，靠着努力打拼当上了领导者，并在两年内一路上升。也许正是因为成功来得太快，他对自己产生了无比的信心，在平步青云的快感中忘记了保持谦逊，忽略了长期以来不断为他提供力量的团队，变得骄傲自满、张扬狂妄。他屡屡被委以重任，却没有意识到自己慢慢失去了下属的心，团队中愿意追随他的人越来越少，重要工作也一再被他搞砸，事业数次受阻。在后来的管理评估中，他又被得罪过的几位下属给予低分，这样一来他不但升职无望，也失005做个高情商的领导者去了领导的信任。在变幻莫测的金融圈，这样的打击几乎是致命的，从此他失意落魄，一蹶不振，再难在这个领域做出成绩。在一个团队中，虽然领导者比普通职员更有高调、张扬的资本，但低调、谦逊却是一个明智的领导者必备的素养。正所谓“地低成海，人低成王”，低调是一种品格，它代表着一个人的风度、胸襟和谋略，是身为领导者的最佳姿态。做领导并不意味着独特和权威，相反，时时保持低调，才是领导者自我修炼的最佳方式。低调并非只是要求领导者在工作中保持谦虚，在和下属、同事进行日常交际时也应尽量保持谦逊的态度，不摆架子、不自视甚高、不招惹是非，如此德行便会一点一滴积累起来。这种看似放低自己的做法，实际上是在为自身找到能不断增加职场高度的能量。以德管人，在管理中以微积德，还体现在对下属的关心和尊重上。重视和关心员工的感受，并不会降低领导者的身份，反而会大大提高领导者在下属心中的位置，使其更受下属尊重。值得说明的是，关心员工要建立在尊重的基础之上，给员工真正需要的东西，如果以一己好恶强加于人，则有可能会出现吃力不讨好的结果。为了提升员工工作动力、改善工作环境，某公司行政部主管罗南申请了一笔添置办公设备的资金，趁着周末买了几套新桌椅和一些盆栽，将办公室布置一新。周一，罗南早早来到公司，期待着大家的感谢和赞美。然而，似乎所有人都不太满意他的布置，有的说自己的工位挪动后会晒到太多阳光，有的说盆栽太多夏天招小虫子，而更多的人则认为桌椅不需要换新，反而是水垢难除的饮水机早该更新换代了…罗南虽然有些失落，但仔细思考后，发现自己确实没有考虑到实用性，于是006···试读结束···...

2023-12-12 高情商 epub百度云 高情商家长感谢老师的话简短

1.春秋时期，孔子在私学中也教授六艺，但这六艺也被称为儒家六经，称为“易”、“书”、“事”、“理”、“乐”、“春秋”。2。引言：孔子六艺的全称是《诗经》、《诗经》（又称《尚书》）、《礼记》、《周易》（又叫《周易》）、“乐书”、“春秋”。3.《六经》中的《乐经》已经失传，故通称“五经”。4、《礼记》：汉朝时期是指《礼》，宋代以后，五经中的《礼》一般都是指《礼记。5、《三字经》：“《易经·诗》、《春秋》、《六经》要讲。6、李是指“大李”和“小李”，后来失传，改称“李记”。7.这六部古文不是孔子创造的，而是在孔子之前就已经存在的。8.孔子只是做了一些整理工作。9、这六部古书保存至今，在孔子之前为皇室贵族所有，历来受到统治者的高度重视。10、《国语初语上》中沈述教育太子时所列的教材包括这六部古籍。11.在进行教学的地方，人们可以理解上下级的原则。教学的乐趣在于缓和知识的收敛和控制知识的浮动，消除知识的兴起和防范恐惧。教导的“经”使人能够理解氏族的类型，并将行动与正义进行比较。12。...

2023-05-31 礼记孔子过泰山侧 礼记孔子过泰山侧拼音版

图书名称：《彩色详解·诗经4》【作者】（春秋）孔子编选；沐言非主编【丛书名】青蓝【页数】863【出版社】北京：团结出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5126-5191-3【价格】298.00（4册）【分类】《诗经》-诗歌研究【参考文献】（春秋）孔子编选；沐言非主编.彩色详解·诗经4.北京：团结出版社,2017.08.图书封面：《彩色详解·诗经4》内容提要：本书是一本全方位、多层次地展示《诗经》这部传世经典的书。全书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行了全解、详注,并生动解析了作品的写作背景、艺术特色、创作技巧等,同时,配以数百幅精美图片,与文字相辅相成,做到诗中有画,画中有诗,使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。...

2023-05-15 诗经epub百度云 诗经 epub 百度网盘

图书名称：《孔子文化大典》【作者】孔范今，桑思奋主编【页数】1586【出版社】北京：中国书店,1994.08【ISBN号】7-80568-635-1【价格】$240(甲种本:$340)【分类】孔丘(学科:研究学科:词典)【参考文献】孔范今，桑思奋主编.孔子文化大典.北京：中国书店,1994.08.图书目录：《孔子文化大典》内容提要：《孔子文化大典》内容试读生平卷1生平卷孔子生平、事件霸一是偪陽之戰。魯襄公十年（前563），香一、青少年時代及仕魯前率諸侯之師攻偪陽（今山東棗莊南，如姓），叔梁紇以孟獻子下武士身份参戰，人城時懸先祖的衰落孔子出身於没落贵族家門突放，叔梁紇手托懸門，使入城戰士安全撤庭。祖先原爲宋國（國都在今河南商丘縣）贵出，免於損失。二是夜突齊困救臧紇之戰。逼族。宋立國君主是商王紂庶兄微子啓。公元前陽之戰七年後，魯襄公十七年（前556），齊十一世紀周公平定武庚反叛後，把商簪都周侵鲁，固防邑（今山東費縣東北）、魯大夫藏困地區分封給微子，建都商丘。微子啓卒，弟紇、弟藏睹及叔梁紇被困，魯援軍懾齊威力·微仲繼位，微仲即傳說中可查的孔子遠祖。微近防邑便停止進軍，叔梁紇带臧酵、臧賈及甲仲後歷九代而至弗父何（孔子十世祖）。弗父兵三百人護臧紇夜間突图而至魯軍驻地，又何乃宋婚公（名共）長子。缗公死時不傳子而冲可防邑而固守。齊軍撤退。這樣，叔梁紇曾傳弟熙，是爲煬公。谿公次子鲋祀不服，弑煬一時“以勇力聞於諸侯”。然並未加官進爵，终公，讓兄弗父何繼父位·弗父何不受，蕺位於其身衹是一個“武士”身份（贵族中最低級身弟，弗父何因此而享有聲馨，世爲宋人夫。弗份)和一個陬邑大夫（或日陬邑宰）的低級官父何的曾孫正考父（孔子七世祖）以熟悉古文職。叔梁紇參戰歸來已六十有餘，與顏徵在款和謙恭儉樸見稱，曾相繼輔佐宋國戴公、武“野合”而生孔子，三年後便去世，孔子衹奥公和宣公，卻決不驕奢淫逸、家潮鼎有銘文母親相依爲命。故孔子言“吾少也賤”。(《論日：“一命而偻，再命而偃，三命而俯、循牆語·子罕篇第九》)(廖群)而走，亦莫余敢侮。館於是，粥於是，以糊余野合而生據傅孔子乃父母“野合而口”、言不断受命提升，卻愈加謙恭謹慎，始生”。《史記·孔子世家》言“紇興顏氏女而低頭，再而曲背，三而彎腰，連走路都靠着野合而生孔子。禱於尼丘，得孔子。”對此牆途·但無人會欺侮我。我用這鼎煮簞與粥，“野合”，或以爲是在野外交合，即孔子之父聊以充饑足矣。據傳《詩經·商頌》即由他校叔梁紇與顏氏女（名徵在·見《禮記·檀訂後献於周太師。)》)在至尼丘祈禱途中野外交合，顏氏正考父子孔父嘉（孔子六世祖）官爲大司女在此野合時受孕·後來生下孔子。時紇奥馬，受宋穆公囑，立殤公。殤公立十年十一戰，顏氏女可能尚無婚配關係，則孔子乃私民不堪命。太宰華督乘機攻孔氏，殺孔父嘉而生亦子；可能紇與顏氏女已有婚配關係，奪其妻·又殺殤公。孔父嘉子木金父（孔子五而在同去尼丘山祈禱時野外交合，也符世祖)避難奔魯，從此孔氏定居魯國陬色（今合遠古祈神求子亦即高媒之祀的宗教山束曲阜束南)。家道因此敗落，之後幾代均習络。然歷來儒者皆避諱野外交合說，默默無聞，直至叔梁紇（孔子之父，孔父嘉五而言叔梁紇先娶施氏，生女九人，無代孫)纔因兩次參戰立功而路有名氣。兩次戰子。後娶一妾，生子伯尼（又名孟皮），卻2生平卷有足病（俗稱跛子）。叔梁紇固守防邑勝利歸來往曲卓城内闕里（今山東曲阜城内孔廟東側有雖六十有餘，仍欲再得一子，於是又求婚於颜闕里街，街北盡頭即孔子故居)安居。古魯國是氏。據《孔子家龉·本姓解》載，“颜氏有三女，西周初年周公（姬旦）的封地，其長子伯禽赴魯其小日徵在。颜氏問三女日：“陬大夫雖父祖高就殿時带去很多典章文物。至春秋後期，“周禮士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絶盡在魯矣”(《左傅·昭公二年》)，曲阜則是集倫，吾甚贪之，避年大性嚴，不足爲疑。三子孰中代表周文化傳統的魯威都城。此次遷居，對孔能爲之妻？’二女莫對，徵在進日：‘從父所制，子的成長有重大影響。(廖群)將何問焉？’”盖叔梁紇六十六藏左右舆顏徵在俎豆之截孔子幼年喜擺設禮器以爲游結婚。古年過六十四婚娶即不合禮儀，則“野戴。據《史記·孔子世家》拔，孔子“爲兒嬉戡，合”蓋謂粗野不合禮儀之結合（唐司馬貞《史記常辣俎豆，設禮容”，即經常把祭祀時盛放祭品索隧》：此云“野合”者，盖謂梁紇老而徵在少，所用方形、圓形器皿擺設出來模仿成人碴頭習非當壯：室初笄之禮，故云野合，謂不合“禮儀”。)禮。魯都曲卓是周文化傅統集中之地（西周初年婚後，徵在即有孕，因盼子心切，於將要生産時周公封於魯，長子伯禽赴魯就國帶去很多典章與叔梁紇同去尼丘山祈禱山神，相傅當時即生文物)，魯昭公二年（前540）晉韓宣子聘魯，觀下孔子，時爲魯襄公二十二年（前551）夏曆八書於太史氏，曾感嘆“周禮盡在魯矣”(《左傳月二十七日。(廖群)·昭公二年》)。魯上層贵族社會重禮、行禮，隆取名孔子因出生與尼丘山有關而得名。於祭祀，完時孔子耳濡目染，應受到極大影響，據《史記·孔子世家》載，“紇與顏氏女野合而其母親徵在出身大家，知書達檀，有意逗引孩子生孔子，禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而玩弄禮器，培養禮節習慣，以期將來立足於費族孔子生。生而首上圩頂，故因名日丘云，字仲尼，社會，對孔子兒時這種特有的遊战愛好，也起到姓孔氏”。言孔子生有異相，頭顶如四邊高中間决定作用。(廖群)凹的山頭，其父想及祈禱尼丘之事，因以“丘”父母合葬孔子年十六七時，母親颜徽在爲名。古人名、字相生互補，故字“尼”，乃亡故。依古代禮俗，夫婦應合葬一處，孔子卻不“尼丘”之“尼”。又因孔子有同父異母兄孟皮，知父墓所在。《史記·孔子世家》言“母諱之排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。也”。對此，或以爲徽在恥野合之事而弗告關於“禱於尼丘”，當地傅説顏徵在有妊後，(《檀記·檀弓上》鄭玄注)，或以爲徵在以幼少因盼子心切、臨座前與叔梁紇按傳統習俗於襄之女嫁七十之夫羞慚不能告(《禮記·檀弓上》公二十二年夏曆八月二十七同去曲阜城（魯都，孔穎達疏)，或以爲以孔子尚幼故未告（今人馬今山束曲阜)東南的尼山（亦名尼丘山，在叔梁茂元)，或以爲徵在以青年寡婦，爲避嫌不能爲紇家鄉昌平陬邑境内)“祈禱山神”，祈禱後於附夫送葬，因而不知基所而無可告（唐司馬貞《史近山洞小息，即在洞中分娩，產下孔子。後人名記·索隱》)。孔子“十有五而志於孽”(《論語此洞爲“坤靈洞”，又名“夫子洞”。此洞至今尚·爲政》)，此時已明書達禮，少年成熟，有了一在、則孔子名丘字仲尼直接被懈釋爲生於尼丘定立處理間題的能力。爲訪得父墓所在，以便山之故。(廖群)將父母合葬，孔子有意將母親棺柩停放於“五父适居曲阜孔子在父親死後隨母遷居曲之衢”（名爲“五父”地方的交叉路口）以期引阜。孔子幼時父親去世，《史記·孔子世家》言人注目。後一陬邑車夫（輓夫）之母見孔子殯母“丘生而叔梁紇死”，《孔子家語·本姓解》言於外，怪而問之，孔子與語其故，始得知父墓在“孔子三歲而叔梁紇卒”。孔子出生後當随父母防山的具髓位置，然後得以將父母尸柩合葬於在祖籍陬邑鄉間居住（其父爲陬邑大夫，陬邑在防（即今曲阜東十餘公里的防山，今有梁公林，今山東曲阜東南)，母家顏氏則在魯都曲卓（顏相傅爲埋葬孔子父母及孔子兄伯尼之地)。姓是曲阜大族，孔子弟子中即有不少顏姓曲阜另據《禮記·檀弓上》載，合葬時，孔子言人)，蓝父親去世後不久孔子即隨母親颜徵在遷“吾圈之，古也基而不墳。今丘也，東西南北之生平卷3人也，不可以弗藏也”，以自己不居本地，未按刻乎？”孔子一貫反對施行武力，而主張仁政德古制而是堆墳以做標記。合葬後，孔子先返，家治，通過德教、感化手段使天下大治，因此反對僕後至，時暴雨傾盆。孔子問家僕爲何來遲，家子路習武持。子路被孔子一番話所打動，遂請僕告日“防基崩”，孔子沉默不語、家僕告之再“摄齋以事先生”，從此拜孔子爲師。事始見《說三，孔子不禁泪流滿面，日“吾聞之，古不修苑·貴德篇》。另據《說苑·建本篇》藏，子路墓”。(廖群)初見孔子，孔子曾間子路“汝何好”？子路對以赴饗宴被黜孔子年輕時欲参加季氏饕士“好長劍”。孔子對此不感興趣，而言“以汝之所之宴而遭斥退。據《史記·孔子世家》載，孔子能，加之以學，豈可及哉！”啓發子路在已具能年十六、七，將父母合葬後不久，魯執政大夫季力的基礎上增加廖問與修養。子路對廖習是否氏宴饗士一级貴族。孔子以爲自已作爲已故叔真能有所增益尚有懷疑，所謂“學亦有益乎？”孔梁紇武士之子，應在被宴饗之列，便隨身满带書子正告日：“夫人君無諫臣則失正，士無教友則籍(“要經”)與人同往。未料被季氏家臣陽虎失德，狂馬不失其策，操弓不返於檠，木受繩則呵止，其言日“季氏饗士，非敢饗子也”，把孔直，人受諫則聖，受學重問，孰不順成，毁仁惡子排除在“士”之外。孔子祇得退回。（廖群）士，且近於刑，君子不可不以學。”子路提出反昭公送鲤相傅孔子年十九娶宋人亓官氏問，所謂“南山有竹，弗揉自直，斯而射之，通(不詳)爲妻，婚後年餘得子。魯昭公盏念孔子於犀革，又何粤爲乎？”孔子順勢利導，言：若係“以勇力聞於諸侯”的叔梁紇之後，又以知替進一步括削使成劍鏃，並進而磨礪使之鋒利，堂達禮小有名氣，因派人送來鯉魚以賀喜，孔子非穿射得更加深人？子路由此心服口服，敬請受“榮君之貺”，故爲兒子取名爲鯉，字伯魚。事見教。事始見《說苑》，此前典籍無裁。（廖群）《孔子家語·本姓解》，此前典籍無藏。求教郯子孔子二十七歲時曾親往郯國向任“乘田”“委吏”孔子幼時喪父，年少绑子學習少昊氏時代職官制度。據《左傳·昭公喪母，身賤位卑，年輕時做遁多種“卑賤”之事十七年》裁，魯昭公十七年（前525），魯屬國(孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事”，見《論語郯子來朝，昭公設宴款待。宴會上，魯大夫昭子·子罕篇第九》)。據载，二十藏以後曾做過掌管(名叔孫婼)問郯子少昊氏何以以烏名官（郯乃具體事宜的小吏“乘田”、“委吏”。《孟子·萬章少吴之後，故問之)，郯子語之甚群。孔子聞此下》言“孔子普爲委吏矣，日‘會計當而已矣’。後，便親往郯國求見郯子，專門向他請教少吴氏誉局乘田矣，日牛羊茁壮長而已矣’”。委吏負時代職官制度問题。回來後告人日：“吾聞之，責管理倉庫，孔子要求自己把倉庫的賬目、財物‘天子失官，學在四夷’，猶信。”蓋孔子在郯子管理得清楚恰當；乘田负責管理牛羊，孔子要求那裹獲得許多古代職官的學間，故言人們所謂自己把牛羊飼卷得藤肥體壯。《史記·孔子世四方蠻夷那裹尚保留不少古職官學間的說法是家》亦言“孔子貧且賤。及長，普爲季氏史，料可信的。(廖群)量平；誉爲司職吏，而畜蕃息”。“季氏史”當即之郯，路遇程子魯屬國郯子至魯朝拜，回“委史”，“司職吏”當即“乘田”，則“乘田”答魯大夫昭子硼於少吴氏何以以鳥名官問题語“委吏”應屬家臣之事。(廖群)之甚詳，孔子開此後特往郑國求教。相傅孔子在初遇子路啟以學相傅孔子初遇弟子子路去往郯國途中，與齊人程本子（生平不詳）相遇，時，見子路戎服好劍，便以仁德廖問加以啓發，兩人一見如故，交談多時，高興之餘，孔子令弟子路心悦誠服，遂拜孔子爲師。據載，子路初見子子路取“束帛十匹”以赠先生。子路以孔子曾孔子，一身戎服，持劍而立。孔子見狀，遂間子言“士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行路：“安用此乎？”子路回答：“善古者，固以善也”爲由，拒絶從命。孔子解釋日“詩不云乎，之；不善古者，固以自衛”。孔子不以爲然，言：野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚蜿兮’，“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之内，而且夫齊程本子天下之賢士也.吾於是而不赠，悠聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁固，何必持身不之見也。大德不喻閑，小德出人可也”。特4平花引用《詩·鄭風·野有莖草》詩句·以證邂逅相嫁媵臣人秦，亡楚，爲楚人所執，後被秦穆公以遇知心之贵：並指出對於有些說法，須視情况靈五張黑牡羊皮贖回、用爲大夫，故稱“五投大活對待。事始見《韓詩外傅二》，此前典籍無藏。夫”，終與老友蹇叔共辅穆公以成霸業。孔子認(廖群)爲，秦穆公能把百里奚從奴隸身份提拔起來授哭子產卧昭公：十年（前522），鄭顾贤以國政，足見其藏賢愛才，使賢任能之心。有此相子庠病故。孔子删此，得之悲哭出涕.呼子座心足以王天下，成霸業自是不在話下。（密群）离“占之遺爱也”，言子准有仁愛之心，具古人止琴張弔宗鲁衛人宗魯死於齊豹之亂之遗風。(《傳·昭公二十年》)子难是孔子屢後，孔子認爲，宗魯死於不義，而勸阻鲁人琴張屢稱詐的政治活動家。停襄公三十一年（前(或以爲孔子弟子)前往哭吊。魯昭公二十年542)、子產不毁鄉校，孔子後來部論此事稱“以(前522)，衛發生齊约之亂。齊豹因受南威公兄是觀之·人謂子座不，吾不信也”。(《左停·公孟繁輕慢、被奪司寇之職面欲殺公孟繁，特求接公三十一年》)鲁昭公十三年（前529），晉會宗魯相助。宗魯本由齊豹推薦而爲公孟繁黪乘，諾侯於平丘，及盟，子座爭承（爭取使鄭國少因此未予拒絶，言自己由於齊豹美言而得公孟直)，川中以爭、至于昏，昏人許之。孔了倒之，親近，爲了利的緣故知公孟不善而未離去，己是稱子唯“於是行也，是以爲國基矣”。（《左傳·過结；如今若“聞難而逃”，便是陷齊豹於不信。昭公“三年》)子咤有疾，囑子大叔爲政以寬猛所以勸齊豹但行其事，自己願殉死以成齊豹之之道、孔子闽之上」“善哉！政寬則)慢，慢則糾事。之後宗魯果未洩一言于公孟繁，爲之驂乘之以猛：猛則民殘，殘则施之以宽·宽以濟猛，時，齊豹以戈擊公孟。宗魯以背蔽之，二人皆被猛以濟党，政是以和”(《左傅·昭公二十年》)。殺。魯人琴張蓋與宗魯相識，據《左傅·昭公二孔子認属子库“有君子之道四焉：其行己也恭，十年》裁，宗魯死後，將往弔之。孔子得知後加其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，這正以勒阻，言“齊豹之盗，而孟繁之賊（被殺）”，是孔子一其張的爲政原則，因此子座成爲孔本皆由宗魯所致，君子不食不善之祿，不接受叛子心月中爲政者的楷模。(廖群)亂之事，不爲利害身，不以邪惡待人，不掩蓋不入太廟，每事問孔子初人太廟，事事請義，不行非禮之舉。而宗魯言公孟不善卻受其教，引起議論。古開國之君稱太祖，太祖之廟稱祿，曲齊豹爲亂卻不加阻止，不溲齊豹之謀而掩太嘲，魯最初受封之君是周公，則魯太廟即周公蓋不義，以二心事公孟以行非禮之事，如此之人廟。據《論語·八佾篇第三》截，孔子最初進人“女何弔焉”？據《孔子家語·曲禮子夏間》載、周公嘲，每件事都認真向人請教。對此、有人議孔子勸說後，“琴張乃止”。(廖群)論日；“孰謂郡人之子知禮乎？人太廟，每事孟僖子兒師孔子魯大夫孟僖子臨終前間”，由孔子喜愛提間而懷疑孔子是否如傅聞所囑兒嚮孔子學禮。據《左傳·昭公七年》載、魯說廣於知禮。孔子聞之後，日“是禮也”，言不昭公七年（前535），孟僖子（僖一作釐）相恥下問、勤於學習本身即是知禮。（廖群）昭公赴楚賀章華宮落成，“病不能禮”（以不能以答膏景公問政孔子在魯回答齊景公搦於禮图滿完成使命爲心病)，立志師從能禮者。直秦穆公何以以小國成霸業等政治問題。據《史記至臨終（昭公二十四年），仍耿耿不忘，召其大·孔子世家》载，魯昭公二十年（前522）齊景夫謂之·言：“禮，人之幹也，無禮，無以立。吾公與晏要至魯。蓋當時景公對孔子知禮已有所调將有達者日孔丘，聖人之後也，而诚於宋。其坶，故特迎孔了子而問政。景公間孔子“昔秦穆公祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父。佐戴、武、國小處辟（僻），其霸何也？”孔子回答“秦，國宣，三命滋益共（恭），故其鼎銘云：一命而俜·雖小，其志大；處雠辟、行中正。身舉五投（百再命而低，三命而俯，循籀而走，亦莫余敢侮。里奚)，爵之大夫，起繁紲之中，與語三日，授館於是，鬻於是，以糊余口’。其共也如是。孫之以政，以此取之，雖王可也，其霸小矣”。百减紇有言日：‘聖人有明德者，若不當世，其後里奚，虞大夫，虞亡被俘，淪爲奴隸，作爲香陪必有達人。’今其將在孔丘乎！我若獲没，必屬生平卷5說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其爲人臣者毋以有己’，。”指出好譏議人者即使聰位”.希望其大夫敦促自己的二子何忌與説邮事明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達孔子以學習典章禮儀。何忌即孟懿子，說即南宮也將危及其身，因勒孔子惜父母所賜之身，言聰橄叔，遵父隔，二人是年始師事孔子以舉禮。孔則仕，不用则隱，以保身全行。子曾就此事感嘆日“能補過者，君子也。詩日另外相傳孔子見老子時、曾日“甚矣，道之‘君子是則是效’，(《詩·小雅·鹿嗚》)孟僖子于今難行也。吾比執道委質以求常世之君，而不可則效已矣”。是年孔子三十四藏。按《史記·我受也，道之於今難行也”、言自己秉持禮義之孔子世家》叙此事即定爲魯昭公七年，孔子年十道以求得到當世之君認可，卻無一能真正接受七，蓋因《左傅》於是年記孟僖子“病不能禮”並加以寶施。老子則日“夫說者流于聽，言者事直叙至孟僖子臨終之事而致誤。孟僖子卒貸於辭，如此二者，則道不可委矣”，認爲那些游爲魯昭公二十四年（前518）.若爲魯昭公七年，說者道聽途說，花言巧語，造成混亂、人們若能懿子及敬叔尚未出生，（二人生於昭公十一年）辨别這些，便将持道而不廢。此説始見《說苑·則無從師事孔子。（見清梁玉繩《史記志疑》）今反質篇》，此前典籍不見記裁。(廖群)從《左傅》。(廖群)鲁亂適恋魯昭公二十五年（前517），孔適周糊禮孔子曾親往周朝考察禮儀文物子年三十五歲，魯國發生“翻鷂之變”，昭公率制度。據《史記·孔子世家》載，“魯南宫敬叔師攻伐季孫氏，季孫、叔孫、孟孫三家聯合反抗，言魯君日：請與孔子適周。’魯君與之一乘車，昭公師敗奔齊。事後，孔子曾就舞八佾之舞事譏兩馬，一竖子俱，適周問禮，羞見老子云。”孔評季氏，日“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍子對周禮仰慕已久，苦於財力不足，不能適周。也”。(《論語·八佾篇第三》)古代舞蹈隊列，八待魯大夫孟僖子囑兒師事于己，方得借南宮敬人一行稱一佾。按照禮的等級規範，唯天子才能叔之力通於魯君，以成夙願推此事當在昭公二享用八佾即八行六十四人的演出規模，依次下十四年收孟僖子二子孟懿子及南官敬叔爲弟子减，諸侯用六佾四十八人，大夫用四佾三十二之後，昭公二十五年逃亡於齊之前，適周觀禮之人。季氏以大夫身份，本該僅用四佾，卻公然用舉，使孔子知禮馨望大振，“孔子自周返于魯，弟八佾之舞在家中演出，顯然僭越了禮的規範。孔子稍益進焉”，四方各國前來求師學禮者不断增子批評季氏這種事都可以狠心做出，便没有什加。么不可以狠心做出來，言外所指，當是逼走昭公相傳孔子在周曾“觀於明堂”、見“周公相之事。是年冬，孔子便以魯亂爲由，離魯至齊。成王，抱之負斧扆（帝王坐後屏風），南面以朝(廖群)諸侯之圆”，仰望良久，赞嘆“此周之所以盛過泰山西婦人之哭孔子過泰山，聞婦人也”(《孔子家語·觀周》)。爲觀禮之行，孔子哭訴親人死，因感慨“苛政猛於虎”。魯昭公二曾感嘆南宫敬叔之助，言“自南宫敏叔之乘我車十五年（前517）冬，孔子因魯亂離魯至齊，途也，而道加行”。(《說苑·雜言篇》)（廖群）經泰山。據《禮記·檀弓下》載，孔子從泰山旁問禮於老聃相傅孔子“適周觀禮”曾就道經過時，“有婦人哭於基者而哀”，孔子憑倚車軾德禮樂等問題求教於老子。魯昭公二十四年至傾聽良久，使子路前去尋問爲何哭聲“似重有憂魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都考察禮者”。婦人回答：“昔者吾舅死於虎，吾父又死焉，儀文物制度.據裁曾與老子有過交往。《史記·今吾子又死焉”，言母家夫家皆以捕虎爲生，其孔子世家》有孔子“適周間禮，益見老子云”之舅其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問“何語，并裁有老子送孔子之事，言孔子辭去，老子爲不去也”，婦人答以“無苛政”。言捕虎一行無送之曰：“吾富贵者送人以財，“人者送人以苛捐雜税，收人尚可，若改他行，恐難爲生。孔言。吾不能富貲，籍二人之號，送子以言。日子调此感慨道“小子藏之，苛政猛於虎”。“聽明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大(廖群)危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，為高昭子家臣孔子因魯亂至齊，曾爲齊6生平卷景公寵臣高昭子家臣。據《史記·孔子世家》載，(田)恒勢力逐漸擴張，景公地位受到威脅，而孔子雕魯至齊後，“爲高昭子家臣，欲以通乎景魯國已經君臣失位，昭公被逐，故孔子以此對。公”。景公早蹈孔子之名並曾事迎間政，（見“答景公聽後十分稱心，言“善哉，信如君不君，臣景公問政”條)孔子在齊當不難受到景公韶見，不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”其做高昭子家臣，蓋欲通過高昭子嘉許、舉薦得據《史記·孔子世家》載，他日，景公又韶見孔到景公重用。高昭子名張，齊景公寵臣，名聲不子問政，孔子答日“政在節財”，言爲政須盡量佳，唁魯昭公稱齊侯主君以阿景公、率戍城成周减省開支，景公對此也很滿意。(廖群)“递人”、景公疾，遵其意立孺子茶，逐群公子，断言齄王期焚相傅孔子在齊曾言中周使卒爲陳氏所逐，遭人譏議。故孔子“爲高昭子家所言周廟焚必爲釐王之廟.孔子在齊，是景公坐臣”一事其弟子絶口不提，後世儒者則認爲此是上之客。據藏，一日與齊景公坐，左右稟報景公誣罔聖人，所謂“欲通齊景，不恥家臣，孔子而日：“周使來，言周廟燔”，景公追問“何廟”，未如是乎？”（清梁玉繩《史記志疑》）另亦有以孔及得報，孔子在旁断言“是釐王廟也”。景公奇子不禁弟子爲家臣，“則孔子不耽爲家臣”而相怪孔子何以知之，孔子言“《詩》云，‘皇皇上信此事者（錢穆《先秦諸子系年考辨）。帝，其命不忒，天之與人，必報有德’。褐亦如(廖群)之。夫釐王變文武之制，而作元黄官室，奥馬奢聞《韶》孔子在齊傾聽古《韶》舞之樂而侈，不可振也，故天殃其廟，是以知之”，認爲人迷。據《論語·述而第七》裁，孔子在齊“聞撤王不能沿續文王武王簡樸之風而變爲浮華奢《韶》，三月不知肉味，日‘不圆爲樂之至於斯侈，必遭報應。景公間“天何不殃其身”，孔子也”。《史記·孔子世家》亦載此事，言孔子解釋“天以文王之故也。若殃其身，文王之嗣，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知無乃絶乎？故殃其廟以彰其過也”，以爲文王武肉味，齊人稱之”。孔子素喜禮樂歌舞，常“與王頗得“皇皇上帝”青睞，爲使文、武世代相續人歌而善，必使反之，而後和之”。(《論語·述爲王，子子孫孫受到福祐，上天便不能加害釐王而第七》)在齊，作爲高昭子家臣，有機會較多自身以断文、武之後，祇好通過“殃其廟”來顯接觸景公宫廷内臣僕官屬，便時與太師（樂官）示其彌天之過。不多時，左右果報，“周釐王廟討論音樂。通過齊太師而聽到古《韶》樂的演奏。也”。景公大驚，再拜，贊日：“聖人之智，豈不《韶》亦作《大弩》《大韶》，周代“六舞”之一，大乎！”事始見《說苑·權謀篇》，此前典籍無載。屬“文舞”，相傅爲舜時代樂舞，周代用以祭祀(廖群)“四望”（即四方，或日名山大川，日月星海）。此詹促帷齊孔子聞齊大夫欲加害於己而倉樂舞魯國也時有上演，魯襄公二·十九年（前促離開齊國。據《史記·孔子世家》載，孔子在544)吳公子季札即曾在魯觀《韶》而嘆爲觀止。齊，答齊景公間政，羸得景公信任，景公已欲將蓋此樂舞祇在宫廷中上演，孔子無緣觀貨，至齊尼谿一带（不群）田封孔子，齊大夫晏婴以爲不後得闻《韶》樂，且覺其比自己所想更加美妙，可，辣齊景公日“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲於是傾心攀晋，不思佳肴。後來孔子每歆及自顺，不可以爲下；崇喪遂哀，破座厚葬，不可《韶》舞《韶》樂，總是贊不絶口，稱之爲“盡以爲俗；游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息；善盡美”(《論語·八佾第三》)。(廖群)周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降再答鹰景公問政孔子在齊回答齊景公有之禮，趨詳之節，累世不能彈其學，當年不能究關爲政間题。孔子在魯曾回答齊景公關於“秦其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”，以霸”問題，至齊後，景公韶見，再次問政。據儒家循繹舊制，禮儀繁瑣，不合時宜，難以治民《論語·顏淵篇第十二》載，孔子回答景公間政爲由，反對景公重用孔子。此後，景公雖仍敬見爲“君君、臣臣、父父、子子”，言君要像君，臣孔子，卻不再問禮。又過些時，景公乾跪拒絶孔要像臣，父要象父，子要像子，要骰格彼此的規子經常拜見。言“奉子以季氏，吾不能”，不欲範界定，不得僭越失其所在。時齊國正值陳以魯待季孫氏那般對待孔子，只按魯季、孟之間···试读结束···...

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图书名称：《孔子大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1126【出版社】上海读书出版社,1993.12【ISBN号】7-5326-0230-3【价格】40.00【分类】孔丘(学科:词典)儒家【参考文献】张岱年主编.孔子大辞典.上海读书出版社,1993.12.图书目录：《孔子大辞典》内容提要：《孔子大辞典》内容试读孔子张岱年孔子（前551一前479）中国春礼末期伟大的思想家和教育家，偏家宇原的创始人。名丘，字仲尼。普国陬邑（今山东曲卓东南）人。生孔子。(家世gt孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子自己生平少孔子生年一·般按也锐过：“丘也，殷人也。”(《礼记·《史记·孔子世家所记为鲁襄公二檀弓上)周武王灭殷后，封般宗室十二年(《公羊传》、，《毅梁传》记为微子启（子姓）于宋。由微子经微仲鲁襄公二十一年)，而生月生日《史衍、宋公稽、丁公申，四传至湣公记gt未记，按毅梁传？所记“十月庚共。脣公长了弗父何让国于其弟鲋子孔子生”。换算为当今之公历应祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸为公元前551年9月28日生。侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙孔子名丘，字仲尼。取此名学正考父，连续辅佐宋戴公，武公、宣可能与他生前父母祷于尼丘山和他公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔生后形相有大。《史记·孔子世家》子六世祖孔父嘉继任宋大司马。按记述纥与颜氏女·$俦于尼丘得孔周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲子”，、“生而首上圩顶，故因名国丘尽，别为公族”，故其后代以孔为氏。云，字仲尼”。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀·孔子生在鲁国。鲁国为周公旦孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为之子伯禽封地，对周代文物典籍保国人自此始)，卿位始失，下降为存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁衡士。孔子曾祖父防叔曾任舞防邑公二十九年（前544年）吴公子季格案祖父伯夏的事迹无考。父亲名观乐于售，叹为观止。昭公一年纥，字叔又称叔梁纥为一名武上圳(前540年)晋大左韩官子访鲁，观以勇力善称。叔梁纥先娶施氏，发书后锻叹“周礼尽在售矣”兼国刘子，其妾失男规足，复点额徽惩婚「传统尚时学术下移的形势对孔2扎子思想的形成有很大影响。时鲁政权操在季氏，而季氏又受制孔子早年丧父，家境衰蒂。他于其家臣阳货。孔子不满这种政不曾说过：《吾少也贱，故多能鄙事。”在君而在大夫，“陪臣执国命”的状年轻时曾做过“委吏”（管理仓康）与况，不愿出仕。他说：“不义而言且“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫贵，于我如浮云。”苦，孔子十五岁即“志于学”。他善善定公九年（前501年）阳货被于取法他人，曾说：三人行，必有吾逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，师焉。择其善者而从之，其不善者是年孔子五十一岁。“行之一年，四而改之。”（论语·述而）)他学无常方测之”。遂由中都宰迁司空，再升师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。为大司寇。鲁定公十年（前500年）孔子三十而立”，并开始授徒齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子讲学。凡带上一点束脩”的，都收认为“有文事者必有武备，有武事者为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、必有文备”，早有防范，使齐君想用冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并弟子。'连鲁大夫孟信子也送其子孟运用外交手段收回被齐侵占的郓、懿子和南官敬叔来学礼，可见孔子灌、龟阴之田。定公十二年（前498办学已声名遐迩。私学的创设，打年)孔子为加强公室，抑制三桓，授破了“学在官府”的传统，进一步促引古制“家不藏甲，邑无百雉之城进了学术文化的下移。提出“堕三都的计划，并通过任季鲁国自宜公以后，政权操在以氏宰的子路去实施。由于孔子利用季氏为首的三桓手中。昭公初年，了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔三家又瓜分了餐君的兵赋军权。孔孙氏同意各自毁掉了费邑与鄢邑。子普对季氏八佾舞于庭”的僭越行但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而为表示愤慨。昭公二十五年（前517反对唯成邑。定公围之不克。孔子年)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景计划受挫。公向孔子问政，孔子说：“君君，臣孔子仕售，齐人闻而惧，恐售强臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子。季桓子受齐女乐，三日不听政。子言而不能用。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜孔子在齐不得志，遂又返鲁，回、子路、子贡、冉求等十余名弟子“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远离开父母之邦”，开始了长达十四方来受学的，几乎遍及各诸侯国。其年之久的周游列国的颠沛流离生8涯。是年孔子已五十五岁。先至卫孔子删国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，两次说“诗三百”，可见诗经》原来恐获罪，将适陈。过匡地，被围困五就是三百多篇。孔子可能对《诗》作天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内过整理，并注重诗教，以《诗》教授其乱而未往，只得又返卫。曾见南子，弟子。孔子删《书》说更不可信，但此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于孔子曾对《书》加以编纂。今存《尚政，不用孔子。孔子说：“荷有用我书gt已非孔子所编之原貌。关于礼、者，春月而已，三年有成。”后卫国内乐，孔子时都未成书。《周礼和《礼乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓记〉是战国秦汉间儒家作品。旧说魑欲杀孔子，孔子微服过未经郑至《仪礼》为周公所作，孔子所定，亦不陈，是年孔子六十岁。其后孔子往可信。可能是孔子有所口授，战国返陈蔡多次，曾《厄于陈蔡之间”。据儒者加以增益编著，经汉儒编定。孔《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，子订正过古乐，他自己也说过：“吾陈、葬大夫围孔子，致使绝粮七日。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫所。”（论语·子罕）)至于他与已失出公欲用孔子。孔子答子路问日，传的有何关系，已无从考证。为政必以“正名”为先。返卫后，孔关于子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。孔子所作。近人颇有怀疑，但亦不鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，易提出有力的反证。孔子晚年研究、率军在郎战胜齐军。季康子派入以传授过周易gt，尽管至今许多史学币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年家、易学家仍认为《易大传，表达了六十八。孔子的思想，但《易大传gt确非孔子孔子归售后，售人尊以国老”，所作。《易大传》的大部分是战围时初售哀公与季康子常以政事相询，期的作品。总之，六经都与孔子有但终不被重用。孔子晚年致力于整关系。孔子对六经都有过研究、整理文状和继续从事教育。管哀公十理与传授。孔子对于整理、保存文六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城化典籍是有贡献的。北泗水之上。关于孔子言行的最可撑的资料，是《论语gt和中的记栽。此4普述gt孔子自称“述而外不作”，而历来传说孔子“删诗书，定记·檀写篇》记载的孔子同弟子的礼乐修春秋，序易传”。对话，也较可靠。孔子生活于奴隶制向封建制转宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗化的初期，是当时士”阶层的代言教信仰寻求道德根据，而将道德与人。孔子建立起一个在当时是很了无神论联系起来，表现了高度的智不起的思想体系。慧。(宗教天命观心孔子保留了4哲学思想6·孔子没有多进西周以来的关于天命的信仰。宗教关道问题。子贡说：“夫子之言性与天命思想起源很早，殷代以“天”为天道，不可得而闻也。”(《公治长)世界的最高主宰，殷王室以为自己但亦并非完全未讲。他说：“四时行的政权是受自“天命”。殷灭周兴，焉，百物生慝。”（附货》）据《论语·西周政治家周公（姬旦）提出“天命子罕记载：“子在川上日：逝者如斯靡常”思想，认为天命以人之是否有夫，不舍昼夜。”强调“行”、《生”与德为转移。孔子继承周公的天命思“逝”，反映了孔子天道观中包涵着想，既信仰天，又强调德。：孔子所谓辩证法因素。“天”，有时指有意志的最高主宰。他孔子人道观的主要特点是，标说：“君子有三畏：畏天命，畏大人)仁智以统礼乐。孔子强调礼乐，但畏圣人之言。”（季氏gt）又说：“获罪是他纳仁入礼，以仁统帅礼乐，使礼宇天，无所祷也。”(《八佾gt)还说乐从属于仁。他说“人而不仁如天之将丧斯文也，后柑著不得与于礼何？人而不仁，如乐何？”（八箱）斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如又说“礼云礼云，玉帛运平哉)云予何？”（子罕）有时又指广大的自乐云，·钟鼓云乎哉？”(《阳货gt)这在然。·他说：天何言哉，四时行焉，百当时有进步意义。“仁”的观点在孔物生騫。”（✉阳货）可以说孔手所谓子以前即已有了，·但是孔子赋予以天”是从主宰之天”到“自然之庆”新的涵义，并用“仁严作为的思想的过渡。体系中的中记观念。·“在”之涵义，艽子敬重天命，却怀疑鬼神。他以“爱人”之训最为简明。“樊迟问曾说：“祭如在，祭神如神在”(仁。子日：‘爱人’。”：（颜渊沙又以佾)他不语怪、：力、乱、·神”（述“立人”、“达人”之训最为完备孔而)。他强调“未能事人，焉能事子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲鬼”，未知生焉知死”(《先进)主达而达人”（雍也gt）又有“克己复张务民之义，敬鬼神而远之，可谓礼为色”这训，这仍由立人”、·“达知矣”（雍也gt）。这将道德（义）与人”而来。孔手麽调仁”是有阶级孔5性的，但以仁统礼乐，含，有要求减轻:足，更要求贯通。他对子贡说：“赐剥削和肥迫，爱惜入民之意。·，也！汝以予为多学面识错气？”：,孔子常以仁智并举。他说：“仁“非也。予一以贯之。”(者安仁，知者利仁。”(《里仁gt)他虽主张用一个原则把闻见的内容贯通以仁煮境界较智者为高，但兼重仁、起来。，智。他常言“知者不惑，仁者不忧”孔子重闻见也兼重思索。他说：认为仁与智是统一的，仁人君子必学而不思，则罔；思而不学，则殆。”须通过“学”达到“智”。他说：“好仁(为政)揭示了学与思的关系。他不好学，其薇也愚。”(提倡在学习中要“九思”，要举一反在知识论上，孔子思想的特点三是“悬生知而重闻见”。关于知识的孔子还主张学行并重，学以致来源，孔子提出了“生而知之”与“学用。他说：.“君子耻其言而过其行。”而知之”，并认为“生而知之”者高于(学而gt)他认为对待一个人也应“学而知之”者。他说：“生而知之者“听其言而观其行”（公冶长）。他上也；学而知之者次也；困而学之，主张言、行应该统一。当然孔子言又其次也。”（季氏）但是孔子没有“行”，偏重于道德实践。举出一个人为“生而知之”煮，他自孔子非常崇尚中庸。中庸被称称“我非生而知之者，好古，敏以求为“至德”，是立身处事的最高标谁，之者也”（述而）)。他所谓“生而知也是行事的重要方法。.他说：“中庸之”者，不过是虚悬一格而已。倒是之为德也，其至矣乎？”（雍也gt）他十分强调“学而知之”。他认为不翠求君子在处集中，既不能过，也“好学”，即有“六蔽”之患。他自己不能不及。他认为“过犹不及”（先一生好学不厌。他说：“士室之邑，进)，超过适当的标准，，与没有达必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学到标准，同样是违背了“中庸”。“中也。”(《公治长)庸”有两层意思：第一，肯定事物在提倡“好学”上，孔子注重多的变化超过一定的限度就要转向反闻多见。他说：.“盖有不知而作之面；第二，要求坚守这个限度，以免者，我无是也。多闻，择其善者而从转向反面。前者是合乎辩证法的，后之；，多见而识之，知之次也。”（述者则是反辩证法的。而)义说：“多闻阙疑，慎言其余，则孔子讲中青，但他又反对“必”嘉尤；多见阙殆，慎行其余，则寡“固”，认为不宜不顾条件而专守某俺。”·(《为政)但他不以闻见为满一固定标准。论语·子罕)记载：，子“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”为高于仁的“圣的境界。而圣”是又仁与智的统一。“昔者子贡问于孔子何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔日：夫子圣乎？孔子日：圣则吾不子日：‘非敢为佞也，疾固也。”他又能，我学不厌而教不倦也。子贡日：自称“无可无不可”()。表明学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且孔子处事强调要看实际情况，要有智，夫子既圣矣。”（孟子·公孙丑一定的灵活性。上》)(4)孔子提出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子说：“中庸之为伦理思想心“仁”是孔子思德也，.其至矣乎！民鲜久矣。”(想的核心，也是其伦理思想之根本。也)⑤)孔子未尝以仁义并举，孔子孔子把“仁”作为最重要的道德原所谓义只是当然准则之意，还不是则。“仁”是关于人我关系的准则，一个具体的道德规范。其主官是“爱人”，亦即“己欲立而立孔子区别了义与利，并把两者人，己欲达而达人”（雍也）。“仁”对立起来。他说：“君子喻于义，小的出发点应是承认别人也是人，别人喻于利。”(《里仁》)他所谓义指行人是与自己一样的人。孔子说：“性为必须遵循之原则，所谓利指个人相近也，习相远也。”(《阳货))在此私利。他说过：“放于利而行，多怨。”前提下，才能够“能近取譬”，推己及(同上)但他并不完全排斥利，曾提人，才会承认别人也有独立的意志，出“因民之所利而利之”的主张，他独立的人格。所强调的是“见得思义”，反对见利孔子还提出忠、信、忽、孝、悌、忘义。孔子关于义利关系的论述对恭、宽、敏、惠等道德规范。从孔子后世有很大影响，此后历史上出现言论中可以看出请规范之间的关持续不断的义利之辨。系：(1)孔子以仁为最高的道德原孔子重视道德修养，提出了关则，而其他道德规范都是从属于仁于修养方法和修养境界的理论。他的。如《阳货)记“子张问仁于孔子，首先提出“修己”之说。在回答子路孔子日：能行五者于天下，为仁矣。问怎样才能算是一个君子时，他提请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。”(2)出一个从“修己以敬”，到“修己以安孔子以智者、勇者与仁者并举，足证人”，再到“修己以安百姓”的修养进孔子也重视智与勇。他说：“智者不程（见论语·宪问）。所谓“修己”，惑，仁者不忧，勇者不惧。”(即整伤自己的言行，使自己的言行(3)孔子以为“博施于民而能济众”无不合乎原则。其具体修养方法有···试读结束···...

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图书名称：《孔子百科辞典》【作者】张岱年主编【页数】889【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5326-3053-0【价格】98.00【分类】孔丘（前551-前479）-生平事迹【参考文献】张岱年主编.孔子百科辞典.上海：上海辞书出版社,2010.08.图书封面：图书目录：《孔子百科辞典》内容提要：本辞典收词3600余条，120余万字。分类编排，全书分为生平事迹、思想体系、典籍文献、弟子后学、历史背景、孔学在先秦乃至近代以来流传、孔学在海外流传等类，每类下又各有许多栏目，如生平事迹中包括称谓封号、祖先亲属、事迹传说、文物遗迹等内容；孔子思想中包括政治法律、哲学宗教、教育伦理、史学、逻辑、美学、经济管理、军事、养生等思想；典籍文献中包括六经典籍、论语注本、四书注疏、出土文献等内容。《孔子百科辞典》内容试读塞孔子综述张岱年孔子（前551一前479）中国春秋末伟大的思想家和教育家，僑家学派的创始人。名丘，学仲尼。国做邑（今山东曲阜东南）人。家世孔子的远祖是宋国贵族，殷王室孔子名丘，字种尼。取此名字可能与的后裔。孔子自己也说过：“丘也，殷人他生前父母褥于尼丘山和他生后形相有也.”(《礼记·檀弓土》)周武王灭殷后，关。《史记·孔子世家》记述：纥与颜氏封殷宗室微子启（子姓）于宋。由微子经女“祷于尼丘得孔子”，“生而首上圩顶，故微钟行、宋公稽、丁公申，四传至滑公共。因名日丘云，字种尼”。湣公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父孔子生在鲁国。鲁国为周公且之子何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿伯高封地，对周代文物典籍保存完好，素之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。于世。孔子六世粗孔父嘉继任宋大司马。春昭公二年（前540年）晋大夫韩宜子访按周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，鲁，魂书后赞叹：“周礼尽在鲁矣！”鲁国文别为公族”，故其后代以孔为氏。后宋太化传统与当时学术下移的形势对孔子思宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其想的形成有很大影响。后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿孔子早年丧父，家境衰落。他曾说位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任过：“吾少也贱，故多能郡事。”年轻时曾致鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，生男，病足，复与颜徽再婚，生孔子。必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者生平孔子生年一般按《史记·孔子世而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，家》所记为鲁裹公二十二年(《公羊传》、好学不厌，乡人也赞他“博学”。《毅梁传》记为鲁襄公二十一年)，而生月孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。生日《史记》未记，按《教梁传》所记“十月凡带上一点“束隋”的，都收为学生。如颜庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜潮等，元前551年9月28日生。是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子也2孔子百科辞典送其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔十余名弟子离开“父母之邦”，开始了长达子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。“学在官府”的传统，进一步促进了学术文是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫化的下移。灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适陈。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为过匡地，被围闲五天。解周后原欲过满至首的三桓手中。昭公初年，三家义瓜分了晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见鲁君的兵赋车权。孔子曾对季氏“八附舞南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于于庭”的膺越行为表示愤慨。昭公二十五政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，持年（前517年）鲁国内乱，孔了离鲁至齐月而已，三年有成.”后卫国内乱，孔了离齐景公向孔子问政，孔了说：“君君，片克，卫经曹至米。宋司马桓摊欲杀孔了，孔了父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操微服过宋经郑至陈，是年孔了六十岁。其在大夫陈氏，京公虽悦孔子言而不能用。后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修间”。据《史记》记载：因楚咯土来聘孔诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，子，陈、蔡人大围孔子，致使绝粮七日。解几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季围后孔子至楚，不久楚昭土死。卫出公欲氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484贵，于我如浮云。”年)冉有如鲁，率车在郎战胜齐军。季康鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子派人以币迎孔子。孔了遂归魯，时孔子子小见用于鲁，被任为中都宰，是华孔子年六十八五十一岁。“行之一年，四方则之。”遂由孔子归鲁后，鲁人尊以“同老”，初鲁中都宰迁间空，再升为大司寇。鲁定公十哀公季康子常以政事相询，但终不被重年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相用。孔子晚年致力丁整理文献和继续从礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武卒，葬于鲁城北泗水之上。力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交著述孔子自称“述而不作”，而历来传手段收问被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。说孔子“删诗书，定礼乐，修春秋，序定公十二年（前498年）孔子为加强公室，易传”。抑制三桓，援引占制“家不藏甲，邑无百雉孔子删《诗》说不可信。《论语》两次之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季说“诗一百”，可见《诗经》原来就是一百多氏宰的子路去实施。由于孔子利用了篇。孔子可能对《诗》作过整理，并注重诗相与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意教，以《诗》教授其弟子。孔子删《书》说更各自毁掉了费邑与邱邑。但孟孙氏被家不可信，但孔子曾对《书》加以编纂。今臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公《尚书》已非孔子所编之原貌。关于礼、围之不克。孔子计划受挫。乐，孔子时都未成书。《周礼》和《礼记》是孔子仕鲁，齐人闻而棋，恐鲁强而并战国秦汉间儒家作品。旧说《仪礼》为周己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子公所作，孔子所定，亦不可信。可能是孔受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难子有所「1授，战国儒者加以增益编著，经以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等汉儒编定。孔子订正过古乐，他自已也说孔子综述3过：“吾自卫反鲁，然后乐止，雅、颐各得其(《先进》)。主张“务民之义，敬鬼神而远所。”(《论语·子罕》)至于他与已失传的之，可谓知矣”(《雍也》)。这将道德（义）《乐经》有何关系，已无从考证。关于《春与宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗教信秋》，孟子、司马迁都认为是孔子所作。近仰寻求道德根据，而将道德与无神论联系人颇有怀疑，但亦不易提出有力的反证。起来，表现了高度的智慧。孔子晚年研究、传授过《周易》，尽管至今哲学思想孔子没有多讲天道问题。许多史学家、易学家仍认为《易大传》表达子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻了孔子的思想，但《易大传》确非孔子所也。”(《公冶长》)但亦并非完全未讲。他作。《易大传》的大部分是战国时期的作说：“四时行焉，百物生焉。”(《阳货》)据品。总之，六经都与孔子有关系。孔子对《论语·子罕》记载：“子在川上曰：逝者六经都有过研究、整理与传授。孔子对于如斯夫，不舍昼夜，”强调“行”、“生”与整理、保存文化典籍是有贡献的。“逝”，反映了孔子天道现中包含着辩证法关于孔子言行的最可靠的资料，是因素。《论语》和《左传》中的记载。此外《孟子》孔子人道观的主要特点是：标仁智以书中引用的孔子言论，《礼记·檀弓篇》记统礼乐。孔子强调礼、乐，但是他纳仁人载的孔子同弟子的对话，也较可靠。礼，以仁统帅礼乐，使礼乐从属于仁。他孔子生活于奴隶制向封建制转化的说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐初期，是当时“士”阶层的代言人。孔子建何？”(《八佾》)义说：“礼云礼云，玉帛云立起一个在当时是很了不起的思想体系。乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《阳货》)宗教天命观孔子保留了西周以来的这在当时有进步意义。“仁”的观点在孔关于天命的信仰。宗教天命思想起源很子以前即已有了，但是孔子赋予新的含早，殷代以“天”为世界的最高主宰，殷王义，并用“”作为他的思想体系中的中心室以为自己的政权是受自“天命”。殷灭观念。“仁"”之含义，以“爱人”之训最为简周兴，西周政治家周公（姬月）提出“天命明。“樊迟问仁。子日：‘爱人。”(《颜靡常”思想，认为天命以人之是否有德为渊》)又以“立人”，“达人”之训最为完备。转移。孔子继承周公的天命思想，既信仰孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达天，又强调德。孔子所谓“天”，有时指有而达人。”(《雍地》)又有“克己复礼为仁”意志的最高主宰。他说：“君子有三畏：畏之训，这仍由“立人”、“达人”而来。孔子天命，畏大人，畏圣人之言。”(《季氏》)又所谓“仁”是有阶级性的，但以仁统礼乐，说：“获罪于天，无所祷也。”(《八佾》)还含有要求减轻剥剖和压追，爱惜人民说：“天之将丧斯文也，后世者不得与于斯之意。文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子常以仁智并举。他说：“仁者安(《子罕》)有时又指广大的自然。他说：仁，知者利仁。”(《里仁》)他虽以仁者境“天何言哉，四时行焉，百物生局。”(《阳界较智者为高，但兼重仁、智。他常言“知货》)可以说孔子所谓“天”是从“主宰之者不惑，仁者不忧”，认为仁与智是统一天”到“自然之天”的过渡。的，仁人君子必须通过“学”达到“智”。他孔子敬重天命，却怀疑鬼神。他曾说：“好仁不好学，其蔽也愚。”(《阳货》)说：“祭如在，祭神如神在。”(《八佾》)他在知识论上，孔子思想的特点是“悬“不语怪，力、乱、神”(《述而》)。他强调生知而重闻见”。关于知识的来源，孔子“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”提出了“生而知之”与“学而知之”，并认为4孔子百科辞典“生而知之”者高于“学而知之”者。他说：法的，后者则是反辩证法的“生而知之者上也；学而知之者次也；闲而孔子讲中庸，们他又反对“必”、“固”，学之，又其次也。”(《季氏》)但是孔子没认为不宜不顾条件而专守某一固定标准有举出一个人为“生而知之”者，他自称《论语·子罕》记载：“子绝四：毋意，毋必“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”毋固，毋我”又《宪问》载：“微生亩谓孔子(《述而》)。他所谓“生而知之“者，不过H:‘丘何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔是庞悬一格而已。倒是十分强调“学而知了白：·非敢为佞也，疾固也。”他又自称之”。他认为不“好学”，即有“六蔽”之“尤可无不可”(《微子》)。表明孔子处患。他自己一生好学不状。他说：“十室强调要看实际情况，要有一定的灵活性之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学伦理思想“仁”是孔子思想的核心，也也。”(《公治长》）是其伦理思想之根本。孔子把“仁“作为在提猖“好学”上，孔子注重多闻多最重要的道德原则。“仁”是关于人我关见，他说：“盖有不知而作之者，我无是系的准则，其主旨是“爱人”，亦即“己欲立也。多闻，择其善者而从之：多见而识之，而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。“仁”知之次也。”(《述而》)又说：“多闻阙疑，的出发点应是承认别人也是人，别人是与慎言其余，划寡尤；多见阙殆，慎行其余，自己一样的人。孔子说：“性相近也，习相则寡悔。”(《为政》)但他不以闻见为满远也。”(《阳货》)在此前提下，才能够“能足，更要求贷通。他对子贡说：“赐也！汝近取譬”，推已及人，才会承认别人也有独以予为多学而识之者与？”“非也。予一以立的意志，独立的人格。贯之。”(《卫灵公》)主张用一个原则把闻孔子还提出忠、信、恕、孝、悌、恭、宽、见的内容贯通起来。敏、惠等道德规范。从孔子言论巾可以看孔子重闻见也兼重思索。他说：“学出诸规范之间的关系：(1)孔子以仁为最而不思，则罔；思而不学，则殆。”(《为高的道德原则，而其他道德规范都是从属政》)揭示了学与思的关系。他提倡在学于仁的。如《阳货》记“子张问仁于孔子，习中要“九思”，要举-一反三。孔子曰：能行五者于大下，为仁矣：请问孔子还主张学行并重，学以致用。他之。G:恭、宽、信、敏、惠”。(2)孔子以说：“君子耻其言而过其行。”(《学而》）他智者、勇者与仁者并举，足证孔子也重视认为对待一个人也应“听其言而观其行”智与勇。他说：“智者不惑，仁者不忧，勇(《公治长》)。他主张言，行应该统一。当者不惧。”(《子罕》)(3)孔子以为“博施然孔子言“行”，偏重于道德实践。于民而能济众”为高于仁的“圣”的境界。孔子非常崇尚中庸。中庸被称为“至而“圣”是仁与智的统一。“青者子贡问于德”，是立身处事的最高标准，也是行事的孔子可：大子圣乎？孔子口：圣则吾不重要方法。他说：“屮庸之为德也，其至矣能，我学不厌而教不倦也。子贡口：学不乎？”(《雍也》)他要求君子在处事中，既厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既不能过，也不能不及。他认为“过犹不及”圣矣”(《孟了·公孙丑上》)(4)孔子提(《先进》)，超过适当的标准，与没有达到出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子标准，同样是违背了“中庸”。“中庸”有两说：“巾庸之为德也，其至矣乎！民鲜久层意思：第一，肯定事物的变化超过一定矣，”(《维也》)(5)孔子未尝以仁义并的限度就要转向反面；第二，要求坚守这举，孔子所谓义只是当然准则之意，还不个限度，以免转向反面。前者是合乎辩证是一个具体的道德规范。孔子综述5孔子区别了义与利，并把两者对立起大臣专政，这是孔子政治思想的重要特来。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”色。孔子认为“天下有道，则礼乐征伐自(《里仁》)他所谓义指行为必领遵循之原天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯则，所谓利指个人私利。他说过：“放于利出。”(《季氏》)这是一种主张中央集权的而行，多怨。”（同上）但他并不完全排斥思想，应该说这是符合春秋战国时期历史利，曾提出“因民之所利而利之”的主张，发展趋势的。孔子主张尊君，但不主张君他所强调的是“见得思义”，反对见利忘主个人独裁。鲁定公问：“·一言丧邦，有义。孔子关于义利关系的论述对后世有诸？”孔子回答：“人之言曰：予无乐乎为很大影响，此后历史上出现持续不断的义君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违利之辨。也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几孔子重视道德修养，提出了关于修养乎一言而丧邦乎？”(《子路》)他反对“言力法和修养境界的理论。他首先提出“修莫予违”，也就是反对个人独裁。孔子认已”之说。在回答子路问怎样才能算是一为人臣事君，要“以道事君”，如按原则事个君子时，他提出一个从“修己以敬”，到君行不通，则宁背辞职不干。对人君之过“修已以安人”，再到“修已以安百姓”的修失，人臣也应该“勿欺也，而犯之”(《宪养进程（见《论语·宪问》）。所谓“修问》)，即犯颜直谏。同时，孔子也认为大己”，即整伤自己的言行，使自己的言行无臣不应专权，“天下有道，则政不在大夫”不合乎原则。其具体悠养方法有“志于(《季氏》)。道”，“博学”，学思结合，“臼讼”，言行一孔子称颂周制，但并非认为周制是永致等。他自述其修养过程说：“普十有五恒的尽善尽美的，更不是主张“复古”。他而志于学，三卜而立，四十而不惑，五十而说：“殷因于夏礼，所损益可知也：周因于知天命，六十而耳顺，七而从心所欲，不殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽万逾矩。”(《为政》)强调了道德修养的渐进世可知也。”(《为政》)认为对于周礼还应性与自觉性。孔子的最高理想人格为“圣有所损益。所谓“吾从周”乃是在三代之人”，其次是“仁人”。他认为“仁”是人人中取其最近的。孔子“从周”也是相对的。可以做到的，“有能用力于仁矣乎，吾米见他还说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，力不足者”。至于“圣”，必须做到“博施于乐则韶舞。”(《卫灵公》)可见，对夏、殷也民而能济众”，那就是尧舜也难以完全还是有所取的。他还主张士人参政，宣称做到。其弟子仲由、端木赐、冉求都有“从政”的政治思想“为政以德”是孔子政治思才能（见《雍也》），并说：“雍也可使南想的中心内容。他说：“为政以德，壁如北面。”（同上）这主张显然与西周制度不合。辰，居其所，而众星拱之。”(《为政》)他认《礼记》的《礼运》篇有孔子谈论“大为：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”同”的记载，而“大同”是中国古代最高的(《颜渊》)要求统治者在道德上作出表率，政治理想。汉以来不少学者把大同学说具有深刻的意义。他又说：“道之以政，齐归于孔子名下，而实际上是战国时期儒家之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以的思想。礼，有耻且格。”(《为政》)主张统治者应法律思想孔子法律思想的基本点是该以宽厚的态度治理人民，反映了孔子注以德礼为主，辅之以刑罚。他说：“道之以重道德在政治上的作用。政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐主张君主集权而又反对个人独裁和之以礼，有耻且格。”(《为政》)认为道德6孔子百科辞典教化的作用，绝非刑罚所能达到的。孔子寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安”又说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(《季氏》)，如果做到“均无贫，和无寡，安矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”无倾”，则四方都会折服。可是孔子也并(《学而》)当然孔子不是绝对排斥刑罚的非主张贫困。他在回答冉有问治國设想作用。他说：“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚时，提出过按“庶”、“富”、“教”的顺序安不中则民无所措手足。”(《子路》)把礼乐排政策的设想（见《子路》）。与刑罚相提并论，肯定两者是互相关联孔子还提出“薄敛”的主张。他反对的。他所反对的只是“刑罚不中”而已。鲁用田赋以增税，主张“施取其厚，事举其孔子认为“听讼”只是手段，而使“无中，敛从其薄”(《左传·哀公十一年》)，讼”才是目的。他说：“听讼，吾犹人也。还主张“节用而爱人，使民以时”(《学必也使无讼乎？”(《颜渊》)要做到这-而》)。在答鲁人问礼之本时说：“礼，与其点，首先要求统治者正其身。因为“上有奢也，宁俭。”(《八佾》)这些主张，对于减好者，下必有甚焉者矣”（见《孟子·藤文轻人民的负相，有其积极意义。公上》所称引)，“子帅以正，孰敢不正？”孔子重德教而卑农稼。《论语·子(《颜渊》)“其身正，不令而行，其身不正，路》载：“樊迟请学稼。子曰：·吾不如老虽令不从。"(《子路》)其次，要任用正直农。'请学为圃。日：‘吾不如老圃。’樊迟的人，“举直错诸枉则民服，举枉错诸直列出，子曰：‘小人哉！樊须也。’”认为君子民不服”(《为政》)。再次，要尽量避免凭“焉用稼”。轻视生产劳动是孔子思想的“片言”以“折狱”。严重缺陷。孔子还反对“不教而诛”，主张事先要军事思想在孔子心日中，军事也是治进行教导与告誡。他说：“不教而杀谓之国所不可忽视的。他认为军事与政治相虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之辅为用，“有文事者必有武备，有武事者必贼。”(《尧日》)此外，孔子还反对公布刑有文备”(《史记·孔子世家》)。他答子律与提出“父子相隐”的主张，表现了严重贡问政时说：“足食、足兵，民信之矣。”的阶级的历史的局限性。(《颜渊》)虽然按三者的重要性来排列次经济思想孔子推崇“义以为上”(《阳序，孔子认为是民信为先，足食次之，足兵货》)，把“道”、“义”与富贵区别开来。他再其次。但是他并举三者，反映了其认为说：“富与贵，是人之所欲，不以其道得之，“足兵”是为政之重要内容之一。不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其以礼治军，是孔子军事思想的根本之道得之，不去也。”(《里仁》)又说：“士志点。据《礼记·仲尼燕居》记载，孔子曾对于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，”（同言游说：“以之军旅有礼，故武功成也”，治上)又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦军而无礼，则“军旅武功失其制”。孔子赞在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”赏在作战中以义率勇、见义勇为的精神。(《述而》)孔子虽然承认衣食为人之必需，他说：“能执千戈以卫社稷，可无殇也。”冉富贵也是人之所欲，但其价值是相对的，有用矛刺杀齐军，战而胜之。孔子说：“义而道义才是最高价值。因此，他提倡“君也。”(《左传·哀公十一年》)子优道不忧贫”(《卫灵公》)，赞扬颜回孔子主张教民习战。他说：“善人教一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回民七年，亦可以即我矣。”又说：“以不教民也不改其乐”(《雍也》)。战，是谓弃之。”(《子路》)孔子以“六艺”在治理国家时，孔子认为应该“不患教弟子，其中也包括军事知识。···试读结束···...

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课程介绍课程来自京西慧云课堂——卫哲亲自传授领导者必备技能讲师介绍卫哲，1970年出生于上海，1993年毕业于上海外国语大学，历任万国证券资产管理总部副总经理、“普华永道”（PWC）高级经理、总经理东方证券投资银行总部经理。现任卓尔集团首席战略官、中农网董事长。2023年1月，卫哲辞去卓尔集团执行董事职务标题="靖西慧云课堂-卫哲传授领导必备技能图解"alt="靖西慧云课堂-卫哲传授领导必备技能图解"gt文件目录[00001]01唯有“看”势才能把握大势，不可错过的四个“势”2021-05-06134952.m4[00002]02“看清行业真实情况”才能做出正确的行业选择2021-05-06135819.m4[00003]03“看清当下”的时代机遇，才能把握企业发展的命门2021-05-06143802_ev.m4[00004]04“看到自己的长处和短处”才能持续散发能量2021-05-06144444.m4[00005]05与自己相处——人间修行2021-05-06144759.m4[00006]06与老板相处——快速提升能力的一块磨刀石2021-05-06145537.m4[00007]07与同事相处——说服所有人的能力2021-05-06150619.m4[00008]08思维提升——从四大经典谈团队建设的核心要素2021-05-06150912_ev.m4[00009]09团队打造“三板斧”——马云打造阿里铁军背后的三大能力2021-05-06152858.m4[00010]10团队用人“三大斧”——领导者必须注意的三件事2021-05-06153212.m4[00011]11团队建设——打造高能战斗力团队需要注意的四个细节2021-05-06153545.m4[00012]12团队管理-柳传志与马云的不同阶段、不同管理公式2021-05-06154009_ev.m4[00013]13Teamuildig-你的团队是最佳搭配吗？了解马云如何打造团队2021-05-06154526.m4[00014]14领导力管理——打造最合适的核心团队，“因人设岗”向管理求效率2021-05-06155402.m4[00015]15组织领导——激活内战力，业绩翻倍2021-05-06155939.m4[00016]16战略领导力（上）——把握战略三大核心，让团队跟着业务走2021-05-06160802.m4[00017]17StrategicLeaderhi(Part2)-Google著名的721理论，教你如何有效配置公司资源？2021-05-06161034.m4[00018]18带团队（上）——是否有团队的判断标准：你解雇过人吗？2021-05-06161323_ev.m4[00019]19LeadigtheTeam(Part2)-你真的领导过团队吗？做这三件事来提高你的领导力2021-05-06161655.m4[00020]20经济效率-马云为什么说效率是企业的DNA？2021-05-06162158.m4[00021]21个人效率——阿里的两大内部激励体系：激发员工的自我驱动力2021-05-06162643.m4[00022]22组织效率-孩子王“四在线”：用科技管理组织2021-05-06163029.m4[00023]23资产效率——避免无效资产，打造可持续运营模式2021-05-06163319_ev.m4[00024]24规模效率——先规模还是先赚钱？三级规模经济，找到平衡点2021-05-06164212.m4[00025]25找对人——超重CFO比公司融资更重要2021-05-06164841.m4[00026]26认清“钱”的方向——如何判断创业方向的正确性？先避开这四个错误选项2021-05-06165236.m4[00027]27找“钱”的关键——融资之道：把握融资的三个阶段2021-05-06165928.m4...

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2023-01-29

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2023-02-09

图书名称：《孔子的智慧中英双语》【作者】林语堂著【页数】396【出版社】长沙：湖南文艺出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5404-5918-5【价格】59.80【参考文献】林语堂著.孔子的智慧中英双语.长沙：湖南文艺出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《孔子的智慧中英双语》内容提要：全书共分十一章，林语堂以丰富的文史资料和自由的行文风格，风趣而又睿智地为读者解读经典，对孔子思想进行了完整系统的论述。《孔子的智慧中英双语》内容试读第一章导言实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。一、孔子思想的特性时至今日，还能有人热衷儒家思想吗？若说是有，岂非怪事。其实这全系于人对善念是否还肯执着，而一般人对善念是不会有一股狂热的。更重要的，似乎是今日之人是否对儒家思想还存有信心。这对现代的中国人特别重要。这个问题是直接指向现代的中国人，挥之不去，也无从拒绝。因为现代有些中国人，甚至曾经留学外国，思想已趋成熟，他们对儒家所持的态度与观点，都显得心悦诚服。由此我认为儒家思想是具有其中心孔子的002智慧性，也可以说有其普遍性的。儒家思想的中心性与其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。孔子去世后数百年间政治混乱、思想分歧的时期，儒家思想战胜了道家、墨家、法家，自然派思想及共产派思想，以及其他林林总总的学派。在两千五百年内中国人始终奉之为天经地义，虽然有时际遇稍衰，但终必衰而复振，而且声势益隆。与儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世纪盛行之外，其强敌莫过于佛教。佛教多受宋儒所宗仰，佛教虽无玄妙精微，在儒家人道精神及知识论的阐述上，也只能予以修正，然后即将重点移至儒家经典所已有之的某些观念上，而予以更充分之重视，但也并不能将儒家思想根本推翻。这也许是纯粹由于孔子个人多年来的声望地位使然，但是儒家心中非凡的自负，对本门学说精当之信而不移，因而鄙弃佛教理论而侧目视之，或者给予宽容，当时的情形可能正是如此。儒家也以平实的看法否定了庄子的神秘思想，也以此等平实的思想鄙弃了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敌手，但并不是基督教，而是整套的西方思想与生活以及西方新的社会思潮，这种西方文明全是工业时代所引起的。儒家思想，若看作是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人认为陈旧无用，自是；若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观，点，我认为儒家思想仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活中，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他们会了解中国的国情民俗，会受益匪浅的。在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警语，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语而支配一个国家，像孔子思003想之支配中国一样，是办不到的。孔夫子的威望与影响如此之大，对此一疑难问题之解答，必须另自他处寻求才是。若没有一套使人信而不疑的大道理，纵有格言警语，也会久而陈腐令人生厌的。《论语》这部书是孔学上的圣经，是一套道德的教训，使西方人对孔子之有所知，主要就是靠这部书。但是《论语》毕竟只是夫子自道的一套精粹语录，而且文句零散，多失其位次，因此若想获得更为充分之阐释，反须要依赖《孟子》《礼记》等书。孔子总不会天天只说些零星断片的话吧。所以，对孔子的思想之整体系统若没有全盘的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影响，那真是缘木求鱼了。简捷说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。由此看来，最为耐人深思之特点是在取消政治与伦理之间的差异。其方法为一伦理性之方法，与法家以讲严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说也是断然肯定的，要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么神祇上去寻求神圣理想中的完美。更精确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想当然主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，孔子的004智越其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝皇帝名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。甚至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，帝国荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策，别利害，辨得失。说来也怪，当时学者智士之间，国界之分渐渐混灭，周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之土，劳神苦思以求拨乱反正之道。在此种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士遂各抒己见，如百花齐放，竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。或蔑弃礼教如老庄：或主张人人当亲手工作以谋生，如萌芽期之共产主义，如许行及其门人；墨子则倡单一神祇，崇爱上帝，教人重人道，勿自私甚至窒欲苦行，竟趋于极端而排斥音乐；此外尚有诡辩家、苦行家、快乐主义者、自然主义者，等等，不一而足。于是，不少人，如今日之欧洲人一样，开始对文化表示怀疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲丛林中或到爪哇以东之巴厘岛一样。孔子则如现代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准，这都是孔子部分的信念。在《礼记·儒行》篇里，我们可以看出儒家与其他各派的差异。“儒”这个字，在孔子时便已流行。而称为儒的一派学者，大概是特别的一批人，他们在观点上持保守态度，精研经史，其儒冠儒服正表示他们005对古代文化的信而不疑。下面的几段摘录文字足以表示儒家的高度道德理想。鲁哀公问于孔子日：“夫子之服，其儒服欤？”孔子对日：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公日：“敢问儒行？”孔子对日：“遽数之，不能终其物。悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席，孔子侍日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。4“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。。“儒有今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”在此等列国纷争、王室陵夷、封建制度日趋崩溃之际，孔子的教义自然不难了解，尤其是孔子以礼乐恢复封建社会的用心之所在。孔子的教义孔子的006智慧我认为含有五项特点，对了解儒家教义至为重要。政治与伦理的合一孔子特别重视礼乐，关心道德这些方面，西方人往往不甚了解。可是把孔子心目中的社会秩序表现得更好，再没有别的字眼比“礼乐”一词更恰当了。孔子回答弟子问为政之道时说（子张问政，子日）：“师乎，前，吾语汝乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”（谓举礼乐之道而施之于政事。见《礼记》第二十八篇《仲尼燕居》)听孔子说这种话，似乎过于幼稚天真。其实从孔子的观点看，这也容易了解。我们若记得孔子对“政”的定义是“政者正也”，自然不难了。换言之，孔子所致力者是将社会之治安置于道德基础之上，政治上之轨道自然也由此而来。《论语》上有这样的对话：或谓孔子日：“子奚不为政？”子日：“《书》云：‘孝乎，惟孝。友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”换言之，孔子差不多可算作一位无政府主义者，因为他的最高政治理想在于社会上大家和睦相处，因此管理社会的政府已然没有必要。这个意思在这几句话里，也暗示出来，他说：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”但是如何才可以达到此等无讼的地步呢？他在后文里另有说明。但是切莫误解的是，孔子为政最后的目的，与刑罚礼乐的目的是相同的。在《礼记·乐记》中说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”孔子从不满足于由严刑峻法所获致的政治上的秩序，他说：“道之以···试读结束···...

2022-11-19 孔子的智慧 双语翻译 孔子的智慧 双语在线阅读

图书名称：《职责与真相汤计新闻从业感悟》【作者】汤计著【页数】248【出版社】北京：新华出版社,2016.01【ISBN号】978-7-5166-2218-6【价格】38.00【分类】新闻-作品集-中国-当代【参考文献】汤计著.职责与真相汤计新闻从业感悟.北京：新华出版社,2016.01.图书封面：图书目录：《职责与真相汤计新闻从业感悟》内容提要：本书主要内容包括：以新华社记者的职责为崇高信仰-呼格吉勒图昭雪之路、为官要永葆初心与素心-王木匠“神话”的破灭、“雾里看花”更要擦亮双眼-戳穿“万里大造林”的真面目等。《职责与真相汤计新闻从业感悟》内容试读以新华社记者的职责为崇高信仰一呼格吉勒图昭雪之路一、什么是呼格案？呼格案，全称是呼格吉勒图案，又称“4·09”毛纺厂女厕所女尸案。是指1996年4月9日，内蒙古自治区呼和浩特市卷烟厂年仅18周岁的职工呼格吉勒图，被认定为一起奸杀案凶手。案发仅仅62天后，法院判决呼格吉勒图死刑，并立即执行。2005年，被媒体称为“杀人狂魔”的内蒙古系列强奸杀人案凶手赵志红落网。其交代的第一起杀人案就是“4·09”毛纺厂女厕所女尸案，从而引发媒体和社会的广泛关注。2014年11月20日，呼格吉勒图案进入再审程序；12月15日，内蒙古自治区高级人民法院做出再审判决，宣告原审被告人呼格吉勒图无罪。之后，进行了国家赔偿和启动问责程序。12月19日，内蒙古公、检、法系统的纪检监察部门开始对呼格案的涉案人员调查追责。2014年12月30日，内蒙古自治区高级人民法院依法作出国家赔偿决定，决定支付受害人呼格吉勒图的父母李三仁、尚爱云国家赔偿金共计2059621.40元。2015年1月，中共新华社党组决定，对在推动呼格吉勒图案重审中作出突出贡献的新华社内蒙古分社记者汤计予以表彰，记个人一等功。2015年2月2日，中华全国新闻工作者协会（中国记协）授予汤计“全国优秀新闻工作者”荣誉称号，并号召广大新闻工作者向汤计同志学习。中共十八届四中全会，作出了全面推进依法治国的决定。呼格吉勒图案的平反昭雪，对于推进中国的法制建设意义重大，甚至可以说具有里程碑式的意义。从2005年10月，“杀人狂魔”赵志红落网并交代“4·09”。1·毛纺厂女尸案，从而引发煤体和社会的广泛关注，到2014年12月15日，呼格吉勒图被宣布无罪，前后经过了9年多时间。是什么推动着汤计为冤死的呼格吉勒图“呐喊”了9年？这一案件的具体解决过程是怎样的？国家和社会乃至我们每个人，需要从中得到哪些警示？接下来，就由汤计为大家层层剥茧，还原呼格吉勒图案。二、还原呼格吉勒图案编者：汤老师，您最初是在什么时候接触到呼格吉勒图案的？汤计：2005年10月23日，内蒙古警方抓获了一名10年间在呼和浩特、乌兰察布等多地制造抢劫、强奸、杀人等系列案件的连环凶手赵志红。赵志红落网后，主动交代了1996年4月9日，自己在呼和浩特市毛纺厂女厕所犯下的强奸杀人案，也就是当时早已经判决的呼格吉勒图案。当时，听到这个消息后的李三仁、尚爱云夫妇，也就是呼格吉勒图的父母，经过四处打听消息并基本确认自己的儿子被冤杀以后，辗转找到了新华社内蒙古分社，我作为分管政法口的记者，对赵志红所交代的情况也有一定了解，于是决定跟进这个案子。编者：您能聊一下呼格吉勒图的父母李三仁、尚爱云夫妇吗？汤计：呼格吉勒图的父亲李三仁，今年60多岁了，他原是内蒙古第一毛纺厂的退休工人。他的老伴尚爱云，也60多岁了，早已退休。1996年，他们的儿子呼格吉勒图因流氓杀人罪被判死刑，之后老两口在邻里乡亲面前一直拾不起头来，因为他们生养了一个流氓杀人犯儿子。他们和全天下所有的父母一样，爱子心切，当知道自己的儿子被冤杀后，他们会付出自己的一切只为给儿子讨回应有的公道和正义。他们很朴实、很善良。我一看见那俩老人，心里就特别难受。内蒙古每年人代会都是1月5日左右开，那是内蒙古最冷的时候，零下一二十摄氏度，老两口就站在那儿，就那么站着，也不闹。我作为一个参会记者，每次看到他们又不能打招呼，也不能说点什么别的安慰·2·的话，还要假装没看见，你说心里是啥滋味？这些年来，他们只接受境内媒体的采访，拒绝许多境外媒体采访，他们让我深深地感受到，老百姓是怎样爱国的，他们没有口号、没有言语，用行动表达对我们执政党的信任和对国家的热爱，看到了凡人的高大。他们的举动深深地感染了我，在我的内心注入了强大的正能量…2014年12月5日，在提交呼格吉勒图案再审的诉讼请求时，他们只提出了请求法庭能够依法公正、公平地判决这样的要求。现在，李三仁的退休金每月2000多元，尚爱云的退休金每月1700多元，但他们的生活简单而快乐。编者：汤计老师在说起呼格吉勒图父母时，眼里噙着泪水，语气非常缓慢，时断时续，甚至几度哽咽…此时我们也被感动了，心里酸酸的…身高1.83米，身材魁梧、年近60岁的汤老师，不仅展现他柔情的一面，而且更让我们深深地感受到他是一位有良知、有善心，敢于担当的新闻记者。他说：一个好的记者一定要是一个好人，这个好人要有同情心和正义感。只有这样，才有明辨是非的思想和能力，才有做事坚持下去的动力。新闻是推动社会发展与进步的动力与工具。在他从事新闻记者的生涯里，汤老师一直践行着自己的誓言，通过新闻报道为呼格吉勒图“呐喊”仅是其中一例。2005年11月23日，为了替枉死的呼格吉勒图昭雪，汤老师经过采访写出了第一篇反映呼格吉勒图冤案的报道。内蒙古一死刑犯父母呼吁警方尽快澄清十年前冤案①近日，内蒙古自治区呼和浩特市年逾五旬的老人李三仁和妻子尚爱云向新华社记者反映，10年前他们的儿子呼格吉勒图被法院以故意杀人罪判处死刑。最近他们得知，真正的杀人凶手终于落网，盼望公、检、法等部门尽快进行审理复核，澄清这起冤案。①合作者李泽兵。·3·时，他表示，犯罪嫌疑人赵志红供述多起强奸杀人案件，每起案件都要进行认真复核，有关详细案情目前不便接受采访。记者从不愿透露姓名的专案组成员口中获悉，目前自治区公安厅已经成立“4·09”专案组，专门复核呼格吉勒图案件。李三仁、尚爱云老人说，他们已经多次到自治区公安厅、呼市公安局、自治区政法委、自治区人大等部门反映呼格吉勒图案件，但至今没有得到任何答复，他们向记者表示了自己的担忧：“案件已经时隔10年，我们认为冤案是当初警察刑讯逼供造成的。如果警方内部官官相护，压住案件不深查、不追究，恐怕儿子的冤案只能冤下去，我们等不到真相大白死不瞑目。”编者：从4月9日案发，到6月10日呼格吉勒图被执行死刑，前后用时仅仅62天。对于强奸杀人案这样性质特别严重的案件，在当时符合办案程序吗？汤计：现在回过头来看，当时恐怕在办案程序和方法上是存在很大问题的。今年1月23日，李三仁、尚爱云夫妇向内蒙古检察院递交对当年办案人员的控告举报书，就很能说明问题。编者：您的第一篇报道发出去之后，反响怎么样？汤计：这篇报道引起了党中央和自治区党委的高度关注。内蒙古自治区政法委专门组成呼格吉勒图案件复核组，全面了解当年的“4·09”案件侦破审理情况。2006年3月，由自治区政法委负责组织的复核工作全面展开，同年8月案件复核即有了一个明确结论。然而，调查组的结论不等于法院的判决，这种结论不具有任何法律效应。公安机关认为当年的“4·09”案件弄错了，公诉机关也认为当年起诉“4·09”案件凶手的证据不足，但法院认为没有新的物证仅凭杀人犯赵志红的口供不能重起审判程序…争来争去，“4·09”案件还没有结果，而杀了10条人命、真正制造“4·09”血案的凶手赵志红因羁押期已到，却被以9条人命起诉，唯独漏了毛纺厂公厕里的·5·命案。编者：如果杀了赵志红这个“4·09”案件的关键证人，那么呼格案或将成为永久冤案和谜案。为了保住“4·09”命案关键证人的性命，不使呼格吉勒图永久沉冤，汤计老师经过深入调查、多方考证，于2006年12月8日写出了第二篇报道。呼市“系列杀人案”尚有一起命案未起诉让人质疑10年作案21起、奸杀10名妇女的内蒙古自治区“杀人狂魔”赵志红，11月28日在呼和浩特市中级人民法院进行了不公开审理。由于公诉机关在起诉书中只讲赵志红奸杀9人，没有提及另外一名受害人，引起了不少政法系统人士的质疑。赵志红承认自己是十年前一起“侦破”命案的凶手2005年10月23日，“杀人狂魔”赵志红在呼和浩特市被警方擒获，震惊全国的“2·25”系列强奸、抢劫、杀人案告破，20多起惊天大案随之开始真相大白。赵志红主动供述的“4·09”流氓杀人命案令警方大为震惊，因为这起命案早在10年前就“侦破”，“案犯”呼格吉勒图已于1996年6月10日被执行死刑！参与侦破赵志红系列强奸杀人案的一位民警说：“赵志红乍一供述‘4·09’案件是他所为时，所有了解‘4·09’案情的干警都懵了。”原来，1996年4月9日晚9时许，在呼和浩特市第一毛纺厂宿舍大院57栋西侧的公共厕所内发现一具半裸女尸，警方很快“侦破”此案。捕获的犯罪嫌疑人名叫呼格吉勒图，刚满18岁，家住毛纺大院65栋。他也是“4·09”案件的报案人。自治区和呼和浩特两级法院都认定呼格吉勒图犯了流氓杀人罪，主要犯罪事实：1996年4月9日晚8时40分许，呼格吉勒图酒后窜至第一毛纺织厂宿舍57栋平房西侧的公共厕所处窥探后，闯入女厕所，对杨某某。6。···试读结束···...

2022-09-15 epub笔记 epub文章

编辑评论：成为技术领导者df是作者温伯格技术思想三部曲中的一本管理书籍。作者通过故事和真实事件为领导者提供详细的管理讲解。管理的结合，让管理者在这里体会到管理的真谛。成为技术领导者简介df成为技术领导者将帮助您成为成功解决问题的领导者。在书中，温伯格从反思的角度阐述了成为成功解决问题的领导者所必需的三项技能——MOI，即动机、组织和创新。它还为读者提供了一些对上述3项技能进行自我分析和自我提升的方法，以帮助您成为成功解决问题的领导者。与其他有关管理的书籍不同，温伯格并没有解释很多原则和定义，而是通过现实生活中的故事启发读者寻找答案。成为技术领导者df目录摘录第1部分定义1、究竟什么是领导力？当领导者很难面对领导领导力：传统但有缺陷的解释非常不同的模型领导力的全面定义思考题2、领导风格模型激励心灵组织MOI领导力模型技术领导职位总会有更好的方法思考题3、解决问题的方法了解问题管理思维质量保证思考题4、领导力的成长熟能生巧重大进展在低谷中在现实世界中长大长大的感觉元循环思考题成为技术领导者df章节预览第1章。究竟什么是领导力？第2章，领导风格模型第3章，解决问题的领导风格第4章，领导者如何成长第5章，我做不到，因为...成为技术领导者df思考题1、观察你认为是领导者的人。他的生活和你的生活有什么不同？这些差异中的哪一个是由于作为领导者造成的？哪些使他成为领导者？2、如果你要提高你的领导能力，你希望在你的生活中看到什么改进？这些改进中的哪一项是由于您自己的行为改变造成的？哪个是认同他人行为变化的结果？3、如果你的领导能力有所提高，你的生活会变得更糟吗？与奖励相比，这些变化是否值得？如何减少对您不利的更改？4、列出您的存在可以提高他人工作效率的情况。在此列表旁边，列出您的存在降低了其他人的工作效率的情况。您如何识别这两种情况之间的区别？（例如，为了提高工作效率，您可能会选择与您认识的人一起工作，或者解决一个新的不同问题。当然，也许您正好相反。）这些清单真正告诉了您关于您自己的什么和支持你的环境？5、根据上一个练习中的两个列表，您是否发现总的来说，您是团队的资产，还是团队的负债？您是否寻求对您的领导有益的情况？或者更常见的情况使您能够学习做得更好的情况？事实上，你从这些情况中学到了什么？还是只是重复自己？...

2022-05-15 领导者领导力 领导者领导力论文