女生来大姨妈期间可以吃一些清淡的食物，如瘦肉、鸡蛋、豆腐、蔬菜、粥等，这些食物可以帮助女生补充营养，保持身体健康。此外，还可以吃一些温补性的食物，如红枣、莲子、芡实、百合等，这些食物可以帮助女生改善月经不调的症状。1、经期，女生要多吃优质蛋白质和新鲜蔬菜水果。对于有痛经症状的女性，可以吃菠菜、芹菜、香菜、山药等。月经期间。经期不能吃生冷食物，容易加重痛经症状。可以吃一些温和的食物，如羊肉、荔枝、栗子等，月经期间可以吃。2、经期注意腹部保暖。如果有痛经症状，可以用温水泡脚，促进血液循环，缓解痛经症状。经期注意个人卫生护理，每天用温水清洗会阴，勤换卫生巾。本文到此结束，希望对大家有所帮助。点评：文章提供了有关经期的健康知识，建议女性多吃优质蛋白质和新鲜蔬菜水果，避免吃生冷食物，注意腹部保暖，注意个人卫生护理，给人以健康的提示，内容可信，值得推荐。...

2023-02-21 生冷食物 月经期可以吃吗 生冷食物 月经期间能吃吗

两岁半女宝宝的身高体重标准取决于宝宝的基因和生长环境，一般来说，两岁半女宝宝的身高应该在90-95厘米之间，体重应该在10-14公斤之间。1、根据中国儿童青少年正常身高体重量表，两岁半女童正常身高范围为87.4-99.3cm，中位数为92.1cm；正常体重范围为11.35-16.16kg，中位数为13.05kg，儿童生长发育曲线可以直观地反映宝宝的生长发育水平，有利于动态监测宝宝的生长发育。2、所以建议家长定期监测宝宝的身高体重，绘制宝宝的生长发育曲线。3、一般来说，一岁宝宝每三个月测量一次身高体重，1-2岁宝宝每六个月测量一次身高体重，及时绘制身高体重曲线。4、如果发现宝宝的身高体重曲线明显偏离或低于正常水平，就需要积极寻找原因，给予必要的干预。本文到此结束，希望对大家有所帮助。点评：本文介绍了宝宝的身高体重曲线，以及家长如何监测宝宝的生长发育情况，讲解的内容非常丰富，逻辑性强，思路清晰，文字简洁明了，值得点赞。...

2023-02-21 曲线身高表 曲线身高预测

冰雨是男性角色。1、从此，邪神冷莫和他的亲人们，和他的兄弟们，完全的从这个世界消失了，再没有人见过他们。2、所有人都知道，邪神已经去了更高层次的宇宙，但是却没有人知道，在更高层次的宇宙中，他又将遭遇到什么呢？他和兄弟们，和深爱着他的女孩子们，又将发生怎样激动人心的故事呢？一切都在延续着……延续着……。点评：这段文字描述了邪神冷莫和他的亲人、兄弟们从这个世界消失，去到更高层次的宇宙，会发生怎样激动人心的故事，文字描述详细，激发了读者的兴趣，引发了人们的好奇心。...

2023-02-21 邪神冰雨 邪神冷漠冰雨

李白1、一个女主，背负着4个人的人格（碧、凛、水伊人、赛菲尔），二种性别（女主可以男女性别互换），两个身份，成为复仇者的故事。2、在复仇的道路中，失去了很多应有的幸福，虽然是背景是玄幻魔法，不过这是挺现实的小说，表示着“你想得到什么，就得付出什么。3、”女主一步步变强，当然的她也付出很多，比如童年、比如快乐、比如初恋，不会玛丽苏。4、也有一个同样很强的女配BOSS，虽然最后还是不敌女主，但不会出现别的小说中除了女主万能其他女都是脑残的局面--男性角色很多，但不会都爱女主，很多人都各自有自己的感情归宿，配角们都很有个性，不管男女，角色都挺出彩的。5、爱情上，基本上就三个男人，比如我很看好她和叉子（男二），可惜太多的悲剧阻碍了他们。6、还有一个人气最高的男配苏迪，为了保护她而死。7、比如有一个深爱着她的精灵男主。8、女主一边逃亡一边渴望复仇，从无到有，一步步拥有一切，逃亡过程中，由于一次落水死亡的挣扎，她激发了变身的技能，能变身成凛的模样，所以多出一个身份比凌。9、所以一边以碧的身体扮演赛菲尔，一边以凛的模样扮演比凌，只为了活下去，所以不断在所有人面前演戏，分别演好这两个角色。10、可是也正由于这两个角色的不同，赛菲尔失去了很多，可是就算痛苦也不能说出真相，说出两者是同一个人。11、终于她遇上了精灵少主（其实一早遇上了，可是她认为自己是复仇者，没有资格谈恋爱，加上精灵讨厌比凌，所以她一直无视精灵的爱），最后被打动了。12、然后经历很多场战斗（里面的战斗场面比较多），终于成功复仇了的故事。13、其实女主也不是什么好人，可是看到她为了复仇不顾一切的那股狠劲（对别人狠，对自己更狠），很心疼她的。点评：这是一部现实的玄幻小说，故事内容丰富，主角背负着4个人格，二种性别，两个身份，成为复仇者的故事，让人看了充满激动和感动。女主一步步变强，也付出了很多，比如童年、比如快乐、比如初恋，虽然有爱情，但也不会是玛丽苏，男性角色也很有个性，女配BOSS也很强，最后不敌女主，女主也不完全是好人，但是看到她为了复仇不顾一切的那股狠劲，让人心疼。故事情节跌宕起伏，精彩纷呈，值得一看。...

2023-02-21 女主精灵小说 女主 精灵 动漫

这里有一些动漫素描图片大全女：1.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500202.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500203.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500204.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500205.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500206.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500207.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500208.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500209.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-71745002010.htt://www.deviatart.com/art/Aime-Girl-Sketch-7174500201、看我们多萌。点评：这张照片非常可爱，可以看到大家都很开心，表情都很甜蜜，真是多萌啊！...

2023-02-21

黄泉是指冥界，也就是死后的世界。1、黄泉：指地下。2、碧落：即天空。3、出自唐代白居易《长恨歌》，原文选段：临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。4、为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。5、排空驭气奔如电，升天入地求之遍。6、上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。7、译文：临邛道士正客居长安，据说他能以法术招来贵妃魂魄。8、君王思念贵妃的情意令他感动。9、他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地寻找，八面御风。10、驾驭云气入空中，横来直去如闪电，升天入地遍寻天堂地府，都毫无结果。11、扩展资料创作背景：唐宪宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至县）县尉。12、一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。13、王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。14、于是，白居易写下了这首长诗。15、赏析：在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。16、唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。17、参考资料来源：百度百科-长恨歌。点评：作者对长恨歌的介绍很有深度，对历史背景、原文选段、译文、创作背景等内容都有详细的介绍，并且在赏析部分有出色的语言表达，从中可以看出作者对这首诗的熟悉程度和深入理解，点评值得肯定。...

2023-02-21 白居易杨贵妃的诗词 长歌行白居易杨贵妃

图书名称：《唐音佛教辨思录修订本》【作者】陈允吉著【页数】317【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.05【ISBN号】978-7-309-13566-4【价格】45.00【分类】佛教文学-文学史研究-中国-唐代【参考文献】陈允吉著.唐音佛教辨思录修订本.上海：复旦大学出版社,2018.05.图书封面：图书目录：《唐音佛教辨思录修订本》内容提要：在我国文化的发展过程中，外来文化的影响具有重要的作用。印度佛教文化与中国文化相融合，对中国文学的发展影响尤为深远。复旦中文系陈允吉教授较早致力于这方面研究，成绩卓著，在海内外学术界产生广大影响。本书为陈氏关于佛教与唐代文学研究的代表作，收录其佛教文学的专题论文十五篇，初版之际（上世纪八十年代末）即广获好评，傅璇琮、赵昌平等先生皆撰有书评给予高度肯定。此番修订重版，除对原版文句的错漏加以修订外，又抽换了个别文章，内容更为丰富，编校更为精审，加之繁体精装，文质相谐，足以成为此书之权威版本。《唐音佛教辨思录修订本》内容试读王維“雪中芭蕉”寓意蠡王維的“雪中芭蕉圖”，作爲一幀很受推崇的名畫，在歷史上久負盛名，現代的某些藝術論著，也都經常提到這幅作品。根據史料的記載，這幅畫在宋明之間還存在。宋人沈括《夢溪筆談》卷十七《書畫》中，記云：予家所藏摩詰畫《袁安卧雪圖》，有雪中芭蕉。趙殿成《王右丞集注》卷末引明代陳眉公《眉公秘笈》，又云：王維《雪蕉》，曾在清闕闔，楊廉夫题以短歌。涉及“雪中芭蕉”本身情况的材料，能够徵引的衹有這樣兩條，大概明代以後，作品已經遺佚，因此我們無法看到它的真實面貌。從《萝溪筆談》的記述中，可知所謂的“雪中芭蕉”，並非包括畫的整體，而衹是《袁安卧雪圖》的一個局部。至於“袁安卧雪”的内容，除了當時極少數詩人在作品中偶有涉及外，一般文士大致多不注意，故現今亦很難從完整意義上去推知它對這個題材如何加以具體的表現。前人談到王維這幅畫，大多是從藝術上對它作了熱情的肯定，至於作品究竟表現了什麽樣的思想内容，則始終没有作過認真而具體的論述。而本文的寫作宗旨，主要想就這個問題做點查考和論證，探索一下王維在這幅畫中所寄託的思想寓意。對於“雪中芭蕉”的評論，時代最早還是沈括，他在談到這幅2唐音佛教辨思録畫的時候，發表了一通較爲完整的看法，他說：書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其間形象位置彩色瑕疵而已，至於奥理冥造者，罕見其人。如彦遠畫評，言王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。予家所藏摩詰畫《袁安卧雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。沈括舉出“雪中芭蕉”來反駁張彦遠，意在說明繪畫不應拘泥於“形似”，而要大瞻發揮想象，力求達到“神似”。儘管沈括在這裹對“雪中芭蕉”的所謂的“意到便成”、“造理入神”作了一番推揚，然而他並没有説明，“雪中芭蕉”的“意”和“理”究竟表現在什麽地方。沈括以後許多關於“雪中芭蕉”的評論，差不多完全承襲了《夢溪筆談》的看法，它們都强調作品“不拘形似”，構思新穎，而對於這幅畫的思想内容，有的是含糊帶過，有的則根本不談。例如《王右丞集注》卷末所引“山水家法真迹”一條，其云：王摩詰開元中耀進士第，官尚書右丞。以胸中所藴，發於毫端，詩似淵明而聲律整濟，山水法道玄而風致特出。世稱爲詩中有畫，畫中有詩，意到處不拘小節，如雪中芭蕉，脱去凡近，非具眼不能藏也。正是這樣的一種看法轉輾相因，以致後人對於這幅畫的思想傾向，都不感到有什麽問题，而是離開了作品的思想内容，去一味推崇它在藝術上的“創新”。就如明代的積極浪漫主義作家湯顯祖，也曾經援引“雪中芭蕉”，來强調自己的作品具有獨創性，至於這幅畫的思想，他同樣没有加以深究。《湯顯祖集》卷四十七《答凌初成》一信云：王維“雪中芭蕉”寓意蠡測3不佞《牡丹亭記》，大受吕玉繩改竄，云便吴歌。不佞啞然笑日，昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅，冬則冬矣，然非王摩詰冬景也。其中駱蕩淫夷，轉在筆墨之外耳。這一則論述，也衹是説明“雪中芭蕉”同他的劇作《牡丹亭》一樣，都是撇開了日常生活中的情理，排擯了世俗淺薄的見解，創造出别開生面的意境，而並未涉及“雪中芭蕉”的思想意義。到了近代，散見於各種美術和文藝論著之中，也有很多地方提到“雪中芭蕉”，有的說它富有“神韻”，有的稱它是一種“典型”。稍有不同的，是劉大杰先生在其1958年版《中國文學發展史》中，在談到王維“意在筆先”的藝術主張時，説了這樣一段話：意就是一種意象或境界，使讀者觀者可以在他的作品中得到一種神悟的情味。這一派的手法，同寫實派的手法不同。他有“雪中芭蕉”一幀，極負盛名，這正證明他的藝術是着重於意境的象徵，而不是刻劃的寫實。這一段論述，談到了“雪中芭蕉”有着某種象徵性的意念在内，開始觸及到了一點作品的思想，然而這種意念的具體内容到底是什麽，劉先生還是没有告訴讀者。藝術允許想象和虚構，當然不能用“形似”來作爲衡量的標準。但是，評價任何一件藝術作品，不能衹停留在藝術方法上，藝術史上大量的事實告訴我們，假使在對一件作品思想内容毫無所知的情况下，要正確地評價它的藝術方法，是根本不可能的。與古典詩歌中“詠物言志”的傳統相類似，古代的寫意畫描繪自然美的藝術形象，經常通過比興或象徵的手法，寄託着作者的4唐音佛教辨思録某種感情理念。譬如畫松以象徵堅貞的品格，畫梅以顯示高潔的情操。王維的這幅“雪中芭蕉”，同樣也是應該有所寄託的，宋代釋惠洪的《冷齋夜話》卷四“詩忌”一條，說：詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉。如王維作畫，雪中芭蕉，自法眼觀之，知其神情寄寓於物，俗論則譏以爲不知寒暑。《冷齋夜話》這一評論，强調像“雪中芭蕉”這樣的藝術作品，是“妙觀逸想之所寓”，肯定寄託着某種思想意念。作者惠洪是個僧侣，他所說的“法眼觀之”，意思就在於要用佛家的眼光去看待這件作品。雖然惠洪並没有直接指出這幅畫的寓意，但是他透露了“雪中芭蕉”的寓意同佛教思想有着關係。王維誠然是一個佛教的信徒，史書上說他終日“以禪誦爲事”，無論他的詩與畫，都滲難着濃重的佛教思想。就他的畫來說，如同《維摩詰像》、《黄梅出山圖》一類表現佛教題材的作品，在歷史上早就非常出名，單《宣和畫譜》所绿當時御府所藏王維一百二十六軸畫中，有一半是表現佛教题材的。聯繁上述《冷齋夜話》所作的啓示，我們就感到有必要去考索一下“雪中芭蕉”同佛家思想的關係。在這裹，我們不妨先看一下《續高僧傳》的兩條記載，其中一條見於卷十四《道愻傳》，描述高行僧人道愻死後所出現的奇異景象：當夜雪降，周三四里，乃掃路通行，陳尸山嶺。經夕忽有異花，繞尸周匝，披地涌出，莖長一二尺許，上發鲜荣，似款冬色，而形相全異。另一條見於卷二十一《法融傳》，記云：又二十一年十一月，巖下講《法華經》。於時素雪滿階，王維“雪中芭蕉”寓意蠡測5法流不絶，於凝冰内獲花二莖，狀如芙蓉，璨同金色。這兩個故事所描述的情况，和“雪中芭蕉”的意境很相類似，旨在説明佛教徒的精進高行，能够爲“冥祥所感”，從而座生出希世罕見的神異現象。因爲它們都是講的雪中開花的情景，這就爲我們瞭解“雪中芭蕉”的寓意從側面提供了一條綫索。尤其值得注意的是，關於“雪中芭蕉”的寓意，從王維自己的作品中還可以找到更爲直接的材料。《王右丞集注》卷二十四，有《大唐大安國寺故大德净覺師碑銘》一文，記載僧人净覺修行佛道的行状。碑銘稱讚這個僧侣矢志精進，修成佛道，其中有一段說：聞東京有賾大師，乃脱履户前，摳衣座下。天資義性，半字敵於多聞；宿植聖胎，一瞬超於累劫。九次第定，乘風雲而不留；三解脱門，揭日月而常照。緊接其下面，便有一聯極重要的話：雪山童子，不顧芭蕉之身；雲地比丘，欲成甘蔗之種。真是無獨有偶，同“雪中芭蕉”互相對應，這裹所謂的“雪山童子，不顧芭蕉之身”，不正明明是用文字寫出來的“雪中芭蕉”嗎？《王右丞集注》的注釋者趙殿成，在“雪山童子”條下注云：佛入雪山修行，故謂佛爲“雪山童子”。《釋氏要覽》：《智度論》云，梵語鳩摩羅伽，秦言童子。…若菩薩從初發心，斷淫欲，乃至菩提，是名童子。趙注這一條注文，是顯得很爲疏略的，其實“雪山童子”的事状，具見《涅槃經》卷十四《聖行品》，講述釋迦牟尼在過去世修行菩薩道時，於雪山苦行遇羅刹，爲求半偈而捨身投崖，謂之“雪山大士”，或稱“雪山童子”。6唐音佛教辨思録趙注在“芭蕉之身”一條下云：《涅槃經》：是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。又云：譬如芭蕉，生實則枯，一切聚生身亦如是。這條注文的意思，是要說明人身空虚不實。佛教主張“緣起無常”說，倡言“諸行無常，諸法無我”，認爲人與一切衆生之身命皆是“四大”、“五蕴”和合而成，没有一個常住不變而能主宰身心的自我。因此人身並不是一個固定的實體，它的本質同樣也是空虚的。上面所引的《涅槃經》經文，就是用蘆葦、芭蕉等不很堅實的東西，以譬喻人身的空虚本質，借助於形象來宣揚佛教建立在對現實生活作出消極判断基礎上的人生價值理論。由此可見，王維在《净覺師碑銘》中這兩句話，是表現了這樣的意思：“雪山童子”，是形容堅定地修行佛道；“不顧芭蕉之身”，是指斷然地捨棄自己的“空虚之身”。而這一套思想，同王維自身的行徑十分相合。《舊唐書·王維傳》云：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文綵。”他的《袁安卧雪圖》之所以要在雪中畫上芭蕉，决不是偶然靈機一動的神來之筆，而是深刻地打上了他自身的思想烙印。“雪中芭蕉”這一幅畫，從其藝術形象的外部感性形式中所體現的内在思想本質，同“雪山童子，不顧芭蕉之身”的含義應該是一致的。三除了《净覺師碑銘》這一根據以外，我們還可以在較廣一點的範園内找到其他一些例證，來證實寓託在“雪中芭蕉圖”中的佛家思想。關於雪中求成佛道的事，不僅在印度佛經中有所記載，就是在王維當世盛行的禪宗的傳說中，也有一個很有名的慧可雪中求···试读结束···...

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图书名称：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》【作者】韩传强著【页数】420【出版社】南京：江苏人民出版社,2018.12【ISBN号】978-7-214-20131-7【价格】108.00【分类】敦煌学-禅宗-研究-敦煌学-文献-研究【参考文献】韩传强著.禅宗北宗敦煌文献录校与研究.南京：江苏人民出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容提要：本书是一部敦煌文献整理与研究的学术著作，是作者在其博士论文的基础上进一步增订完善而成。全书对相关校本和写本搜罗殆尽，录校细致审慎，研究多有新见，是目前同类著作中资料最完备、录校最精当、研究最深入的一部，对同类敦煌文献的进一步研究有重要学术意义。《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容试读导论20世纪以来，随着禅宗北宗敦煌文献的被发现，学界对禅宗北宗的研究给予了高度的关注。一方面，通过对传统文献的研读来重新界定北宗及其派系的划分；另一方面，通过对敦煌文献的考证与录校来重新审视北宗的禅法与思想。同时，学者们还以传统文献为基础，通过与敦煌文献的对比，从宗教、哲学、文学、美学、史学等各方面尝试对北宗禅进行再诠释。第一节禅宗北宗相关概念厘定关于禅宗北宗这一概念之界定，学界历来众说纷纭。有些学者认为，“北宗”只是学派的意义，而不能作“宗派”的划分；有些学者虽主张“北宗”属于宗派，但对这一宗派的范围进行了界定，仅承认神秀一系；大部分学者则认为，“北宗”不仅具有“宗派”意义，而且其范围不能仅限于神秀一系，还应包括法如、老安、玄赜等派系。一、北宗非宗说早在20世纪中期，任继愈先生就曾撰文指出，“禅宗的正式建立，应1禅宗北宗敦煌文献录校与研究从慧能算起”，因为“从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程可以看作禅宗的预备阶段”，而这一时期，“禅宗还没有形成强大的宗派，甚至还没有以‘禅宗’作为自己宗派的名称”。基于此，任先生说：“禅宗的正式建立，应从慧能算起”。①2007年，方立天先生在《哲学研究》曾撰文言：“《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称‘经’的典籍，标志着中国禅宗的诞生。”②承认慧能是禅宗的真正创立者，也就同时隐性否定了“神秀一系”属于“北宗”的可能性。因为从传法时间来说，神秀传法要远早于慧能。基于此论，神秀一系最多也只能被称为“北派”，而非“北宗”。郭朋先生在《隋唐佛教思想》一书中明确指出：“慧能以前只有禅学，没有禅宗；禅宗，是由慧能创始的。”③同时，郭朋先生还强调，“以神秀为代表的‘北宗”，“实为禅学”，而非“禅宗”，“真正的禅宗，毕竟是从慧能开始的”。④二、神秀一系说日本学者宇井伯寿指出，“‘北宗’一词实际上始于公元734年神会的滑台无遮大会，其含义是对‘师承是傍，禅法是渐’的神秀、普寂一系的特称”。⑤宇井伯寿此论是以“北宗”这一词语出现的特定时间和历史背景来界定“北宗”这一概念的，忽略了早已“北宗”作为一个宗派活动的事实。显然，宇井伯寿对“北宗”的界定，实际上仅指神秀一系。⑥杜继文与魏道儒两位先生在《中国禅宗通史》中指出，武则天时，禅①任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《哲学研究》1957年第4期，第35一47页。②方立天：《慧能创立禅宗与佛教中国化》，《哲学研究》2007年第4期，第74一80页。③郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第386页。④郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第392页。⑤[日]宇井伯寿：《北宗禅)人々上教说》，《禅宗史研究》，岩波书店，1966年，第270页。⑥宇井先生认为滑台大会是在734年，这是有待商榷的（见[日]宇井伯寿：《禅宗史研究》，第270页)，实际上滑台大会发生在公元730一732年之间，参见孙昌武：《文坛佛影》，中华书局，2001年，第182页.导论宗作为一个宗派已经得到官方的认可，“并将禅宗得以立宗的最后基石安置妥当”，神秀是弘忍门徒中的“京师禅系”。①此论可视为其主张“神秀一系说”。洪修平先生在《禅宗思想的形成与发展》一书中指出：“中国禅宗自东山法门而始成，至慧能门下而大盛”。②从洪先生的这一论述中可以看出，其认为禅宗非始于慧能，而是兴盛于慧能，这就肯定了北宗作为“宗”的合法性。三、神秀主干说印顺法师认为，“《祖堂集》以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法，狭义地，专指神秀及其神秀有关的一系”。③不过，有趣的是，就在同一论著中，印顺法师在诠释北宗禅之思想时，又将法如、玄赜两人的禅法也列入其内。据此可以推测，印顺法师对“北宗”概念采纳的是“广义说”。温玉成先生曾指出，所谓‘北宗’，有狭义和广义之分，狭义上讲，‘北宗’仅指神秀一系的禅法和传承，广义上来说，法如、道安、玄赜等也可“包括进去”④温先生还强调：“广义上的‘北宗’具备四个条件”，即“禅法上‘法门是渐”、“政治上依附帝室”、“传承上排斥慧能”、“地域上以嵩洛为中心”，因此，“以两京为基地，以神秀、道安、法如、玄赜为代表的禅系，正是禅宗北宗的主脉”，⑤潘桂明先生认为，“神会无疑是分判南北禅宗之别、造成南北禅宗对抗、奠定南北禅宗之说的关键人物”，但他也强调，“虽然南北宗之争中的北宗仅限于神秀及其弟子普寂、义福一系，但由于地域和学说上的一致①杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第103一104页。②洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，2000年，第163页。③印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社，2007年，第103页。④温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第215页。⑤温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第212一232页。3禅宗北宗敦煌文献录校与研究性，广义上说，北宗也可泛指当时流行于北方嵩洛一带由神秀、法如、道安、玄赜等人所传授的禅”。①葛兆光先生认为，法如、老安、神秀、玄赜等禅师，他们“继承了道信、弘忍的禅法，应该说是东山禅门的主流”。②葛兆光先生还指出，“法如、老安、玄赜、神秀这一系其实可以算是广义的‘北宗’”，如果“从思想史的角度来看，‘北宗’早已成了禅思想流派的代称；从《祖堂集》以下，‘北宗便泛指与慧能一系对峙的弘忍门下其他弟子；从禅门宗系角度来看，法如、老安、玄赜、神秀之间也距离极近”，而将法如奉为“定门之首”实际上是北宗禅门弟子对“法如接弘忍”、“神秀接法如”这一传承的共识。③袁德领先生指出，“法如实际上是北宗禅的开山鼻祖”，而“法如禅是北宗禅的肇始”，其一方面“恪守了弘忍的守心、纯朴归真的禅风”，同时，“又发展了观心从外观的更积极的渐修方法”，这种方法“后为神秀等为代表的北宗所发扬光大”。④认为北宗始于法如，实际上是对“神秀主干说”的一种诠释学者蓝日昌先生指出，“争道统乃宋人的想法，也因道统之争，宗派之区别才愈形重要”，而真正“宗派的观念是由后人向上追溯的”，其“初始于中唐，而大成于宋代”，因此，“宗派及宗祖代传一人的传承观念是道统观念的架构，非历史性的构成”。⑤蓝日昌先生对中国佛教宗派发展所持的观点有利于我们理解“北宗”与“南宗”之关系以及北宗内部各派系之间的关系。禅宗南北两派的分歧实际上源于对禅宗谱系之争，这种对祖统的诉求不是始于南宗的神会，而早在成文于公元689年的《唐中岳山门法如①潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年，第75页。②葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第118一119页。③葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第119一121页。④袁德领：《法如神秀与北宗禅的肇始》，《敦煌研究》2001年第1期，第67一76页。⑤蓝日昌：《宗派与灯统一论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期，第19一52页。导论禅师行状》中就已初见端倪。①第二节禅宗北宗敦煌文献分类据笔者统计，敦煌文献中与北宗禅相关禅书有近30种，写卷达100多份。笔者按照禅宗北宗诸派系的划分及其传承，将这些敦煌文献作如下分类：(1)法如系敦煌文献；(2)神秀系敦煌文献：(3)老安系敦煌文献；(4)玄赜系敦煌文献。关于北宗各系文献的相关情况，详见下表。表1敦煌文献中的北宗禅文献信息表序文献名称所涉写卷S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)、北8391(宇004)(d110)、北8390（裳075）(d110)、P.《修心要论》3434(d128)、P.3664(d129)、P.3777(d130)、龙谷11122(日藏)、Lx00649(M1227)(俄藏)（注：“d”指《敦煌宝藏》，数字代表所在册数，下同)2《导凡趣圣心决》P.3559(d129)、Πx00649(M1227)2《夜坐号》P.3664(d129)、Πx00649(M.1227)2《秀和上传》P.3664(d129)1S.10484、P.2634(d123)、P.3664(d129)、P.3858《传法宝纪》4(d131)S.0646(d5)、S.2595(d21)、S.5532(d43)、P.2460V6《观心论》(d120)、P.2657(d123)、P.4646(d124)、P.4745V8(d134)、龙谷122。S.0735V(d6)、S.2503-3(d20)、北1351V(d67)、《大乘无生方便门》S.7961《大乘五方便北宗》S.2503-1(d20)、P.2058(d113)、P.2270-1(d118)3①冉云华：《禅宗第七祖之争的文献研究》，《中国文化研究所学报》1997年第6期，第417437页。5禅宗北宗敦煌文献录校与研究续表毫文献名称所涉写卷数9《大乘北宗论》S.2581(d21)、散14772S.0182(d2)、S.1002(d8)、S.2503-2(d20)、P.283610《通一切经要义集》4(d124)11《顿悟大乘正理决》S.2672(d22)、P.4646(d124)212《秀和上劝善文》S.5702V(d44)、P.3521V(d128)213《大通和尚七礼文》S.1494(d11)114《秀禅师七礼》P.2911V(d125)15《寂和上偈》P.3559(d129)116《第七祖大照和尚S.2512(d20)寂灭日斋赞文》17混入《大乘五方便P.2270-2(d118)北宗》18S.5533(d43)、P.2799(d124)、P.3922(d132)、北《顿悟真宗要决》68375(致086)(d110)、龙谷58、P.t116(藏文)19《顿悟真宗论》S.4286(d35)、P.2162(d16)、上图138V3S.2054(d15)、S.4272(d35)、P.3294(d127)20《楞伽师资记》P.3436(d128)、P.3537(d128)、P.3703(d130)、P.104564(d133)、x1728(M2686)、St704、S.t7102(藏文)21《注（心经）》S.4556(d36)、敦博077F222《圆明论》S.6184(d45)、P.3559(d129)、北7254(d105)、石井6光雄旧藏本、Lx.00696(俄藏)、188106（傅图藏）S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)23《澄心论》P.3434(d128)、P.3777(d130)、北8390(d110)、龙谷122S.3558(d29)、S.4064(d33)、P.3434V(d128)、24《了性句并序》P.3777(d130)、裳067(d130)、BD09110背（陶6031V)《佛说楞伽经禅门S.4583V(d36)、P.2204(d117)、P.2212(d117)、25P.3082(d126)、P.3099(d126)、BD00041.1(地8悉昙章》041)、Πx004926···试读结束···...

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