作者：杨鹏出版社：北京日报出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT外星鬼5?重返地球(外星鬼系列)试读：版权信息书名：外星鬼5•重返地球(外星鬼系列)作者：杨鹏排版：辛萌哒出版社：北京日报出版社出版时间：2011-08-01ISBN：9787547701379本书由北京禹田翰风图书有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—人物设定Characterrofile杨剑火星基地的首席执行官，一位身穿制服、个子高挑、目光如电的少年。后任帝龙号舰长，为拯救地球，率领帝龙号队员开始了茫茫的宇宙之行。叽里咕噜帕帕国的小博士，平时戴一顶缀着黄色流苏的学位帽，穿一件红黑相间的博士袍。他的小脑袋里装的学问，绝不比一个大学的图书馆里容纳的知识少。慕蓉雪14岁，身材苗条、面目清纯、行动干练，是杨剑的助手，另外，她还精通医术、拥有一些神奇的超能力。后任帝龙号医生兼舰长助理。大力神火星少年卫队的副队长，13岁，印第安血统，长着一头红发，个子不高，但很健硕，力大无穷。后任帝龙号舰队队长。松下一扣帝龙号厨师，食量大，肚子大，每顿饭吃到中途，都要给皮带松下一个扣子，然后继续狂吃海喝。于是，他就有了这么一个绰号。松下一扣不是孩子，马上就40岁了，但却是个老顽童。小眼镜帝龙号飞船记者，是帕帕国最著名的作家。瘦瘦的他平时鼻梁上总架着一副小圆眼镜，小眼镜既是他的外号，也是笔名。Black狼火星卫队队长亚特的弟弟，大脑袋、大眼睛的黑人小男孩，电脑天才。银吉斯独眼，太空海盗头领，外表与地球人长得很像，不同之处在于，脑袋上长着一对牛角，耳朵是尖的。水灵水晶星公主，只有三寸高的拇指小人儿。鬼王芭芭拉入侵地球的外星鬼的首领，蛮横无理，狂妄自大。喜欢把所有功劳都记在自己头上，把所有过错都推给手下。宰相苏苏皮马屁精，说话带娘娘腔，谁听了都得起鸡皮疙瘩。/第一章/引力深渊战舰仍以极快的速度向黑洞坠落，战舰的能量防护罩也在被黑洞巨大的引力飞速瓦解。注目太空，一颗惨白色、如同鬼魅般的星球在缓缓地旋转着。这颗星球，名叫鬼怪星球。鬼怪星球上，除了鬼怪，什么都活不了。星球上的鬼怪们，在鬼王芭芭拉的率领下，分别于2050年、2150年和3199年，三次入侵地球。前两次入侵，它们都被地球人打败了，并在第二次战败后，被地球人装进了一个水晶匣子里，放逐到了太空中。但是后来，水晶匣子遭到宇宙黑洞的破坏，外星鬼被重新释放出来，并向地球发起了更加疯狂的进攻——他们向地球扔了一种可以加速地球环境污染的“捣弹”。地球危在旦夕。为了拯救地球，地球帕帕国的少年总统龙小超，组织国内最优秀的少年科学家，建造了一艘名叫帝龙号的超级宇宙战舰，前往水晶星去取一台名叫“星球污染清除仪”的仪器。少年宇航员必须在100天内将仪器带回地球，否则地球上所有的人都将死去，统统变成鬼，成为外星鬼王的奴隶！参加这次远征的地球勇士，有舰长杨剑、科学顾问叽里咕噜博士、医生兼舰长助理慕蓉雪、舰队队长大力神、作家小眼镜、厨师长松下一扣、电脑小天才Black狼以及神风战队队员。另外，还有两只奇异的动物：双头猫狗佐罗和火星鸟叮当。在过去的三十多天里，帝龙号在舰长杨剑的率领下，进行了四次跃迁（一种快速便捷的太空旅行方式），经历了重重磨难，来到了一个名叫“猫眼星云”的星域。“猫眼星云”非常庞大，光线从它的一侧到另一侧需要走几十光年。星云里，正在发生一场持续时间十分漫长的大风暴，如果贸然闯进去，帝龙号很可能舰毁人亡；但是，如果绕道走，最快也要一两百天才能过去——到那时，地球将灭亡，地球人通通会成为外星鬼的奴隶。闯也不行，绕道也不行，探险队员陷入两难境地！正所谓“福无双至，祸不单行”。在靠近“猫眼星云”之前，慕蓉雪救了一只受伤的巨大虫子。那只虫子康复后，离开了飞船；但是，虫子身上的银粉却弥漫在飞船的空气中，人呼吸之后，心情会变得烦燥、焦虑、多疑、易怒……由于这个原因，飞船里的男孩子们，动不动就发生争执，甚至动手打架；女孩子则因为一点小事儿互相讽刺，互相攻击；年龄小一些的孩子会在睡梦中“哇哇”大哭，就连双头猫狗，也一天到晚吠个不停……根据叽里咕噜博士的测算，星云风暴还要几十天才能过去。不能再等了，为了寻找穿越“猫眼星云”的路，舰长杨剑亲自驾驶一艘小型飞船，一头扎进了星云里。杨剑离开后，孩子们都很自责，并学会了控制情绪。当杨剑回来时，大家重新团结成了一个整体。杨剑率领大家向“猫眼星云”进发，但是，宇宙战舰帝龙号不小心进入了一个隐蔽黑洞的势力范围，正被吸向它那可怕的引力深渊！探险队员们再次面临生与死的考验！“大力神，稳住战舰，小心黑洞！”杨剑临阵不慌，命令道。“不行……舰长，战舰已经失去控制了！”大力神使出吃奶的力气拉住操纵杆。但是，此时的宇宙战舰帝龙号，却像电钻的钻头，飞速旋转起来，坠向黑洞。站在一边的叽里咕噜博士急得满头大汗，大声地喊着：“叽里咕噜……叽里咕噜……”叽里咕噜博士平时说话就快，现在说得更快了，大家只能听见“叽里咕噜”的声音。一边的Black狼对他说：“博士，你能说慢一点吗？”叽里咕噜博士说话速度缓了一半，然而，人们听到的仍然是：“叽里咕噜叽里咕噜叽里咕噜……”不过，杨剑已经听懂了叽里咕噜博士的话，他对大力神说：“大力神，将战舰的速度开到最大，朝黑洞边缘的方向飞，就有可能摆脱黑洞的引力！”大力神说道：“是！”大力神努力调整战舰的方向，并给它加速，但是，飞船依然不受控制，沉沉地坠向黑洞。大力神大声喊道：“舰长，战舰完全失控，正在掉进黑洞里！”这时，其他队员也感到了飞船的异常，挤进驾驶室来看发生了什么事情。大家听了大力神的话，吓得脸色全都变得煞白：要知道，黑洞的引力极大，可以分解宇宙中的任何物质，包括光。它是个可怕的终结者！如果飞船掉进黑洞里，那么，宇宙战舰以及战舰里所有的人和东西，都会被撕裂成碎片。难道他们这回真的在劫难逃了？杨剑看了一眼叽里咕噜博士。叽里咕噜思考片刻，声音缓了下来，无奈地说：“叽里咕噜……我们不可能摆脱黑洞了……叽里咕噜……现在唯一的办法就是用能量防护罩保护好战舰……叽里咕噜……不过，这也只能保护战舰一时，不是长久之计……叽里咕噜……你们不要看我，我也没办法了……叽里咕噜叽里咕噜……”大家这一回听清楚了叽里咕噜博士的话，脸上全都浮起了惊恐的神情。杨剑环视了一下大家，镇定地说：“大力神，马上打开能量防护罩。只要事情还没有发展到最坏，就要保持冷静和希望！大家各就各位，回到自己的岗位上，保持宇宙战舰各个部件的正常运转！”虽然孩子们的心里都很害怕，但大家都知道这是目前唯一可做的事情。于是，大家以最快的速度回到了自己的岗位上。大力神也放弃了逃离黑洞的努力，并将战舰的能量防护罩打了开来。战舰仍以极快的速度向黑洞坠落，战舰的能量防护罩也在被黑洞巨大的引力飞速瓦解，孩子们的心都提到了嗓子眼上：难道，他们真的会葬身黑洞吗？这时杨剑果断地下了命令：“全体队员听令：所有人都进入战舰的救生舱中冬眠。如果救生舱没有被黑洞摧毁，并离开了黑洞，那么，迟早有一天，它会被其他宇宙飞船发现，大家还可以再苏醒过来！”当初设计宇宙战舰救生舱时，就考虑到了黑洞的因素，因此，使用了一种比战舰的外壳更坚固N倍的金属材料建造救生舱。由于无法预知宇航员什么时候能获救，救生舱还设有冬眠装置，让进入救生舱的队员冬眠，直到被发现的那一天再苏醒。杨剑的话没有说完，探险队员们全都泪流满面，大家纷纷摇头说道：“不，舰长，我们要与帝龙号共存亡！”“舰长，我们要死一起死！”“舰长，如果失去了帝龙号，我们就没办法再拯救地球，那我们活着还有什么意义呢？”……杨剑脸沉了下来，严肃地说：“这是命令！宇宙中最宝贵的是生命，无论如何，大家都要尽力保住自己的性命，只要有一线机会，就要去努力！大家快进救生舱里去！”此时，宇宙战舰帝龙号的防护罩在黑洞引力的侵袭下，越来越薄。用不了多久，它就会被摧毁了。杨剑叹了口气，心想：难道，我们真的在劫难逃了吗？/第二章/大战骷髅兵两个跟白骨精似的骷髅出现在大屏幕上，他们的头上都戴着王冠。所有的探险队员都不愿意进救生舱，杨剑正想继续说服他们时，突然间，强大的引力消失了。所有人也感受到了这一奇迹。大力神高兴地说：“咦，引力消失了，我们没有被黑洞分解，我们得救了！”但是，话音刚落，战舰又剧烈地震荡起来，并像被一只无形的手捕获了一般，朝着黑洞中央一个像眼珠子一样的地方飞去。杨剑惊讶地说：“怎么回事，黑洞里还有星球？”叽里咕噜看着舷窗外面的那个“眼珠子”，突然恍然大悟：“那不是星球，而是黑洞的奇点。”大力神惊讶地问：“奇点？奇点是什么意思？”叽里咕噜说：“奇点是黑洞的中心点。每一个黑洞，都有一个奇点。在那里，引力无穷大、密度无穷大，所有已知的物理规律通通崩溃，科学完全不起作用！”慕蓉雪的脸色顿时变白了：“这岂不是说奇点比黑洞更可怕？”叽里咕噜点点头说：“是的，迄今为止，没有人知道奇点内部是一个什么样的世界！”杨剑问：“那我们有办法离开这里吗？”叽里咕噜摇头说：“恐怕没有！”大家的心沉了下去：如果被困在这里，那可真叫生不如死啊！杨剑为大家打气：“无论如何，我们还活着。活着就有希望，我们一定能够想出办法离开这里！大家不要泄气！”帝龙号在未知引力的牵引下，进入了“眼珠子”里，并继续往前飞行着。战舰的四周，白茫茫的一片，没有星星、没有其他天体，什么都没有，感觉像在等死。大家都感到了前所未有的绝望。大力神做了许多让战舰转向的努力，但是都未能成功。另外，战舰上的所有时钟、手表以及其他计时的工具，全都跳到了00：00的位置，并停止了计时。战舰在未知的空间里不知航行了多久，大力神十分郁闷地说：“天哪，这样的日子太无聊了，再这样下去，还不如一枪崩了我呢！”其他人都点头，是啊，这种日子太难熬了！就在所有人都感到情绪低落时，Black狼突然大声喊道：“快看，前面有一颗星球！”其他人一听，都很兴奋。大力神急切地问道：“星球？在哪里？是真的吗？”Black狼指着探测仪说：“当然是真的，它的体积跟地球差不多，牵引战舰的引力，就是由它产生的。我们正在朝它飞去呢！”大家往屏幕上一看，果然，前方有一颗蓝色的星球——它看起来和地球像极了。探险队员们欢呼起来：“哇噻，我觉得好像要回地球了！”“你们说，它上面会不会有生物？”“如果上面有人，那些人是不是长得跟我们差不多？”……杨剑让叽里咕噜用宇宙语发出信号，告知帝龙号即将降落，如果那颗星球上有高级智慧生命存在，探险队员希望得到他们的帮助。随后，宇宙战舰缓缓地降落到了蓝色的星球上。但是，战舰刚一着陆，就被几艘外星战舰围了起来。孩子们都很惊讶：这是怎么回事？两个跟白骨精似的骷髅出现在大屏幕上，他们的头上都戴着王冠，其中一个用沙哑的声音说道：“外来人，马上投降吧，不要做无谓的抵抗！”探险队员们全都气坏了，大力神要启动武器发动进攻。杨剑止住了他，并严肃地对骷髅人说道：“我们没有恶意。另外，我们遇到了麻烦，根据《宇宙公约》，你们就算不帮助我们，也不能无故攻击我们！”两个骷髅人哈哈大笑起来，其中一个对另外一个说：“王后，你听到了吗？他竟然跟我们谈什么《宇宙公约》？我们这是宇宙吗？哈哈，真是太好笑了！”骷髅王后哈哈大笑：“这是我们的地盘，当然得听我们的。陛下，等了这么多年，我们终于可以恢复人形了！”杨剑疑惑地想：恢复人形？什么意思？骷髅国王严厉地说：“快点投降吧！只要投降，我就不杀你们！”杨剑义正言辞地说：“不，我们绝不投降！”骷髅王后说：“看来他们是要敬酒不吃吃罚酒了。陛下，给他们点颜色看看！”骷髅国王命令道：“开火！”话音刚落，几艘外星战舰马上向帝龙号射出激光，幸好帝龙号的能量防护罩没有完全被破坏，不然就要被它们打出好几个大窟窿来。帝龙号上的孩子都被气坏了——这些家伙竟然不宣而战！大力神驾驶帝龙号腾空而起，躲过外星战舰射来的几束激光。这时，来了更多的外星战舰，它们从上下左右前后各个方向围住了帝龙号。帝龙号向外星战舰射出了激光。但是，令探险队员们惊讶的事情发生了：激光快要射到对方战舰的时候，突然停止了前进，凝固在了半空中。帝龙号又朝外星战舰发射导弹，同样的事情再次发生：导弹射出帝龙号后，在即将击中对方战舰时，速度变慢了，也停在了半空中。帝龙号上的孩子们不敢相信自己的眼睛，惊讶地议论纷纷——“天哪，这是怎么回事儿？”“他们会魔法吗？”“太可怕了！”……杨剑看了一眼叽里咕噜，想从他那里得到答案。叽里咕噜摇摇头说：“我也不知道是怎么回事！”连知识最渊博的叽里咕噜都不明白这是怎么回事，探险队员们算是没辙了！帝龙号在对抗黑洞引力时已经消耗了大量的能量，对于外星战舰又不能做出有效的进攻，只能被动地躲闪，且能源所剩不多了。杨剑很清楚一点：再攻击下去没有什么意义，只是浪费能源而已！杨剑挥手说道：“停止攻击！马上降落！”帝龙号再次降落在未知的星球上。为了表达寻求和解的诚意，杨剑带领探险队员们走下了飞船。这是一个光秃秃、灰蒙蒙、了无生气的星球——队员们甚至怀疑自己到了外星鬼的星球上。许许多多的骷髅士兵围了上来，他们手中全都拿着一个看起来跟马桶搋子似的东西，贪婪地喊道——“哇噻，我闻到了人肉的气息！”“天哪，鲜活的生命！我要我要！”“青春，给我青春！”……探险队员们面面相觑，不知道这些手拿“马桶搋子”的骷髅兵们要干什么。/第三章/桃源星球宝剑放射出万道豪光，在宝剑光辉的照耀下，风云变幻，仙境的边界迅速地扩大。骷髅士兵们将手中的“马桶搋子”对准了探险队员，这时，戴着王冠的两个骷髅在一群骷髅卫士的护卫下飞奔过来。骷髅卫士的卫队长气急败坏地喊道：“不许吸，等国王和王后吸完了才能吸！”骷髅士兵都放下了手中的“马桶搋子”。慕蓉雪奇怪地问道：“他们要吸什么？”叽里咕噜摇摇头说：“我也不知道！”正说着，骷髅国王和骷髅王后像变魔术似的，手里变出了两个金灿灿的“马桶搋子”，并将它们分别对准了叽里咕噜和慕蓉雪。杨剑有种不祥的预感，喊道：“快闪开！”但是，已经来不及了！两道金光分别从两个“马桶搋子”里射出来，分别击中了叽里咕噜和慕蓉雪。接着，骷髅国王和王后的身上，竟然长出了血肉。一开始，他们还是一副老态龙钟的样子，但渐渐地，他们逐渐变得年轻起来，由老年人变成了中年人，又由中年人变成了二十出头的年轻人。他们看起来和地球人很像，不同的是额头上还长了一只眼睛。国王和王后互相看见了对方的变化，喊道：“陛下，你变年轻了，好帅哦！”“王后，你也变漂亮了，好靓啊！”他们俩兴奋地跳起了舞，一边跳舞一边喊着：“哈哈，谁说青春就像飞出去不回来的飞翔鸟！我们的青春又回来了！”探险队员们看傻眼了，这是怎么回事？这时，孩子们听见了慕蓉雪和叽里咕噜的尖叫声，他们同时喊道：“不——”大家回头一看：天哪，他们俩都长高了，并且，变老了——慕蓉雪变成了一个老太婆，而叽里咕噜变成了一个老头子！小眼镜惊恐地说：“天哪，他们把慕蓉雪和叽里咕噜的青春给吸走了！”其他骷髅士兵举起了“马桶搋子”，对准了不同的探险队员。杨剑观察了一下周围的形势，对大力神说：“大力神，我带一队神风战队队员在前面开路，你带一队队员殿后，保护大家离开这里！”他原想带大家撤回帝龙号，但是帝龙号周遭全是骷髅士兵，并且，帝龙号是被这个星球吸过来的，就算他们退回帝龙号，也没有办法摆脱星球的引力离开，反而会成为瓮中之鳖，被骷髅士兵们一网打尽！大力神点点头。杨剑手持武器冲在最前面，喊道：“跟我冲！”神风战队的队员们拿着激光枪朝骷髅兵扫射，骷髅士兵倒了一片，包围圈出现了一个缺口，探险队员们从缺口处冲了出去。骷髅士兵穷追不舍，一边追，还一边用“马桶搋子”朝孩子们发射光束，被光束射中的探险队员们，迅速地长大，变成了青年人、中年人、老年人……有一些探险队员，甚至变成了跟骷髅士兵一样的骷髅——但是，他们没有死去，而是像骷髅兵一样，仍然能够行动自如。大力神带着一队神风战队队员殿后，并不停地朝骷髅士兵开枪，他们恐惧地发现：骷髅士兵虽然会被激光枪打倒，但是，他们却不会死，摔倒在地又爬起来，继续追赶他们，继续用“马桶搋子”朝他们发射光束。被光束击中的探险队员迅速地长大、衰老，甚至变成骷髅；而骷髅士兵，却恢复了血肉身躯，并返老还童……为了保护同伴们撤退，大力神命令他率领的那队探险队员停下来，一字排开，不停地朝骷髅士兵开火，阻挡敌人的进攻。骷髅士兵们不停地用“马桶搋子”朝他们发射光束，大力神以及探险队员们到最后都变成了骷髅，但是，他们排列成的战线，却像钢铁筑成的长城，敌人想尽了办法，也没有办法击溃它。骷髅士兵们这时发生了内乱——那些还是骷髅的士兵，用“马桶搋子”吸那些得到了血肉和青春的士兵们的生命力，他们彼此打了起来，产生了混乱。在大力神的掩护下，杨剑和其他探险队员来到一个仙境的边缘，所有人都被眼前的美景惊呆了：就在离他们咫尺的地方，天空蓝得像透明的水晶，几朵白云悠然地飘浮着；大地上绿草如茵，繁花似锦；不远处有一块巨大的岩石，岩石上面插着一把闪闪发光的宝剑。这个地方虽然像世外桃源一样美丽，但是却看不到一个人。大家心里划过一丝疑问：这么美丽的地方，为什么见不到人呢？骷髅士兵们为什么宁愿待在阴森森、灰蒙蒙的仙境外面，却不住在仙境里面呢？小眼镜犹豫地说：“这里不会有什么古怪吧？”叽里咕噜说道：“我们都已经变成这个样子了，还有什么可担心的？”说着，他一脚踏进了仙境里。奇迹发生了：叽里咕噜一下子由老头子变回了原来的样子。慕蓉雪走进仙境，立刻由老太婆变成了美少女。她高兴地对大家说：“大家快进来，这个地方有魔力！”其他人纷纷踏进这片如同世外桃源般的土地，立刻，他们全都恢复了青春。孩子们个个欣喜若狂，在草地上又叫又跳。已经变成了骷髅的大力神和神风战队队员们顶不住骷髅大军的压力，纷纷后撤，当他们进入仙境时，也都长出了血肉，变回了原样。骷髅国王和王后带着骷髅兵赶了过来——他们所有人又变回了骷髅，包括年轻英俊的国王和美丽动人的王后。孩子们目瞪口呆，互相问道：“怎么会这样？”骷髅们站在了仙境的边缘，不敢再往前迈进一步——他们似乎对仙境充满了畏惧。骷髅国王说：“过来吧。到我们这里来，你们可以获得永恒的生命！”孩子们面面相觑。叽里咕噜好奇地问道：“为什么？”骷髅国王说：“因为，我们这里的时间，是永恒的！你们那里的时间，和宇宙中别的地方一样，是正常流动的。你们会随着时间的流逝长大、变老、死亡。到我们这里来，你们就可以永远地活下去！”孩子们纷纷说道：“我才不要呢！”“变成他们那个样子活着，还不如不活！”“他们那个世界死气沉沉的，多没意思啊！”……没有一个孩子跨过仙境的界限去骷髅国王那边。骷髅国王叹了口气，说道：“唉，你们说得对，像我们这样活着，实在是太无聊了！高质量地活一天，比无聊地活一万年都要好！这，也是我们想把你们的生命力吸到我们身上的原因！”大力神生气地说：“你们这样做是损人利己，太差劲了！”骷髅国王点点头说：“你说得没错！其实，我和我的臣民也已经厌倦了这种没完没了的、毫无意义的生活。来自外面世界的人们，请你们帮我们做一件事情好吗？”杨剑问道：“什么事情？”骷髅国王说：“请你帮我们把岩石上那把宝剑拔出来好吗？我们这颗星球，叫桃源星球。那把宝剑，是桃源星球上科学家们的发明，它冻结了桃源星球上大部分区域的时间。只有把它拔下来，我们星球上的时间才能恢复正常，重新流动起来。”叽里咕噜问：“你们为什么不自己把它拔出来呢？”骷髅国王说：“因为当初造这把剑时，我们给它设计了一个程序——只有真正理解生命意义的人，才能把它拔出来！”杨剑点头说道：“好，我答应你们。不过，那样的话，你们也会生老病死，你们不后悔吗？”骷髅国王、王后以及全部的骷髅士兵，用可以让整个桃源星球抖三抖的声音喊道：“不后悔！”于是，杨剑在探险队员和全体骷髅士兵目光的注视下，走到岩石边，用尽全力，将宝剑拨了出来，高高地举起。宝剑放射出万道豪光，在宝剑光辉的照耀下，风云变幻，仙境的边界迅速地扩大，边界外面的天空，阴霾飞速散去，阳光向这个星球的每一个角落扩散。渐渐地，整个星球所有的地方，都变得和仙境一样美丽，而那些骷髅士兵，也长出了血肉，恢复了人形。虽然他们有老有少，有高有矮，有美有丑，但是，他们个个喜笑颜开，欢呼拥抱，大声说着——“太棒了，我们又拥有真正的生命了！”“虽然我们有一天都会死，但是，真正活着的感觉比什么都好！”“我会认真地过好每一天！”……/第四章/宇宙怪兽它的身手异常灵活，并且，皮厚肉硬，周围乱飞的流星，撞到它的身上立刻全都碎了。国王和王后，也恢复了人形，虽然他们已经是白发苍苍的老人，但是他们脸上写满了喜悦。国王高兴地说：“来自外面世界的人们，谢谢你们让我们重新获得了真正的生命。告诉我，怎样报答你们呢？”杨剑说道：“我们是不小心掉进黑洞里来的。我们自己的星球——地球上的人们，还在等待着我们去拯救。你们知道怎么才能离开这里吗？”随后，杨剑把外星鬼入侵地球以及帝龙号的使命大致对国王讲了一下。国王点点头，说道：“可以的，我们知道一条通向黑洞外面宇宙的道路……”国王送给杨剑一个金属球，按下金属球的开关，金属球会放射出一副全息星图。星图上标出了走出黑洞的路线。探险队员们登上了宇宙战舰帝龙号。在桃源星球人依依不舍目光的注视下，他们重新踏上了前往水晶星的天路历程。在桃源星球国王星图的帮助下，帝龙号终于离开了黑洞，回到了宇宙中。在随后的几天里，战舰慢慢地向星云的中心靠近。大家惊讶地发现，星云周围的风暴异常猛烈，但风暴的中心，却风平浪静。大家正欢呼的时候，前方忽然出现了一只可怕的怪兽，它是独眼，长着狼的脑袋，豹的身体，鹰的翅膀，身体比帝龙号大十几倍。探险队员们都被惊呆了。怪兽发现了飞船，立刻对飞船穷追不舍，九个脑袋还不停地朝飞船喷火。它的身手异常灵活，并且，皮厚肉硬，周围乱飞的流星，撞到它的身上立刻全都碎了。帝龙号十分被动，不仅要躲避怪兽的攻击、防止流星和小行星的撞击，还得提防星云内威力巨大的闪电。为了躲避这只怪兽，帝龙号竟然进入了Black狼的星云地图还没有来得及标示的星域，一个巨大的、火力可以融化一切的超新星横亘在他们的前方。帝龙号不仅迷路，而且没有退路了！而怪兽已经紧紧地跟随他们而来。这时，杨剑对神风战斗队的队员们命令道：“我们不能再逃了，我们也逃不了的，大家准备迎战吧！”大力神指派了一名技术娴熟的驾驶员驾驶帝龙号，然后，亲自率领神风战斗队去跟怪兽作战。临出发前，小眼镜握住大力神的手，为他鼓劲：“大力神，加油，我还等着你回来下棋呢！”大力神认真地说：“放心吧，我一定会赢你一盘的。”经过之前的危机，大力神和小眼镜之间的矛盾已经完全化解了，他们成了铁得不能再铁的好朋友！神风战斗队所有的战舰都出动了。在强敌面前，曾经的矛盾变得微不足道，兄弟间的情谊愈加深厚。大家齐心协力地向怪兽发动攻击，但是，飞船内所有的武器，包括原子弹、中子弹……全都击中了怪兽，怪兽却一点反应都没有。队员们惊恐地发现，这是一只刀枪不入的怪兽！而神风战斗队的攻击，激怒了怪兽。它张着血盆大口冲过来攻击神风战斗队的飞船，战斗飞船被它撞得稀哩哗啦、东倒西歪。再这样下去，神风战斗队会全军覆没的。大力神非常着急，小眼镜通过通讯器急得大叫：“大力神，打仗不能光凭力气，要动脑子！”大力神嘴硬地说：“不用你管，你懂什么？”但是，就在这时，他突然想起，牺牲的亚特队长以前和他说过，这个世界一物降一物，任何事物都有弱点！大力神仔细观察，发现怪兽只有一只眼睛，它在战斗中，总是护着那只眼睛不受到战斗飞船的攻击。大力神顿时明白了怪兽的弱点就在它的眼睛上！大力神下令，全体战斗飞船排成利剑似的战斗队形。然后，他很庄严地宣布：“为了我们的地球母亲，进攻！”战斗飞船将全部火力都集中到了怪兽的眼睛上，不遗余力地朝它发射炮弹和光束。终于，怪兽的独眼被一发炮弹打中了，它不敢再恋战，捂着汨汨流血的眼睛，逃之夭夭。神风队员们都安然地回到了帝龙号上。帝龙号掉转方向，试图开回原来的航道上，但是，他们很快发现，飞船似乎进入了一个迷宫，怎么绕都绕不出来——它绕了一圈之后，又回到了原点。大力神惊讶地说：“天啊，怎么会这样？我明明记得我是一直往前开的，怎么又绕回到原点了呢？”叽里咕噜仔细研究之后得出结论：“这是因为星云里存在着一种强大的引力波，扭曲了这个区域的空间，帝龙号看似按照直线飞行，但实际上在不知不觉中就偏离了航道，又绕回了出发点。用地球人的话说，这叫‘鬼打墙’。”绕了好几圈后，探险队员们都有点泄气了，而Black狼的星云地图，此时也无能为力了。大家渐渐感到绝望了：“唉，看来我们得在星云内渡过余生了！”“这到底是什么鬼地方？”“难道就没有别的办法了吗？”……这时，慕蓉雪忽然间惊呼道：“大家快看！”在黑暗的星云中，忽然间出现了非常多的像星星一样闪光的东西，它们缓缓地朝帝龙号飘了过来。大家的心都提到了嗓子眼上：天啊，该不会又来一只莫名其妙的怪兽吧？当飞船离那些闪光的东西更近时，慕蓉雪大声说：“啊，是一只蝴蝶！”天哪，这是一只比战斗飞船还大的蝴蝶，它轻盈地在星云里翩翩飞舞。它的身上，覆盖着金色的粉末，因此会发出像星星一样的闪光。所有的人都被眼前巨大的蝴蝶吸引住了：哇噻，它实在是太美了。这时，帝龙号的通讯器接到一束电波，经过叽里咕噜的翻译，大家看懂了电波的内容：“谢谢你们救了我，地球人，请跟着我走吧！”大家都面面相觑：他们什么时候救过一只蝴蝶？慕蓉雪恍然大悟：“我知道了，它肯定是我们救下的那只毛毛虫变的！”大家不禁脸红了——之前大家还曾经因为救毛毛虫怪过慕蓉雪，没想到最后还是这只蝴蝶引导他们走出了迷宫。杨剑下令：“跟上去！”蝴蝶带着他们七弯八绕，终于飞出了迷宫般的区域，并且，还带着他们飞到了猫眼星云的边缘。在星云的边缘，大家再次收到蝴蝶发来的电波：“星云是我的家，我不能离开它。再见了，地球人。祝你们一路顺风！”随后，它翩翩地在空中飞了一个圈，消失在烟雾缥缈的星云里。大家依依不舍地目送蝴蝶飞远。经过这次风波，探险队员们变得更团结了。走出猫眼星云后，帝龙号从宇宙空间里汲取了足够的能量，不断加速，又开始了新的跃迁。/第五章/太空海盗帝龙号靠近了太空船，透过太空船的舷窗，孩子们看见船内有许多难民，他们全都衣衫褴褛。帝龙号顺利地完成了第五次跃迁，来到了一个新的宇宙空间里。“当心，前面有碎石，驾驶飞船时要小心！”大力神提醒驾驶飞船的探险队员。他们的前方，遍布着大大小小的石块，它们像孤魂野鬼般在太空中飘荡着，无所归依。“怎么会有那么多碎石？”杨剑奇怪地问道。“看起来好像是某颗行星的碎片……这里曾经发生过行星大爆炸！”叽里咕噜认真端详后说道，“瞧，那块碎片上还有人造建筑物的残骸，难道这是一颗有文明的星球？”叽里咕噜的话让大家心里一阵难受：地球，不也是一颗有文明的星球吗？有一天，地球会不会也像这颗行星一样四分五裂呢？到那时候，地球人该往何处去呢？大家正彷徨的时候，突然，墙上的警报器响了起来：“嘟嘟嘟！”孩子们面面相觑，不知道发生了什么事情。这时，一名探险队员跑进来，气喘吁吁地说：“报告舰长，有敌情……”气氛顿时变得紧张起来，大家的目光集中到驾驶室的大屏幕上：屏幕上显示出前方有一艘战斗飞船正在迅速地向帝龙号靠近。那艘飞船的外形与地球上古代北欧的海盗船极为相似，不分船头船尾，海盗船的一端，画着骷髅头和两根交叉骨头的标志，海盗船的上方，是一个大张着的方形的船帆。“海盗船！”慕蓉雪惊讶得捂住了嘴巴。“全体队员注意，帝龙号进入全面防御状态，神风战斗队队员做好战斗准备！”大力神用通话器命令道。帝龙号的周身，顿时出现一个用于抵御攻击的强磁场防护罩。帝龙号的前方，也伸出一对可以发射中子光束的炮管，对越来越近的海盗船严阵以待。“喂，我是太空海盗船船长银吉斯，我的海盗船威力无比，我的手下个个杀人不眨眼，你们要是识相的话就赶快投降，把你们的货物和财宝通通交出来，我可以饶你们不死！”帝龙号收到海盗船发来的信息——对方的语气既粗鲁又蛮横，看来是个不好惹的主！但大力神却不吃这一套，马上回复道：“我们不怕任何威胁，你们要么放马过来，要么就让开！别挡我们的道！”对方问：“你们真的不怕我们？我们可是很凶残的哦！”大力神的回答斩钉截铁：“不怕！”“那我们开炮了。”“没问题，谁怕谁啊！”……海盗船长和大力神唇枪舌剑地进行交锋，但奇怪的是，海盗船长只是进行口头上的威胁，却不开火。大力神不耐烦了，说道：“我懒得再跟你废话！你如果再不让开，我就开火了！”但是，海盗船并没有让开，而是突然间“轰隆隆”地朝帝龙号发射了成百上千颗炮弹。大力神气得直跳脚：“可恶，给我狠狠地打！哼，看我怎么消灭你们！”帝龙号伸出数百个炮管，向海盗船反击。双方的炮弹碰撞在一起，炸成了一朵朵的礼花，盛开在浩瀚的太空中。帝龙号的武器装备十分先进，海盗船根本不是对手，海盗船长扔下一句话：“算你狠！”随即便仓皇而逃，很快在流星群里消失得无影无踪了。大力神一挥手：“可恶，给我追！”负责驾驶飞船的驾驶员正要驱动帝龙号去追赶海盗船，杨剑皱了皱眉头说：“慢着！”大力神问：“难道我们就这么放过他们？哼，无端挑衅我们，一定要给他们一点厉害瞧瞧！哼，这么弱的身手，竟然还敢如此嚣张。”帝龙号上的队员们也个个义愤填膺，都觉得应该追上那艘海盗船，给他们一些教训！杨剑摆摆手说：“现在不是跟他们计较的时候，我们没有多少时间了，要尽快赶往水晶星完成任务！”大力神的脸顿时红了一下，他羞愧地低下头：“都怪我太激动了，差点忘了我们的任务！”慕蓉雪望着冷静的杨剑，心中再次感叹：“这次幸亏有杨剑领头，我们才能够顺利地走到这里。”帝龙号在大力神的指挥下，继续在乱石间穿行。突然，Black狼从他的小电脑上抬起头，对大家说：试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-02 大力神黑洞 黑洞的力量

作者：李育书出版社：北京大学出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT自由意志与普遍规范：黑格尔法哲学研究试读：图书在版编目（CIP）数据自由意志与普遍规范：黑格尔法哲学研究/李育书著．—北京：北京大学出版社，2019.3（国家社科基金后期资助项目）ISBN978-7-301-30434-1Ⅰ．①自…Ⅱ．①李…Ⅲ．①黑格尔（Hegel，GeorgWehelm1770-1831）—法哲学—研究Ⅳ．①B516.35②D903中国版本图书馆CIP数据核字（2019）第073669号书名自由意志与普遍规范：黑格尔法哲学研究ZIYOUYIZHIYUPUBIANGUIFAN：HEIGEERFAZHEXUEYANJIU著作责任者李育书著责任编辑吴敏标准书号ISBN978-7-301-30434-1出版发行北京大学出版社地址北京市海淀区成府路205号100871网址htt://www.u.c新浪微博：@北京大学出版社电子信箱kuwz@126.com电话邮购部010-62752015发行部010-62750672编辑部010-62757065印刷者经销者新华书店965毫米×1300毫米16开本15.25印张266千字2019年3月第1版2019年3月第1次印刷未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。版权所有，侵权必究举报电话：010-62752024电子信箱：fd@u.ku.edu.c图书如有印装质量问题，请与出版部联系，电话：010-62756370国家社科基金后期资助项目出版说明后期资助项目是国家社科基金项目主要类别之一，旨在鼓励广大人文社会科学工作者潜心治学，扎实研究，多出优秀成果，进一步发挥国家社科基金在繁荣发展哲学社会科学中的示范引导作用。后期资助项目主要资助已基本完成且尚未出版的人文社会科学基础研究的优秀学术成果，以资助学术专著为主，也资助少量学术价值较高的资料汇编和学术含量较高的工具书。为扩大后期资助项目的学术影响，促进成果转化，全国哲学社会科学规划办公室按照“统一设计、统一标识、统一版式、形成系列”的总体要求，组织出版国家社科基金后期资助项目成果。全国哲学社会科学工作办公室2014年7月黑格尔法哲学研究再聚焦：自然法与伦理法（代序）一在中国，黑格尔哲学研究进入21世纪之后，出现了一系列可喜的新变化：国际上知名的黑格尔专家们的新成果源源不断地从各种西[1][2][3]语、东语介绍和翻译出版；《黑格尔著作集》和《黑格尔全集》在张世英先生和梁志学先生主持下，分别在人民出版社和商务印书馆陆续出版新的原著，除此之外，杨祖陶教授翻译出版了黑格尔的《精神哲学》《耶拿体系1804—1805：逻辑学和形而上学》，薛华教授翻译出版了《黑格尔政治著作选》和《哲学科学全书纲要》，梁志学教授重新翻译出版了《哲学科学全书·第一部分·逻辑学》。如此大规模、多国度、多学科的国际黑格尔哲学研究的推进，确实呈现出了黑格尔思想在当代的基本景观：一个日益现代性的黑格尔形象已经确立，推翻了之前作为“官方哲学家”“自由主义的敌人”“极权国家的吹鼓手”“前现代的封建余毒”等负面的不实的评价。因此，我们国内的黑格尔研究也出现了一个新的高潮，研究著作不断涌现。有的研究论文和著作已经是在尝试着与国际前沿学术思想展开深度对话，这是新世纪以来出现的最大亮点。当然，出版物太多有时也令人困惑。有些人面对如此眼花缭乱的国内外黑格尔研究新成果，或者假装不屑一顾，或者表现得无所适从，实际上依然还是缺乏“定力”。如果研究者本人没有自己的“定力”，即缺乏自己对黑格尔著作和思想的独到视野和理解，反而就像饥不择食者看到一桌满汉全席那样，在一顿狼吞虎咽之后，必然就会消化不良、上吐下泻。这也就是我反复要求自己和学生先要沉浸于黑格尔的原著去感受、把握和理解他的哲学及其他所要把握的“现代性”这个“新的时代”（DieeueZeit）精神的原因。海德格尔曾令人信服地说过，只有“做”（macht）历史的人，才有能力唤醒（zuerwecke）历史。我们也必须要说，只有“做”哲学的人，才有能力唤醒“文本”中的哲学。而我们“做”哲学，必须首先“沉浸”在那些创造了哲学史的大师的思想中，学习他们如何“做”哲学，才能慢慢唤醒自身中的哲学意识，通过自身中被唤醒了的哲学意识，再去唤醒我们之前“学习过的”、现在却被当作我们“做”哲学之“对象”的哲学经典中的哲学意识和哲学思想。这也就是伽达默尔所反复强调的“诠释学的循环”。通过哲学的这种“相互唤醒”，才得以进入“读者”与“作者”之间的诠释学对话。哲学就是在这种对话中“做”出来的。当然，也许对于大多数当今中国高校的青年教师而言，“做哲学”还远没有达到这样“从容的对话”，他们的“哲学”与其说是在“对话”中训练出来的，不如说是在各种压力下“硬磨”出来的。他们的博士论文无论导师当时满意不满意，他们可能并不愿意随便拿出来出版。但是，现行的各种“考核”“职称”“晋升”等硬性条件，逼得他们不得不想尽办法出版。摆在诸位面前的这本《自由意志与普遍规范：黑格尔法哲学研究》，也许也是这种境况下的产物。但我还是要为这种“制度性的”“硬逼”说句“公道话”，没有这种“硬逼”机制，可能大多数的博士论文最终都会流产，被作者不知丢到哪里永远出不来。所以，在某种制度性的“硬逼”下，也有可能“打磨”出像模像样的作品来，虽然带有某种青涩味，但毕竟还有青春的锐气，所以依然是值得肯定和重视的。李育书的这本新著，作为国家社科基金后期资助的项目，确实是在这种“硬逼”机制中在之前的博士论文基础上一遍又一遍地“打磨”出来的。为了能成功申报“项目”，为了“项目”能入评审专家“法眼”而顺利通过，他必须一遍又一遍地“修改完善”，最终送到出版社，出版编辑再次敦促修改几次，才能过关。因此，作为作者之前的博士生导师，我倒真是有了几分“不怀好意的窃喜”，多亏了这么多“关卡”，才使得之前不太令人满意的博士论文，在指导教师失去了“硬逼”其修改的权力之后，能在这样一些机制性力量的作用下完善起来。所以，当我现在看到这部即将出版的书稿时，我能轻松地向他表示祝贺。李育书本科、硕士和博士各个阶段都是复旦大学哲学系的优秀学生，从硕士生时就一直在听我的课，而且公认为是“优秀的学生辅导员”，但在2007年之后才正式成为我指导的博士生。当他选定了黑格尔法哲学作为其博士论文主题时，我只强调必须放在现代社会规范建构的方向上去把握，而不要过多地在各种“主义”的标签下去论证或辩护。他为研究黑格尔法哲学倒是做了许多准备，例如，学了许多法律知识，并考取了国家律师资格证书；认真研究了近代政治哲学史，并翻译了一本名著《公民宗教》（人民出版社2018年出版），学习了德语，并几次去德国耶拿大学等交流访学，这些都为这项课题的出色完成打下了基础。黑格尔是第一个把现代性作为哲学问题来思考并实现的哲学家。早期启蒙哲学尤其是启蒙政治哲学，更多地是从现代性的“价值”上论证和设计现代社会的生活世界，寻找现代之为现代的核心价值及其实现方式，而到了黑格尔这里，他当然依然还是生活在启蒙时代，但已经不再是早期启蒙的那个时代。在经历了浪漫主义对现代性的初步批判，经历了“法国大革命”和“王朝复辟”的变奏，“改良”和“专制”拉锯式斗争之后，黑格尔更多地开始了对启蒙、对现代性的反思批判，虽然他依然是在为现代性进行设计和规划，但思想资源和思想的定位显然不一样了。对康德而言，他更多地是要处理莱布尼茨—沃尔夫的世俗理性主义和卢梭、休谟所表现出来的情感主义和经验主义之间的冲突，因此，他可以在“启蒙”哲学内部将“哲学”在现时代必须面临的核心问题做出纯粹哲学的典范性表达和论证；而对黑格尔而言，他更多地看到了启蒙在道德、规范架构上的“无效性”，因而更多地引入“历史性”环节来把现代性表达出来的价值和规范性要求嫁接在其文化源头——古希腊城邦政治这个起点上，同时通过对罗马法和基督教的批判改造把城邦政治的“灵魂结构”通过“绝对精神”的发展理念，以“客观精神”来论证现代社会的各种规范性的[4]构成，并通过客观精神的民族性和世界性来突破现代政治实体——“民族国家”——的“民族性”局限，使之在向“世界历史进程”进发的过程中将狭隘的民族性“世界化”。因此，黑格尔比康德更为深刻地发现了现代政治哲学所依赖的自然法的道德哲学和契约伦理的规范架构的虚妄性，尤其是看出了启蒙哲学的主观性停留在知性思维上的片面性，根本无力解决现代的根本困境。这一发现对现代政治哲学而言是很要紧的事。本来现代政治哲学赖以取代中世纪基督教神学的，就是用自然法这一“理性形而上学”来为现代的价值和规范做本源性的论证（在这一论证基础上，现代人的自由与正义、理性与权利在“价值”上得以成立），再通过“契约伦理”使它们具有了制度化的实现机制。然而，黑格尔却发现这套现代性方案实际上对解决现代问题根本无能为力。如果这一发现能够成立，那么也就意味着现代性的价值和规范之合法性来源在自觉地摒弃了天主教神学的基础之后，再次失去了现代合理性的基础！所以，黑格尔是最早洞见到现代虚无主义苗头的人：“正是在严格的政治哲学[5]中，黑格尔看到了传统自然法理论的崩溃。”二在这一背景之下，黑格尔的法哲学乃至整个实践哲学研究，必须要有一个新的聚焦，这就是必须把他的实践哲学包括法哲学作为“对[6]传统自然法理论崩溃”的回应来看待，这样我们才能以一种新的视野来重新系统地梳理和探究黑格尔哲学的现代意义。如果不是对自然法理论崩溃的回应，我们很难理解黑格尔耶拿时期（1801—1807）的哲学焦点是实践哲学：1802年撰写的《论自然法的科学处理方式，它在实践哲学中的地位及其与实定法学之关系》（ÜerdiewiechaftelicheBehadlugartedeNaturrecht，eieStelleiderraktichePhiloohie，udeiVerhältißzudeoitiveRechtwiechfte）这篇长文（下文简称为《自然法论文》）和1802—1803年的《伦理体系》（SytemderSittlichkeit）已经初步构建起黑格尔未来法哲学的基本框架。在《自然法论文》中，黑格尔把英法自然法传统概括为经验主义自然法，把康德、费希特的自然法概括为形式主义自然法，对二者都进行了毫不留情的批判。因此，这种批判本身就可以视为黑格尔对传统自然法崩溃的阐明。但作为现代的法哲学，黑格尔的法哲学自己也不能绕过自然法来解决现代规范秩序的架构。所以黑格尔自己依然还是坚持着一种“自然法”立场，不过，他首先要论证的倒是“自然法的科学处理方式”，其次是“自然法在实践哲学中的地位”，再次是“自然法与具体的实定法学之间的关系”。由于我在之前的文章中已经就黑格尔的这三个问题分别[7]做了处理，在此不加赘述。在这里，我们需要着重指出的是，若要正确地理解黑格尔晚期著作《法哲学原理》就必须首先从自然法与国家学的关系出发。因为黑格尔《法哲学原理》1820年出版时本来有两个标题，“自然法与国家学”是在前面，后面跟着的是“或者法哲学原理”，这也就是说，“自然法与国家学”是正标题，而“法哲学原理”反而是副标题。只是后来这个副标题反倒变成了正标题，之前的正标题不见了。这导致的一个严重结果就是：人们不从自然法的角度去理解黑格尔的《法哲学》！因此，我们必须再次指出，理解黑格尔《法哲学原理》的前提就是他的自然法。那么，黑格尔本人究竟是在什么意义上使用“自然法”？这一问题对于我们十分重要。确实，如果我们只是看1820年版的《法哲学原理》，我们是很难了解黑格尔究竟如何理解自然法的，因为从文本中黑格尔几乎没有正面地论证什么是自然法，而自然法与他的法哲学究竟是什么关系，一般也很难看出来。黑格尔自己对自然法的阐明，只有在1824—1825年的《法哲学讲演录》（学生笔记）中，能见到最完整的界定：但是我们必须注意到，自然（Natur）这个术语同时有双重含义，一个重要的、容易导致绝对错误的双重含义。一方面自然意味着自然的存在，我们发现，我们在各个不同的方面如何直接地被创造，即我们存在的直接性的一面。与这种规定相对立且有区别，概念也叫做自然，事物的自然（也可译为“本性”或“本质”，为了表达上的一致，在这里我们依然译为“自然”——引者）就叫做事物的概念，事物合乎理性的方式所是的东西和事物作为单纯自然的东西，几乎完全是不同的。所以自然法一方面叫做出于自然的法（RechtvoNatur），另一方面它指自在自为地[8]是正当的东西。这就清楚了，黑格尔恰当地利用了“自然”这个概念的双重意义来展开他的“自然法”思想。“自然法”的核心当然是“法”，它一方面要表达出法的“自然正当性”，即“事物自然本性”表现出来的“理性规范”，是出于自然正当或正义的法。用黑格尔自己的语言就是“直接性”的法或“自在的”法。这种法的含义指的就是诸如“天然合理性”之类的东西；另一方面又不止于法的“自然正当”这一起点，而要将自然正当的法之本质内容自行展开：即法“按其概念”展现出来，这就是黑格尔说的“自在自为地”是正当和正义的东西。由于“法的概念”属于“法的自然”，但不是“直接性的”“自在的”“自然”，而是“自然正当”展开出来才体现“法之为法”的本质或“真理”，因而是法的自在自为的呈现。这种“自在自为地”是正当和正义的“法”不是任何一种具体的“实定法”，而是所有“实定法”之为“法”的“合法性标准”。这是正当地利用了“法”在罗马时代所做的区分：IUS和LEX，前者指自然正当的法，具有正当、正义、理性等含义，后者是人为制定的法，具有命令性和强制性。后来自然法和实定法的区分就是以此作为词源依据。作为“自然法”，天理（NaturalReao）是永恒的；作为人为实定的法是因时而变的。但作为“法”，它们的核心都是“规范”，都需要有规范的有效性，才能具有“命令性”。于是，IUS是一切规范性的来源，命令性的根据；LEX是现实规范性的体现，命令的表达。法律作为现实的规范，规范着生活和行动，处理各方的“权利”。虽然我们知道“法”和“权利”在德语中是一个词：Recht。但我不同意因此就把它翻译为“法权”，因为这样翻译实际上并非是“法”和“权利”两个含义的有效叠加，反而只是把“法”变成了“权利”。尽管许多人受施特劳斯的影响，说现代自然法实现了一个[9]根本转变，将“自然法”转变为“自然权利”了！此说固然不错，但如果因此要说，现代法哲学只讨论自然权利而不讨论自然法，那就是完全误读了。正确地说，毋宁是现代法哲学通过证明“自然权利”的自然法依据来阐明法的合法性。所以，自然法和自然权利依然是相分的：自然法作为“法”是论证法律的道德性，任务是对法的合法性根据进行形而上学的阐明。而“自然权利”是道德性法的法律化，即法所保障的权利在法律上的表达，因而是法律的内容。正是在此意义上，新康德主义自然法学家鲁道夫·斯塔姆勒（RudolfStammler）强调，自然法是具有“不断变化之内容的”；海因里希·罗门（HeirichRomme，1897—1976）强调：“自然法也包含实体性的、充实着内[10]容的规范。”譬如我们说，人有生命和财产的权利，这是“自然权利”，自然法需要形而上学地阐明，人为何具有生命权和财产权，法理依据何在。而在法学中则是将这种在自然法上得到阐明的“自然权利”落实于法律条款中加以确立和保护。同样，自卫权，也是基于“自然法”的自然权利，但自然法要从自然正当性阐明自卫权源自生命权，承认生命权就自然地要承认人有自卫的自然权利；法学则是要将自卫权落实于法律条款中予以规定。所以，权利和法正如自然权利和自然法一样，虽然是同源同义，但同时又必须相对区分。尤其在黑格尔法哲学中，同样一个Recht，它在什么意义上表达的是“权利”，在什么意义上表达的是“法”，做出区分依然十分重要。黑格尔在“抽象法”部分，讨论的是“直接性”的法，因而是“自然法”的第一种含义，即“自在的”自然法，因其“直接性”和“自在性”，尚未将其包含的丰富的自然权利之内涵展开出来，所以就其为“法”而言，是“抽象的”，停留于单纯法概念的直接规定性。但作为“自然权利”而言，它一点也不抽象，它抽象掉的是人的具体规定：出身、身份、等级、贵贱等等，只要你是一个人，你就适用于这些基本的自然权利：自由权、生命权、财产和尊严权。所以黑格尔在抽象法部分强调法的第一命令是“你要成为一个人并尊重他人为人”，这正是“抽象的人”，抽象的人所具有的同样的权利，就是黑格尔在“抽象法”部分处理的自然权利。不过黑格尔既不像他所批判的霍布斯、洛克等经验主义自然法学家，从假设的人的“自然状态”来推出自然法所要保护的人的自然权利，因为这种“自然状态”本身是人为的假设，其中作为法的规范性来源的东西，恰恰不是人的自然性，而是人的理性；同样，黑格尔也不像康德、费希特那样采取形式主义的立法方法，因为“形式主义立法”，恰恰不是“自然的”，而是“建构”的，所以，自然法的实体性内容——自然权利——无法作为事物之本性的理性规定成功地予以阐明。黑格尔就是这样以其自身的方式宣告了传统自然法的理性形而上学之崩溃。但是，如果我们过于强调黑格尔对传统自然法的批判而忽视他对传统自然法的继承方面，也不能准确把握黑格尔自然法思想。他对自然法的批判最主要的是批判传统自然法过于表面地甚至是“知性地”理解“自然”，从而忽视了“自然”除了直接性的“自然而然”之外，它还有“本性”“本质”的含义。因此，如果我们从“本性”“本质”的含义去理解“自然法”，那么，就无需假定社会状态之前的自然状态，而是要从人的自然性和人的自然之本质性这两方面来理解自然法。人有“自然性”，这是古典哲学都承认的，人的自然性即人身上的动物性和任性（Willkür），这是不可否认的，这正是人类社会生活需要“法”的强制性来调节的原因；但人的动物性恰恰不表现人的“本质”，因而动物性不是人的“自然”，人的“自然”恰恰是人类的合群性，即社会性。所以亚里士多德说，人是政治的动物，说的就是人是社会性的动物，必须过“城邦生活”才能作为人类而存在。因此，古典和现代的自然法有一个共通的地方，都把人的“社会性”（或亚里士多德所谓的“政治性”）作为自然法的源头。被称作现代自然法之父的格老秀斯（HugoGrotiu，1583—1645）对自然法就做出了这样的规定：iuaturale［自然法］乃是正当理性的指示，它指出，一项活动，依其是否符合理性的［和社会的］自然，而内在地具有道德上的卑劣或道德上之必然性的性质；因此，这样的活动被自然[11]的创造者上帝所禁止或允许。正是这样强调“社会性”，从人的自然性中产生出来的理性规定，才作为符合人的社会性的规定，被称为“正当理性”，这种正当理性作为iuaturale［自然法］，就既是“出于自然的法”，也是“自在自为地”作为“本质”和“本性”的自然法。因此，德国第一位现代自然法学家塞缪尔·普芬道夫（SamuelPufedorf，1632—1694）就是从人的社会性中来阐释自然法：这种社会性（ociality，ocialita）法律——教导一个人如何使自己成为人类社会一个有用成员的法律——就是自然法。[12]虽然格老秀斯已经在用“社会性”来定义自然法，但在格老秀斯那里，社会性还不是自然法的唯一来源，他只是把合理性和社会性一起作为道德上必然的东西而定义为“自然法”，但他依然像中世纪经院哲学家那样，把这种道德上必然的自然法视为上帝的准许之物，上帝才是真正的自然法来源。而普芬道夫不一样了，在他这里，上帝已经完全隐匿了，自然法体现的是人类“道德存在”方式的生命造化力量。因此自然法是作为具有动物性的人类过其本质规定的社会生活的法律，这样的“自然正当”的“天理”对人类不仅是法规，而且是人类自我造化和自我教育的手段：它“教导一个人如何使自己成为人类社会一个有用成员”，这样的自然法不仅对个人，而且对人类的成文法就具有了“标准”和“典范”的意义：一切有助于社会性的事情都是自然法所允许的，违背和破坏社会性的事情都是自然法所禁止的。黑格尔的自然法当然继承了这些“理性法”传统，“社会性”是他刚开始思考“自然法”时就从费希特的自然法思想中领会到的一个[13]核心问题：相互承认的法权是人类社会性共存的前提条件，作为人类自然的社会性则表现为是否能够“相互承认”。到这里，我们就看清楚，从格老秀斯、普芬道夫到费希特和黑格尔一派的自然法跟霍布斯、洛克、卢梭他们的自然法在对人的“自然性”的解读上完全不同，社会性之“自然”是“本质”“本性”意义上的“自然”，它把合作、合群、相互承认作为人类共存的前提和基础，因而是人类类本质实现的生命力量之所在，基于此作为“伦理总体”的自然法既然能做出其“自在性”的阐明，“伦理总体”作为自然法的实现方式，也就成为自然法由自在（抽象法）、经过道德性的自觉（自然法的道德性在主体主观意志上的确认）自为而达到伦理性。但霍布斯自然法的立足点不是人的社会性而是自然状态下的原子化的个人的“自然人性”，狼一样的动物性，社会性只是理性契约的结果，而非人的自在自然性。现代政治哲学只重视霍布斯这一路，显然问题很大，它只能靠“契约”这一路径来人为地建构社会、政治和国家，却无法解释国家的自然性、历史性和伦理性。黑格尔第一次把自然法的“自然”不是作为一种状态、一个理性生发的点状物而是作为一种生命、一种发展的过程展示了出来，在这个过程中，直接性、否定性、肯定性不能仅仅作为僵化的逻辑三段论来把握，而是一种规范内在的生命由潜能到实现的过程，因而自然法可以经由抽象法、道德法和伦理法三阶段来呈现和实现自身的内涵。法的伦理性才是法和道德的真相（Wahrleit）这个之前从认识论上翻译为“真理”的概念，在黑格尔的这种具有实体存在论的哲学中更应该理解为“真实”或“真相”！从人类自然的社会性来理解自然法，一方面把西方古今政治哲学传统结合起来，不会导致现代政治哲学与古典的“断裂”，同时也不用借助形而上学的假定来虚构人的自然状态，把自然法理解和把握为人的本性的理性法，是以人有法权能力（Rechtfähigkeit）通过立法使自身从受“本性”（自然）支配状态中摆脱出来进入社会生活中的有正当规范的法权状态这一“成人”过程为起点的。这一“自然状态”是每个人未成熟前，即未真正“成人”前的“实际状态”，无需假定，本然实存。因此“抽象法”的命令“你要成为一个人并尊重他人为人”是一个严格的强制性“命令”，自然法本身的“命令”，而不能成为一个人的人，不可能有法权能力，没有法权能力的人不是一个真正的“人”。“法权能力”的核心是以“普遍的自由意志”作为个人自然的任性的自由意志之立法的标准，因此，黑格尔的建立于自然法基础上的法哲学变成了以“普遍的自由意志”为范导和标准的普遍自由的实现过程，自然法在他这里变成了“自由法”。于是，正如霍耐特洞察到的，整个法哲学：黑格尔以晦涩的叙述方式所表达的如下思想：“普遍的自由意志”之“理念”规定了我们应该称之为“法”的东西的全部范[14]围。这是黑格尔面对传统自然法思想的崩溃而对自然法思想所做的一次根本的、真正具有现代性意义的彻底改造。三《法哲学原理》的整个论证思路，就是在自然法基础上把“普遍的自由意志”之实现作为“法”的理念之现实化的路径。贯彻在长达33节的长篇“导论”中阐发的一个主题就是：“法乃自由意志之达[15]在”，这是整部《法哲学原理》的主题。“意志”和“自由”被黑格尔看做相互内在而不可分离的东西，“正确被理解的意志就是自由，而自由只有作为意志实存着”（第21节），于是，“意志是这两个环节的统一：是在自身中反思并通过这种反思而返回到普遍性的特殊性——即单一性。这是自我的自身规定”（第7节）。这就指明了：如果只把自身主观的意志作为法，那么这种意志是不可能自由的，意志自由作为法必须促使意志回返自身反思，自身的特殊意志要能自由地“达在”，就必须解决与他人意志相协调，以“普遍意志”来为个体意志和共同意志立法。在《精神现象学》中，黑格尔把这种状况描述为[16]“普遍斗争”中的“世界进程”。所以，经过“反思”，“意志”从自在（aich）达到自为（fürich），形成了一种在“意志”和“自由”之外的第三者：“形式的普遍性”，即形式化自由的概念：“但是，这一形式的普遍性——自身没有规定而在上述素材中找到其规定性——的真理，乃是自我规定的普遍性，是意志、自由。”当然，这种作为形式普遍性的意志自由，依然还是“主观的自由”，即道德所实现的主观意志的法。“道德”之所以是一种“法”，是因为它将“抽象法”的意志在外部财产权、契约权中所“达在”的特殊意志之自由实现为意志本身内在固有的主观自由。德国哲学学会前主席赫伯特·施奈德尔巴赫对此评价说：“关键在于，意志的特殊性不能理解为某种从外部附加的东西，而是作为意[17]志本身固有的、内在的特殊化，首先是作为普遍的东西出现。”意志自由显然还不能停留在“形式普遍性”上，需要进一步将形式普遍性过渡为“实质的普遍性”，这样外部物权和契约权上体现的抽象法的意志自由和道德上的主观意志自由就都扬弃自身而过渡到伦理生活（家庭、市民生活和国家）中的法：伦理生活的法（简称伦理法），就是法作为普遍的意志自由或法以普遍性作为自身的无限形式，作为其内容、对象和目的而实现的自由，譬如，家庭就是两个个别的特殊意志为了一个普遍的目的“家庭”而形成的伦理生活。两个人的意志要自愿结合为一个普遍意志，才能形成其家庭的财产权和契约权，才能有各自对婚姻的道德责任，而家庭伦理生活的法，就是抽象法的财产权、契约权和主观意志的道德法结合为一个既有外部自由也有内在自由、既客观又主观的、既物质（家庭财产）又精神（相爱和家庭责任）的自在自为的自由法之实现。黑格尔在此意义上说，伦理法是抽象法和道德法的真理（法的真实理念之实现）。德国著名哲学家J.利特尔（J.Ritter）对黑格尔将自然法理解为自由之实现的学说做了如下的评价：凡自由成为法的概念之处，它就不再适合于在其可能的自在（Aich）中被把握，而要在其实现中来把握。在学院派的自然法理论中，自由只能被视为“自在地”属于人的本性，而当下自由已经历史地走出了“可能性”状态而成为现实的达在（zumaktualeDaei）。故而《法哲学原理》以“现实自由的意志”（Wille，welcherfreiit）为出发点，把“法的体系”作为“实现了的自由王国”（第4节）来把握。因此它提供了这个能够将市民社会所立的法建立在其之上的规定性根据。《法哲学原理》在“理念的各个发展阶段”——私法、道德、婚姻、家庭、社会以及作为管理和统治的国家——相继处理的所有东西，便都属于自由及其实现的理论。当自然法的讨论从根本上至今也不能突破那局限于“自在的”或直接的自然存在这个关于人的本性的抽象概念时，黑格尔则相反地以在世界历史上发展起来的整个伦理的精神世界的联系来把握自由的现实化。他所理解的东西，是把同时代政治革命的自由原则与法权原则，不是依据应然和公设，而是具体地作为“世界历史状况”，[18]变成为一切合法的诸如政治的秩序之实体。于是，基于自然法之自在自由的法的意志，就过渡到在伦理生活的法和“世界历史状态”的法中具体实现的普遍意志自由的法。这样实现的自由就完全超越了“自然意志”的自由，而是“伦理自然”（DieittlicheNatur），这个“第二自然”之现实。在这里，我们用“伦理法”来论述“法哲学”整个Sittlichkeit（直译为“伦理性”法）部分“普遍自由意志”之“达在”的进程。Sittlichkeit这个概念在黑格尔这里，确实不是简单的一种限制人的自由的“外部伦理”，而是一种普遍自由意志的法。黑格尔自己说：“自由的理念在每个发展阶段上都有其独特的法，因为每个阶段都是在其自身规定中的一个自由的达在。当人们说道德、伦理跟法是对立的时候，那就是只把法理解为抽象人格的最初形式。道德性（Moralität），伦理性（Sittlichkeit），国家利益等每一个都是独特[19]的法，因为这些形态中的每一个都是自由的规定和达在。”因此，“伦理法”是理解黑格尔自然法即自由法之实现的关键，原因就在于，伦理法才是“自然法”内涵的“伦理自然或伦理本性”（dieittlicheNatur）的现实，只有理解了它与自然法的这种内在联系，我们才能理解黑格尔说的“伦理法是抽象法和道德法的真理”。对于伦理法作为自然法之实现，黑格尔在第10节的“附释”中就曾这样说：“儿童是自在的大人，最初他自在地具有理性，开始时他是理性和自由的潜能，因而仅仅从概念上说是自由的。”自由能力（Freiheitfähigkeit）作为“潜能”存在于每一个儿童身上，儿童成人的过程就是这种自由潜能的成熟过程。法的理念是自由，但一开始只是作为“潜能”存在于自然法之中，在抽象法中，自由作为抽象的人格性在所有权和契约权中达在，那时还没有达到自为；通过道德，作为主观意志的法，自由在自我反思中获得了“自为”，尽管是主观的自由；只有在伦理法中自由才能成为现实的自由、实体性的自由，即作为自在自为的自由理念在伦理生活世界中完满实现的自由法。这种完满实现的步伐，就是“自由”作为“自然权利”而成为“自由法”这种辩证过程的体现。如同父母承担教育子女“成人”的责任一样，“法”理念的实现也带有一种“命令”，只不过这种法的命令，是通过“自然”既是“本性”也是“本质”（概念）的双重含义在由理念变成现实的过程中以一种目的论的方式体现出来的。人的本质是自由，成为一个人意味着成为一个自由的人。自由在自然法上只是一种自然权利，但自由作为法的理念（本质）它要求或“命令”真正的人要实现其作为自由人的目标（目的），所以，自由通过其作为法的本质而成为自由法，既引导又保障和规范人从潜在的自由能力（自由权利）向自由人（本质）的实现。“你要成为一个人并尊重他人为人”，这是抽象法的第一个命令，通过这一命令，黑格尔的法哲学承担起了人类学的使命：法的理念之实现成为自然人向作为本质的自由人的自我造化过程。这一进程，不是单靠教育能完成的，而是人在参与社会生活、国家的公共政治生活和作为国家的公民与国家一起“参与世界历史进程”中自我造就的。自由人之自我造就的关键，在于人由单一人格的特殊意志向普遍意志的过渡。黑格尔认为制度、伦理、社会和国家的现实性正是“实现了的自由王国”，这实际上就是把亚里士多德的“人是政治动物”的学说通过法权人类学而变成现实，人性并非依本性实现为人，而是在城邦（社会和国家）中通过“伦理法”而实现为人。伦理法是自然法的实现，就是把“自然法”作为自在自由的潜在状态实现为伦理法的自由之现实状态。黑格尔这种“法权人类学”的独特之处，就在于他尤其强调法作为自由的实现是同人类的伦理生活密切相关的。人一生下来就“被抛入”一个“伦理世界”，他从来就不是一个“原子化的个人”，而是从属于一个家庭、一种伦理关系。家庭生活可以培养一个人的意志和自由能力，但不能教会一个人具有普遍的自由意志。普遍的自由意志之形成，是人参与到社会生活中，通过劳动的生产、交换、分配过程在与他人相识、碰撞、交流和互动中习得的，法在人的社会生活中起着首要的教化作用。因为民法规定了人与人相处互动的自由的边界。越是善法，就越能引导和规范人们普遍自由意志的形成。但是，“市民社会”首先是人与人在经济上“相互需要”的一个体系，这个体系充分展示了社会生活的“自然性”，如果没有法的保障，它就是一个充满尔虞我诈与相互斗争的场所。所以对于黑格尔而言，它首先表现为“伦理性的丧失”（VerlutderSittlichkeit），个人的需要、权利和主观性在这里无限制地获得充分发展，因而是特殊性无限展开的场所，人们的意志当然都是为“特殊的意志”所主导，因而不可能是自由的。要使市民社会成为一个“伦理的社会”，需要法的规范作用。人的相互需要是“社会”的自然基础，单纯在这个自然基础上，产生不了社会性的法，社会性的法需要在这个自然基础上做出理性的规定，即既然人类相互需要，那么就必须相互承认对方为人，承认对方的需要具有合理性，从而确立理性的法律以确立相互自由和满足自己私欲的权利的边界。所以，里德尔说，“在这里对黑格尔而言，人的权利，被承认为人，是由‘思想’设立的，但这种‘思想’不再以假设的方式同可能的自然状态相关，而是内在于市民社会的现[20]实性，作为所有人从属于它的‘被教化的’等级的自由”。这样就导致自由“达在”于“等级”中了，但是，等级中的自由之实现本身就意味着“不平等”成为一种必然。不同的“等级”也具有不同的伦理品质，这是市民社会无法解决的不正义，这是另一种“特殊性”的发展，而“普遍等级”依然只是一个“中介”。因为“在市民社会中，普遍性只是必然性：在需要的关系中……法只局限于一个范围，仅仅与我所拥有的所有权的保护有关”（第229节“补充”）。即便在市民社会的“普遍等级”（警察和同业公会）中也只能做到关心“我的福利”“我的特殊性”。因此，作为普遍意志的自由的法，正义的法，只有在“国家”中才能成为“伦理理念的现实”。对于这样一个“国家”理念，迄今为止依然充满着误解和不解，但我们必须说，黑格尔的“国家”绝不是任何一个前现代的国家，也绝不是任何一种极权的、专制的国家，而完全是一个现代的自由的国家。黑格尔自己说：“现代国家的原则具有这样一种惊人的力量和深度，把主体性的原则推向完成，成为独立的个人特殊性的极端，而同[21]时又使它回复到实体性的统一，于是在它本身保持这个统一。”这样的有机体的国家作为伦理理念（伦理法）的实现，宣告了自然法的契约论模型的破产，因为霍布斯“社会契约论”把社会视为原子化个人契约的产物，而国家成为完全的人工物，导致了“自然社会”的未完成性；卢梭、康德的契约论同样把国家视为单个具有自由意志的理性存在者的个人的联合，因而国家不是自在自为有理性的东西，而是众多特殊意志的一个任性的偶然的联合，“国家”被等同于或混同于“市民社会”，因而无法作为真正自由的实现。黑格尔把国家作为伦理生活中的具体自由的现实性，这种具体的自由在于，个人的单一性及其特殊利益不但获得完整的发展，其权利获得自为的承认（如在家庭和市民社会的系统中那样），这时他们一方面通过自己过渡到对普遍东西的关切，一方面以对普遍东西的认识和意志而活动，以至于国家作为自由的实现不是根据众多单个主体的主观偏好，而是根据国家实体内在的普遍性和神性。这种神性无非就是国家本身作为“伦理精神”而存在。著名黑格尔专家WererMaihofer对此评价说：“不是自由出自于伦理，而是伦理来自于自由。如果伦理东西之外在与内在的实在性是在国家中，不过是在其直接的和间接的实存方式中，这就是一切伦理东西之实体：自由之概念的实[22]存，不仅是抽象的，而且是具体的，达到其世界性的现实。”这一切都只有从伦理法作为自然法即自由法的具体实现才能深刻地领会。也只有从自然法和理性法的关系，才能理解李育书这本书的主题。邓安庆[1]据笔者不完全收集，主要有以下研究黑格尔的重要著作翻译为中文出版：科耶夫：《法权现象学纲要》，邱立波译，华东师范大学出版社2011年版；科耶夫：《黑格尔导读》，姜志辉译，译林出版社2005年版；施奈德尔巴赫：《黑格尔之后的历史哲学：历史主义问题》，励洁丹译，浙江大学出版社2014年版；维尔纳·马克思：《黑格尔的〈精神现象学〉——“序言”和“导论”中对其理念的规定》，谢永康译，人民出版社2014年版；查尔斯·泰勒：《黑格尔》，张国清、朱进东译，译林出版社2002年版；特里·平卡德：《黑格尔传》，朱进东、朱天幸译，商务印书馆2015年版；洛苏尔多：《黑格尔与现代人的自由》，丁三东等译，吉林出版集团2008年版；贺伯特·博德：《黑格尔〈精神现象学〉讲座：穿越意识哲学的自然和历史》，戴晖译，商务印书馆2016年版；科维纲：《现实与理性——黑格尔与客观精神》，张大卫译，华夏出版社2018年版；彼得·辛格：《黑格尔》，张卜天译，译林出版社2009年版；松村一人：《黑格尔的逻辑学》，九州出版社2012年版；霍尔盖特：《黑格尔导论：自由，真理，历史》，商务印书馆2013年版；皮平：《黑格尔的观念论：自意识的满足》，陈虎平译，华夏出版社2006年版；洛维特：《从黑格尔到尼采》，李秋零译，生活·读书·新知三联书店2006年版；马丁·海德格尔、英格丽特·舒式勒：《黑格尔》，赵卫国译，南京大学出版社2018年版；马丁·海德格尔著，古兰特编：《黑格尔的精神现象学》，赵卫国译，南京大学出版社2018年版；阿维纳瑞：《黑格尔的现代国家理论》，朱学平、王兴赛译，知识产权出版社2016年；阿伦·伍德：《黑格尔的伦理思想》，黄涛译，知识产权出版社2016年版；京不特：《黑格尔或基尔克郭尔》，金城出版社2013年版。[2]人民出版社目前已经出版了：《黑格尔著作集》第2卷：《耶拿时期著作集（1801—1807）》；《黑格尔著作集》第3卷：《精神现象学》，先刚译；《黑格尔著作集》第7卷：《法哲学原理》，邓安庆译；《黑格尔著作集》第10卷：《哲学全书·第三部·精神哲学》，杨祖陶译；《黑格尔著作集》第16卷和17卷：《宗教哲学讲演录》I和《宗教哲学讲演录》II，燕宏远、张国良等译。[3]商务印书馆的《黑格尔全集》目前已经出版了：《黑格尔全集》第6卷：《耶拿体系草稿》I，郭大为、梁志学译；《黑格尔全集》第7卷：讲演手稿；《黑格尔全集》第10卷：《纽伦堡高级中学课程和讲话（1808—1816）》，张东辉等译；《黑格尔全集》第17卷：《讲演手稿I（1816—1831）》，梁志学、李理译；《黑格尔全集》第27卷第1分册：《世界史哲学讲演录（1822—1823）》，刘立群等译。[4]参阅AxelHoeth,LeideaUetimmtheit—EieReaktualiierugderHegelcheRechthiloohie,PhiliReclamju.Stuttgart,2001,S.14-15。[5]阿维纳瑞：《黑格尔的现代国家理论》，朱学平、王兴赛译，知识产权出版社2016年版，第102页。[6]参阅邓安庆：《论黑格尔法哲学与自然法的关系》，《复旦学报》2016年第6期，第52—58页。[7]亦可参阅邓安庆为黑格尔《法哲学原理》所写的“译者序”：人民出版社2016年版，第18—30页。[8]Hegel,VorleugeüerRechthiloohie,EditioIltigBad4,fromma-holzoogVerlage，Stuttgart-Bad1974,S.76[9]参见列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》，彭刚译，生活·读书·新知三联书店2016年版。[10]海因里希·罗门：《自然法的观念史和哲学》，姚中秋译，上海三联书店2007年版，第208页。[11]HugoGrotiu,Dejureelliacaciliritre,Bk.I.cha.1.转引自海因里希·罗门：《自然法的观念史和哲学》，姚中秋译，上海三联书店2007年版，第66页。[12]塞缪尔·普芬道夫：《人和公民的自然法义务》，鞠成伟译，商务印书馆2014年版，第83页。[13]德国古典哲学中的自然法思想是在几乎同一个时间点表达出来的：康德完整表达其法学思想的著作《伦理形而上学》是1797年出版的，而费希特的《自然法权演绎》上半部分出版也是在1797年。可以说，费希特与康德的自然法思想是同一时间完成的，黑格尔在1802年完成其《自然法论文》，谢林在1804年出版《自然法新演绎》。[14]AxelHoeth,LeideaUetimmtheit—EieReaktualiierugderHegelcheRechthiloohie,PhiliReclamju.Stuttgart,2001,S.7-8.[15]我在《法哲学原理》的翻译中为了照顾与其他著作翻译的一致性，依然沿用之前的旧译法，把Daei译作“定在”，但这个词按照音译翻译为“达在”实际上能够更传神地表达其意义：作为存在之到达（dieAkuftdeSei），理念之达成（ZukommederIdee）的“实现”之义，所以在本文中，将之译成“达在”。[16]参阅《精神现象学》中“德行与世界进程”一节。[17]HerertSchädelach,HegelraktichePhiloohie,SuhrkamVerlagFrakfurtamMai2000,S.181.[18]JoachimRitter,MetahyikudPolitik,StuiezuAritoteleudHegel,SurkamVerlagFrakfurtamMai1969,S.264-265.[19]黑格尔：《法哲学原理》，邓安庆译，人民出版社2016年版，第72页。[20]MafredRiedel,BürgerlicheGeellchaftudStaateiHegel,LuchteradVerlag,NeuwiedudBerli,1970,S.46.[21]黑格尔：《法哲学原理》，邓安庆译，人民出版社2016年版，第72页。[22]MaterialiezuHegelRechthiloohie,Bad2,HergvoMafredRiedel,SuhrkamVerlagFrakfurtamMai1975,S.366.导论一黑格尔从未远去从黑格尔在海德堡开始讲授法哲学算起，已经两百年过去了。但正如当代德国哲学家卡西尔（ErtCairer）所言，“没有任何一种哲学体系能像黑格尔的形而上学那样，对政治生活起着如此强烈而持[1]久的影响”。与此同时，又如新黑格尔主义者鲍桑葵（BerardBaaquet）所言，《法哲学原理》“这本书被曲解的程度也许是除柏拉图《理想国》之外，任何一个伟大的政治哲学家的著作都没有遭遇[2]过的”。就黑格尔思想在历史上的波折来看，“西方国家几度掀起‘黑格尔复兴’，随之而起的必然是强烈的批判浪潮，而以新的思想取[3]向收场。但每过一段时期，这只火凤凰又从灰烬中现身”。的确如此，黑格尔法哲学是当代政治哲学绕不过去的经典，在重大思想运动中，黑格尔一直在场。1.自由主义的批判黑格尔在世时，他的法哲学就遭到同时代自由主义思想家弗里斯（Frie）、洪堡（WilhelmvoHumoldt）等人的严厉批评。弗里斯说：“黑格尔哲学毒菌不是长在科学的花园里，而是长在阿谀奉承的粪堆上，到1813年止，他的哲学先是吹捧法国人，后来又为符腾贝格王室服务，而今则拜倒在了坎普茨爵士的皮鞭之下，对于这个托庇于狱[4]吏的预言家，不值得以科学的严肃性为武器。”在黑格尔逝世后不久，同时代的鲁道夫·海姆（RudolfHaym）在《黑格尔和他的时代》中就指责黑格尔为普鲁士辩护，是普鲁士的国家哲学家。虽然，这段时期的批评多集中在黑格尔和普鲁士王国的关系上，但总的说来，[5]“海姆的批评是富有成效的”。批评者的很多观点影响深远，黑格尔的官方哲学家形象成了很多人对黑格尔的第一印象。之后，“官方哲学家”似乎不再是批判重点了，批评者们开始批评黑格尔思想本身的“专制保守”内容。在19世纪末新黑格尔主义刚取得优势地位不久，自由主义者霍布豪斯就开始了对黑格尔的批判。他认为黑格尔的国家观企图证明自由和法律是一致的，借以削弱民主的原则，想用纪律观念削弱平等的原则，要使个人成为国家的一[6]部分，以此削弱人性的原则。霍布豪斯进而认为黑格尔是与16世纪以来欧洲的民主观念与人道主义思想根本对立的，是导致政治专制和军国主义的理论根源。罗素在《西方哲学史》中也写道，“黑格尔的国家学说——这样一个学说，如果承认了，那么凡是可以想象得到[7]的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口”。“二战”之后，波普尔在《历史决定论的贫困》中还梳理出一条所谓的从卢梭到黑格尔再到马克思的极权主义暗流，认为这条线起源于柏拉图，主张建构神权国家；伯林在《自由及其背叛》中的评价稍显“中肯”，认为包括黑格尔在内的一批特定的近代思想家，“他们都探讨过人类自由问题……而且自认为是他们所谓真正自由的最真诚的捍卫者，……然而，到最后，他们的学说却与通常意义上的个体自由或政治自由相[8]抵”。可见，在自由主义学者心目中，黑格尔的专制保守形象可谓不可撼动。2.激进革命学说的溯源与“官方哲学家”或专制保守之批评形成鲜明对比的是，近代激进主义、左派学说也高度关注黑格尔，马克思主义经典作家曾宣称从黑格尔法哲学中受到了积极影响，是黑格尔影响了他们的革命学说。恩格斯曾说过：“黑格尔本人，虽然在他的著作中相当频繁地爆发出革命的怒火，但是总的说来似乎更倾向于保守的方面；他在体系上所[9]花费的‘艰苦的思想工作’的确比他在方法上花费的要多。”列宁在总结马克思主义思想来源时也说：“马克思并没有停止在18世纪的唯物主义上，而是把哲学向前推进了。他用德国古典哲学的成果，特别是用使费尔巴哈唯物主义哲学得以产生的黑格尔体系的成果丰富了哲学。这些成果中最重要的就是辩证法，即最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类认识[10]是相对的。”直至20世纪，激进主义、左派思想依然非常看重黑格尔的理论资源，20世纪法国左翼的重要代表阿尔都塞就提出：“黑格尔哲学也可以被培养出一种‘批判的革命哲学’，这种哲学不但对封[11]建制度提出疑问，而且对……资产阶级秩序提出了疑问。”而且，在很多左派运动中，也会见到黑格尔的影响，很多左派学者通过研究黑格尔，阐释马克思的社会革命思想，或提出黑格尔的“否定辩证法”的武器，或主张黑格尔革命学说，或倡导承认的斗争，黑格尔为这些左派、激进学说提供了源源不断的理论资源。3.国家主义的吹捧19世纪下半叶起，西方思想界出现了新黑格尔主义的兴起，但有意思的是，新黑格尔主义居然首先兴起于一向以自由自诩的盎格鲁—撒克逊传统之中，之后才返回到黑格尔的故乡。“19世纪末年，在[12]美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。”到20世纪初，新黑格尔主义已然经英国传出而广泛流传于德国和意大利。新黑格尔主义者们纷纷打出复活黑格尔的旗号，在涉及国家与个人关系的问题上，他们都吸取了黑格尔体系化的方法，特别强调国家的重要地位。比如，著名的新黑格尔主义者格林（ThomaHillGree）从没有国家就没有个人的观点出发，认为社会或国家才是个人存在的前提，一个人要完善自己，就不能游离于社会或国家之外，而要投身于社会国家之中。另一位新黑格尔主义者鲍桑葵将国家看作个人自由的保障，国家是对个人具有最高权力的最终目的，个人的最高义务就是做国家的成员并服从国家。这些观点正确地抓住了黑格尔政治学说的一些方面，但也给黑格尔政治学说的传播带来了严重后果。20世纪上半叶，当新黑格尔主义传播到德国、意大利的时候，“国家至上”就或多或少为各国当权者所用了。“当时各国的自由资本主义制度遭遇到了深刻危机，将个人自由和民主权利理想化和神圣化的理性主义传统受到了严重挑战。各国统治者纷纷要求强化国家机器。他们往往把自己当作整个国家和民族的化身，并在‘国家至上’‘民族至上’的口号下使社会受他们控制。反映在哲学上，他们不满意强调原子式个体的传统经验主义，[13]而对强调整体、绝对的黑格尔主义产生兴趣。”黑格尔法哲学在这些国家虽受到追捧，尤其受到当权者的追捧，但这对于黑格尔法哲学来说，并不是什么好事。一方面，因为黑格尔学说和德国、意大利极权主义说不清道不明的关系，另一方面，它进一步激化了盎格鲁—撒克逊传统对黑格尔哲学的反感，在20世纪中期，黑格尔哲学再次跌入冷宫。4.20世纪下半叶的复兴正如卡西尔所言，“他（黑格尔——引者注）的逻辑学和形而上学体系首先被看作是他的体系的最坚固的堡垒，然而恰恰在这方面，他的体系易于受到最为猛烈、最为致命的攻击。在一阵短暂的攻击之后，这些攻击似乎已经奏效。然而，黑格尔主义不是在逻辑思想或形[14]而上学领域，而是在政治思想领域获得了再生”。20世纪下半叶以来，黑格尔哲学特别是黑格尔的实践哲学再度强势复兴，学者们从不同角度来解读黑格尔的法哲学。有学者从承认问题来研究黑格尔法哲学，比如德国哲学家霍耐特从黑格尔《伦理学体系》《实在哲学》等早期著作入手阐发黑格尔的承认思想，归纳出爱、法律、团结等三种承认的模式。查尔斯·泰勒提出“承认的政治”，阿佩尔（Karl-OttoAel）、哈贝马斯提出的“商谈伦理学”“交往理性”也多从承认角度入手，并在一定程度上吸收了黑格尔法哲学的理论资源，为解决现代社会的理论争端寻求出路。20世纪七八十年代以来，一大批被冠以社群主义称号的学者在批判新自由主义的同时，也纷纷从黑格尔法哲学那里吸取理论资源，发掘吸收黑格尔对原子个人的批判与伦理国家的思想。总体而言，在20世纪以来的黑格尔哲学复兴过程中，法哲学中几乎所有重要的主题，都得到了较为充分的研究；在此意义上，当代政治哲学所研究的诸如“承认”“规范性”“社群”“主体间性”“自由主义”“古典政试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]...

2022-04-04 黑格尔自然法学派 黑格尔对自然法