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2022-12-09 淮阴侯列传阅读笔记 史记淮阴侯列传节选

邵辛名史录2021年寒假集中讲座一目录：├─第一讲《魏太子列传》精读讲义（上）│├─2021年汉书第一期《魏太子列传》.df│├─第一讲《魏公子传》传》精读精讲（上）.MP4│└─史记第一期第一课作业.df│├─第二讲《魏公子传》"精读精讲（下）│├─第二讲《魏王列传》精读精讲（下）.m4│└─史记第一期，第二作业.df│├─第三讲《刺客传》精读精讲（上）│├─第三讲《刺客传》精读精讲（上）.m4gt│└─史记第一期第三作业.df│ltrgt├─第四讲《刺客列传》精读与讲义（下）│├─第四讲《刺客列传》精读读书与讲课（二）.m4│└─史记第一期第四期第二作业.df│├─第五讲《项羽本纪》精读讲义（上）│├─2021年寒假《史记》《史记》第一期《项羽本纪》（二）.dfltrgt│├─第五讲《项羽本纪》精读（上）.m4│└─《史记》第一期、第五期Aigmet(2).df│├─第六部分《项羽本纪》精读（下）│├─2021年寒假《史记》第1期《项羽本纪》项羽.df│├─《项羽本纪》精读第六讲（下）.m4│└─史记第一期作业6.df│ltrgt├─第七讲《李将军列传》精读讲义（上）│├─2021寒假》《史记》第1期《李将军列传》第1部分.df│├─第七讲《李将军列传》精读（上）.m4│└─史记第一期，作业7.df...

2022-12-08 史记项羽本纪原文及翻译注释 史记 项羽本纪翻译

完精致的女人不会老：中医世家的汉方养颜术，让你的美从内透出来...

2022-12-08

课程介绍课程来自于精致的女人不会老：中医世家的汉方养颜术，让你的美从内透出来美脸、美发、美齿、美胸、美手、美臀、美阴、美足，“汉方美颜国民导师”、6代中医世家传人，给女性的一套最全的美颜养体课！课程大纲中医汉方美脸术第1课【让面部紧致光滑的日常清洁与按摩法】·洗脸用冷水还是热水?如何选择洁面乳?·用什么手势洗脸，毛巾擦脸的正确手势第2课【别让颈部细纹暴露了你的年龄】·颈部操，收起你的双下巴·突出下颌线条，让你的侧脸明艳动人第3课【让脸蛋“嫩得掐出水”的护理法与食疗法】·常吃什么食材可以让皮肤变得透亮?怎么吃?·最推荐给女性的食材，让哀老更晚更慢地发生第4课【去水肿黑头粉刺，让你有张“干净的脸”】·几个按摩法消除眼脸肿、两颊水肿、下颌水肿、颧赔部水肿…·消灭黑头、粉丝、红血丝、色斑，永远充满少女感第5课【嘴唇红润的养护及西医脸部整形解析】让嘴唇不再泛白、发紫、干裂、起皮的小妙招·现代医疗美容的利弊、选择及后续护养中医汉方美发术第6课【真正了解自己发质，正确护理】·诊断分析头发，望闻问切就好了·四诊合参，从头发看身体状态第7课【选对梳子，与选对洗发水同样重要】·如何根据发质选择梳子·什么梳子能让头发有桃花般的清香第8课【改善头皮，让头发真正健康】·改善头皮土壤，让头屑去光光•护头护发的法宝，教你梳头的正确姿势第9课【2招搞定脱发am干燥头发】·脱发不用愁，有方法让你让您透发如云·橄榄油山茶油如何用，让干燥发质(自然卷)变柔顺第10课【出现白发am头发容易油】·出现白发不是老了，而是头发需要特别的营养了·头发油腻，用茯苓粥等几招就搞定第11课【广告说得再天然，也不及自制得好】·给洗发水加不同配方效果立竿见影·如何自制天然洗发水中医汉方美胸术第12课【乳房健康比什么都重要】·脱光衣服看乳房，每月一次自查法·胸衣材质的科学鉴别与选择第13课【选对胸衣，让胸部更聚拢、更漂亮】·什么样的胸衣可以让胸长得相对集中·扁平型、圆盘型的胸选择什么胸衣改善第14课【选对尺寸、材质，让胸部更挺拔】·为双乳找到合适尺寸的胸衣·穿什么胸衣可以止住下垂，让胸部挺起第15课【几步按摩操，让胸部丰满有弹性】·乳房挺拔弹性的训练方法·教你丰胸按摩操，找回女人自信第16课【塑形内衣到底有没有用?有没有害?】·塑形内衣使用的注意事项·塑形内衣和胸部健康的关系第17课【给胸部所需营养，胸小女性的食疗法】·小胸女性的必备食疗法·营养供给，乳房乳腺都要照顾到第18课【告别乳房疾病，做一辈子健康女人】·道家的拍腋窝法，简单预防乳房疾病·几个简单动作，搞定乳腺按摩第19课【如何告别乳房瘪小、下垂】·强烈推荐的乳房瘪小女生养胸食谱·乳房下垂，教你食用参芪鸡肉汤第20课【现代医学丰胸、美胸真相解析】·整形法常用的美化乳房的方法·中医看乳房整形需要的注意事项第21课【一个人活得是否漂亮，手不会说谎】·正确洗手、护手，才能持久拥有“18岁少女的手”·学会看懂指甲，提前收到健康预警”第22课【手长得不好看，日积月累变“玉手”】·手部肿大怎么办?关节塑造纤纤玉手·“给手去角质、祛斑的正确方法”第23课【告别“梨形身材”，让下半身紧致苗条】·哪些食物是造成你脂肪堆积在下半身的元凶·想拥有美臀，必吃的食物推荐第24课【让臀部翘起来的几个训练动作】·垫脚尖训练，臀部变翘看得见·臀部性感带，经络穴位的疏通第25课【精致美臀的细节保养】·让臀部皮肤变光滑、紧致的正确洗臀方法·什么站姿、坐姿、什么款式内裤会让臀部变性第26课【现代医学美臀的那些事儿】·情志调理对臀的美化·中医看臀部吸脂的那些事第23课【告别“梨形身材”，让下半身紧致苗条】·哪些食物是造成你脂肪堆积在下半身的元凶·想拥有美臀，必吃的食物推荐第24课【让臀部翘起来的几个训练动作】·垫脚尖训练，臀部变翘看得见·臀部性感带，经络穴位的疏通第25课【精致美臀的细节保养】·让臀部皮肤变光滑、紧致的正确洗臀方法·什么站姿、坐姿、什么款式内裤会让臀部变性第26课【现代医学美臀的那些事儿】·情志调理对臀的美化·中医看臀部吸脂的那些事第27课【阴部清洁护理，是避免妇科病的关键】·阴部清晰，80%女性会碰到的误区·小妙招轻松解决阴道炎、下身瘙痒、异味第28课【让两性更美好的阴部护理法】“古老的缩阴术、提肛术，练完妙趣无穷·解决性冷淡必吃的几个调理食材·几个食谱让你阴道湿润，保持年轻状态·房事后腹痛，教你几个小妙招第29课【让牙齿洁白亮丽的保健法和牙病防治】·中医美齿重在洁齿、固齿和香齿·妙用中医4招儿治疗牙齿常见病第30课【别让口腔卫生习惯损害了牙齿的美】·刷牙也会损伤牙?这样刷安全又有效·学会使用牙线棒，既洁齿又护齿第31课【让牙齿坚固的食疗法及西医口腔整形解析】·5种对牙齿有益的护齿食物·中医看口腔美容整形的注意事项第32课【健康自检、选对袜子，让脚部更健康】·看这4个方面，轻松脚部自查·善待双脚，别因为选袜不当害了它第33课【秀美玉足的中医日常护理法】·防止脚部受损，试试涂抹凡士林·鞋子磨伤双腿，给鞋子涂点白酒第34课【中医泡脚养护精要，养出温润白晰美足】·3大按摩方法，祛病、护肤又美容·时间越长越好?水越热越好?要把握好度美容养颜...

2023-02-09 美臀 臀部图片

资源介绍：资源大小：396MB傅培荣-国学的天空：诚孔-学章付佩蓉...

2023-02-09

图书名称：《孔子的智慧中英双语》【作者】林语堂著【页数】396【出版社】长沙：湖南文艺出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5404-5918-5【价格】59.80【参考文献】林语堂著.孔子的智慧中英双语.长沙：湖南文艺出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《孔子的智慧中英双语》内容提要：全书共分十一章，林语堂以丰富的文史资料和自由的行文风格，风趣而又睿智地为读者解读经典，对孔子思想进行了完整系统的论述。《孔子的智慧中英双语》内容试读第一章导言实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。一、孔子思想的特性时至今日，还能有人热衷儒家思想吗？若说是有，岂非怪事。其实这全系于人对善念是否还肯执着，而一般人对善念是不会有一股狂热的。更重要的，似乎是今日之人是否对儒家思想还存有信心。这对现代的中国人特别重要。这个问题是直接指向现代的中国人，挥之不去，也无从拒绝。因为现代有些中国人，甚至曾经留学外国，思想已趋成熟，他们对儒家所持的态度与观点，都显得心悦诚服。由此我认为儒家思想是具有其中心孔子的002智慧性，也可以说有其普遍性的。儒家思想的中心性与其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。孔子去世后数百年间政治混乱、思想分歧的时期，儒家思想战胜了道家、墨家、法家，自然派思想及共产派思想，以及其他林林总总的学派。在两千五百年内中国人始终奉之为天经地义，虽然有时际遇稍衰，但终必衰而复振，而且声势益隆。与儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世纪盛行之外，其强敌莫过于佛教。佛教多受宋儒所宗仰，佛教虽无玄妙精微，在儒家人道精神及知识论的阐述上，也只能予以修正，然后即将重点移至儒家经典所已有之的某些观念上，而予以更充分之重视，但也并不能将儒家思想根本推翻。这也许是纯粹由于孔子个人多年来的声望地位使然，但是儒家心中非凡的自负，对本门学说精当之信而不移，因而鄙弃佛教理论而侧目视之，或者给予宽容，当时的情形可能正是如此。儒家也以平实的看法否定了庄子的神秘思想，也以此等平实的思想鄙弃了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敌手，但并不是基督教，而是整套的西方思想与生活以及西方新的社会思潮，这种西方文明全是工业时代所引起的。儒家思想，若看作是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人认为陈旧无用，自是；若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观，点，我认为儒家思想仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活中，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他们会了解中国的国情民俗，会受益匪浅的。在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警语，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语而支配一个国家，像孔子思003想之支配中国一样，是办不到的。孔夫子的威望与影响如此之大，对此一疑难问题之解答，必须另自他处寻求才是。若没有一套使人信而不疑的大道理，纵有格言警语，也会久而陈腐令人生厌的。《论语》这部书是孔学上的圣经，是一套道德的教训，使西方人对孔子之有所知，主要就是靠这部书。但是《论语》毕竟只是夫子自道的一套精粹语录，而且文句零散，多失其位次，因此若想获得更为充分之阐释，反须要依赖《孟子》《礼记》等书。孔子总不会天天只说些零星断片的话吧。所以，对孔子的思想之整体系统若没有全盘的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影响，那真是缘木求鱼了。简捷说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。由此看来，最为耐人深思之特点是在取消政治与伦理之间的差异。其方法为一伦理性之方法，与法家以讲严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说也是断然肯定的，要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么神祇上去寻求神圣理想中的完美。更精确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想当然主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，孔子的004智越其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝皇帝名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。甚至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，帝国荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策，别利害，辨得失。说来也怪，当时学者智士之间，国界之分渐渐混灭，周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之土，劳神苦思以求拨乱反正之道。在此种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士遂各抒己见，如百花齐放，竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。或蔑弃礼教如老庄：或主张人人当亲手工作以谋生，如萌芽期之共产主义，如许行及其门人；墨子则倡单一神祇，崇爱上帝，教人重人道，勿自私甚至窒欲苦行，竟趋于极端而排斥音乐；此外尚有诡辩家、苦行家、快乐主义者、自然主义者，等等，不一而足。于是，不少人，如今日之欧洲人一样，开始对文化表示怀疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲丛林中或到爪哇以东之巴厘岛一样。孔子则如现代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准，这都是孔子部分的信念。在《礼记·儒行》篇里，我们可以看出儒家与其他各派的差异。“儒”这个字，在孔子时便已流行。而称为儒的一派学者，大概是特别的一批人，他们在观点上持保守态度，精研经史，其儒冠儒服正表示他们005对古代文化的信而不疑。下面的几段摘录文字足以表示儒家的高度道德理想。鲁哀公问于孔子日：“夫子之服，其儒服欤？”孔子对日：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公日：“敢问儒行？”孔子对日：“遽数之，不能终其物。悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席，孔子侍日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。4“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。。“儒有今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”在此等列国纷争、王室陵夷、封建制度日趋崩溃之际，孔子的教义自然不难了解，尤其是孔子以礼乐恢复封建社会的用心之所在。孔子的教义孔子的006智慧我认为含有五项特点，对了解儒家教义至为重要。政治与伦理的合一孔子特别重视礼乐，关心道德这些方面，西方人往往不甚了解。可是把孔子心目中的社会秩序表现得更好，再没有别的字眼比“礼乐”一词更恰当了。孔子回答弟子问为政之道时说（子张问政，子日）：“师乎，前，吾语汝乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”（谓举礼乐之道而施之于政事。见《礼记》第二十八篇《仲尼燕居》)听孔子说这种话，似乎过于幼稚天真。其实从孔子的观点看，这也容易了解。我们若记得孔子对“政”的定义是“政者正也”，自然不难了。换言之，孔子所致力者是将社会之治安置于道德基础之上，政治上之轨道自然也由此而来。《论语》上有这样的对话：或谓孔子日：“子奚不为政？”子日：“《书》云：‘孝乎，惟孝。友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”换言之，孔子差不多可算作一位无政府主义者，因为他的最高政治理想在于社会上大家和睦相处，因此管理社会的政府已然没有必要。这个意思在这几句话里，也暗示出来，他说：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”但是如何才可以达到此等无讼的地步呢？他在后文里另有说明。但是切莫误解的是，孔子为政最后的目的，与刑罚礼乐的目的是相同的。在《礼记·乐记》中说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”孔子从不满足于由严刑峻法所获致的政治上的秩序，他说：“道之以···试读结束···...

2022-11-19 孔子的智慧 双语翻译 孔子的智慧 双语在线阅读

汉方中医美容技术介绍：精致女人永不老：中医世家汉方美容，让你的美丽由内而外！美容脸、头发、牙齿、乳房、手、臀部、阴、脚教训！六代中医世家，从头到脚传承最温和有效的美容美容技术，让每个女人都能逆龄成长！htt://a.aidu.com//1wHBoq6MrY0AOBKfvh5Zrg...

2022-05-19 中医世家 方剂学 中医世家 茯苓

编辑评论：孔子史电子书由李硕撰写，副标题：“早期中国的原始人、贵族和寡头”，生动地书写了传说中的孔子生平，并展示了春秋时期贵族社会的全貌。gt孔子史作者简介李硕，河北保定人。北京大学中文系学士，清华大学历史系硕士、博士，现就职于新疆大学西北少数民族研究中心。从事中国古代历史和边疆民族问题研究。着有《内战三百年》、《从沙漠绿洲到翡翠谷》等。在《中国文史集》、《学术月刊》、《历史学刊》等刊物发表多篇学术论文。地理学》和《敦煌研究》。孔子大史目录第一章：同生认祖归祖（1-15岁）第2章学习做贵族（15-35岁）第三章：齐放逐（35-40岁）第四章羊湖时代（40-50岁）第5章思想与学术第6章政治：为寡头工作（50-53岁）第7章：没电了（54-56岁）第8章：魏家丑闻多（56-57岁）第9章南方的挫折（57岁）第10章：悲伤的黄河（57-59岁）第11章：淮上漂流（59-63岁）第12章青年战争（63-68岁）第13章：晚年的著作（68-73岁）第14章最后的几场葬礼第15章：自贡造神的成败孔子历史上的名人《孔子大史》的文本灵活而轻松，深层次的呈现是对文明和人类秩序逻辑的思考，注重对历史形势的整体把握，对人类的洞察力超越历史的自然。黎朔在这方面的功力可圈可点。这是本书与其他孔子著作最大的不同之处。——施展（外交学院，《TheHu》作者）孔子是时代的镜子。本书用通俗易懂的语言，介绍了周朝的姓氏、称谓、礼仪、日常生活等方面，对孔子的生活世界进行了细致生动的还原，对这些都掌握的非常透彻。复杂的问题。——韩伟（北京大学中国古代史研究中心）本书以传记的形式，不仅跳出了对孔子“成圣”的传统解读，也跳出了新文化粗犷的反孔模式。把孔子放在他生活的时代，揭示了儒家时代。真相，以及他的一些思想的真相，将有利于历史地了解孔子，进而了解国学。——向燕南（北京师范大学历史学院教授）...

2022-05-13 孔子研究 期刊 孔子学院期刊

编辑评论：史记阅读df是一本非常真实的历史电子书。作者查阅了大量史料，运用自己不同的写作技巧，将精彩的内容呈现给读者，帮助读者正确理解历史！史料阅读简介本书是理想口碑节目《古今：杨诏史百讲》的合辑。作者打乱了《史记》原有的章节顺序，用“史读法”还原了当时的社会背景，阐释了重大事件的起因，并用“文学读法”接近了司马迁的视角，态度和哲学，让经典脱颖而出。进入今天的时空。他从《史记》和《包仁安书》入手，解读司马迁的亲身经历，然后从《项羽传》、《历代志》等篇章分析汉初的历史。《高祖》、《鲁侯传》，记载了司马迁在汉初的政治运作。敏锐的观察力。在多重时间维度的概念中，《史记》中的“表”和“书”更能凸显司马迁的突破性思想；而在这部编年史和传记的布局中，也可以找到司马迁眼中值得载入史册的人物。什么样的价值，是他用尽全部精力写《史记》的动力。PDF书籍作者杨钊，作家、文学评论家。毕业于台大历史系，师从杜伟明教授，在哈佛大学攻读历史学博士，研究专长为中国古代思想史和社会人类学。十年来，致力于演绎各种东西方经典，长期担任“精英大讲堂”、“民隆大讲堂”经典课程讲师，中国古代经典节目《看理想》。主要作品有：《史记读法：司马迁的历史世界》、《经典中的中国》、《故事点亮未来》、《思乐》、《我要遇见你的人生》、四大现代经典细读系列。十余种。电子书主要内容认识司马迁权力与命运提前后悔司马迁的英雄如何成为一名官员被遗忘的智者一个简短的结论对这本书的精彩评论1、在朋友的推荐下，我曾经读过杨钊的《经典中的中国》。一旦我拿起它，我就无法放下它。真是普通人进入中国经典的最佳角度。现在有了他对《史记》的解读，希望能继续读下去。2、买了很多杨钊老师的书，都不错。我看过白话版的《史记》，看完就扔到一边去了。后来听杨诏讲史料的时候，我差点哭了好几次。关于杨诏，我有千言万语要说，但只有一种感觉是确定的，那就是感激！3、即便是受过学术思想训练的现代人，也很难写出这样的说法【参考《史记·齐平书》】……但这段话，明明是几千年前的古人写的，这让我震惊的不亚于古埃及人创造了宇宙飞船火箭。...

2022-05-10 史记司马迁简介 史记司马迁的故事

图书名称：《史记鉴赏辞典》【作者】傅德岷，文成英主编【页数】430【出版社】北京：长江出版社,2006.07【ISBN号】7-80708-142-2【分类】中国-古代史-纪传体-史记-鉴赏-词典【参考文献】傅德岷，文成英主编.史记鉴赏辞典.北京：长江出版社,2006.07.图书目录：史记鉴赏辞典"史记鉴赏辞典》内容提要：本书精选《史记》中的95篇文章，并作解释和赏析，通俗易懂，实用性强。对于学生学习古文，对于成人欣赏《史记》均有一定作用。...

2022-05-09 长江出版社图书 长江出版社图书购买

图书名称：《史记鉴赏图文本》【作者】傅德岷，文成英主编【丛书名】诗词美文鉴赏珍本【页数】255【出版社】武汉：长江出版社,2010.11【ISBN号】978-7-5492-0021-4【价格】19.80【分类】中国-古代史-纪传体-史记-鉴赏【参考文献】傅德岷，文成英主编.史记鉴赏图文本.武汉：长江出版社,2010.11.图书目录：史记鉴赏图文本》内容提要：本书摘录了《史记》中的名句名篇，配有注释、译文和讲解。帮助学生和读者了解、研读《史记》这部古代儒家经典和人生教科书。《史记鉴赏图文本》内容试读五帝本纪赞五帝本纪赞(节自《五帝本纪》)太史公日”：学者多称五帝，尚矣”。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之⑧。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》④，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐於海⑤，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。余观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考⑥，其所表见，皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说”。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。【注释】①太史公：司马迁自称，因他世代官位太史，故自称太史公。②五帝：五帝指黄帝、颛顼、帝普、尧、舜。尚：即“上”，言其年代久远。③驯：即“顺”。“雅驯”即“典雅而顺理”，指百家之言不是典雅之训。荐绅：荐，即“缙”，荐是缙古字假借。缙绅，古时士大夫之称。④宰予：孔子的弟子，姓宰名子，字子我，鲁人，能言善辩，故多问。《五帝德》、《帝系姓》：是《大戴礼》和《孔子家语》的篇名。⑤蛇峒(kgt6mg):山名。黄帝问道于广成子处，在今甘肃平凉市西，属六盘山。涿鹿：山名。黄帝曾诛蚩尤于此，在今河北涿鹿县东南。渐：即漂流。⑥章：即明显。顾弟：转折连词，即但是。⑦有间：即不连贯，有缝隙。轶：即散失。【译文】太史公说：学者们大多称述五帝，这已经由来已久了。然而，《尚书》只记载了唐尧以后的事。百家所说黄帝之事，文词很不雅顺，就是士大夫中有见识的人，也很难断定其真假。孔子传述的《宰予问五帝德》和《帝系姓》两篇，读书人中有些人不肯传述。我曾经西到崆峒山，北过涿鹿山，东达渤海，南渡淮水、长江。所到之处，长老们都一一称说黄帝、尧、舞活动过的地方，这些地方的风俗教化确实与众不同。总之，只要不与古文所记相差很远，似乎是可信的。我看《春秋》、《国语》二书所记之事与《五帝德》、《帝系姓》两篇所记有明显的一致性，只不过，没有深入考究，但它们所记载的事情都是真实的。《尚书》残缺脱漏由来已久，其散失之事，倒时时在其他书中看见。如果不好学深思，不知书中用意，是很难同帝浅见寡闻之人讲清的。所以，我综合了诸子百家的书，编定撰论次序，选择那些可靠的说法，作成《五帝本纪》，放在十二本纪的开头，即全书第一篇。【鉴赏】这是太史公司马迁为远古的“人君”五帝所写的赞语。汉代初年五帝的事迹已经不详，史书虽有记载，却又语焉不详。为了弄清史实真相，作史记鉴赏者西至崆峒，北过涿鹿，东达渤海，南渡江淮，进行实地考察，又从《春秋》、《国语》中进行发掘，发现民间传说五帝之德政与古籍所载有明显的一致性。为此，作者综合诸子百家之书，挑选那些有事实依据的说法，写成《五帝本纪》，放在全书之首。这段“赞”语表明了作者司马迁拨乱反正、重实去伪的史学观，同时说明写作《五帝本纪》的缘由。故程金造先生在《史记管窥》中说：“太史公著《五帝本纪》题于全书，又首始黄帝，实是以此篇著出其拨乱反正的具体事实，以成其‘一家之言’，为其全书所述的数千年史事，建立下国家治平的根本原则。”此评是很恰当的。周室之兴(节自《周本纪》)周后稷，名弃。其母有邰氏女①，日姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉®。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。天下得其利，有功。帝舜日：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃於邰，号日后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不密立④。不密末年，夏后氏政衰，去稷不务。不密以失其官而韩戎、狄之间。不密卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎、狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用”。行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始。【注释】①有邹()氏：国名，在今陕西武功县境内。姜姓，炎帝之后。②帝善(kù)：高辛氏，五帝之一，黄帝之曾孙。③稼精：泛指农事，种日稼，收日穑。④不空(k):人名，后稷之子。⑤不务：去掉稷之官，不再务农。⑥腾():即“奔”，逃亡、流亡。①漆沮()：原本是两条河之名，它们汇合后称为石州河，又叫漆沮水，在陕西境，东流入渭。滑：河名，源出甘肃渭源县西鸟假山，东南流人陕西境。取材：指公刘到南山伐木。【译文】周后稷名叫弃。他的母亲是有邰国的女子，姓姜名原。姜原本是帝喾的妻子，一天，她到野外去游玩，看见地上有个很大的人脚印，心中异常兴奋欢悦，就用脚去踏。踏了之后，不知怎么腹中一动，好像受了孕一般。过了一年，居然生下一个儿子。姜原以为这是不祥之兆，便把儿子抛弃在一条狭巷里。哪知马牛走过这条巷，都避开他而不往他身上踏。于是，姜原把他移放到山林里，适逢山林里有许多人伐树，又迁移地方，而把他丢在河里的冰上。然而，飞鸟又用翅膀来遮盖他。姜原见了，认为是神明投胎，就收回去抚养他。因为当初打算抛弃了他，便取名叫弃。3古公迁岐弃在年幼时，便有大人物的远大志向。他喜欢种麻种豆的游戏，麻豆都长得很好。当他成人之时，就喜欢耕田种植。他先看土地适宜不适宜，适宜种植的，就种起谷来。于是，百姓都照他的法子种植。帝尧知道后，便任用弃担任农师。因此，天下百姓都得到他带来的利益，弃有功劳。后来，帝舜对他说：“弃，从前百姓都饿着肚皮，后来幸亏你种起百谷来，百姓就有吃的了。”于是，便把邰这地方封给弃，名号叫后稷，另外取姓姬氏。后稷的兴盛是从陶唐、虞到夏的时候，整个时期他都有好名声。后稷（弃）死后，他的儿子不窑继立。不窑晚年，夏朝的政治衰落，不窑被免去稷的官衔，不再务农了。不窑丢掉官职，只得逃奔到我狄去。不窑死，儿子鞠又继立；鞠死了，儿子公刘又继立。公刘虽然住在戎、狄之地，但仍旧继承后稷的事业，从事耕地种植，实行因地制宜；又从漆沮二河坐船，渡过渭水，到南山砍伐木材为用。从此，行走的人有了资财，长住的人有了积蓄，百姓得以安乐富裕，自然对公刘感激不尽。旁处的百姓爱戴他，多搬家来投靠。周朝的振兴，就从那时开始的。【鉴赏】本文节自《周本纪》，追溯了周朝先祖繁衍迁延，教民稼穑而兴盛的情况。首先，以神话传说交代了周代始祖后稷的诞生。其母姜原为炎帝神农氏之后、帝喾元妃，踏巨人脚迹而孕。后生子而弃之，为马牛不践，鸟翼覆荐，奇而收养，故取名弃。其次，介绍弃幼时有巨人志，长大后好耕农，教民稼穑。故在帝尧、帝舜时担任农师之官，有功，被封于邰，号后稷，别号姬氏。讲清了周代姬姓之来源。再次，交代周室的谱系演变：后稷一不密一鞠一一公刘，并说明其在“陶唐（帝尧）、虞（帝舜）、夏之际，皆有令德”，特别是公刘时期，“复修后稷之业，务耕种，行地宜”，使“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。”百姓怀之，纷纷前来投奔。周业从此兴旺。全文叙事简洁，层次清楚，详略有致，虚实结合，重在对后稷（弃）与公刘的介绍，并突出周室以农耕为立国之本的特点。神话的应用，给文章增添了扑朔迷离之美感，暗示了周室之兴的天助与必然。古公迁岐(节自《周本纪》)古公亶父复修后稷、公刘之业”，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之”，欲得财物，予之。已，复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利史记鉴赏4之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我，与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳。渡漆、沮，踰梁山，止於岐下④。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国，闻古公仁，亦多归之。于是，古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”。作五官、有司。民皆歌乐之，颂其德。【注释】①古公夏父：公刘之九代孙，公叔祖类之子，即周太王，周文王之祖父。②萧育：古代种族名，即氟鬻。③遍():古地名，在今陕西彬县一带。周始祖后稷的曾孙公刘由部迁居于此，到文王祖父太王又迁于岐。④漆沮：见《周室之兴》注释。梁山：山名，在今陕西乾县西北。鼓下：即岐山之下。鼓山在今陕西岐山县西北。⑤邑别居之：邑即村落，别即分别。全句意为分别村落而居住。⑥五宫：即五个官职。有司：司即职责。设官分职，各有其贵。【译文】古公夏父恢复和继承后稷、公刘的事业，广积德，多行义，全国的百姓都感戴他。这时，戎秋薰育来攻伐，想夺取财物。古公知其意，便把财物给他。不久，又来攻伐，想夺取土地和百姓。百姓个个怒气冲冲，要与他们开战。古公对百姓说：“有了百姓，才有君主，君主是替百姓谋利益的。现在，戎狄来攻伐是为了我的土地和百姓，百姓归我和归他，有什么分别呢？你们为我而和他们开战，便要杀死许多父子，以此来让我做一国之君，这是我不忍心去做的事。”于是，他带着自己的家人和亲随离开豳这个地方。渡过漆沮二水，翻过梁山，一直到了岐山之下才住下来。豳地的百姓感激古公的仁德，全都扶老携幼又跟随归附他于岐山之下。其他国的人，听说古公有仁义，也多来归附。于是，古公果断改革戎狄的风俗，修筑起城郭房屋，让他们一村一村分别居住，又设置各有其责的五个官职来进行管理，百姓都生活得很快乐，栽歌载舞来颂扬他的功德。【鉴赏】本文介绍了周族领袖、周文王之祖父古公亶父迁岐的原因及迁岐后的仁德之举。周族的先祖公刘由邰迁于豳，古公亶父继承其先祖事业，积德行义。但戎狄一再来侵犯，他不愿“杀人父子而君之”，故毅然离开豳地。古公的“有民立君，将以利之”，充分表现了他“以民为本”的思想。接着，文章写古公到岐山之后，豳地百姓感戴他的仁德，又跟随复归于他；其他国的百姓，“闻古公仁，亦多归之”。于是，古公改戎狄之俗，修城建村，设五官有司，安置和管理百姓。民乐而颂其德。文章以古公的话突出他的仁义善德和“民本”思想，因而他能得民心，顺民意，促使周族的兴旺发达。5报觳之役报殽之役(节自《秦本纪》)三十二年冬，晋文公卒。郑人有卖郑于秦曰：“我主其城门，郑可袭也。”缪公问蹇叔、百里奚”，对曰：“径数国千里而袭人，希有得利者。且人卖郑，庸知我国人不有以我情告郑者乎？不可。”缪公曰：“子不知也，吾已决矣。”遂发兵，使百里奚子孟明视、蹇叔子西乞术及白乙丙将。兵行日，百里奚、蹇叔二人哭之。缪公闻，怒日：“孤发兵而子沮哭吾军，何也？”二老日：“臣非敢沮君军，军行，臣子与往，臣老，迟还，恐不相见，故哭耳！”二老退，谓其子曰：“汝军即败，必于殽厄矣®！”三十三年春，秦兵遂东，更晋地，过周北门，周王孙满曰：“秦师无礼，不败何待？”兵至滑，郑贩卖贾人弦高，持十二牛将卖之周。见秦兵，恐死虏，因献其牛曰：“闻大国将诛郑，郑君谨修守御备，使臣以牛十二劳军士。”秦三将军相谓曰：“将袭郑，郑今已觉之，往无及已。”灭滑。滑，晋之边邑也。当是时，晋文公丧尚未葬，太子襄公怒曰：“秦侮我孤，因丧破我滑。”遂墨衰侄④，发兵遮秦兵于殽，击之，大破秦军，无一人得脱者，虏秦三将以归。文公夫人，秦女也，为秦三囚将请曰：“缪公之怨此三人，人于骨髓，愿令此三人归，令我君得自快烹之。”晋君许之，归秦三将。三将至，缪公素服郊迎，向三人哭日：“孤以不用百里奚、蹇叔言，以辱三子，三子何罪乎？子其悉心雪耻，毋怠。”遂复三人官秩如故，愈益厚之。三十四年，缪公于是复使孟明视等将兵伐晋，战于彭衙。秦不利，引兵归。三十六年，缪公复益厚孟明视等，使将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人，取王官及鄗®，以报殽之役。晋人皆城守不敢出。于是，缪公乃自茅津渡河”，封殽中尸，为发丧，哭之三日，乃誓于军日：“嗟，士卒，听无哗，余誓告汝。古之人谋，黄发番番则无所过，以申思不用蹇叔、百里奚之谋®。故作此誓，令后世以记余过。”君子闻之，皆为垂涕，日：“嗟乎！秦缪公之与人周也。卒得孟明视之庆。”【注释】①赛叔：秦缪公大夫。百里奚：春秋时秦国大夫，原本虞人，字井伯。少时家贫，流落无偶。曾到齐和周，都不被应用。后来回虞，事虞做大夫。他知道虞将要亡国，便不谏而一走了之。到了秦国，秦缪公用他做陪嫁的人，他认为这事很耻辱，便逃到了宛，被楚国一乡野之人抓住。后来，秦缪公听说百里奚很有才干，便用五头羖羊皮将他赎回，拜为相。他相秦七年，使秦成就霸业。人们称他为五投大夫。②觳(x0):通“崤”。山名。在今河南省洛宁县北。③滑：古代一小国名，在今河南偃师县。④衰经(cudié)：古代丧服。⑤彭衙：地名，故城在今陕西白水县。⑥王官：地名，故城在今山西武乡县南。部(j0):通“郊”。春秋晋地。故地在今山西省南部。①茅津：渡口名，即现在的大阳渡，位于黄河北岸，山西平陆县南。⑧番番(6)：即皤皤，形容白头发。意指塞叔、百里奚的头发白中夹黄。申思：即反复思量。⑨周：即周到、周全。【译文】三十二年（公元前28年）冬天，晋文公死去。有一个出卖郑国给秦国的郑国人对秦国说：“我是管郑国城门的，你们用兵来袭击，便可夺得郑国。”秦缪公就此事询问蹇叔和百里奚，二人回答说：“经过几国的地方和几千里路程，带兵去袭史记鉴赏6取别国，很少有得到便宜的。而且，郑国人自己能出卖郑国，那么，你怎知我国的人不也把我国的情形去告诉郑国呢？这件事是万不可做的。”缪公道：“你们不懂，我已经决定了！”于是，就调兵遣将，叫百里美的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙三人为将，领兵远征。兵马开拔那天，百里奚和蹇叔二人嚎啕大哭。缪公听了，愤怒地说道：“我发兵，你们却哭阻我军，这是为什么呢？”二位老人说：“我们不敢拦阻你发兵。大军远征了，我们的儿子也一同去了。我们年纪老了，倘若他们回来得迟，恐怕我们不能和他们相见，所以痛哭。”退下后，二位老人对自己的儿子说道：“你们如果被打败了，必定在崤山。”三十三年春天，秦兵向东进发，经过晋国之地，浩浩荡荡走过周朝国都的北门。周朝有个王孙满，见了说：“秦国的军队无礼，必败无疑。”秦兵到滑国，郑国有个做生意的人名叫弦高，牵了十二头牛要到周朝去卖，看见秦兵来了，害怕自己被捉去弄死，就把牛统统献给秦兵，说道：“听说你们秦国将要来伐郑，郑国的君主很认真地修筑城防，做好准备，叫我把这十二头牛先犒赏你们的兵士。”秦国的三个将军面面相觑，说道：“我们要去伐郑，郑国已经知道了，就是去，也无利。”于是，就把滑国灭掉。滑国是晋国的边城，而且这时候晋文公刚死尚未安葬。晋太子襄公愤怒道：“秦国欺我孤儿，乘我有丧，来打我的属国滑。”于是，他把白孝服染成黑色，发兵至崤山，伏击秦兵。晋军大破秦兵，秦兵没一人能逃脱，三位将军也被俘获。晋文公的夫人是秦缪公的女儿，便替三个囚将请求道：“秦缪公恨这三个人到了极，点，我想还是放这三个人回去，让秦国君王自己烹杀他们解恨吧。”晋国君应允了她，便归还秦国三将。三位将军回到秦国，秦缪公穿起素服在城外迎接，对着三人哭道：“我因不听百里奚、蹇叔的话，使你们三人受辱，你们有什么罪呢？你们应该一心一意地雪耻，不要荒怠！”仍恢复三人从前的官职，而且待他们更加优厚。三十四年，秦缪公又命孟明视等带兵伐晋，两军在彭衙交战。秦兵不能胜，遂撤兵回秦国。三十六年，秦缪公又格外优待孟明视等，再次命他们带兵伐晋，等他们渡过了黄河，便把渡船通通烧掉，表明誓死不归的决心。秦兵大败晋军，夺得晋国的王官和鄗两处地方，以此报了崤山战败之仇。此时，晋军都死守着城，不敢出来。秦缪公就从茅津渡口渡河，掩埋崤山战死士兵的尸体，替战死者发丧，连哭了三天，并对军士发誓道：“将士们，听我说，不要喧哗，我对你们发誓，若是从前我听了百里奚、蹇叔的话，那就不会有过错。我反复思量，没用百里奚、蹇叔的计谋，以致弄到这般地步，所以我发誓，让后人记着我的过失。”那些正人君子们听了缪公这样的罚咒，都流着泪道：“唉！秦缪公待人这样周到，所以最终得到孟明视为他一雪了崤山之辱。”【鉴赏】本文明写秦缪公报崤山战败之耻，取得胜利，暗写秦缪公侵掠他国的野心和“厚将”、“知错”为己用的虚伪面目，同时亦表现了百里奚、蹇叔为国公忠谏阻的老臣形象。文章分三段：第一段写起兵伐郑。因有郑人卖郑于秦，秦缪公以为是伐郑的大好时机。但···试读结束···...

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图书名称：《史记名篇赏析》【作者】傅德岷，文成英等编著【丛书名】传统文化名篇赏析丛书【页数】344【出版社】成都：巴蜀书社,2012.02【ISBN号】7-80752-855-5【价格】18.50【分类】中国历史：古代史-纪传体【参考文献】傅德岷，文成英等编著.史记名篇赏析.成都：巴蜀书社,2012.02.图书目录：史记名篇赏析》内容提要：本书收录了《史记》中的精典之作，全书收录了《五帝本纪赞》、《周室之兴》、《古公迁岐》、《报觳之役》、《缪公霸西戎》、《李斯谏秦始皇焚书坑儒》等内容。《史记名篇赏析》内容试读五帝本纪赞(节自《五帝本纪》)太史公日”：学者多称五帝，尚矣®。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予本问《五帝德》及《帝系姓》④，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐於海⑤，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。余观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考®，其所表见，皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说”。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。①太史公：司马迁自称，因他世代官位太史，故自称太史公。②五帝：五帝指黄帝、颛顼、帝普、尧、舜。尚：即“上”，言其年代久远。③驯：即“顺”。“雅酬”即“典雅而顺理”，指百家之言不是典雅之训。荐绅：荐，即“婚”，荐是缗古字很借。缙绅，001古时士大夫之称。④宰予：孔子的弟子，姓宰名予，字子我，鲁人，能言善辩，故多问。《五帝德》《帝系姓》：是《大戴礼》和《孔子家语》的篇名。⑤崆峒(kogtog):山名。黄帝问道于广成子处，在今甘肃平凉市西，属六盘山。涿鹿：山名。黄帝曾诛蚩尤于此，在今河北涿鹿县东南。渐：即漂流。⑥章：即明显。顾弟：转折连词，即但是。⑦有间：即不连贯，有缝隙。轶：即散失。太史公说：学者们大多称述五帝，这已经由来已久了。然而，《尚书》只记戟了唐尧以后的事。百家所说黄帝之事，文词很不雅顺，就是士大夫中有见识的人，也很难断定其真假。孔子传述的《宰予问五帝德》和《帝系姓》两篇，读书人中有些人不肯传述。我曾经西到崆峒山，北过涿鹿山，东达渤海，南渡淮水、长江。所到之处，长老们都一一称说黄帝、尧、舜活动过的地方，这些地方的风俗教化确实与众不同。总之，只要不与古文所记相差很远，似乎是可信的。我看《春秋》《国语》二书所记之事与《五帝德》《帝系姓》两篇所记有明显的一致性，只不过，没有深入考究，但它们所记载的事情都是真实的。《尚书》残缺脱漏由来已久，其散失之事，倒时时在其他书史记》中看见。如果不好学深思，不知书中用意，是很难同浅见寡闻之人讲清的。所以，我综合了诸子百家的书，编定撰论次序，选择名那些可靠的说法，作成《五帝本纪》，放在十二本纪的开头，即全赏书第一篇。这是太史公司马迁为远古的“人君”五帝所写的赞语。汉代初年五帝的事迹已经不详，史书虽有记载，却又语焉不详。为了弄清史实真相，作者西至崆峒，北过涿鹿，东达渤海，南渡江准，进行实地考察，又从《春秋》《国语》中进行发掘，发现民间传说五帝之德政与古籍所载有明显的一致性。为此，作者综合诸子百家之书，挑选那些有事实依据的说法，写成《五帝本纪》，放在全书之首。这段赞语表明了作者司马迁拨乱反正、重实去伪的史学观，同时说明写作《五帝本纪》的缘由。故程金造先生在《史记管窥》中说：“太史公著《五帝本纪》题于全书，又首始黄002帝，实是以此篇著出其拨乱反正的具体事实，以成其‘一家之言’，为其全书所述的数千年史事，建立下国家治平的根本原则。”此评是很恰当的。周室之兴(节自《周本纪》)周后稷，名弃。其母有邰氏女“，曰姜原。姜原为帝普元妃®。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名日弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉③。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不密周立④。不窑末年，夏后氏政衰，去稷不务⑤。不密以失其官而犇之戎、狄之间⑥。不密卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎、兴狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用”。行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始。①有邰(t)氏：国名，在今陕西武功县境内。姜姓，炎帝之后。②帝普(kù)：高辛氏，五帝之一，黄帝之曾孙。③稼精：泛指农事，种日稼，收日穑。④不空(kū)：人名，后稷之子。⑤不务：去掉稷之官，不再务农。⑥彝(e):即“奔”，逃亡、流亡。⑦漆沮(q可)：原本是两条河之名，它们汇合后称为石州河，又叫漆沮水，在陕西境，东流入渭。渭：河名，源出甘肃渭源县西鸟鼠山，东南流入陕西境。取材：指公刘到南山伐木。周后稷名叫弃。他的母亲是有邰国的女子，姓姜名原。姜003原本是帝喾的妻子。一天，她到野外去游玩，看见地上有个很大的人脚印，心中异常兴奋欢悦，就用脚去踏。踏了之后，不知怎么腹中一动，好像受了孕一般。过了一年，居然生下一个儿子。姜原以为这是不祥之兆，便把儿子抛弃在一条狭巷里。哪知马牛走过这条巷，都避开他而不往他身上踏。于是，姜原把他移放到山林里，适逢山林里有许多人伐树，又迁移地方，而把他丢在河里的冰上。然而，飞鸟又用翅膀来遮盖他。姜原见了，认为是神明投胎，就收回去抚养他。因为当初打算地弃了他，便取名叫弃。弃在年幼时，便有大人物的远大志向。他喜欢种麻种豆的游戏，麻豆都长得很好。当他成人之时，就喜欢耕田种植。他先看土地适宜不适宜，适宜种植的，就种起谷来。于是，百姓都照他的法子种植。帝尧知道后，便任用弃担任农师。因此，天下百姓都得到他带来的利益，弃有功劳。后来，帝舜对他说：“弃，从前百姓都饿着肚皮，后来幸亏你种起百谷来，百姓就有吃的···试读结束···...

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图书名称：《黎教授教你读史记《国学名师课堂》》【作者】黎孟德编著【丛书名】国学名师课堂【页数】226【出版社】成都：巴蜀书社,2013.05【ISBN号】978-7-5531-0112-5【分类】中国历史-古代史-纪传体-通俗读物【参考文献】黎孟德编著.黎教授教你读史记《国学名师课堂》.成都：巴蜀书社,2013.05.图书目录：史记《国学名师课堂》》内容提要：《国学名师堂》系列丛书.是一套通俗实用的国学普及读物,它以精炼的语言、实用的讲解-为广大的国学爱好者和中小学师生导引了一条更为便捷的入门之路。《国学名师堂》第一辑约请国学专家黎孟德教授编著-现在与大家见面的共五种《黎教授教你读论语》《黎教授教你读史记》《黎教授教你读唐诗《黎教授教你读宋词》《黎教授教你读古代诗词名句》。本丛书分别对《论语》《史记》《唐诗》《宋词》和中国古典诗词名句做了极为精辟的讲解，同时，对它们的文学成就、艺术特色、写作技巧以及如何读懂并吸收其精华的方法，都作了精彩的论述-本丛书对中小学进《黎教授教你读史记《国学名师课堂》》内容试读《史记》导读黎教授教你读史记司马迁与（史记》汉武帝建元六年（前135），司马迁降生在一个世代都是史官的家庭。他的父亲司马谈，是汉武帝的太史令。建元六年，汉武帝二十二岁，国家通过汉初以来五十余年的休养生息，国力已经非常强盛。据《史记·平准书》记载，那时的粮食多得吃都吃不完，太仓里面的存粮都腐烂了，仓库里的钱也用不完，穿钱的绳子断了，数都没法数。汉武帝就以其雄才大略，开始了对匈奴的战争，并取得很大的胜利；同时大力发展文化，任用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家思想的正统地位；他兴乐府，整理歌诗，支持诗歌散文的创作。司马迁的父亲是一个了不起的人物。他是史官，负责记载国家发生的大事。中国是一个非常重视历史的国家，从很早的时候，就有史官，跟在国君身···试读结束···...

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图书名称：《成长的书香教你欣赏史记名篇》【作者】傅德岷，卢晋主编【丛书名】成长的书香【页数】186【出版社】哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.05【ISBN号】978-7-5388-7015-2【价格】23.80【分类】中国历史：古代史-纪传体-通俗读物【参考文献】傅德岷，卢晋主编.成长的书香教你欣赏史记名篇.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.05.图书目录：史记名篇》内容提要：本书主要内容包括：五帝本纪赞、周室之兴、古公迁歧、报殽之役、缪公霸西戎、秦设郡县，书同文，车同轨、李斯谏秦始皇焚书坑儒等。《成长的书香教你欣赏史记名篇》内容试读五帝本纪赞(节自《五帝本纪》)太史公日”：学者多称五帝，尚矣2。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，荐五绅先生难言之①。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》®，儒者或不传。帝本余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐於海⑤，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风纪教固殊焉。总之，不离古文者近是。余观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考⑥，其所表见，皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说心。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。①太史公：司马迁自称，因他世代官位太史，故自称太史公。②五帝：五帝指黄帝、顺项、帝喾、尧、舜。尚：即“上”，言其年代久远。③驯：即“顺”。“雅驯”即“典雅而顺理”，指百家之言不是典雅之训。荐绅：荐，即“缙”，荐是缙古字假借。缙绅，古时士大夫之称。④宰予：孔子的弟子，姓宰名予，字子我，鲁人，能言善辩，故多问。《五帝德》《帝系姓》：是《大戴札》和《孔子家语》的篇名。⑤崆峒(kogt6g):山名。黄帝问道于广成子处，在今甘肃平凉市西，属六盘山。涿鹿：山名。黄帝曾诛蚩尤于此，在今河北涿鹿县东南。渐：即漂流。⑥章：即明显。顾弟：转折连词，即但是。⑦有间：即不连贯，有缝隙。轶：即散失。太史公说：学者们大多称述五帝，这已经由来已久了。然而，《尚书》只记戴了唐尧以后的事。百家所说黄帝之事，文词很不雅顺，就是士大夫中有见识的人，也很难断定其真假。孔子传述的《宰予问五帝德》和《帝系姓》两篇，读书人中有些人不肯传述。001我曾经西到崆峒山，北过涿鹿山，东达渤海，南渡淮水、长江。所到之处，长老们都一一称说黄帝、尧、舜活动过的地方，这些地方的风俗教化确实与众不同。总之，只要不与古文所记相差很远，似乎是可信的。我看《春秋》《国语》二书所记之事与《五帝德》《帝系姓》两篇所记有明显的一致性，只不过，没有深入考究，但它们所记载的事情都是真实的。《尚书》残缺脱漏由来已久，其散失之事，倒时时在其他书中看见。如果不好学深思，不知书中用意，是很难同浅见寡闻之人讲清的。所以，我综合了诸子百家的书，编定撰论次序，选择那些可靠的说法，作成《五帝本纪》，放在十二本纪的开头，即全书第一篇。这是太史公司马迁为远古的“人君”五帝所写的赞语。汉代初年五帝的事迹已经不详，史书虽有记载，却又语焉不详。为了弄清史实真相，作者西至崆峒，北过涿鹿，东达渤海，南渡江淮，进行实地考察，又从《春秋》《国语》中进行发掘，发现民间传说五帝之德政与古籍所载有明显的一致性。为此，作者综合诸子百家之书，挑选那些有事实依据的说法，写成《五帝本纪》，放在全书之首。这段赞语表明了作者司马迁拨乱反正、重实去伪的史学观，同时说明写作《五帝本纪》的缘由。故程金造先生在《史记管窥》中说：“太史公著《五帝本纪》题于全书，又首始黄帝，实是以此篇著出其拨乱反正的具体事实，以成其·一家之言'，为其全书所述的数千年史事，建立下国家治平的根本原则。”此评是很恰当的。···试读结束···...

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编辑评论：我真的很喜欢蔡志忠对漫画中真正哲学的热爱的乐趣。蔡志忠真是个有趣的人。在他的著作中，孔子更加有趣。孔子曰：仁者劝电子版为全彩版，df格式，高清扫描，下载后即可轻松阅读。孔子劝勉电子版预览简介《孔子说：仁者之训（新彩版）》：汉学系列漫画合集。中国当代艺术大师、漫画家蔡志忠以流畅的笔触完成了他的时空之旅，与古圣结交知己，心心相告，创造了世界漫画史上的奇迹。蔡志忠用简洁生动的文字和清新淡雅的画面，独特地诠释了中国先贤的智慧和人生哲理，让人在轻松的阅读中品味优雅，在历史的轮回中洞察未来。该系列漫画家喻户晓，已发行到45个国家和地区，开创了中国古籍经典漫画的先河。这本书是关于孔子的。生活在春秋末期的孔子，不像我们封建社会被吹捧和神化的统治者。[老师]等等，他也是现实社会里有血有肉的人。孔子非常喜欢音乐。他在齐国听了禹、舜的[少]乐，却久久不能尝肉。他和其他人一起唱歌。如果他们唱得好，请再唱一遍，然后他自己和另一个，他对诗歌也有浓厚的兴趣。目录文化是立国之本孔子生平论语先学习政府第二第三个立人四工业五号永烨第六第七个标签8子涵第九第十乡高级十一颜渊十二图书精选《论语》是孔子的弟子或弟子为记录孔子及其弟子的言行所写的书。全书共二十章，五百一十二章，约两万字。本书与司马迁的《史记·孔子家族》、崔述的《书司考新录》一起，是我们研究孔子生平和思想的基本资料。2000多年前，孔子怀揣着自己的政治理想，奔走于“国”之间，但最终没有被采纳。死者就是这样，几千年来孔子的思想已经融入中国人的心理结构中。对于任何一个中国人来说，你可能不知道孔子，但你的言行不能不为孔子的思想所左右。虽然只是一部简短的《论语》，但在现代和准后现代的中国，“老夫子”这句话需要被多次解读。...

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