编辑评论：从16种植物的起源、传播和驯化，到它们的文化记载和历史解读，本书为我们提供了一次生动生动的植物之旅。简介植物为人类提供源源不断的食物和衣服。苍林踏实，懂礼节。植物的驯化直接促进了人体和智力的发展，文明随之而来。植物给人类带来光明和力量，导致世界人口迅速膨胀；它们也引发了无数的战争，导致人类多年陷入战争；植物直接或间接参与世界格局的形成，促进全球贸易，影响人类文明进程；它同时也是人类情感的象征，无数的传说和故事也因此而产生。植物传达了人和地方之间的联系。全书贯穿128幅插图，可以了解一个土豆的环球之旅；看看古希腊神话中的“金苹果”是如何落入真盘的；通过《玫瑰经》了解那些已经消失的玫瑰经典；探索不同民族对葫芦的原始崇拜……从16种植物的起源、传播和驯化，到它们的文化记载和历史解读，本书为我们提供了一次生动生动的植物之旅。编辑推荐★《人文植物：16种植物的起源、驯化和崇拜》是中国国家博物馆研究馆员苏胜文和中国农业部一级馆长赵爽合着的著作。影视中心。★《人文与植物：16种植物的起源、驯化与崇拜》是一堂生动的植物课，一首对植物的悠远颂歌，一部与我们生活息息相关的日常植物驯化简史。★《人文与植物：16种植物的起源、驯化与崇拜》带你走进植物的世界，了解植物如何滋养人类生命、塑造人类文明、改变人类世界。★《人文与植物：16种植物的起源、驯化和崇拜》穿插128幅精美插图，包括考古记录、古今中外绘画、照片、老照片、雕塑艺术、名人手迹、历史文物等，为我们呈现了一场丰富而诱人的人文知识盛宴。★扫描书中二维码，在美丽的鸟鸣中聆听植物与人类的故事。关于作者苏胜文（1966-2020）北京大学历史系历史硕士。中国国家博物馆研究馆员。着有《西风东传——衣食住行的现代变迁》、《解清晚清之谜》、《1840-1927年中国早期交通现代化研究》“等等。赵爽1972年出生，北京大学中文系文学硕士。现任中国农业电影电视中心一级导演。序列生命在天地之间，与草木共存。自新石器时代以来，大脑逐渐变大的人类逐渐驯化了一些植物和树木供自己使用。这些驯化的植物和树木中的一些为人类提供了源源不断的温饱，直接促进了智力的发展和人类的进化。从某种意义上说，人类历史上的大部分战争都与对食物、衣服和相关土地、水、人力等资源的争夺有关；这些“资源”的分配和占有不均。另一部分的花草树木与人类的精神生活相连，成为赏心悦目的园林树木或精美的盆景，是体现某种思想感情的象征性植物，是承载着古代文明起源传说的“神植物”.地区、国家、国家的病媒植物……它们有一个共同的名字——人文植物。一个早期人类驯化小麦、大麦、小米、水稻、玉米和其他草类作为他们的主食，至今仍为全世界数十亿人提供食物。食物的重要性对人类来说是不言而喻的。联合国粮食及农业组织标志的中心图案是麦穗，旁边的拉丁文翻译成中文为“Let'haveread”；中华人民共和国的国徽上也有醒目的麦穗。图案。在西方，面包是最具代表性的食物。它不仅代表着物质、民生、人类最基本的生存动力，更是“一切美好养分之源”。面包“抚慰心灵”，基督徒将其比作“天堂和精神的食物”。在世界历史上，“面包与自由”、“面包与革命”、“面包与大炮”、“面包与爱”、“面包会有，一切都会有”等命题可以说是层出不穷。.从“新世界”传入欧洲的土豆，经过长期的怀疑和排斥，逐渐成为欧洲人的主食。在最极端的例子中，马铃薯收成失败导致爱尔兰大面积饥荒。在今天的英国，位居“英国十大特色”榜首的既不是伦敦桥也不是白金汉宫，而是——炸鱼薯条！外国元首访问英国，吃炸鱼和薯条，被视为必不可少的外交活动。水稻一直是中国最重要的粮食作物之一。明末清初引进的新作物玉米，具有产量高、适应性强、即食的特点，是“饥荒最好的备料”。有人说，中国的人口在历史上很长一段时间都保持在几千万的水平，但到了清朝的鼎盛时期，突然膨胀到了四亿左右，这和引进新的有很大关系。玉米等农作物。这并不夸张。第二在经济作物中，橄榄油是西方的“神树”，“它使人们获得食物、光明、力量、希望，甚至文明本身。”它与传说中人类的诞生和生存有关。在《创世纪》中，鸽子在方舟中飞回诺亚，嘴里叼着橄榄枝，给他带来洪水退去，大地恢复生机的信息。在希腊雅典，第一棵橄榄树被认为是雅典娜用长矛戳戳的，是世界上所有橄榄树的“祖先”。奥运冠军头戴橄榄枝冠冕，被视为至高无上的荣誉。在古希腊神话中，作为象征的“金苹果”，与引发战争的绝世佳丽、政客争相抢夺国家的玉玺一样，都是“烫手山芋”。长达十年的特洛伊战争正是因为它。相传，亚当和夏娃在蛇的诱惑下吃下的“禁果”，一般被认为是苹果。或许是受禁果故事的影响，西方人对吃生苹果有一些心理障碍。在著名的童话《白雪公主》中，女王化身为老太婆，骗白雪公主吃下毒苹果，一定程度上反映了这种心理。在西方，玫瑰几乎是爱情的代名词。据说，当“爱与美”（相当于罗马神话中的“维纳斯”）女神阿芙罗狄蒂在海中诞生时，她身上的泡沫变成了美丽的白玫瑰。而当她得知自己心爱的美少年被野猪打伤，绝望地逃跑时，脚被玫瑰树枝刺伤，滴落的鲜血将白玫瑰染成了红玫瑰。在基督教文化中，白玫瑰也是纯洁圣母玛利亚的象征。许多庄严的宗教仪式使用大量的红玫瑰花瓣，因为它象征着耶稣被钉十字架时流下的鲜血。在世界近代史上，一种看似普通的植物——棉花，发挥了非常重要的作用。18世纪至19世纪初，工业革命时期的英国需要大量的棉花原料。因此，美国南部的棉花种植进入了黄金时代，棉花种植者赚了很多钱。棉花种植园对廉价劳动力的巨大需求间接影响了世界历史上最肮脏的奴隶贸易，也引发了以解放黑奴为主要目的的内战。在世界的另一端，英国为了倾销其大量的棉织物，通过鸦片战争迫使中国开放通商口岸，割让香港，中国的历史进程从此改变。印度也发生了类似的情况。圣雄甘地以“非暴力不合作”着称，最经典的形象就是靠纺车看书，赤膊上阵——即抗议英国倾销机器棉织物，维护印度古老的手工纺织行业。三个人类自然对“我从哪里来”感到好奇，中国人也不例外。在进化知识普及之前，人们将其起源归因于某种神力。西方人相信上帝创造了人类，而东方人则倾向于在他们周围可见的自然物体中追溯他们的起源。葫芦，因为它在祖先的生活环境中很常见，也因为它自身的一些生物学特性，比如藤蔓生长迅速，果实多，果实形状像孕妇、母亲、孩子多等.，可能与出生和繁殖有关。，因此它成为了许多人类创世神话的主角或主要道具。在汉族和其他许多民族的古代传说中，女娲从地里造人，或者伏羲和女娲结婚造人，是最常见的两种造人“版本”。而伏羲和女娲，据学者考证，都是葫芦的化身，最早的人类是从葫芦中来的。葫芦也是难得的避风港。在中国许多民族的神话传说中，一男一女或几对男女，都是靠藏在葫芦里而活下来的，从而使这个民族得以延续。桃子是五果之首。它在中国是一种很常见的树，花最常见，果实也最常见。然而，这样一棵普通的果树却被赋予了许多文化意义，形成了中国独有的“桃文化”。中国人用兰回、兰芳来形容圣人的美德，赞美诗文的美；LaYi和La用来形容亲密的朋友和恭维。孔子、屈原将其视为理想人格的象征；南宋“余”画家郑锁男，以兰代土，“含失国之情”；在清代郑板桥的画中，竹兰就像一对连体的兄弟，一瞬间形影不离，作者以此来表达“玩味芬芳”的疯狂。澜，在中国丰富的历史文化中，散发着深邃奇异的光彩。本书的写作涉及植物学领域的大量知识。因为作者之一赵爽长期从事农业科普节目的创作，他认为这并没有太违背常理。书中所引用的诗词歌曲具有一定的汉语专业基础，并一一查证。估计不会有太多错误。另一位研究历史的作者苏胜文，仔细核对了引用的史料，明白并没有太违背史实。尽管如此，这本书所涉及的知识面太广了，出错在所难免。期待方家的指正。人类植物：16种植物的起源、驯化和崇拜PDF预览目录顺序苹果故事002马尔梅森玫瑰节017“植物猎人”威尔逊032闻香知史——中国古代香料贸易046“树中之王”橄榄油061“酒光杯”——中国酒074小麦·馒头·面包088改变历史的神奇植物——棉花104中国花生122玉米播种简史134土豆146的故事《人文瓜果》——Hulu159大米172的前世今生桃与桃文化187柑橘家族200216以兰之名烟草：让人又爱又恨的神奇植物228精彩的原文试读《诺亚方舟》中文版关于旧石器时代和新石器时代之间的时期（大约10,000年前），恰逢冰河时代的结束，冰层融化，世界各地发生了大范围的洪水。人类祖先对这场大洪水造成的灾难印象深刻。恐慌以口头形式代代相传。文字发明后，以文字流传下来，演变成某种固定的神话模式——大洪水之后，人类几乎全军覆没，只有一男一女或几对男女在某种神力的帮助下存活下来，从而重生了众生。西方有一个著名的“诺亚方舟”故事，幸存者藏在一个预制的“方舟”中，而在中国，也有类似的故事，幸存者藏在一个葫芦里。闻一多曾分析比较中国各民族49个洪水故事。据统计，当时的救生工具有葫芦、瓜、鼓、臼、木桶、床、船等7种，共计35件。.在35种救生工具中，葫芦占17种，在各类救生工具中排名第一。近几十年来，随着民族学和民间文学的发展，学者们发现了更多与葫芦有关的洪水神话。以下是几个例子：黎族的“葫芦葫芦”：在远古时代，黎族的祖先遭遇洪水，世界上几乎所有的人都被消灭了。幸存的一男一女和一些动植物都藏在葫芦瓜里。后来，他们结婚并繁衍了人类。瓜瓜为他们的生产生活提供了各种条件，拯救了黎族先民的性命。因此，葫芦瓜成为黎族图腾崇拜的对象，也成为后人船形屋的雏形。神农甲《暗传》：诸神时代，由于诸神纷争，最终引发了一场大洪水，淹没了诸神。这时，一个大葫芦从洪水中飘了过来。玄黄老祖拿起葫芦，打开，就见里面是一对少男少女。所以他给他的兄弟姐妹取名为“龙氏”。龙（汉族）由此兴盛，人族也由此兴盛。傈僳族《创世纪》：古代天地相通，大乱。人走路都要弯腰走路，不然头会碰到天。一人骂道：妈的，你就不能再高点吗？这个诅咒激怒了上帝，突然下大雨，九天九夜，世界充满了海洋。一对兄妹躲在一个大葫芦里，随波逐流。洪水退去后，葫芦搁浅在泥滩上，兄妹俩从葫芦里出来，发现天地分离。天那么高，大地也不再那么阴云密布。有山有平原，有江河有林，但世人皆溺。兄弟姐妹结婚并育有五个孩子。勒莫人（白族的一个分支）的神话：不知多少万年前，阿白神偷偷告诉人们：“地上要发洪水了，你赶紧搬去大葫芦住！”我相信只有阿布提兄弟姐妹才会做到神所说的。几天后，一场史无前例的洪水真的在地上爆发了。人们连续九十九天被淹死。只有躲在葫芦里的阿布铁兄弟姐妹活了下来。后来，他们生了五个女儿，分别嫁给了熊、虎、蛇、老鼠和毛毛虫，再次繁衍了人类。苦聪人（拉祜部落的一个分支）《创世纪》：古代有个寡妇，种了一棵大树来遮日。人们用弩射击，用刀砍下，用火焚烧，只剩下那棵树。树根，让蚂蚁吃，于是水从树根里流出来，瓢泼大雨不停地倾盆而下，洪水肆虐，只剩下兄弟姐妹两个。他们用针和黄蜡钻进葫芦里，用针探水况，用黄蜡填孔，这样它们就得以存活和繁衍……类似的故事在布依、壮、水、彝、哈尼、高山、毛南、仡佬、侗、傣、苗、瑶、畲、佤等众多民族中广为流传。在这些故事中，葫芦的作用与《诺亚方舟》一样，为难民提供了一个相对封闭、安全的空间，为洪水过后的人类重生保留了“种族”。不过，诺亚方舟是诺亚按照上帝的旨意建造的，葫芦自然具有“拒水”的功能。在木船发明之前的古代，具有漂浮功能的葫芦可能是祖先最重要的漂浮和过水工具之一。人们涉水过河或进行捕鱼作业时，必须在腰间系上几个葫芦，称为“腰船”，就像今天穿救生衣一样。古语有云：“舟中失一壶，一壶金重金”，意思是如果船沉了，廉价不起眼的葫芦就会成为最珍贵的生命。-保存工具。在《西游记》的“流沙河”段中，观音的徒弟惠安帮助唐僧收服了沙僧后，用观音送给他的红葫芦和沙僧宝物下的九个人头颅，结成法舟，载着唐僧老师。弟子渡过“鹅毛不浮，芦苇沉底”的流沙河。至于故事情节是如何从“载人”演变为“藏人”的，一方面不排除真的有这么大的葫芦，比如范绰的《蛮书》。唐代，记载了南诏（今云南）的风俗习惯。有记载“葫芦长十尺……周长三尺”；另一方面，“葫芦藏人”可能受到“葫芦出生人”故事的影响。事实上，“生人”与“藏人救人”有时密不可分，相互交织，无非是为了保证人类最基本的生存，繁衍物种。可见，葫芦的“人间瓜果”，寄托了我们先人对生命的强烈渴望。也就是说，中国神话的一大特点就是葫芦不仅能“活人”，还能“救人”。3、道器进入文明社会后，葫芦的功能进一步扩展，衍生出道教。在道教代表人物之一庄子的著作中，“壶”、“壶”二字多次出现。例如，《逍遥游》记录了庄子和他的朋友、对手惠子之间的讨论。惠子说，他种了一种“大葫芦”，可以装五块石头（约300公斤）。当它用来盛水时，它会裂开，它会被切开做成一个勺子。.惠子其实是在用这种“大葫芦”来讽刺庄子的“大葫芦”理论。庄子认为东西“用不同”（可以有不同的用途），“既然你有一个五石葫芦，何不认为它是一个大瓶子，它漂浮在江湖中，担心葫芦会掉下来没地方放，那师父还有。你有五石葫芦，何不考虑做成腰舟漂流江湖，却又担心有无处可握，说明你的心太浅太窄了。）在庄子居住的战国时期，葫芦也被大师们用作“争论使用工具”的道具。秦汉时期，葫芦的自然属性逐渐被“仙性”所取代，成为仙境的代名词。《史记·秦始皇编年史》，秦始皇派千千万万少男少女前往“海中三圣山”蓬莱、方丈、瀛州，以求仙丹。东晋王嘉在《附注》中将三神山的名称改为“澎湖”、“方湖”、“瀛湖”，并称三神山“形如壶（葫芦）器”"，制作葫芦。有“仙气”，象征神灵的栖息地。此后，许多关于“葫芦仙”的神话传说都来源于此，如西王母从东海蓬莱道士那里得到灵瓜的传说。一般认为道教始建于东汉。道教人物费长芳的故事记载于《后汉书·炼丹传》，标志着葫芦正式成为道教工具：费长芳也是汝南人。曾经是一座城市。城里有个卖药的老头，县里（挂）一个在四头的锅，等到城停了，他就跳进了锅里。城里的人是看不到的，只有长长的房间在楼上才能看到，不一样。因往事，遂拜陈酒。翁知道长房的意思是神，便道：“儿子明天可以来。”长芳天天回翁家，翁跟他一起入锅。只见玉堂颜里，点酒甜食，迎颜在里面，喝出去。费长方后来被东晋道士葛洪收录在《神仙传》中，并补充了费长方与老人进入葫芦后的所见所闻：“进入后，不再是锅了，只看仙宫世界，楼官崇门阁路。有几十个侍从在公爵（护宫）身边。”“一勺藏福，天下在锅”。小小的葫芦，就像一个山洞，有着独特的天地，给人无穷的想象。《神仙传》中描写的锅中小宇宙，就是道家人物所说的“锅中日月”和“锅中仙境”。此后，在道家经典中，与葫芦有关的类似记载层出不穷。如大型道教典籍《云集七象》中有记载：“（石村）学大丹之道……常挂一壶，大至五升，化为天地，与日月，如世间，夜眠于其中，自称‘湖天’，人称他‘护工’。”许多与道教有关的人和事都与葫芦（壶）有关。相传道教创始人老子的老师，名叫“虎子”。道教的另一位重要人物列子，也曾研究过《虎丘子霖》。唐代有一书名为《酉阳杂祖》，其中有一章专门介绍黄老道士的知识，名为《壶史》，可见葫芦（壶）在中国的重要地位。道教。道教中很多器物都与葫芦有关：太上老君在葫芦形的炉子里熬炼丹药，然后用葫芦盛装这些丹药；铁拐李，《八仙过海》中的八仙之一，总是随身带着一个宝葫芦；民间传说中的“宝葫芦秘诀”，可以随心所欲的“灵物”宝葫芦，也可能是从道教中借来的——或许反过来，道教从这个民间故事中借来的也是未知数。葫芦不仅是仙境的代名词，就连葫芦本身也有“仙气”，可以完成很多特殊的“任务”，比如盛一些其他器物无法做到的“水”。据西晋张华《博物志》记载：“汀州八水盛满金银铁器，葫芦叶不漏。”南朝刘景旭《义元》云：“西域勾义山有石骆驼，满腹。出水，用金银手驮，即使越过（漏），只有葫芦和芦苇才能得到。喝了会香，升仙。国之奥妙，数不胜数。”民间故事《春王九仙姑》描绘了这样一个场景：九仙下凡嫁给春王，过着男耕女织的幸福生活。有一天，九仙在天井种了一个葫芦，葫芦长大了。转眼就到了天花板。九香阿姨爬上葫芦藤上天给父亲过生日……这里，葫芦藤变成了可以上天的梯子。现实生活中，很多与道教有关的器物，如瓷器、景泰蓝、家具、雕刻品等，都是做成葫芦形的；道教建筑的屋脊或屋顶上常镶嵌瓷器或陶器的葫芦；大夫“悬壶济世”（古时常无医道之分），还说他的葫芦里装着救死扶伤的灵丹妙药；在一些地区，葫芦挂在门前或绘有葫芦图案。贴在教堂驱邪...在道教中，葫芦是蕴含太虚自然能量的太极，但在世俗文人墨客眼中，却成为了精神寄托。许多唐宋诗人留下诗句吟诵“壶中”，如李白的“脱马谢何何去，壶中无日月天”（“回石门故居的路上》）、白居易《谁知。在城南，化作天上的锅》（《吴起鉴送礼报》）、李忠《太阳壶中明月近，梦中岛外雾霭清”（《赐平安道》），千七“海上春尽，日未斜入壶”（《送道人刘》）、戴书伦《东城南面常相见，壶中应别家》（《赠汉道士》）)、陆游《知壶内情》《天胜地脉》(《湖天阁》)、王言《壶中不仅能脱世，还能游仙上他们a”（《致胡道士曹庵》）等。人们羡慕或幻想着躲在一个拥有独立空间、自给自足的世界里。事业上没有志向，或者在科学领域受挫的人，也常常提着一个葫芦，送上山河，以示崇高而孤独的志向。...

2022-05-03 葫芦道教寓意 葫芦 道教 佛教

编者评论：最新的中国人文系列人民大学出版社多年积累，收藏当代名家名家作品，集中西政治、哲学、历史研究之精华，当代中国人文系-精选上册集22卷，包括许多最新的精选书籍，下面有详细的书名，可以免费下载，也可以在手机上查看。当代中国人文系电子版图片预览包括书籍现代中国思维的演变（更新版）论当代中国前卫文学潮流（修订版）中国古代文人群体与文体（修订版）斯宾诺莎哲学宋明新石器时代研究（更新版）思辨哲学新探论当代中国小说（修订版）唯物主义的现代形式——实用唯物主义研究中国的儒家统治：既得利益抵制社会变革的经典案例佛学与儒学（修订版）盛唐政治制度研究中国现代新诗与古典诗歌传统（第三版）诠释学：其历史与当代发展（修订版）亚里士多德的本体论明代哲学史（修本）人类活动的效率（修订版）楚辞与原始宗教天国陨落：太平天国宗教再研究（更新版）中西美学与文化精神现代西方伦理史（第1卷和第2卷）逻辑哲学研究目录总目录盛唐政治制度研究（中国当代人文系）封面版权页目录《当代中国人文学科》出版说明简介第一节：唐代政治制度的历史特征第二节“唐六典”与初唐政治制度第三节盛唐政治制度研究的几点思考第一章三省的发展与三省制的建立第一节：南朝三省的发展第二节：北齐、北舟州的发展历程第三节隋三省成为国家权力机关第二章隋唐首相制度第一节：隋朝丞相制度的变迁第二节唐代丞相名号的演变第三章：大唐丞相第4节关于政治办公室第五节唐初丞相的配置第三章：隋唐尚书省第一节：隋朝尚书省的制度建设与调整第二节：唐初尚书省性质的变迁：从丞相府到最高行政机关第三节：唐初尚书省的制度设置与特点第四节：六大独立与赋能趋势第5节结论第四章：隋唐第一节：隋朝各省的制度变迁第2节：绥门内省位考第三节：绥门夏省在国家行政中的地位和作用第四节：初唐各省的枢纽地位第五章：隋唐初夏中书省第一节：隋朝内史第二节初唐书社人的主要职能第三节：唐代中书省在文书运作中的公告与答复第四节唐朝（诏书）诏书的制定与政务运作第六章：初唐使臣问题研究第一节：初唐使臣第二节：初唐财使第七章：初唐中书省地位的变迁与中书门下制度的建立第一节：中书社人编印权会-六展、五华判决第二节：中书省的位置和位置的变化和政务厅的执政第三节中书门下系统的建立第八章：隋唐初期中央公务员组织的文职人员第一节：隋唐从属组织体系的形成第二节：从调职看初唐文职及属下等级的构成第九章：初唐文官的由来与选拔第一节：人才学习标准和考试原则在各个出生路径的实施第二部分：分级考试的选拔制度第三节：初唐选拔制度的建立与调整第4部分：按资格和科目选择后记重新发布说明现代中国思维的演变（更新版）封面版权信息目录《当代中国人文学科》出版说明介绍问题的一些一般性陈述第一章：中国“世界秩序形象”与“欧风与西方力量”的初遇——16世纪至19世纪初帝国“理解”和“调节”异质世界的方式一：识别自我与他人的模式以及世界共同体的意识2“互市”和“贸易”概念及其东西方的视差认识和处理与外界法律关系的三种方式第二章：世界秩序视野下的法律规范与行为：晚清帝国对“条约”体系与“万国公法”的认知一：晚清帝国的内外关系与“条约”制度II国际交流与世界秩序：“国际公法”的效力《万国公法》与《文明论》、《万国制度》与《天下大同》三部IV“万国公法”的普遍性及其依据5“万国公法”与古代“春秋公法”的类比6《万国公法》与《美德论》与《强弱论》第三章：清末民初中国对世界秩序的认知与理解方式——以“强”与“义”两极思维为中心一个基于“人性”和“正义”的“公理化”理论两种“强制主义”和“多数主义”理论第四章：演化的世界观与现代中国政治秩序的转变——“改革”与“革命”两种政治思想的基础一次“演进”与渐进式政治改革：改革派的合理论证2“进化”与激进的政治革命：革命者的逻辑第五章“新知识阶层”的诞生与作用一：从传统的“文人官僚”到“新知识阶层”两个“学”与“政”三个“学”与“用”第六章化解“义利”的张力——以经济伦理为例一个“富强”：国家与人民经济行为的动机经济与伦理的关系第7章科学理性主义一“格致学”：“古存在”与“西学中源”第二，丰富而强大，学习和科学的工具和风格三转《地之书》：从“人事”到“自然”四科：真、真、实研究五科学与科学方法六门科学与生命伦理第8章：“公理”普遍主义的诉求及其泛化效应一个公理图像草图2公理作为一般原则作为普遍规范和价值的三个公理四大历史影响第九章“新旧”观念的演变及其文化选择方式：从晚清到新文化运动1晚清“新旧”概念的产生与形成5月4日两次“新旧”斗争及其形势三个“新旧区别”：历史关联与文化选择第十章“多元宗教观”——新文化运动中的“多元化”领域1关于宗教的性质、功能和作用的各种判断2宗教与科学、知识与进化三替代论与宗教存废论——现状与趋势4宗教与东西方传统-儒教、基督教五次宗教辩论与西方各种宗教观点结束语：中国现代思维方式演变趋势综述1“世界秩序观”与“万国公法”与“中国意识”的变迁2“古今”“新旧”“中西”关系的转变与文化取向3知识与规范的“合理化”：从“格致”到“公理”与“科学”普遍主义建立社会和政治“新秩序”的四种方法变化的五个极限：现代中国的“自强不息”主要参考文献更新版本的后记诠释学：其历史与当代发展（修订版）封面版权页目录《当代中国人文学科》出版说明转载序言诠释学，中外桥梁，古今桥梁前言第1章诠释学概念第1节解释学和Helmer第2节诠释学和诠释哲学第3节教条式诠释学和探究式诠释学第4节：诠释学的六个属性和三个转向第二章诠释学的早期发展第1节：古代诠释学第2节中世纪诠释学第3节改革诠释学第17和18世纪解释学第四节第3章19世纪的普遍诠释学第1节阿斯特的普遍诠释学假设第2节Schleiermacher的普遍解释结构第三节历史学派的解释学思想第四章：当代诠释学的形成（上）第1节狄尔泰为灵性科学奠定认识论基础第2节胡塞尔的基本现象学和先验现象学第五章当代诠释学的形成（下）第1部分：瓦尔登堡的保罗·乔克伯爵的历史思想第二节海德格尔的诠释学转向第3节伽达默尔的哲学诠释学第六章：当代诠释学的发展与争论第1节贝蒂的诠释学作为精神科学的普遍方法第2节哈贝马斯的批判解释学第3节Licor的现象学诠释学第4节作为实践哲学的当代诠释学总结论当代中国小说（修订版）封面版权页目录《当代中国人文学科》出版说明顺序导论：新潮小说的理论定义及其历史演变第1部分摘要第一章新潮小说的观念革命第二章新潮小说的主题话语第三章新潮小说的叙事实验第四章：新潮小说与21世纪中国文学的未来关于作家的小说第五章苏童：南方的文学精神第6章叶昭言：游走于雅俗之间第七章陈然：存在之痛的体验与书写第8章毕飞宇：感性玄学第9章思雨：废墟中看家第10章徐坤：语言河流中的沉浮真相第11章陆阳：超越世界第12章韩东：与诗同行下一篇关于作品的文章第13章从绝望中诞生：新浪潮小说的兴起第14章“大米”：在乡村与城市的对抗中构建神话第15章“敌人”：心牢中的幻想与现实第16章“第八时区”：人生的两种诠释第17章“呐喊与毛毛雨”：被砍断的生活的故事第18章“抚摸”：世界末日的异象和超越的梦想第19章“风”：走在现实与虚构之间第20章“洗礼之河”：罪与罚第21章“边缘”：超越与清晰第22章“呼吸”：沉思中的说话和命名第23章“和平时代”：噩梦与激情第24章“黑手悬”：一首凄凉的挽歌第25章“纪录片与小说”：从开放到重构第26章“我的皇室生活”：堕落与救赎第27章“男人的战争”：女性的神话和神话先锋复辟：新潮小说批判后记后记中国当代人文系佛学与儒学（修订版）封面版权页目录《当代中国人文学科》出版说明简介第一章：佛教与儒家的精髓第二章佛与人第一节大乘佛教与真身第二节儒家的“人”与“天人”第三节佛教对儒家的最大影响是它的本体思维方式第三章佛性与人性第一节中国佛教的佛性论第二节儒家的性心学说第三节儒家对佛教影响最大的是人性和心性理论的思想内容第四节：宋元佛教的伦理倾向第四章：顿悟与修行第1部分：回到最终目标并看到洞察力第二节：成圣成圣修心第三章：清心、见、更新、诚第五章出生与入境第一节：传统佛教的传统第二节：儒家入世精神汉传佛教第三部也诞生并入世第6章科学与佛教第一节：莲溪与佛教研究第二节邵雍学佛第三节横渠学佛第四节成竹哲学与佛教第七章：心与禅第一节鲁禅学第二节王学与禅宗第三节宋元禅学第八章：佛儒与人间佛教的交融第一节：禅宗的人性化第2部分：现代和现代佛教第三节：佛儒交融附录一：佛教对中国传统思维方式的影响附录二：“疫情”与“经验”的哲学解读附录三佛性与人性——论儒佛的异同及其相互影响附录4《中国佛教百科全书》附录5汉传佛教十三经总序《中国佛教通史》附录六序主要参考书目索引宋明新石器时代研究（更新版）封面版权页《当代中国人文学科》出版说明顺序转载订单前言宋明儒学概论目录第一章介绍1、宋明理学面临的挑战2、宋明理学的称谓、内涵与划分宋明理学发展的三个阶段4、宋明理学范畴结构的演变5、宋明理学的时代特征与精神第二章练西学——周敦颐的道家思想1、人生经历、生平与著作2、“李太极”的哲学教义3、“立民两极”的伦理道德理论4、历史地位和影响第三章：横渠学——张载的气学思想1、生活与著作2、社会改革思想3、哲学教义4、历史地位和影响第四章第二承学——承昊、承毅的道家思想1、家庭背景和经历2、二成的道家思想程三二的政治伦理4、二成思想的历史地位及影响第五章朱子学——朱熹的道家思想1、生活经历、生活活动和著作2、哲学的逻辑结构3、“性”与“心”论4、历史地位和影响第六章香山学——陆九渊心学研究1、生活经历、生活活动和著作2、社会改革思想3、“宇宙是我的心”哲学4、历史地位和影响第七章阳明学——王守仁的心学思想1、人生经历、生平与著作2、“致良心”本体3、伦理道德4、历史地位和影响第八章：穿山学——王夫之气学思想1、家庭背景、生活和著作2、社会政治理论3、哲学教义4、伦理道德理论V。历史地位和影响第九章结语——宋明理学的一些认识1、宋明理学是中国古代思想逻辑的发展第二，宋明理学是中国哲学的飞跃3、宋明理学是中国哲学体系的重要阶段4、宋明理学主流学派与非主流学派的区别与联系V。宋明理学的分类体系6、宋明理学对宗法社会的作用及影响附录1学术传记附录二邵勇先天学习附录三：张芝芝与胡香学的融合附录4叶世伟对永嘉学习的整合附录5：戴震疯了，破宋儒“太极图”天国的陨落：太平天国宗教再研究（更新版）（中国当代人文系）封面版权页目录《当代中国人文学科》出版须知第1节第2节介绍中国基督教史概论第一章上帝的教会的创造第一节：洪秀全：从失败到失败到皈依神第二节神来广西：神教导的起源第三节“八面女气不息”：金田起义的爆发——兼论神教与中国民间宗教的融合第2章上帝教导的教义第一节“神”第2节“魔鬼”第3节“天堂”和“地狱”第4节教义概述第三章神教经典第一节太平天国对圣经态度的演变第2节“旧约”、“第一约”、“真约”第四章神的仪式和节日第一次洗礼第2节七日崇拜历法初六的第三天第5章上帝教导的传播第一节神教在太平军中的传播第二部分：上帝的宗教在民间的传播——基于改变风俗政策的考察第六章神论与西方基督教第一节：西方传教士与太平天国的交流第二节洪仁试图修改上帝的教导第七章：神教会与太平天国的内外政策第一节“一世一族”论与太平天国的国际观第二节：尊神与太平天国的反儒政策第三节“兄弟姐妹”的观念与太平天国的妇女政策第8章天之陨落与天之陨落第一节：大同社会的理论构想和严格的礼仪制度第2节兄弟从长城上砸下来第三章：乱官乱基第四章：天崩地裂结语：太平天国宗教“邪教”说法与纠正附录1：太平天国版圣经和白话版圣经标题表附录二主要参考书目新论文“拜神”说完再改正解读洪秀全登基与金田起义金田起义前夕的广西社会近百年的太平天国研究罗尔冈全集：20世纪史学的峰与镜后记后记唯物主义的现代形式：实用唯物主义研究封面版权页目录前言简介1、“实践唯物主义”：马克思主义哲学的准确表达2、实用唯物主义：唯物主义的现代形式第一章马克思主义哲学是实践唯物主义1、实践：马克思主义哲学成长发展的现实基础1.以实践反映时代精神的唯物主义哲学2、在实践中理解人与世界的关系3、实践批判精神与理论批判精神的浓缩与升华2、马克思主义哲学的理论主题和理论特点1、对时代问题的哲学回答2、哲学主题的根本转变3、形而上学批评、思想批评和资本批评高度统一4、实践唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义的高度统一3、唯物主义的历史形态与实践唯物主义的理论空间1、法国唯物主义的两大派别：机械唯物主义和人文唯物主义2、唯物主义的历史形态：自然唯物主义、人文唯物主义和实践唯物主义3、唯物哲学与“形而上学”的关系4、构建新的哲学空间4、实践本体论：马克思主义哲学本体论1、实践本身的矛盾特征2、实践本体的内涵与意义3、斯大林和卢卡奇对马克思主义哲学本体论的理解第二章马克思主义哲学体系新构想1、哲学思维的基本特征与马克思主义哲学的作用1、高度思辨和抽象：哲学思维的基本特征2、从人的主体地位看人与世界的关系3、世界图景、一般方法与理想信念：马克思主义哲学的作用2、马克思主义哲学新体系的构建原则及初步构想1.实用原则2、客观性原则3、主观性原则4、诚信原则5、马克思主义哲学新体系的初步构想3、辩证唯物主义与历史唯物主义的“整合”：内涵、基础与问题1、“辩证唯物主义原理与历史唯物主义原理”的沿革及背景2、基于实践观点的辩证唯物主义与历史唯物主义的“整合”3、马克思主义哲学教学体系的新布局第三章对实践范畴的再认识1、实践：主客体双向客体化1、传统的实践本质观2、实践双向客观化的本质2、人对物质世界的实际把握1、实践：人特有的客观化活动2、实践：人的存在方式3、局限中的超越：实践主客体互动的本质4、人们掌握物质世界实践的基本环节3、实践的效果、效果和反馈1、实践效能：实践能力发挥的程度2、实践结果：实践的有效结果3、练习反馈：练习动作自动调整4、实践及其有效性、有效性和反馈的循环4、人类活动与效率1、活动是人们存在和发展的方式2、活动目的及实现方式3、人类对活动效率的追求4、作为关系范畴的活动效率5、人类活动效率的综合性和历史性V。实践观点的世界观意义1、实践：主观世界与客观世界分化统一的基础2、实践：世界自身与人类世界分化统一的基础3、实践：人类世界的本体第四章再论主体性原则1、马克思主义哲学新发展的一个生长点1、主体性的内涵2、理论思维缺乏主观性3、主观性问题的“增长点”意义2、主体性：马克思主义哲学的基本范畴1、哲学史上对主体性的各种理解2、马克思主义哲学对主体性的理解3、主、客和主、客1、主客体的内涵与外延2、主客体、主客体的关系4、人的主体地位和主体性1、人在面向对象活动中的主体地位和主体性2、人的主体地位和主体性与人性5、人的主体性过程1、从物质本体到人的主体性2、人的主体性的含义和特征3、人的主体性发展过程4、个人主体性与人的主体性第五章唯物史观的重构1、唯物史观的起点、成长点和作用1、唯物史观概念的由来与本质2、实践：唯物史观的起点范畴3、历史认识论：唯物史观的理论增长点4、历史本体论与历史认识论：唯物史观的双重功能第二，科学实践观是唯物史观的理论基础1、社会生活的本质：实践2、历史唯物主义的理论基础：一个实践的观点3、解开历史客观性和辩证法的钥匙：实践视角3、个人与社会的辩证关系1、“活着的个体”和“社会个体”2、实践是人的存在方式3、人的本质是社会关系的总和4、人和他们的关系的个性化和社会化5、“社会产生人”和“人产生社会”对社会有机体的新认识1、“社会有机体”不等于“社会经济形态”或“社会形态”2、马克思社会有机体研究的四个维度3、社会有机体的运行规律5、重新认识社会发展的自然历史过程1、问题2.什么是自然历史过程3、社会和经济规律在什么意义上是自然规律4、社会和经济模式的发展在什么意义上类似于自然历史过程6、重新认识历史的必然性1、历史必然性概念的确立2.马克思的历史必然性概念及其特点3、否定历史必然性观念的产生及其原因4、现代西方历史哲学对历史必然性的否定及其误区7、生产力与生产关系矛盾运动的内在机制及现代特征1、生产力特征与发展的内在动力2、生产力与生产关系相互作用的内在机制3、生产力与生产关系矛盾运动的现代特征第六章“有理形式”辩证法的再解释1、实用唯物主义与“理性形式”的辩证法1、“合理形式”辩证法的内涵2、人与自然、人与社会的辩证法3.实践本身与人的本质力量的辩证法2、实践辩证法：辩证法的“理性形式”1、实践辩证法的形成2、实践辩证法的基本环节3、辩证否定与否定辩证法1、辩证否定与否定之否定2、否定辩证法与否定之否定3、小结第七章综合反思理论的重构1、认识论、认识论与综合反思论1、认识论与知识论2、马克思主义认识论与综合反思论2、实践反思：马克思主义认识论的基本特征1、从康德的批判反思、黑格尔的思辨反思到马克思的实践反思2、实践反思理论的一般特征3、实践反思理论与历史认识论4、实践反思理论与现代认识论3、认知的发生、性质和过程1、重演：了解个体发生与系统发育之间的本质关系2、反思与创造的统一：认知活动的本质特征3、语言：识别活动本身的要素4、从感性认知、具体思考到实践理念：认知的基本过程4、思维的建构与反思理论的革命1、认识从二维结构到三维结构的历史飞跃2、建设性思维的本质3、知识的双重决定性5、认知的“解剖”与关系系统1、认识发生和实现的基本结构2、认识主客体的相关规律3、认识主客体的中介系统4、公认的功能性能系统5、认识主体性原则在关系系统中的根本体现6、思维反映现代存在的尺度1、反思的三个尺度以及如何反思2.20世纪现代规模3、两级反射7、理性思维向辩证思维的现代“回归”1、“拒绝形而上学”与可验证性2.“悖论”与不矛盾3、正式与非正式，系统与非系统4、主体性原则与现代思维运动的三个层次第8章新价值论的发源地1、马克思主义哲学与价值论1、“空白价值论”的原因2、“话语统一”及其理论体系的解法3、马克思主义价值论的最低基本观点和思维方法4、哲学对“价值”的规定5、价值的存在形式及其研究方法6、价值认知、价值评价与价值观念2、价值：主客关系的独特品质1、“价值”是对客体关系的主观描述2、值和对象的属性3、价值的客观性与主体的客观性4、价值的主体性：主体性与多元性5、价值的主体性：多维性和综合性6、价值的主体性：时效性与历时性3、真理与价值观的原则：人类活动的两个原则1.真理原则与价值原则2、真理原则与价值原则的矛盾及其意义3、价值与真理的统一及其基本条件4、“应该”可以衍生自“是”吗4、实践中价值与真理的统一1、价值与真理的相互反映2、真理的价值3、价值的真题4、从真理到价值，从价值到真理5、“标准”实践整合斯宾诺莎哲学封面版权页目录自订第1部分介绍第一章：斯宾诺莎时代争取国家独立和联邦政治的斗争经济繁荣、科学和艺术的黄金时代宗派主义和宗教纷争第二章斯宾诺莎的生活“希伯来人之光”（1632-1645）漫游新世界（1645-1654）从犹太教流放（1654-1656）精神与世俗之间的冲突（1656-1660）莱茵斯堡时期（1660-1663）沃尔堡时期（1663-1670）海牙时期(1670-1677)第三章斯宾诺莎的著作对上帝、人及其幸福的简要评论智力提升理论《笛卡尔哲学原理与形而上学思想》“神学与政治”“道德”简明希伯来文语法“政治”《论彩虹的代数计算》和《概率的计算》书信集第四章斯宾诺莎哲学思想的发展及其最终统一神或自然，万物之大因至万物之内因上帝或实体，“实体或属性”到“上帝或实体”上帝或自然或实体，斯宾诺莎哲学思想的三位一体观点第五章：斯宾诺莎哲学体系的逻辑结构及其几何方法存在、知识、自由、斯宾诺莎哲学三体系的统一“自身内部”与“他人内部”的对立统一，斯宾诺莎哲学体系的内在逻辑结构分析斯宾诺莎的几何方法第二部分自然系统第一章神神的定义神存在的证明神三重第二章实体和样态在自己里面和在他物里面实体和样态的一体两面关系有世界论还是无世界论？论黑格尔对斯宾诺莎实体概念的错误解释实体概念在西方哲学思辨中的意义第三章实体和属性属性和属性的类别相关属性的几种解释“由知性”的真正涵义第四章思想和广延思想和广延作为自然解释的原则思想和广延的两面关系谢林和黑格尔的错误解释同一面论的困难和问题第五章无限样样和有限样态之间的多媒体直接的无限样态和直接的连续性样态广延属性的无限样态系统和思想属性的无限样态系统有限样态系统第六章逻辑性的自然架构和绝对必然的系统逻辑的自然结构与自然的现象描述两个相同的面论必然的必然结果系统第三编认识系统第一章观念和对象“思想”的涵义神内的观念和人的心灵内的观念观念和对象的关系观念和对象的相同第二章心灵和身体心灵是人身体的复合观念或观念系统人的心灵与人的身体的统一斯宾莎的共同两面论诺的历史意义第三章文学和文学视觉和知觉宣传概念的活性和重要特征知识和我们认识和认识的方式第四章真理和错误关于斯宾诺莎真理论的对立的解释“真的很适合它的对象”释义观念的对象和所表象的事物真理是真理自己的标准，也是错误的标准观念和虚构的观念、错误观念、观念斯宾诺莎真理论的意义第五章视角、风景和知识第一种知识：观点或预测知识知识：道理第一种知识：知识哲学思想和科学认识性思想第六章语言和真理语言是预测的产物语言真的不能表达真思想吗？语言必须从预测中解放出来第四编伦理系统第一章自由和必然最重要的和非必然的人的自由的基础：努力自由是非必然性的认识第二章情绪和认识笛卡尔和霍布斯关于情绪的理论情绪的基础和基础情绪的定义、性质和性质情感与视野认识情感的奴役及释放的克制自由人的伦理学第三章国家与社会近代自然法理论的发展自然风光、自然状态和社会状态君主政体、贵族政体和民主政体自由主义的学者第四章宗教与道德斯宾诺莎是位宗教家吗？宗教与迷信人性生活三个阶段：感性生活、道德生活、神性生活附录一斯宾诺莎在欧洲哲学故事中的影响以及中国的斯宾诺莎研究附录二斯宾诺莎的“一切规定都是排斥”考释附录三斯宾诺莎生平和著作年表家史参考书目新版附录一洪汉鼎先生学履历与学术成就述略新版附录二洪汉鼎先生著作目录新版后记思辨哲学新探封面版权页目录自序简介1、黑格尔哲学与理论思想2、黑格尔哲学与历史研究3、黑格尔哲学与具体科学4、黑格尔哲学与当代中国哲学第一章关于逻辑学的研究引言第一节“存在论”的“有”与“无”1、从有与无看逻辑学与哲学史的关系2、从有与无看概念的具体性规定黑柯格尔在有与无的三中窥探对康德、耶比等人叛徒的意义结束语第二节“本质论”的“性质或规定规定”1、“反思”（Reflexio）概念运动、变化、发展的分别、根据3、克罗齐对于黑格尔的歪曲第三节“概念论”的概念辩证观1、关于概念的发生史2、关于概念的普遍性3、关于概念的特殊性四只对于从外在观点、概念的批评关于概念的性质或性质第四节综评“概念论”1、黑格尔逻辑与传统逻辑含义2、“逻辑在先”思想的二重3、黑格尔的辩证法与斯宾诺莎的实体、康德的先天综合鉴定4、关于黑格尔唯心主义的认识论基础5、黑格尔的主体与实践6、关于“生命”和灵魂的形而上学问题7、关于分析与综合8、关于绝对思想一章的主要问题第二章关于美学的研究引言第一节黑格尔美学思想的发端1、关于最初的艺术家2、关于艺术发展的最初阶段3、关于艺术发展的第二阶段4、关于艺术发展的高级阶段第二节关于古希腊艺术的历史分析1、古希腊艺术产生的历史条件2、关于古希腊与生产实践、宗教的关系第三章关于“美是思想的感性显现”1、思想的本质2、唯物主义的合理内容3、辩证法的合理内容第四节关于实践与艺术美的创造1、黑格尔实践观察的合理内容2、艺术美创造的实践性3、几个简短的结论关于黑格尔的第五节对“一些流行艺术观念”的批评1、如何理解“作为人的活动的产品”？如何理解“艺术诉求之于人的作品的作品，从感性gt源泉的”？3、如何理解“艺术的目的”？第三章关于实践、自由、哲学史等专题研究引言第一节黑格尔的实践观1、目的性是人类实践的特性2、中介活动是人类实践的另一个特征3、包括实践理论提高理论第二节黑格尔的自由观1、关于近代西方哲学对自由观的探索2、自由作为人的本质3、自由作为人类历史的宗旨和目的第三节黑格尔的哲学史观1、对历史史观的褒奖2、头脚倒置的发展观3、唯心辩证的方法论4、哲学与时代五与具体科学以及其他哲学的关系黑格尔对康德哲学的第四节宣传1、异类杀手的二重哲学意义2、种族批判的二重政治意义3、异类杀手的二重方法论意义附录一近代西方哲学对人的评价问题附录三论德国古典唯心主义的抽象能动后记新版附录一新版附录二明代哲学史（修订版）封面版权页目录简介第一章端与明代理学曹的提出一太极理气二诚与性命三诚敬与仁第二章薛氏的河东之学与明代关中学者一无极而太极，理一分殊二知性与复性三格物与居敬四雪与明代关中学者第三章吴与弼的治力行与胡居仁的主敬一吴与弼的自力行二胡居仁的主敬三胡居仁的理气心性诸说四胡居仁对佛老的批评第四章陈献章与心学的衔接一自得之学二心与道俱的状态三义理融液，操存洒落四陈献章的诗学五陈献章的弟子第五章湛若水的《随处体认天理》与学传一心体物不遗二随处体认天理三湛若水与王阳明的辩论四湛若水的学传第六章王阳明的良知之学一身优雅的彰显二心外无理三知行合一四致良知五四句教第七章王龙溪的先天正心和钱德洪的后天诚意一王龙溪的先天正心之学二寂与感三钱德洪的后天诚意之学第八章的“根季本的“止龙绾”与一“根止”之旨二对王阳明的批评季本的“龙最多”章邹守益“戒惧”之第九旨与家学一句“不想害怕”二对同门阳明本旨的批评三邹守益的家学第十章欧阳德的动静体用合一说一良知与知觉的关系二动静合一三对体用合一的发挥第1章聂豹的归寂之学一寂与感的对立二与王门诸人的讨论三归寂之学的推广第十二章罗洪先对于归寂主静说的简介一个主静心情二对现成良知派的排斥三罗洪先辈理论发展过程及对江右学派的超出第十三章王时槐的透性研几说一虚静与生生二透性三研几第一次胡直对心学十四章的情节一理不离心，存神过化二物不外乎，察外无物第十五章李材的“止修”之学一知与性止修老师身份三止修与根止、归归四修身与治平第十六章王根及泰州之学的庄园一良知现成自在二位平民与精英三淮南格物四学与乐五王根弟子中的不同趋向第十七章罗汝芳的“赤子良心”之学一条大道只在此身二顺合适下三天明与光景四罗汝芳与王龙溪五慎独孝与慈第十八章的“第十八章”gt一“真机发现”二泰州平实之旨三“学有三关”四个儒用同一个，佛为儒用第十九章焦�f的儒释道三学一儒家：知性复性二佛家：儒释不二三道家：以道补儒四礼的形上学解释第二十章李贽的童心说一个童心说：回到本真的自我二个个体原则的突出三清净本原四李贽身后的影响第二十一章罗钦顺的哲学思想一理与气二心与性三对佛教和心学的批评四格物论及与王阳明的议一个太极道体二性论三修养论四对佛道及理学诸家的批评第二十三章吴廷翰的哲学思想一气之混沦为天地万物之祖二对心学的批评三修养功夫论第二十四章陈建《学通辨》对朱子学的今生一朱陆早同晚异二儒释之辩第二十五章顾宪成对朱子学阳明学的调和先天良知与后天功夫并重二“无善无恶”辨三小心――敬第二十六章高攀龙的格物知本之学一气、心、性、理二格物与知本三悟与修四敬与顺自然乎第二章刘宗周的诚意慎独之学一道体二意与诚意三对王阳明及王门后学的批评四心性与慎独第二十八章黄宗羲对心学的总结一理气合一，心性合一二盈天地皆心三四句教四本体与功夫五哲学史方法论六《明夷待访录》中的政治思想第二十九章陈确的哲学思想一《大学》辨析二知行辨三性善辨四理欲辨五丧葬辨第一章方以智的三十哲学思想一学渊源二质测与通几三气与火、太极与心四一与二与三五三教统合与打翻三谛第三十一章王夫之的哲学思想一太极：体用胥有而相需以实二天地之和与日新之化三心与性四知识论五历史观六治学方法论第三十二章从四大高僧看明代宝的融通倾向一紫柏真可二云栖�N宏三憨山德清四�q益智旭第三十三章明代道教哲学一张宇初二《性命圭旨》三陆西星四三一教的会三归一明末文化的第三十四章与中国本土的碰撞天主二灵三伦理四种科学与思维方法本书引用书目版本北大版后记附录一学术自述附录二王阳明致良知中性和知识的结合1、王阳明与朱熹的狭窄2、良知学中道德致和知识的结合3、致良知学说对陆九渊和朱熹的综合4、现道德与知识的结合在时代的意义逻辑哲学研究封面版权页“当代中国人文大系”出版说明前言《逻辑哲学导论》序言目录第一章什么是逻辑哲学？1、逻辑哲学的出现2、逻辑哲学与哲学逻辑3、逻辑哲学与语言哲学4、逻辑哲学与数学哲学5、逻辑哲学的主要论题第二章的意义理论和逻辑类型1、观念论和逻辑中的心理主义2、指称论、真值条件论和外延逻辑3、精致的指称和思维逻辑4、使用论和自然语言逻辑第三章关于仿造词和名字的理论1、仿形词理论2、名称的描述理论3、名称的因果历史理论4、名称的新描述理论第四章“是”的逻辑哲学分析1、存在理论2、外延理论3、你理论4、相同理论5、扩大理论6、相似理论7、语用理论8、实体——属性理论9、概要性评论第五章推理、后承关系和蕴涵1、推理的有效性和蕴涵2、实质蕴涵和形式蕴涵3、严涵涵4、相干蕴涵和衍推5、多元主义蕴涵6、反事实蕴涵7、自然语言中的推论8、应用特例：蕴涵9、结语：为真实蕴涵辩护第六章对形式化方法的旅游哲学1、形式化的一般程序及其本质2、模型：从现实世界到可能世界3、希尔伯特规划和形式主义4、形式化方法的作用和目的第七章模态的形而上学1、模态逻辑简述称的暗暗和同样存在的二性3、可能的原因：对象和原因4、脱模态和复本主义5、有关可能世界的问题6、跨界相同性和跨界识别第八章逻辑真理的性质1、真理论的逻辑构造2、经典逻辑中的逻辑真3、哲学逻辑中的逻辑真4、分析性和逻辑真理5、必然性和逻辑真理6、先验性和逻辑真理7、逻辑真理的可修改性8、关于“基本原理规律”对逻辑悖论的论文第九章1、悖论的定义和类型2、违背论产生的原因3、主要的矛盾论解决方案4、关于矛盾论的一些思考第十章归纳问题及解决方案1、推理和归纳问题2、演绎主义和先验论的辩护逻辑4、归纳问题在逻辑上无解5、诱导的行为必然性6、一个全面的逻辑推理研究纲领第十一章逻辑中的本体论承诺1、量词和本体论承诺2、逻辑中的唯名论和柏拉图主义3、类、性质、关系、命题等的存在4、存在的三种或类型第十二章原来是什么？1、关于逻辑的现实论和反现实论观点2、思想、语言、实际和逻辑3、逻辑和非逻辑的划界标准4、逻辑的一元论、多元论和工具论附录一句的真、真句、真理论体系——真理的三重意义“解析”1、“语句的真”：只有一个真概念2、原子论的“真理”概念：真实语句3、整体论的“真理”概念：体系附录二：“逻辑的可修改性”再思考1、一个和困难的小引：2、概念解释：“逻辑”和“可修改性”3、经典逻辑不能完全证明自己4、抽象抽象的模型5、逻辑系统的构造程序和评价标准6、逻辑的可修改性原因为何被认同？7、结语：逻辑中的可错论和可修改论附录逻辑：一个生长和三个不同的概念1、根据理论的逻辑和形态的逻辑反2、弗雷格的心理主义3、逻辑与人类思维4、向人类的实际思维领域进军5、批判性思维和非形式逻辑6、法律与逻辑：法律逻辑ltgt7、逻辑形态理论的特征8、中国古代有没有逻辑？9、“思想四律”的特殊地位十、逻辑的可修改性问题附录四导题：罗素哲学与金岳霖——中西交流的一个案例1、一个简短的历史回顾2、休谟问题的影响3、罗素对的归纳证成4、金岳霖对归纳证成5、比较和评论附录五“卡尔默问题＋康德＋笛”如何可能？——读《贝休叶斯方法与科学合理性——对休谟问题的思考》1、引言、休谟关于必然性和二齐一律的怀疑出现自然吗？3、休谟坚持的暗示论吗？4、归纳：用康德来休？五：用笛卡尔、借题康德？对设置而上学体系的新形式？文件目录中英文人名对照表中国现代新诗与古典诗歌传统封面版权页目录“当代中国人文大系”顺序导中国现代新诗与古典诗歌传统第一章物态化与中国现代新诗的文化特征第二章中国现代新诗的历史形态第三章传统文化与中国现代新诗的本文结构第四章文化传统中的个体附录中国现代诗论的现代特征问题后记中国古代文人集团与文学风貌封面版权页目录简介第一章《天子失官，学在四夷》第二节“无恒产而有恒心”第三节“率其群，辩其谈”第四节“悉召文士，以兴太平”主上所戏弄第二章“优畜之”第一节“设天网以该之，顿八�以掩之”第二节孝宣上德而尽忠，宣泄下情而通命令第三节“为竹林之交，着忘言之契”第三章“以径路之异，成门户之异”第一节“传业者寝盛，支叶蕃滋”第二节“文以理今天”第三节“道本大公，各求其是”第四节“以相长之义造相胜之气”第四章“秦议朝政，裁量公卿”第一节“共为部党，喧讪朝廷”第二节“情义得”，“私奋阵阵”第三节广联政同志”，“议朝朝”第四节“天下翕然，以臧否为谈”第五章“以文会友，以友辅仁”第一节“诗酒风流”，“寄兴适情”第二节“或赓歌酬诗”，“或辩理诘义”第三节“野之立社，即朝之树党”第四节“以同声相引重”，“以悬书示人”第六章“先有并时之羽翼，后有振起之魁杰”第一节“预此宗流者，便称才子”第二节“诗派之别，源远乎哉”第三节“门户各立，流派纷然”第四节“诗是吾家事”结语第一节文人集团的宗法性第二节文人集团的政治―文化功能第三节文人集团与文学风貌主要参考书目后记修订版后记现代西方伦理学史封面版权页目录前言“当代中国人文大系”出版说明当代中国人文大系简介1、西方伦理学的古典终结与现代转折2、现代西方伦理学形成与发展的历史条件和背景3、现代西方伦理学的流变及一般特征4、现代西方伦理学的研究方法现代西方伦理学史上卷现代西方伦理学史上卷扉页现代西方伦理学史上卷目录第1部分现代西方伦理学的历史形成第1章德国唯意志论伦理学1.1唯意志论的产生与流传1.2叔本华的生命意志伦理学1.3尼采的强力意志伦理学第2章英国进化论伦理学2.1进化论伦理学的基本概况2.2斯宾塞的进化论伦理学2.3赫胥黎的进化论伦理学第3章法国生命伦理学3.1生命伦理学的形成与特征3.2居友的生命活力伦理学3.3柏格森的生命伦理学第4章英国新黑格尔主义伦理学4.1新黑格尔主义概要4.2格林的伦理学4.3布拉德雷的伦理学第2部分现代西方伦理学的发展（一）――元伦理学第5章直觉主义伦理学5.1直觉主义伦理学的形成5.2摩尔的价值论直觉主义5.3普里查德的义务论直觉主义5.4罗斯的温和义务论直觉主义第6章情感主义伦理学的形成――罗素和维特根斯坦6.1情感主义伦理学的哲学背景6.2罗素的道德情感论6.3维特根斯坦的绝对情感主义第7章情感主义伦理学的发展――维也纳学派和艾耶尔7.1石里克及其《伦理学问题》7.2卡尔纳普的极端情感论7.3艾耶尔的温和情感论第8章情感主义伦理学的总结――史蒂文森8.1史蒂文森与情感主义伦理学8.2伦理学中的分歧与一致8.3伦理语词的分析8.4伦理学分析方法种种8.5史蒂文森伦理学的评价第9章语言逻辑分析伦理学9.1图尔闵关于道德判断理由的分析9.2黑尔的“普遍规定主义”现代西方伦理学史上卷现代西方伦理学史下卷扉页现代西方伦理学史下卷目录第3部分现代西方伦理学的发展（二）――人本主义伦理学第10章现象学价值伦理学10.1价值伦理学溯源10.2胡塞尔现象学的主体价值论10.3舍勒的现象学人学价值论10.4哈特曼的价值现象学第11章存在主义伦理学11.1存在主义伦理学的滥觞与雏形11.2海德格尔的“原始伦理学”11.3萨特的自由主体伦理学11.4存在主义伦理学的初步评价第12章精神分析伦理学12.1伦理学视境中的精神分析学派12.2弗洛伊德的人格分析伦理学12.3弗罗姆的人道主义伦理学12.4从弗洛伊德到弗罗姆：一个初步的比较第13章美国实用主义伦理学13.1实用主义道德哲学的生长13.2詹姆斯实用主义道德观13.3杜威的道德工具主义第4部分现代西方伦理学的发展（三）――现代宗教伦理学第14章人格主义伦理学14.1关于人格主义14.2鲍恩的完整人格伦理学14.3弗留耶林的创造性人格伦理学14.4布莱特曼的价值人格伦理学14.5霍金的自我人格伦理学第15章新托马斯主义伦理学――马里坦15.1新托马斯主义伦理学的源与流15.2马里坦伦理学的预制：存在形而上学15.3“个体理论”与“人格理论”15.4完整的人道主义15.5马里坦伦理学的基本评价第16章新正教派伦理学16.1新正教伦理学概观16.2巴尔特的神正伦理观16.3尼布尔的基督教应用伦理学第5部分西方伦理学的当代发展第17章弗莱彻尔的境遇伦理学17.1境遇伦理学与“新道德运动”17.2弗莱彻尔的境遇伦理学17.3评价与结论：兼及道德相对主义第18章当代心理学伦理的嬗变――斯金纳与马斯洛18.1心理学伦理的最新发展格局18.2斯金纳的行为技术伦理18.3马斯洛的自我实现伦理学第19章新功利主义伦理学19.1新功利主义的传统背景与形成19.2斯马特的行为功利主义19.3布兰特的多元论规则功利主义第20章当代美国政治伦理学20.1当代政治伦理学发展的基本背景20.2罗尔斯的正义论20.3诺齐克的人权论20.4正义与人权：两种模式的比较参考文献跋中国的儒学统治：既得利益抵制社会变革的典型事例（当代中国人文大系）封面版权页目录出版说明第一章绪论儒学既得利益与社会变迁人性和我们的方法第二章儒学统治的兴起儒生的出现仕途奋斗和挫折逐渐成功最后的胜利统治阶级从儒学获取既得利益的开始第三章汉初社会重新分层工商业者和游侠的兴起对统治阶级利益的威胁对工商业者和游侠的镇压及其衰落社会重新分层的影响第四章汉代儒学的发展和演变儒生阶层的扩大师传和家法古文经书的出现今古文经学学者间的冲突古文经学的最后胜利第五章门阀士族的兴起及其影响儒生阶层的第一个正式组织门阀之士阶层的产生和持续道家的复兴和佛家、风雅文学的繁荣遏制道和佛的企图第六章儒学统治的重建科举制的制度化对残存的门阀士族的压制儒生反对佛、道及其他危及其既得利益的势力的斗争韩愈和李德裕第七章宋代儒学统治的加强及其影响藩镇和宦官的兴衰进一步完善科举制王安石的新政新儒学的兴起朱熹学说向北发展第八章儒学的专制统治从儒学获取的最大既得利益文字狱抵制西方文化儒学的三大转折第九章结论参考文献后记亚里士多德关于本体的学说封面版权页目录前言“当代中国人文大系”出版说明第一章亚里士多德为什么提出本体概念？第二章本体是存在的中心――《范畴篇》第五节“不表述主体”和“不存在于主体之中”“第一本体”和“第二本体”“个体性”和“变中的不变”第三章关于本体的问题――介绍《形而上学》这本书《形而上学》的结构四个原因有关本体的一些问题第四章存在和本体――《形而上学》第五卷第7、八章存在的几种意义本体的几种意义第五章本体的原则和原因――《形而上学》第十二卷前五章事物的三种原则三种本体和动因一般和个别第六章理性――神是本体――《形而上学》第十二卷后五章第一动者理性、善、神理性的特征第七章作为“基质”的本体――《形而上学》第七卷第1、2、三章本体是“第一存在”关于本体的问题质料不是第一本体第八章本质是本体――《形而上学》第七卷第4、5、六章本质与偶性本质属性事物和本质第九章生成和本质――《形而上学》第七卷第7、8、九章认识本质和制造事物形式不是生成的形式和质料在生成中的作用第十章本质和定义――《形而上学》第七卷第十、十1、十二章定义的整体和部分本质和具体事物定义如何能是统一的？第十一章“一般”不是本体――《形而上学》第七卷第十三―十七章论证“一般”不是本体论证“理念”不是本体个别事物是不能定义的“一”和“存在”不是本体形式是本体第十二章质料和形式――《形而上学》第八卷质料和形式的关系形式和具体事物最后的质料和最接近的质料形式和质料的统一第十三章能力和可能――《形而上学》第九卷前五章能或能力可能和不可能意志的作用第十四章现实和潜能――《形而上学》第九卷后五章现实和潜能现实先于潜能真和假第十五章“数”和“理念”不是本体――《形而上学》第十三卷前五章对“数”的批判“数”是一种抽象的存在对“理念”的批判第十六章批判柏拉图学派的数论――《形而上学》第十三卷后五章几种不同的数论对这些观点的批判批判独立自存的“数”这些批判的意义本体的要素是个别还是一般？第十七章“数”不是本体的第一原则――《形而上学》第十四卷相反的东西不能是第一原则存在和非存在第一原则和“善”结论唯物论还是唯心论辩证法还是形而上学附录亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判是对一般唯心主义的批判――《形而上学》一书释义之一后记重印跋楚辞与原始宗教封面版权页目录“当代中国人文大系”出版说明第一章楚文化概述1、芈姓部落的迁徙及其文化渊源2、周公变革与周楚文化差异3、楚地的土著文化4、楚文化与楚淫祀之风第二章屈原的职掌与《天问》的性质1、“左徒”和“三闾大夫”2、屈原与楚国的巫史传统3、《天问》中的巫史内容4、《天问》的问句形式5、《天问》所体现的屈原的思想和感情第三章《九歌》与南楚巫祭文化1、“九歌”溯源2、“东皇太一”为舜考3、《九歌》祭仪杂考4、《九歌》与屈原第四章《离骚》的祭歌模式研究1、《离骚》的祭歌结构2、《离骚》中的“人神恋爱”3、《离骚》中的巫祭意象和习语4、《离骚》的抒情方式第五章“香草美人”的文学传统1、汉人对楚辞的接受2、用原始意象筑起的精神家园3、“香草美人”与“发愤抒情”的怨刺传统第六章楚辞的文化意义1、“祛魅”的文化与“附魅”的文化2、楚辞作为一种文化范型3、楚辞作为一种文化因素主要参考书目后记当代中国人文大系：人活动的效率（修订版）封面版权页前言顺序目录第一章人类活动的效率追求1、作为哲学对象的人的活动2、活动：人存在和发展的方式3、活动的目的和实现的手段4、人类对活动效率的追求第二章活动的展开和有效性1、活动的过程和投入2、活动的结果和产出3、活动效果与活动效用4、人活动的有效性及其比率第三章人的活动效率的本质1、效率：从物质运动到人的活动2、人的活动效率是个关系范畴3、人的活动效率的综合性4、人的活动效率的历史性第四章制约人活动效率的因素1、活动主体2、活动客体3、活动中介4、制约因素系统第五章活动方式与活动效率1、活动方式的历史特点2、活动方式和效率的稳定性3、活动方式和效率的变动性4、人对自己活动方式的把握第六章人的活动效率的规律性1、人的活动效率关系式2、质与量的倍比关系3、活动效率的经济原则4、个别效率的边际和转移5、人的活动效率的周期性第七章有关人活动效率之诸关系1、节奏、速度与效率2、有序、无序与效率3、分工、协作与效率4、压力、竞争与效率5、效能、效益与效率第八章实践、效能、效果和反馈1、作为人活动的客观过程的实践2、效能：实践能力的发挥程度3、效果：实践得出的有效结果4、反馈：实践运动的自动调节5、实践、效能、效果和反馈的循环第九章思维操作及其偏差的矫正1、人的思维操作能力和工具2、思维操作的一般过程3、思维操作的偏差及其发现4、思维操作偏差的矫正第十章认识的效率与有效率的认识1、认识产生和发展的效率意义2、感觉能力和感觉的效率3、理性思维的效率内涵4、认识表述的效率要求第十一章认识的进步与效率1、认识中的效率与非效率因素2、作为认识发展动因的效率3、认识进步中的效率尺度4、人类提高认识效率的努力第十二章人的活动效率观念1、活动效率观念的层次性2、哲学层次的活动效率观念3、活动效率观念的历史和现状4、出路：全面的活动效率观念5、结束语参考文献后记附录一哲学与现实生活附录二秋日校园漫谈附录三学习做人、做事、做学问中国当代先锋文学思潮论封面版权页“当代中国人文大系”出版说明自序个人记忆与历史遗产目录引言从启蒙主义到存在主义：上升还是下降？1、作为先锋文学思潮的“启蒙主义”与“存在主义”2、从启蒙主义到存在主义：当代先锋文学思潮的演变轨迹3、中国当代先锋文学思潮的基本特征4、先锋文学思潮的限度、悖论与谬误第一章启蒙主义文学思潮：第一阶段1、背景：社会正义的重建与人性价值的回归2、先锋思潮的前引：对六七十年代地下诗歌的追溯3、先锋的诞生：“朦胧诗潮”论4、走向人性与心灵的空间：“意识流”小说思潮论第二章启蒙主义文学思潮：第二阶段1、背景：文化时代的焰火2、寻根思潮的发端：杨炼等人早期的文化诗歌探索3、寻根小说思潮的缘起与发展的三个阶段4、悖论与转机：寻根文学思潮论第三章现代主义文学思潮1、背景：文化哲学与现代美学思潮风起云涌2、观念的“爆炸”：新小说思潮论3、诗歌现代主义运动：“第三代诗歌”论4、现代主义戏剧实验第四章新历史主义文学思潮1、背景：历史理性的瓦解与困惑中的追问2、“第三代诗歌”的新历史主义意识3、“新历史主义小说”思潮的演变轨迹4、“新历史主义小说”的基本特征第五章存在主义文学思潮：关怀终极的一支1、背景：哲学的转向与精神的蜕变2、追问存在的海子及其追随者的悖论3、先锋小说中的存在主题4、文化接力者的生存寓言第六章存在主义文学思潮：思索当下生存的一支1、另一个背景：“从群众中回家的个人”2、“新写实”及其界邻者的生存图景3、从“新状态”到“新生代”4、历史蜃楼的崩溃与堕回地面的舞蹈第七章女性主义文学思潮1、背景：女权抗争的需要与结构主义的启示2、女性主义的诞生与“女性主义诗歌”3、“女性主义小说”的第一阶段：性别自觉4、“女性主义小说”的第二阶段：话语自觉第八章先锋文学思潮的分裂与逆变1、背景：相对主义时代的文化分裂与喧嚣2、后现代主义的理论幻象3、“人文精神”论辩与“新保守主义”升温4、文学精神的分化和个人写作的下降后记祭奠20世纪的风声修订版后记中西美学与文化精神封面版权页目录再版序韩文版序“当代中国人文大系”出版说明引言中西美学比较：缘起、内容、意义1、比较潮流的兴起2、本在范式冲撞中的美学3、中国美学走向现代形态的背景4、中西美学比较：方法、内容、意义第一章中西文化的基本精神第一节有与无第二节形式与整体功能第三节明晰与模糊第二章中西美学的整体比较第一节中西美学的存在形态第二节中西美学理论的结构方式第三节中西美学的历史发展第三章和谐：中西文化理想追求的审美凝结第一节中西和谐的不同起源第二节中西和谐的基本特征第三节中西和谐的美学表现第四节中西美学和谐的不同走向第四章悲剧：中西文化内在困境的审美凝结第一节悲剧意识的定义和中西形态第二节保存与毁灭：中西爱情悲剧意识第三节护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重第五章崇高：中西文化超越意向的审美凝结第一节崇高的核心及其在中西文化中的展开第二节西方崇高的诸形态第三节中国崇高理论的诸形态第六章荒诞与逍遥：中西文化自由极境的审美凝结第一节抗争、自由、荒诞第二节退隐、逍遥、梦幻感第七章文与形式及其深入：中西审美对象结构理论第一节文与形式第二节文与形式的展开第三节多层结构的审美对象第四节人体结构的审美对象第八章典型与意境：中西审美对象的最高境界第一节典型与意境及其文化精神第二节典型及其历史演化第三节意境及其历史演化第九章中西美学的创作理论第一节摹仿自然与心师造化第二节想象与内游第三节直觉与兴第十章中西美学的灵感理论第一节确然神赐与宛如神助第二节天才与人品第三节无意识与参悟第十一章中西美感的主体构成第一节中西美感主体构成的初型第二节中西美感主体构成的历史发展第三节中西美感主体构成的定型与转向第十二章中西审美的具体方式第一节观照方式：游目与焦点第二节体悟与认识第三节去除情欲与激发情欲第四节心向往之与双向超越后记附录一主要西方人物原名及生卒年表附录二主要西方概念中英对照表本版附录一一次关于中西美学比较的中韩对话本版附录二比较文化学：缘起、内容、方法本版附录三从中西印思想比较，看何以西方率先进入世界现代性进程本版附录四比较美学：中国与世界本版附录五中西美学原理著作的整体比较优秀的试读《中国当代新潮小说论》是吴义勤独立撰写的第二部专著，也是他花了三年心血的博士学位论文。他的第一部专著是他的硕士学位论文《漂泊的都市之魂――徐�论》，出版后就参加了江苏省出版界的第一次香港书展。徐�是20世纪四五十年代旅港作家群中成就最卓越者之一。在香港，纪念徐�的文章很多；但为徐�写一本专著――全面论述徐�的作家论，这却还是第一部。这部专著以它论述的广度和深度得到我国香港学术界的注目，进而也受到国内外读者的好评，还获得了江苏省哲学社会科学优秀成果奖。吴义勤的硕士论文就有所成就绝非偶然。从大学本科到硕士生阶段，在这一漫长的学习生涯中，他爱读书，勤动脑，严格地接受正规的学术训练，因此有较为深厚的理论修养和较强的理论思辨能力，除了熟悉社会分析等传统的研究方法之外，他也极善于吸收和运用新颖的研究方法。而他在学习中的另一个特点是，平时非常关注中国当代文学发展的最新步伐。在攻博期间，他对当代新潮小说研究得“如火如荼”，他有兴趣对于80年代以来中国最前沿的文学现象作出迅捷、及时的反应，进行系统的研究和全面的评价。他的理论功底与他的研究兴趣的“联姻”，使他选择了“中国当代新潮小说论”为博士学位论文的题目，作为他要攀登的一个新的高度，也是他要“擒拿”的新的猎取目标――第二部专著。吴义勤博士学位论文的答辩委员会的成员不仅知名度大，权威性亦高。贾植芳教授是这一答辩委员会的主任，委员有钱谷融、潘旭澜、张德林、陈思和、王晓明和曾华鹏等教授；范伯群作为指导教师也列席答辩会。经过认真的答辩，答辩委员会对其论文作出总体评价：论文所选择的“新潮小说研究”这一课题有相当的学术难度和重大理论、实践意义。作者对新潮小说诞生的历史文化语境、观念革命、主题话语、叙述模式、艺术成就及历史局限等诸多理论层面所作的综合、系统、全面的研究是清晰、独到和有相当的学术深度与学术开拓性的。论文对新潮小说在观念和思维领域的叛变姿态作出了深入的阐释与判断；对“灾难”“性爱”“死亡”等主题话语进行的理论性与实证化分析，精确切入了新潮小说文本世界的本质与核心。论文采取理论寻绎与作品阐释相结合、宏观审视与微观剖析相结合、作家论与作品论相结合的视角与原则，不作玄虚蹈空之论，文风朴实，有理有据，有史有论，较好地完成了对新潮小说文学史意义的科学把握和历史定位，显示了作者很强的科研能力、理论思维能力和艺术感悟力，也反映了其严谨扎实、实事求是的学术研究态度。这是一篇优秀的博士学位论文。作者能圆满地回答答辩委员提出的问题。同意通过答辩，并建议授予文学博士学位。我们觉得答辩委员会对他的博士学位论文的评语既充分体现了教授们对年轻的“跨世纪人才”的鼓励与期望，也对他的学术成果作出了中肯的评估。这部专著的确可以称得上当前研究中国新潮小说的最新成果。吴义勤系统有序地对三代新潮作家作了紧密的追踪研究，对新潮小说代表作品也加以细致的具体分析，既对新潮小说的文学史地位和价值予以宏观把握，又对新潮小说的文本进行微观阐释。尤其在对新潮长篇小说的研究方面，作者投入了大量的精力，对新潮长篇代表作的逐一解读成了本书的一大特色，也体现出了国内分析长篇新潮小说的最高水平。吴义勤不仅治学严谨，而且文风朴实。他虽说也被列为新潮批评家之一，但他却反对以故作艰深的“新”，让读者去忍受难以卒读的煎熬；在他的论文与专著中，没有那种卖弄新名词和以玄说玄的不良文风。他力求以通俗易懂的文字阐明自己的学术观点，整部书稿读来清新流畅，毫无故弄玄虚之感。可以说，他的观点新、视角新、方法新，但文风却严肃得近于“旧”。他非常注意用通达晓畅的方式去言说最新潮、最难懂的文学现象。文风的平易近人显示了他的高度的学术自信心。他认为摆出一副“新得不能再新”的架子，用那令人如堕五里雾中的“高深莫测”去吓唬读者，是无法使读者心悦诚服的。记得吴义勤曾给为提交答辩而打印的文本取过一个题目――《失意的凯旋》，当时的副题才是现在的书名――《中国当代新潮小说论》。我们以为这个貌似自相矛盾的“失意的凯旋”是耐人寻味的。它非常传神地勾画出新潮小说在当今文坛上的地位和处境，同时也非常有分寸感地指出了其成就与遗憾。在这一富于综合效应的“浓缩形象”中，尽现作者的机智，这种富有灵性的学术素质也是这部专著能举重若轻地评论这个非常棘手的文学现象的保证。当...

2022-05-03 初唐世界有谁 初唐世界指的是

图书名称：《吹灯录2》【作者】天下霸唱著【页数】235【出版社】北京：现代出版社,2010.08【ISBN号】978-7-80244-792-9【价格】23.00【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】天下霸唱著.吹灯录2.北京：现代出版社,2010.08.图书封面：天下霸唱的小说新品。全书继续了他一贯的探险文风，渲染“真容不能看，真相不可知”玄妙情境。《吹灯录》还独家发布“改变人类历史进程的100个考古大发现”和“100条盗墓笔记探秘失落的文明”两大榜单，考古现场、国宝探案、盗陵、悬棺、墓中机关等考古、盗墓热点悉入其中。《吹灯录2》内容试读雨夜聊斋天下霸唱小说者言，纯属虚构。如有雷同，绝不可能。雨夜聊斋突降暴雨，沪宁段高速路被临时关闭了，我们不得不开车绕道而行。说来也怪了，三月中旬竟然下这么大的雨，天色将晚，四周都被雨雾遮盖，能见度越来越低。看来我们今天无论如何是赶不回去了。臭鱼提意在路边找个地方过一夜，等天亮雨停了再走。阿豪也觉得路况太差，再开下●题去非出事不可。臭鱼和我是同乡，他本名于胜兵，长得黑头黑脑、粗手大脚，活脱脱便似是黑鱼精转世，所以我们都称其为臭鱼。阿豪是广东人，为人精细，能说会道，他的名字很有粤派特点一赖丘豪。我们三个人在两年前合伙开了一家小规模的药材公司，兄弟齐心，再加上天时、地利和不错的经商人脉，生意做得很火，这日出去谈事，没成想回来的时候赶上这么大一场雨，天黑路滑，无奈之下只得就近找个地方过夜。这时雨越下越大，根本辨不清方向，只能顺着路乱开，好不容易发现前边不远隐隐约约有几处聚在一起的灯光，把车开到近处一看，是几间平房。三人大喜，这下不用在车里过夜了，管他是旅店饭馆还是民宅，好也要付些钱借宿一夜。我们冒着雨从车上下来，看见大门前挂着一块牌子：慈济堂老号药铺。臭鱼大喜：“这家还是咱们的同行。这么说来跟咱哥们儿多少有些香火之情，肯定能接待咱们住上一夜。”阿豪过去敲门，只听里面有人答应一声把门打开，是一位老者携着一个幼童。阿豪说明来意，问可否行个方便，留我们哥儿仁过夜。老者请我们进了客厅，他自称姓陈，陈老对我们说道：“在家千日好，出门万事难。今天这鬼天气实属罕见。既然你们到了这里，也是有缘。若不嫌弃，就在此间将就一夜。只是我这里只有我爷孙二人居住，没有多余的客房和床铺，三位只能在客厅里面过夜。”我想这种情况下能有间房子不用挨淋受冻就不错了，哪里还敢奢求被褥铺盖，便对陈老说：“这样就足够了，我们也不睡觉，在屋里坐上一宿就好，只求烧一壶开水解渴。”陈老给我们烧了一壶开水，泡了茶，便把我们留在客厅，自己领着孙子进里屋睡觉。前面有一大间是药房，层层叠叠尽是药柜；客厅在药店后面，面积不大，但是摆设装饰颇为清雅别致。我们三人坐在客厅的红木靠椅上喝茶聊天，臭鱼说起前两天看来的新闻，美军的阿帕奇武装直升机在伊拉克被农民用步枪打了下来，大赞人民战争的厉害之处。阿豪频不以为然，说道：“一架阿帕奇的火力，相当于第三世界国家整整一个反坦克旅团，但是这种高精尖的设备，有一丝一毫的操作保养失误就会酿成重大事故，倒也不见得是伊拉克民兵有多厉害，只是瞎猫撞上死老鼠而已。”我们就此问题展开了热烈讨论，后来扯来扯去也没分出个高下。阿豪觉得无聊，便说要讲个恐怖的古代案件给我们听。我对阿豪说：“你要是讲那瞎编乱造的，还是趁早打住，咱们这里又没有小妞儿，我和臭鱼两个大男人，听鬼故事也不觉得害怕。”臭鱼也在旁随声附和：“就是的，你还不如讲几个荤段子来解解闷。”阿豪说：“你们别这么说，我讲的这个事是我以前从古代公案小说里看来的，虽然未必确有其事，但是十分离奇。反正长夜漫漫，咱们又没法睡觉，讲给你们听听，也好打发时间。”我同臭鱼听他说十分离奇，便有三分感兴趣了，我说：“平日里听的鬼故事以及看的恐怖电影多半没什么意思，只是一味地卖弄吓人，不是电视里爬出个女鬼，就是从床下伸家出只黑手，要不就是吃包子吃出个死人手指，简直就是无聊透顶。你要是讲吓唬人的，我段便不爱听，如果是离奇怪异的，尽管讲来听听。”●阿豪点上一支烟，又把我们面前的茶杯倒满茶。吸了两口烟，想了一会儿，讲了一个故事。第一个故事：人头有一个家庭，父亲早亡，只剩下母亲王氏带着十七八岁的儿子。王氏靠给人缝缝洗洗赚些微薄的工钱供儿子读书，虽然日子过得寒酸，但是母慈子孝，母亲勤劳贤德，儿子用功读书，倒也苦中有乐。王氏为了便于儿子进京赶考，便在京郊租了一所房子，里外两间，外带一个小院。住了约有半月，这日夜里天气闷热，母子二人坐在院子里，王氏缝衣服，书生借着月光读书。忽然从大门外冲进一个男人，身穿大红色的袍服，面上蒙一块油布，进得门来，一言不发，抢过儿子正在读的书本就冲进里屋。母子俩大惊失色，以为有歹人抢劫，但是家贫如洗，哪有值得抢的东西？但是那红袍人进了里屋久久也不出来，只得硬着头皮进屋观看。但是屋里空荡荡的一个人也没有一家里只有里外两间小房，并无后门窗户。王氏发现里屋床下露出一角红布，那人莫非躲在床下不成？书生抄起做门栓用的木棍，和母亲合力把床掀开，床下却不见有人。露出的那一角红布原来是埋在床底的地下。王氏用手一探埋有红布的地面，发现仅有一层浮土，便命儿子把土刨开，看看那红布究竞是何事物。书生只挖了片刻就挖出一个红布包裹的大木箱子，箱子被一把铜锁牢牢锁住，无法开启。书生年轻性急，用锤子把锁砸开，箱子里面金光闪闪，竞是满满-一大箱金元宝。母亲王氏大喜，认为这是上天可怜她母子二人孤苦，赐下这一大桩富贵来。只是这笔财太大太横，母子二人都不免心惊肉跳。王氏生来迷信，便从箱中拿出一锭元宝，让儿子去城里买上一个猪头，作为供品祭祀天地祖先。又把箱子按原样埋回床下。如此折腾了一夜，此时天已将明，城门刚开，书生拿了金子，便去城里买猪头。到了城内马屠户的肉铺，见刚好宰杀了一口大肥猪，血淋淋的猪头挂在肉案钩子上，书生拿出金元宝交与马屠户，说要买猪头祭祖。马屠户见这么一个穿着破旧的年轻书生拿出好大一锭元宝，觉得十分古怪。但是古代人认为“万般皆下品，唯有读书高”。读书人纵然穷酸落魄，但是到哪里仍然都被劳动阶层高看一眼。马屠户虽然奇怪，但是并没有认为他这钱来路不正，便把猪头摘下来递给他。书生出来得匆忙，并未带东西包猪头，血淋淋的不知如何下手。马屠户见他束手无策，觉得好笑，便拿了自家用的一块油布把猪头包上。书生谢过屠户，抱了猪头便往家里赶。那京城重地，做公的最多，有几名公差起得早，要去衙门里述职，见一个穷秀才抱着个血淋淋的油布包，神色慌张，急匆匆地在街上行走。公人眼毒，一看此人就有事，于是过去将他拦住，喝问：“这天刚蒙蒙亮，你这么着急要去哪里？”书生昨夜得了一大桩富贵，正自心惊，被公差一问，顿时惊得呆了，支支吾吾的说是雨夜聊斋赶早进城买个猪头回家祭祖。公差见是如此老实年轻的读书人，就想放他走。书生正要离去，一个年老的公差突然说道：“你这包裹里既然是猪头，不妨打开来让我等看看。”0书生心想猪头有什么好看，你们既然要看，就打开给你们看好了。未成想打开油布，却哪里有什么猪头，里面包的是血肉模糊的一颗人头！一众公差大怒，稍微有些大意，险些被这厮骗过了。不由分说，将书生锁了带回府衙。京畿府尹得知情由，向书生取了口供，把卖肉的马屠户和王氏都抓来讯问。马屠户一口咬定，从未见过这个年轻书生，而且今日身体不适，准备休市一日，不曾杀猪开张。府尹又差人把书生家中床下埋的箱子取出来，里面也没有什么金珠宝贝，上面满满地装着很多烧给死人用的纸钱纸元宝，在箱子底下是一具身穿红袍的无头男尸，男尸手中紧握一本书，正是昨晚书生在院子里读的那本。经仵作勘验，无头男尸同书生所抱的人头系同一人。死者口鼻中满是黑血，应为中毒而死。府尹见此案蹊跷异常，便反复验证口供，察言观色，发现那王氏母子并不似奸诈说谎之徒，反而马屠户看似神闲气定，置身事外，却隐隐显得紧张焦急。府尹按口供述，盘问马屠户：“书生说用一锭金元宝向你买猪头，你说早上刚开市，没有散碎银两找钱，于是他便把金元宝留在你处，约定过两日来取买猪头剩余的银两，可有此事？”马屠户连连摇头：“绝无此事，自昨晚以来小人一直在家睡觉，小人老婆可以作证。”府尹命办差官前去马屠户家里仔细搜查，在其家肉铺中搜出一枚纸元宝。府尹再问，马屠户无言以对，只是摇头，连呼：“冤枉！”当日办差官又从王氏家不远的河边找到一柄屠刀，仵作检验死尸，确认人头就是用此刀割下，经马屠户邻里辨认，确为马屠户所有。府尹命给马屠户施以酷刑，马屠户承受不住，只得招认。一月前，马屠户去城郊采购生猪，因为回来得晚了，城门关了进不了城，只得与一山西客商共同借宿于一处空宅之中。马屠户见财起意，便下毒谋害了山西客商，又用杀猪刀割下了山西客商的人头，把死尸埋在屋里床下，凶器与人头扔在房后河中。他自以为做得天衣无缝，冥冥中却有天网恢恢。臭鱼说：“这事也真是有趣，相当于死者自己想办法报案，而且自己还给自己准备了大半箱子纸钱。以前看过京剧《乌盆记》，也是说谋财害命，受害者的尸体被碾碎做成了瓦盆，瓦盆中的冤魂求人带他去找包公告状。跟阿豪讲的故事差不多。”我说：“这个案子我好像以前也听过，是在包公案的评书里讲的，和阿豪所说的大同小异，只不过是包公最后用阴阳枕审问了受害者的亡魂，才查得水落石出。其实这种公案故事多半是后人演绎出来的，为的是突出官员的英明，宣扬因果报应，好让老百姓不办坏事，也是政府愚民的一种手段，当不得真的。”阿豪问什么是阴阳枕，我说：“传说包龙图日断阳，夜断阴。晚上睡觉枕在阴阳枕上，就可以到阴曹地府断案了。如果真是这样能让死人开口说话，这世上也就没有悬案了。”阿篆说：“这种奇案还是有的，只是古代办案技术手段落后，有些案件无法自圆家其说，所以扯上些神鬼显灵的事，以便服众。在当时冤魂显灵也是一种重要的呈堂证及供。”。臭鱼说：“我听老一辈的人讲，凡是命案，不管过多少年，没有破不了的。”景阿豪总喜欢和臭鱼开玩笑，从不放过任何贬低臭鱼见识的机会，连忙说：“那倒也是屁话，我还是那个观点，这些都是为了让人们不要杀人，在道德上把人约束住了。不过从古到今也不知道发生了几千万起凶杀案，看来这些与人为善的价值观对人类的影响不大。人性的原则在财色的诱惑面前是不堪一击的。没有结果的凶杀案多了，更有些恶人光明正大地乱杀无辜，也没见他们有什么报应。”臭鱼问我的观点，我说：“杀了人不-一定有报应的，不过我很愿意相信善有善报，恶有恶报。世人如果没有了道德观念的束缚，那这社会和地狱就没什么区别了，那就该人吃人了。”臭鱼点头说：“听你们这么讲，我也突然想起以前曾经看过一件悬案的记载，悬案就是没有结果的命案，这件公案在清代野史笔记中多有记载，看来绝对是确有其事，不然不会流传这么广，这比阿豪那演义小说里出来的案件真实得多，我讲给你们听听一”第二个故事：疑案清朝的时候在山左县有个妇人，不知其名姓。有一日从娘家回来，丈夫因为有事在身，便差其弟去接妇人。妇人骑了一匹黑驴，弟步行在后。路过一处深山老林，妇人尿急，命弟牵驴，自己走到树林里去解手，没走几步，发现几株老松树和怪异嶙峋的岩石环绕着一处荒坟，很是僻静。妇人憋不住了，就在坟边小解，溺后束衣，发现里面穿的红裤衩没了，可是在解手时明明还在啊。妇人大惊，在周围找了半天也没找到。···试读结束···...

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图书名称：《图说天下国家地理人少景美的100个小资旅行地》【作者】樊文龙著【丛书名】图说天下国家地理系列【页数】215【出版社】成都：四川人民出版社,2018.03【ISBN号】978-7-220-10626-2【价格】29.90【分类】旅游指南-世界【参考文献】樊文龙著.图说天下国家地理人少景美的100个小资旅行地.成都：四川人民出版社,2018.03.图书封面：图说天下国家地理人少景美的100个小资旅行地》内容提要：《人少景美的100个小资旅行地》精选出世界各地100个具有代表性的山水风光与旅行胜地，其中既有知名电影的取景地也有文学作品中所提到的小众地，并运用了大量的精美图片。给人视觉上审美享受的同时更让人有一种身临其境之感。贴心的旅行小贴士更是书中的一抹亮色，力求为读者在旅行途中提供便利。《图说天下国家地理人少景美的100个小资旅行地》内容试读Chater爱是想要触碰却收回的手a▲Coehage人少景美的一个小有的爱情是要付出代价的《海的女儿》哥本哈根资旅若回眸的刹那，生命便在一片绯红中沉默地凋零，你可愿意，再次与他相遇？若所谓的钟情，不过是碧海下一缕幻灭的无言，你可愿意，再次化鱼为人？阿美琳堡的夕阳铺满了碧蓝的海滩，银白的沙潋滟了月光，安徒生的墓前爬满4①王宫门口的卫兵②老式马车在广场上缓缓而行③丹麦特色小吃巧克力燕麦条④在橱窗前徜徉的男女2ILook>>O000.一爱是想要触碰却收回的手克里斯软堡前的雕塑了沧碧的藤萝，“海的女儿”却还唱着那首千年不变的爱情之歌。谁说爱了就得相守，谁说恋了就要得到，纵使相逢应不识，有的时候，放手反而是一种成全。她不是他的真爱，她却为了成全他的爱，幻作泡沫，重归碧海。在很多人看来，她很傻，但，她该是幸福的吧，因为，他很幸福。人常说，人鱼公主的故事就是一场理想的爱情幻梦，根本就不可能在现实中出现。是耶？非耶？或许，也唯有哥本哈根长堤里，那一尊守望着蔚蓝的人鱼雕像才能给我们答案。记得有一个希腊画家将心中的梦幻城堡画成白色和灰色，一个个圆拱形的门将城池围起来，然后看见城堡的中央站着一个孤独的、低着头的小孩，好像是在拱形的洞里窥望，那可能是一幅画的一部分，抑或是在延续一个经久不息的童话。隔着厄勒海峡和瑞典重要海港马尔默遥遥相对，在丹麦西兰岛东部，这个小小的渔村在安徒生的城堡里，在海森堡和波尔的回忆里，在美人鱼遥远而深邃的传说里沉睡之后醒来，又睡去。徜徉在哥本哈根街头，老城区里有许多古老的宫殿，其中最著名的是克里斯钦堡。它过去是国王的宫殿，谈不上富丽堂皇，也没有威>>LookI3武的士兵，甚至看门的老先生也在打盹儿。走进去，宛若置身在虚幻的仙少景美的境。在像东方古老的文明历史一样遥远的梦里，谁也没有想过所有的梦竟然是现实，这个童话和现实交织的城市，充满着活力和静寂。在哥本哈根市政厅高105米的钟楼里，有一座机件复杂、制作精巧的小天文钟，它是梦的起点。有人说，梦是圆的。但是哥本哈根的梦是一个跑道，起点在终点上，就像钟的建造人奥尔森的40年，梦醒了，又睡去。奥地尔森告诉人们，一周有七天，每天都有不同的梦。哥本哈根如潮的人流，穿梭的车辆，使古老的市区显得分外繁华。世界第一条步行街斯特洛伊艾在清晨有第一个行人出现的时候开始尽情地打扮自已，直到夕阳西下。在这里夕阳不是黄色的，也不是红色的，孩子说是梦的颜色。是的，画家永远也画不出来，只好在画布上涂满了灰色，在夕阳出现的地方抹一笔锌钛白。安徒生在童话里将自己变成一个虚晃的幽灵，将城里的小王子和小动物们聚集在一起，然后进入一个没有人知晓的世界。这个时候画家该是在想怎么将画完成吧，是把他的梦延续，还是将所有的孩子藏在城堡后，让克里斯钦变得苍白、没有生气。剧作《哥本哈根》中，德国科学家海森堡与丹麦科学家波尔及其夫人玛格瑞特的亡后灵魂的回忆与对话，使“哥本哈根会见”被三个幽灵演绎了四次，每一次都提出不同的可能性，展开对原子弹研制成功前后历史的审视。60多年过去了，哥本哈根依然如故，每一个置身其中的人，每一个从哥本哈根走出来的人都像经历了一个轮回，奥尔森的大钟转了整整一圈，沉睡了，然后又醒了。但海森堡究竟跟波尔说了什么，他们的亡魂无法说清楚，梦此刻陷入沉醉。梦的彼端，美人鱼静静地坐在海边，背对着一望无垠的大海，后来变成泡沫消失在大海中，谁也不知道后来的故事是什么样。正如郭沫若先生在游遍北欧诸国之后曾形容的那样：“五月晴光照太清，四郎岛上话牛耕；樱花吐艳梨花素，泉水喷去海水平。湾畔人鱼疑入梦，馆中雕塑浑如生；北欧风物今观遍，民情最美数丹京。”哥本哈根，那些写历史的人进人这个古老、忧郁和沉睡的城市，总是踟蹰：找不到昨天，感受不到今天，也看不见明天。因为无法预知，于是童话告一段落，梦也告一段落。此刻，哥本哈根又睡去了，下次醒来的时候，将会交织在梦与醒的新起点。4ILook>>···试读结束···...

2022-05-03 图说天下国家地理系列 图说天下国家地理系列读后感

编辑评论：由张大千、常书红、董希文等艺术家搬迁并潜心复制的北威特洞窟。 2022-05-03 莫高窟石窟介绍 莫高窟石窟图片

编者评论：又名审美行走美学漫步长江人文馆，又名“美学漫步”，入选教育部高中美术阅读指导目录指定版）朱光谦被称为“20世纪中国美学双峰”世纪”融合中西传世经典的一代美学大师，精品下载站免费提供美学漫步电子书下载，快来学习美与艺术。审美行走白宗华df图片预览图书精选1、本书凝聚了宗白华先生美学的精髓，包括他的美学和艺术代表作，质量超高。2、宗白华以其高超的艺术理论诠释传统文化，展现了中国古典文化博大精深的思想和无处不在的诗情画意，为读者打开了一扇欣赏中国古典文学艺术的大门。在弘扬传统文化的今天，尤其具有现实意义。简介先生。宗白华是中国现代美学的开拓者和开拓者，被誉为“融合中西艺术理论的一代美学大师”。《美学行》汇集了他一生中最精华的美学篇章，分为美与生活、美与艺术、美与传统三个部分。全书文笔优美，表达了中国传统文化的独特魅力，充满了新鲜的活力；每一个为世事烦恼的现代读者，每一个向往自由与安宁的现代灵魂，都能充分感受到中国文化的美与诗意。关于作者宗白华（1897-1986），安徽安庆小南门人，绰号“佛头宗”，中国现代哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表。着有《宗白华全集》、美学散文集《审美行》、《艺术境界》。作为美学家，宗白华的基本立场是寻求让生活艺术化。他将中国的体验美学推向了高潮。目录目录美丽与生活美丽从何而来？003审美行走013中华文化的美好精神何去何从？026我和艺术031艺术与中国社会034论艺术039的“价值结构”艺术生活044看过罗丹的雕塑049后我喜欢莎士比亚的057歌德060年维特的悲伤谈人生观072我们怎样才能丰富我们的生活？082我对新人生观086的看法歌德生平启示录092悲剧幽默的人生态度120青少年遇险的救援方法123美与艺术散文艺术的空灵和丰满131中国艺术表现中的虚与实140中国意境的诞生146中国古画美学162中国古代音乐美学169中国书法美学175中国园林建筑艺术表达的审美思想205中西画法的起源与基础212中西画法所表达的空间意识230哲学与艺术240美丽与传统说《易经》255孔子说269庄子279论《世说心语》与晋人之美292审美行走在线阅读美丽从何而来？啊，诗从何而来？细雨下，花落的声音，微风中有流水的声音，在蓝天的尽头，摇摇欲坠的孤星！这是宗白华的《流云萧诗》。寻春不见春，漫鞋走遍龙头云，微笑着闻一闻梅花，春天已经在树枝上。据宋洛大经《鹤林玉露》，此诗为某倪的一首诗。诗与春是美的化身，一种是艺术之美，一种是自然之美。我们都在视听世界中找到了她的踪迹。倪某的道家诗很有禅意，仿佛在说“道不远”，不应该“道近而求远”。仿佛在说：“如果你在自己的心中找不到美，那你就无处可寻。”但梅花仍然是外在的东西，是大自然的一部分！你的心不会在你自己内心的过程中的感觉、情绪和思考中找到美；它只“通过”感受、情感和思想发现美，在梅花中发现美。美对你的心而言，你的“美”是一个客观的对象和存在。如果你想进一步了解她，你可以分析她的结构、形象、各个部位，得到“和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必采取照顾好自己越能忘记自己，越能忘记自己的情绪波动，越能“洗清一切，囚禁一切状态”，就会像镜子一样，像托尔斯泰一样，看到一个世界丰富自己，丰富了文化。人们会感谢你的。那么，你就不能在自己的心中找到美吗？我说过，如果我们的思想是千变万化的，经常会遇到情绪波动和矛盾的想法，当我们身处其中时，恐怕我们尝到的只是苦涩，不一定是美好。只有莎士比亚或巴尔扎克在文学和艺术中将它形象化，或者你用自己的手脚跳舞，用舞蹈的形象表达你的快乐，或者用韵律的诗歌唱出你的忧郁，甚至在你的日常行为中，用你的语言.总之，你的心应该体现在形象中，别人才会看到你心灵的美，你才会真实而具体地发现自己内心的美。除此之外，这可能并不容易！你的心可以发现美的对象（生活、社会、自然），而这种“美”对你来说是客观存在的，不以你的意志为转移。（你的意志只能引导你的眼睛看她或不看她，但不能改变她。你可以训练你的眼睛深入了解她，但你不能动摇她。希腊的伟大艺术没有中世纪和减少它的辉煌。）宋某倪虽然似乎开悟了，但她的意识不够深，不够高，以至于她无法发现整个宇宙都充满了春天，即使梅花枝已经充满了春天.走在龙头的云端，她的心情很郁闷，很失望。她把自己关在一个狭窄的心圈里。在自己心里寻找美的痕迹是不够的，问题很大。王羲之在《兰亭序》中说：“仰望宇宙浩瀚，俯视繁华品类，足以有极好的视听娱乐，信奉可乐。”这是东晋大书法家寻美的踪迹。他的书法传达了自然之美和精神之美。不仅是大宇宙，小事也不容忽视。诗人华兹华斯曾说过：“一朵小花能唤起我无法用眼泪表达的思绪。”获得如此深刻的美感，发现如此深邃的美，需要主观心理方面的条件和准备。我们的感情需要洗涤，克服我们的自私欲望和自私自利。矿石商人只看到矿石的货币价值，却看不到矿石的美丽。我们需要重新塑造我们的整个情绪和思想，移动方向，然后我们才能面对美的形象，真实而深刻地反映我们心中的美，然后将它辐射出来，创造图像并通过物质来表达它们，然后成为艺术。在中国古代，有人把这个过程称为“移情”或“移情”。琴曲《博雅水仙操》序言：伯牙三年从承廉那里学琴。至于精神上的孤独，爱情的一心一意是无法实现的。程连说：“我的学问不能移情，师父有方子春在东海。”十天不回来。伯牙心里难过，伸着脖子四处张望，却听海浪潺潺，山林幽暗，鸟语哀嚎。杨天叹了口气，道：“大人，你来转移我的感情吧！”鼐助动唱一曲：“洞庭如刘思虎，舟去仙人不归，形变蓬莱山，宫中仙人不归。”因为孤独中对大自然的强烈冲击，生活中不寻常的邂逅，整个心境被洗涤和转化，博雅达到了最深的艺术体验，把握了音乐的创作旋律，完成了自己的感受美丽和创造。这个“移情论”似乎比德国美学家李布斯的“情感移情论”更深刻，因为它说现实生活中的体验和转化是“移情”的基础！而“轻松搬家”和“搬家”是不一样的。我这里所说的“同理心”应该是我们审美心理的积极因素和条件，而美学家所谓的“心理距离”和“沉思”构成了审美的消极条件。女人郭流芳有一首诗《舟归长沙》说得好：读后的审美美与生活阅读歌德的狂飙生平，美与艺术发现，无论我学了多少东方美学，仍然没有文字清楚地告诉我大中华艺术的美在哪里，但它是中国的美它在那里。独立的逻辑和少之又少。我对美和哲学感到内疚。我对文言不太了解，但我很高兴高中早读的语文老师让我们读了这么多诗论语和庄子。我的21世纪唯物主义思想无法理解的东西。我只感到一种小小的温暖和一种波光粼粼的人性。...

2022-05-03 宗白华 美学散步 宗白华美学与意境

编者评论：从世界国家到民族国家df在线阅读从“天下”国家到民族国家：历史中国的认知与实践，贯穿多民族统一国家结构的深层历史，追溯中华民族共同体意识的形成与演变；“多元帝国”的利弊，了解民族国家建设的困境与成就，欢迎有兴趣的人士下载阅读简介中国多民族统一国家思想的根源，可以追溯到中国人对世界的原始认识，可以追溯到基于这种认识的人与自然神之间的契约关系，并要遵守这种契约。.人与人之间的关系，对个人、社区、社会和国家之间、文化与政治之间、权威与权力之间、国家属性与文化属性之间的关系的认识。只有在这种宏观认识的基础上，才能正确把握中国多民族统一国家的历史脉络，了解各个时代中国多民族民族团结的发展演变，了解各个时代的民族关系以及各个政权处理民族问题的政策利弊，进而思考其发生的原因解构现代民族问题，找到解构现代民族问题的关键。相关内容部分预览图书特色深挖多民族统一国家结构的历史，追溯中华民族共同体意识的形成与演变九州四海，内外兼修，华夏四夷，探寻“多层次世界”理念的由来收服县府、封臣制度、改制土地、回归现状的“多帝国”的利与弊新疆建省、五民族共和、民族自治，深知民族国家建设的难点和成就关于作者王克1956年出生，博士。东京大学博士学位，2001年起任神户大学研究生院教授，研究方向包括中国传统国家结构与权力合法性、现代民族国家与民族主义、民族与宗教、中日关系等。从“世界”国家读到民族国家这是一本探索“中国王朝”的书。我关注这本书是因为我关心新疆和西藏的问题。西藏、新疆和内蒙古是近代才出现的民族独立思想和运动，与近代帝国主义侵略和殖民统治的后遗症不无关系。，创伤尚未愈合，爱国热情空前高涨，不可能忍受任何形式的种族分裂。这就是现状。王克从民族与国家的关系分析“中华民族”的形成与演变。“中华民族”是近代才出现的概念。限制。民族知识应该有助于我了解新疆。这本书最大的特点是一个人写了历代国策在中国思想史上的重要意义，避免了合着不能统一思想的弊端。回到中国“天”观念的形成，到现代民族意识的形成，可以看出文献资料都非常详尽，难怪是20年才做出来的。“天”在中国的诠释让人感到非常认同，“四海之内”就是“世界”，在中国最古老的民族思想中，“民族”首先是一个文化共同体。全书还有一个概念：先秦时代中国人所熟知的民族共同体，其实是一个文明共同体，文化的意义最强，民族的意义较少，根本没有国家的意义。只是在近代才提出“民族”。多年来，西方一直以对少数民族行使主权缺乏正当理由攻击中国，企图分裂中国，回避了中国多民族共同体的理性。事实上，中华帝国自成立以来就采用了多民族国家的模式。“四一宾府”是中华帝国的理想典范。如果你仔细想想，这样分析中国统治思想的核心并没有错。在现代，治理似乎很困难，这可能与这些观念的变化有关。这里也提到科举制度在边疆“华夏化”中发挥了很大作用。从明朝开始，周边的外族，如云南、贵州等少数民族地区，推行科举制度，建立书院。Someeolewereelected,adtheimerialexamiatiowathemotdirectwaytogetcloetotheoliticalceter.这在笔者的《消失的“国民”》中也有提及，福建晋江的丁氏是通过科举制度“本土化”的。中国是“民族国家”还是“文明国家”显然，中国是一个文明国家。欧洲的那一部分基本上是一个民族国家，就像法国和德国一样。非洲的那些，嗯，说实话，我不知道他们属于什么样的国家，有部落，有民族，还有一种国家形式，就是一种形式。美国很特别，不是文明国家，也不是民族国家。这是判例法。这么理解吧，有些互不相识的人，肤色不同，文化不同，文化不同，去了一个陌生的地方。作为比赛的结果，每个人都根据可以接受的条件决定一些项目。以后还会有类似的活动这样进行。如果有新的事件发生，那么每个人都会坐下来（陪审团）讨论（撕毁）一个结果，以后也会这样做。由于时间短，这些人有自己的祖国。每个人都生活在这片土地上，因为这片土地很肥沃，生活也很好。如果不好，他们自然会分手。这是不是像中国的一座城市，深圳，每个人都是外地人，没有人是这片土地的主人，他们都是这片土地的主人。相传春秋时，天子在上，诸侯诸侯集体敬天子，诸侯在本国行礼，敬君敬民。这种制度称为封建制度。再看看美国，状态之间的关系是熟悉的。社会结构和先进技术有关系，但并不是所有的牛奶都叫Treu。...

2022-05-02 民族和民族问题 民族问题是什么

图书名称：《天下三分是艺术》【作者】祝君波著【页数】203【出版社】文化出版社,2021.05【ISBN号】978-7-5535-2259-3【价格】68.00【参考文献】祝君波著.天下三分是艺术.文化出版社,2021.05.图书封面：天下三分是艺术》内容提要：...

2022-04-28 epub电子书下载 epub电子书制作软件

编辑评论：我不忍读的中国历史：《秦兵天下》的作者擅长通过经典战争将历史场景完整还原。每一场历史战役，每一个历史人物，都可以投射到我们身上。在阅读历史的同时，也有助于我们了解人性。简介在我们的记忆中，所有的历史记忆，归根结底，都是战争。所有的起起落落、事故、动机、策略、经济和自然灾害，在一切的前提下指挥着改变历史的战争；也正是这些战争使我们对历史产生了所有的看法、印象和嘲笑。、想象，无不浓缩，作者通过这些描写，串联起中国古代历史的脉络。本书以晋朝至秦统一天下的历史兴衰为基础，通过十二场名战讲述历史，包括：晋三师、马陵之战、变法商鞅、合龙、合龙、连横、秦合巴蜀、胡服骑射、义阙之战、乐义破齐、燕营之战、昌平之战、叛乱、王建灭楚。中国的历史是美丽的，中国的历史是很合乎逻辑的，它能让你在未来的人生选择中从容地微笑，因为此刻我们所面对的人和事，先人用他们的智慧和血泪深度诠释。书评越读历史，越难以相信所谓的“天命”和“民心”。由于历史是胜利者书写的，历史记载中的善恶美丑很难说是客观中立的。《我不忍读的中国史》很好地摆脱了“多帮手”“民心可以用”的模式，回归历史场景，通过分析战斗还原真相判断政权兴衰，以诙谐的语言和睿智的思想代替真理读者提炼出乱世轮回的根源。D.——中国作家协会会员、中国传媒大学阳明学院特聘教授吕征在《我不忍读的中国历史》一书中，渤海官员为我们描述了战国时期的几个要点：从晋三师、马陵之战、改制商鞅，纵横合一，秦合巴蜀，胡府骑射，义阙之战，乐邑破齐，燕营之战，昌平之战，混沌之乱到王健灭亡楚国，浩瀚的战国史，秦并入天下这部小说艰辛而残酷的旅程，以有趣而又严肃、通俗而又文艺、知性的叙事方式呈现给读者。这是一本发人深省的读物。——最爱君（郑焕建饰），畅销书《一下子停不下来的中国史》作者文章的优势在于它们很受欢迎。看渤海哥的文章，总觉得他是在喝啤酒，啃鸡腿，和你聊天。不知不觉，看完之后，还是有种怅然若失的感觉，“好文章”这三个字我都买得起。读历史的意义在于吸取经验，应用到日常生活中。在渤海弟兄的《我不忍读的中国史》中，以战争为骨，以人为骨，用通俗的语言描绘了一幅壮丽的历史画卷。错综复杂的历史经历解释得一清二楚，让人瞠目结舌。——畅销书《中国读者成瘾史》作者温伯陵（文虎）目录第一战“三家分晋”：汉、赵、魏的崛起，从春秋战国一：从春秋战国2：分道扬镳前夕，晋国六大臣三：决定家族命运的接班人选择4：水淹晋阳，汉魏逆葛第二次战斗马陵之战：魏升因战略方向错误而走向衰落一：魏国曾经中了一手好牌二：军事家的战场三：一步错，一步错4：魏晟轮到没落的关键战第三次战斗商鞅变法：秦与世界战争机器，启动一：孝道2：商鞅可怕的逻辑链三：土改、自权、归县4：户籍制度，没人要跑吴：军事改革，所有士兵的杀戮机器卢：一声叹息的结束齐：为什么只有商鞅成功了？第四战“和龙”与“联恒”：一个百家争鸣的美好时代一：苏琴讲师成功骗取首轮“天使投资”2：“合龙”在理论上站得住脚吗？三：“苏导”的艺术人生4：张艺作弊吴：战国“学者”鲁：一百个学派第五战秦兵巴蜀：如果有百年一遇的机会，你会怎么选择？一：都说蜀道难，难在哪里？2：好机会来了，我想要个种马第六战“胡服骑射”：赵氏崛起的关键30年一：赵勇上位，落户平武路二：赵国面临的南北分裂三：胡夫骑射引领赵国改革4：赵勇中兴吴：男主惨谢幕第七战一阙之战：《弑神》登场一：秦武王之死2：《弑神》的成长过程三：一阙大屠杀第八战乐易破齐：东方第一大国的疯狂与衰落一：那是三十年前的事了2：燕国大乱三：东方轮流上演诡计死4：五国联军进军山东吴：中国历史上的“敦刻尔克之谜”陆：田丹归国第九战雁影之战：“弑神”横扫汉江平原一：论“巨无霸”的吃法2：名将的隐藏品质三：“弑神”水袭四：战国忠义第十战昌平之战：秦为何冒着昌平之战的风险？一：清平末风起二：华阳之战的神话分析三：秦被拉回黄土坡4：典型的反面之父出现吴：我会和他战斗鲁：上党的选择七：淡水对抗8：战争的恐怖代价九：《弑神》出来了接机：《弑神》谢幕第十一战乱世：秦灭六国的暗线一：神秘叛乱主要成员介绍Ⅱ：新恋与旧恋的“零和博弈”三：嬴政受权二战王健灭楚：秦国移走最后一块大石头一：“秦赵括”真的是两百零五吗？2：老将军的计划三：秦与天下精彩的书摘此时，金的权力的游戏中还有四位主要玩家。其中，志氏最强，魏赵同大小，韩氏最弱。这场淘汰赛还没有结束。一般来说，按照“强者留强”的淘汰规则，最终称霸江湖的应该是最强的智族。因为一旦强者占据有利条件，可打的牌就太多了。它总是可以依靠它巨大的身体来欺负人、恐吓、交朋友和暴力。有很多技巧可用。弱者往往更穷，生存成本也比较高。例如，不能使用恐吓和暴力。他们只能在强者之间行走，在夹缝中生存。但最终，我们都知道，最强智师永远离开了历史舞台。历史上很少有一群弱小势力推翻领袖。东周王朝的历史转折，源于两个家族继承人的选拔。智氏宗主智深，和赵氏宗主赵阳，两人年纪都很大，接班人的问题必须提上日程。在接班人的问题上，两人采取了截然不同的做法。首先，让我们谈谈Chi。智深有两个选择，长子智孝，二儿子智瑶。大儿子智晓是个普通人，并没有太特别，但族长们对他比较支持和看好。二儿子知瑶，可不是一般人。他有五个闪耀的优势：优势一：颜值高，身材好，长得好看。优势二：武功高，骑射精通，会开车。优势三：口才好，口齿伶俐，精通。优势四：文笔好，思维流畅，文笔流畅。优势5：有想法，果断果断，勇敢果断。如果单挑智瑶的任何一个强项，就足以让自己名声大噪。如果他们今天是大人物，说不定能当明星，能拍所有的权力片、动作片、情感剧，也能当金牌。律师或特约评论员，张嘴，钱就来了。这种“高光”的复合型人才放在哪里都是摇钱树，但在那个血腥竞争的时代，作为领头羊，只有个人的超级优势是不够的，只能算是加分项，有没有真的没关系。政权继任者的三个基础极为重要：首先，清楚地认识自己。知道自己的长处和短处，能够控制自己的情绪和欲望，懂得克制对别人领地的贪婪；最好远离女人，不管谁的儿媳是自己的；只有两块钱，五百万在心里只是一个梦想。如果是梦，只能想，不能当真。第二，清楚地认识别人。你必须知道，你手下的每一个人都应该受到防范和尊重；知道自己的长处，知道自己适合什么，知道自己的弱点，知道如何弥补；了解他们的兴趣和需求，该采取行动的时候不要挑剔他们，当人们称你为大人时，你必须像大哥一样。永远记住，工作是由人来完成的。第三，你需要知道你有多少。第四，知道自己家的实力，也知道别人的实力；强者团结，摇尾巴，弱者支持，或者作为吞并的目标；懂得因地制宜，面对不同的对手，使用不同的策略，永远增强自己；无论如何，不​​要打出所有的牌，不要抓到任何人，永远把自己放在桌子上的权力牌里。特别是在乱世，这三个基本点，每个家庭都应该时刻牢记在心。特别是在建立储蓄时，以上三点应始终放在首位。知心打算立下二儿子知瑶，他有五种大德，但这个孩子还没有把“三本”牢牢地建立起来。智先生忽略了智瑶最大的缺点之一：自尊心太高、刻薄、不仁慈。同族的大佬们对智深的计划很不满意，他的族弟智果跟他做了详细的分析：“智瑶是个很有能力的孩子，但他对别人没有包容性。数量，我好听谁的话，谁能和他和平相处？大哥，你这样陷害他，我们芷家就完蛋了！”我爱自己的孩子，看不到自己孩子的缺点。这是全世界父母的共同问题。这也提醒我们，在看待自己孩子的问题时，多问问自己家的老师和叔叔，是很靠谱的。他们往往会提出比较客观的想法和建议，来纠正我们对孩子的态度。溺爱，偏见。智深被智瑶的优秀基因压得喘不过气来，不听哥哥的话，正式立志瑶为继承人。其弟志国为人风度翩翩，立马在府太师登记，脱离志氏，立家谱，改姓“福”。因为那场灾难还没有发生，只有一定的可能性，所以他毫不犹豫地放弃了自己的家族身份，可见舅舅对大侄子的了解。治世说完，再说说赵。赵阳还有两个儿子，长子赵伯禄和次子赵无锡。两个儿子长得差不多，看不出谁占绝对优势。有鉴于此，赵阳再次动用了他的心机和算计，但这次却是用在了儿子们身上。赵阳先是在竹简上刻了一句训诫，然后叫来两个儿子，告诉他们，这是你父亲毕生所学，一定要牢记在心。然后，黑白不提，文字也没有了。三年后，赵阳开始闭网，叫两个儿子背老子的话。赵伯禄当场傻眼了。赵无锡随口念了一遍，还当场从袖子里拿出了竹简。赵无锡获胜，继承了族长。有人会说，这是什么？就拿这个标准来选接班人，不是废话吗？这是什么样子的什么？如果是巧合呢？如果赵无锡只是个狗屁，每天只记得父亲的吩咐呢？事情没那么简单。其实这个挺科学的，里面有很多知识。接下来，我将分析赵洋“代言和选择储备”的合理性。首先，从赵阳的角度来看，孩子们是否会记住我说的话，以及孩子们将来是否会执行我的政策是非常重要的。政策的稳定性和战略的连贯性，往往是几代人坚持不懈的结果。第二，权力之路注定充满荆棘。每个候选人都应该小心谨慎，每天如履薄冰。只有不断通过每天可能出现的考验，才能继续参加比赛。.这看起来很难，就像在权力的战场上进入军事学院一样。只有通过魔鬼的训练，才能从容地面对未来险恶的政治环境和瞬息万变的周边局势。谨慎和谨慎是《权力的游戏》最重要的生存技能。三年安排一次考试，把三年前背下来的东西考出来，效果很好。第三，从孩子的角度来看，他们应该最清楚自己的父亲是什么样的人。你家老爷子是家喻户晓的爱玩游戏爱算计的人！既然游戏一开始就布局，那肯定是游戏。你所要做的就是时刻准备好打破比赛。你自己的父亲不明白。未来您将如何控制个人罚款保留人？除此之外，我们还可以从史料中挖掘出一些有趣的故事，比如赵无锡在他父亲身边安插了一个间谍。让我们来回顾一下赵无锡的精彩表演：他朗朗上口，当场拿出竹简。要知道春秋时期的竹简很大很笨重。那时没有裤兜，只能把随身物品放在袖子里。如果赵无锡每天都带着这么大的袖子跑一千多天，那他可不容易，衣袖就更难了。唯一合理的解释是他早早得到了消息。权力运作的精髓在于对信息的掌握，而赵无锡则有精髓。从上面的分析可以看出，赵无锡的胜利其实是必然的，是赵家的最优解。已经选出了两位继承人，两个家族的未来将由两位年轻的掌门人决定。他们各自选择了怎样的道路？志深和赵阳仿佛约定好似的差点死去。两位新舵手同时登场，他们的家族船将驶向何方？芷瑶上台后，迅速展开战略扩张。东攻齐，南攻郑，北灭中山诸侯秋游。一连串的扩容战下来，站点扩容不少。看来，他的继任者父亲是没有问题的。但是对于很多事情来说，还是需要加长时间轴的。掌舵人志遥是一名划船者。他几乎不知道，《权力的游戏》一直是帆船拉力赛。不管你是吃还是吞领土，你都需要时间来消化。盲目扩张不符合食物消化规律。芷瑶不仅用霹雳法进行了各种开战，而且很快就暴露了自己的诸多不足。有一次，他带领其他三个家族攻打魏。不仅在战场上与赵无锡闹翻，战后还与韩、魏诸侯开会，还戏弄了韩诸侯。韩虎和韩家的总经理科规定。不规则的态度和不守规矩的言论。他本以为自己很好笑，结果却让韩家老头起不来。这是伤害他人的幼稚行为。随后，他的族人警告他：如果你侮辱别人，你必须做好准备。如果不采取预防措施，灾难就会来临。智瑶充分展现了他的口才：“我是祸，不给别人祸就好了，谁敢给我祸？”在外面玩了一圈之后，他觉得现在的智家太好了，三清真的很烦人，他不得不考虑下晋的规则。不过，知瑶虽然疯了，但也不傻。他不像慈禧太后敢一口气对十一国宣战。他必须将那三个家庭一一收拾干净。那你怎么能让你们三个站成一排让你们打呢？这对智瑶来说并不难。我想操你，总有原因和方法的。芷尧先是喊晋侯太可怜了，要捐给晋侯这个万户大县，重振晋国。完成姿势图后，智瑶很快又找到了三个。注意，这小子很聪明，他并没有带领小组开四方会议，而是一一去谈。他首先寻找的是最弱的老韩家。韩家家主韩虎气得要开战了。你喜欢发扬你的风格，你可以做任何你想做的事。你为什么要做慈善，抢走我的电视！不过，他的总经理段贵却说：“这小子性子固执，我们还是先听他的，等他尝过甜头，他肯定会去别的地方要，我们会的。”等待机会。”作为资深政治家，韩虎压下怒火，采纳了段贵的建议。老韩的衣服软了下来，知瑶又对魏菊开口，要了一个万户大县。魏菊身边也有懂事的人。魏相仁章也分析了知瑶的性格，认为要先拿，就先给，要灭亡，就一定要让它疯狂。魏家也放弃了土地。再次得手的芷瑶向赵无锡伸出了手。赵无忧其实是知瑶的第一个目标，因为他们两人之前都没有对付过他们。知瑶在全世界咬人的时候，赵无锡总是不能干活，两人已经脸红了很多次，汗流浃背；知瑶还当众羞辱赵无锡，你父亲为什么会选择你这样的人？接管？这和骂人没什么区别。赵无锡听到知瑶倔强的消息，怒不可遏。他无法忍受。他选择站起来，严词拒绝，准备战斗。这道选择题，赵无锡没答对。其实，他应该选择忍耐，给知瑶甜蜜。知瑶控制不住自己的欲望，肯定会做出更离谱的事情。到时候，她会请来饱受智瑶之害的韩和魏尔氏，一起向他开枪。赵无忌还年轻，如果是他的父亲，他绝对不会在这个时候选择背叛知瑶。不过，他还记得父亲生前的那句话：“关键时刻，你只能相信晋阳。”末日来临之际，赵阳早就把晋阳当成了赵家的方舟。当初赵阳派尹铎去治理晋阳时，尹铎问赵阳是拿晋阳当摇钱树还是养老保险？（你觉得茧是丝？还是安全？）赵阳挥了挥笔，这是养老金账户，不能动！赵阳生前曾多次叮嘱赵无锡：以后有困难，别想尹朵的青春和金阳的偏远，一定要回去！赵无锡离开之前，已经和手下商量过未来。大家的首选是第一城，原因是城墙高大完整，而且是建起来的。赵无锡说：“人家刚帮我建城，又会帮我守城，没人陪1、”大家都说：“邯郸仓库满了，打持久战。”赵无锡说：“我从邯郸取羊毛，他们交了重税，所以他们不会跟我一样。”最后，赵无锡做出了最后的决定：“只有晋阳！”晋阳是老根据地，民心相通，城池强大，更重要的是，在六皇子的混战中，一起经历过风雨。最好有老婆，一起经历的夫妻是一个家庭最宝贵的财富。你还在质疑赵洋的语录让赵无锡背他的语录吗？赵无锡在关键的判断中记住了父亲的遗嘱和遗嘱。这符合我们前面提到的乱世生存的基本要点之一：知道自己的力量有多大。赵无锡为他的战略决战选择了最合适的战场。晋阳风云第二轮是决赛。...

2022-04-28 弑神者之弑神

图书名称：《摸金玦》【作者】天下霸唱作【页数】284【出版社】北京：北京联合出版公司,2021.04【ISBN号】978-7-5596-4753-5【价格】59.50【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】天下霸唱作.摸金玦.北京：北京联合出版公司,2021.04.图书封面：

2022-04-28

图书名称：《人文与社会译丛我们中的我承认理论研究》【作者】（德）阿克塞尔·霍耐特作；张曦，孙逸凡译【页数】281【出版社】南京：译林出版社,2021.08【ISBN号】978-7-5447-8710-9【参考文献】（德）阿克塞尔·霍耐特作；张曦，孙逸凡译.人文与社会译丛我们中的我承认理论研究.南京：译林出版社,2021.08.图书封面：人文与社会译丛我们中的我承认理论研究》内容提要：阿克塞尔·霍耐特开创的承认理论完成了批判理论的“政治-伦理转向”，产生了无可替代的影响。在本书中，霍耐特通过重构黑格尔“为承认而斗争”这一早期思想，丰富并完善了当代正义理论，展现出承认范式在具体社会情境中卓有成效的解释力，及其与社会学、政治哲学，以及精神分析等诸多学科的当代相关性。《人文与社会译丛我们中的我承认理论研究》内容试读第一部分黑格尔主义的根基第一章从欲望到承认：黑格尔自我意识的基础在黑格尔的所有著作中，没有哪一部像《精神现象学》中讨论“自我意识”的一章那样引人注目。《精神现象学》整本书读起来或许都非常难以理解，但这一章中讲到，意识“从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来，进入现在世界的精神的光天化日”(138)，这样的表述终于提供了一些我们可以理解的内容。黑格尔关于心灵对于自身之体验的解释，在这里突然显得有些不同寻常起来：在这个描述里，毋庸置疑的是，孤独的自我意识遭遇了其他主体，此前只是纯粹认知性的问题转变成了由“为生存和死亡而斗争”构成的社会性故事。简单说来，后唯心主义哲学需要一些材料来使其变得更加有形和具体，从而满足其对于实在的需求，而本章就是把所有能够提供这些材料的要素都整合在了一起。黑格尔的第一批学生抓住了本章提供的契机，把黑格尔的思辨哲学拉出思想和概念的飘忽领域，拉回到社会现实的世界。此后，从卢卡奇和布莱希特到科耶夫等著述者都不断尝试在欲望、承认和斗争的0031我们中的我：承认理论研究延续中，揭露可以被安置在历史中的、诸事件的政治进程的轮廓。然而，将黑格尔的思考细化为具体确凿的概念后，面对所有这些概念间冲突性的相互作用，我们可能会忽视本章论证核心的真正所在。毕竟，黑格尔打算做的不仅仅是证明，一旦主体意识到他们彼此间的互相依赖，就必定会进入斗争状态。通过运用他的现象学方法，黑格尔试3图证明的是，一个主体只有进入与另一个主体的“承认”关系中，才能对他的“自我”有所“意识”。与历史化或社会学的解释想要实现的目的相比，黑格尔的目的更具有根本性：黑格尔主要感兴趣的不是阐明一个历史事件或冲突案例，而是阐明被证明为所有人类社会性之先决条件的先验事实。如果有任何历史事件的描述出现在“自我意识”这一章，那也是在黑格尔真正感兴趣的事件发生之后才会被谈及。黑格尔真正感兴趣的是：主体从仅仅是自我指称的纯粹欲望中形成，开始意识到他对于其他人类主体的依赖性。因此，他力求解释的只是从自然存在到有精神性(geitig)存在、从人类动物到理性主体的转变。本章接下来谈及的社会冲突仅仅意指一种过程性的表达，其表达的是这种精神(Geitigkeit)对人类存在者所具有的意义。接下来我将尝试重构黑格尔论证路线的关键一步：从“欲望”到“承认”的转变。对此存在一长串不同的解释，清楚地表明了这一尝试的困难，这些解释没能真正将注意力放在黑格尔自己的表述上，只得到了十分任意甚至荒唐的对黑格尔文本的解读。2出现这种问题的原因之可能在于，“自我意识”一章与它的核心论证的长度之间极其不平衡。在这一章的将近四十页中，黑格尔只把一页半贡献给了他的这一主张：自我意识需要其他自我的承认。我想把这几页作为我重构工作的中心，而这首先需要澄清黑格尔的欲望概念（一），目的是说明黑格尔承认概念的内在转变（二）。我的解释高度聚焦于黑格尔具体的用语，我将证明黑格尔给我们提供了不止一个论证，来说明为什么主体间的承认构成了获得自我意识的先决条件。004···试读结束···...

2022-04-28

图书名称：《我的手绘博物馆人文奇观》【作者】（法）维尔吉妮·阿拉德基迪作；贾德译；（法）艾玛纽埃尔·楚克瑞尔绘画【页数】65【出版社】郑州：大象出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5711-0879-3【价格】68.00【参考文献】（法）维尔吉妮·阿拉德基迪作；贾德译；（法）艾玛纽埃尔·楚克瑞尔绘画.我的手绘博物馆人文奇观.郑州：大象出版社,2021.01.图书封面：人文奇观》内容提要：从古老的罗马斗兽场到现代的巴西利亚，从巍峨的长城到神秘的摩艾石像，人类创造和留下的杰作数不胜数。本书选取了50多个国家和地区的逾80个文化遗产，法国专业科学插画家以博物画的笔法描绘这些巧夺天工的杰作，精准、细腻、跃然纸上，仿佛将我们带至现场，开启一趟跨越时空之旅。《我的手绘博物馆人文奇观》内容试读浪花朵朵我的手绘博物馆人文奇观[法]维尔吉妮·阿拉德基迪苦【法]艾玛纽埃尔·楚克瑞尔绘贾德译MyHad-DrawMueum中原出版传媒集团中原传媒股份公司即大采法防·郑州·前言世界上有成千上万值得我们惊叹的奇迹，既有自然奇观，也有不同文明在不同时代留下的巧夺天工的杰作。我们将在这本书中为大家呈现来自世界各地的80多个文化瑰宝。艾玛纽埃尔·楚克瑞尔毕业于科技美术专业，她懂得如何用精准的笔触描绘世界，为了更好地展现这goOa些人文奇观，她以博物学家的眼光观察动植物、人类和风景。她用红环牌针管笔和中国墨水勾线、绘画，再用水彩上色，画出一幅幅色彩丰富、通透的图像。本书列举的所有世界奇迹均选自1977年以来被联合国教科文组织列为世界文化遗产的古迹。迄今为止，世界文化遗产名录共包含来自148个国家的869处名胜古迹。这些遗产是过去留给我们的财富，我们也应继续留传给后代。纳入世界文化遗产名录的瑰宝可以得到更好的保护，其保存状况相较于其他古迹也会更好。要想入选世界文化遗产名录，必须至少符合以下条件中的一个：是人类的一项天才杰作；在某一特定区域或时期内，是重大文化交流的见证；是某种文化传统、现存或消失文明的独一无二的见证；是人类历史上某段重要时期的建筑物或建筑技术的典范；可作为人类传统居住地或使用地的杰出范例；与具有普遍意义的传统或思想有直接或实质的关联。我们向所有建筑师、工程师、测量员、挖土工、石匠、木工、画家、镀金工、园林设计师…以及过去和现在各项工程的资助者致以崇高的敬意。维尔吉妮·阿拉德基迪目录欧洲亚洲大洋洲第4~28页第29~45页第46~47页北美洲南美洲非洲第48~53页第54~57页第58~63页大皇宫和小皇宫，是为1900年世界博览会而修建的。协和广场，18世纪启蒙运动时期的城市建筑。金细」埃菲尔铁塔，由法国建筑师古斯塔夫·埃菲尔为1889年世界博览会设计。-4···试读结束···...

2022-04-28 手绘博物馆 手绘博物馆地图

书名：《雪中悍刀行18天下共逐鹿》【作者】烽火戏诸侯著【页数】267【出版社】青岛：青岛出版社,2021.12【ISBN号】978-7-5552-9856-4【价格】39.80【参考文献格式】烽火戏诸侯著.雪中悍刀行18天下共逐鹿.青岛：青岛出版社,2021.12.《雪中悍刀行18天下共逐鹿》内容提要：清明时节雨最苦。细雨中的北凉驿路，不断有大队幽州骑军赶赴凉州关外，加上先前那些驰援青苍城的凉州骑军未曾返回驻地，这也就意味着所有的北凉野战主力，尤其是骑军已经浮出水面，成为下一场凉莽大战的绝对主力，而战争将会由城池攻守战演变成史无前例的大规模骑军厮杀战……...

2022-04-27 雪中悍刀行epub下载 雪中悍刀行epub精校版百度云

书名：《北大人文课超值白金典藏版》【作者】李晓东编著【页数】588【出版社】长春：北方妇女儿童出版社,2014.11【ISBN号】978-7-5385-8746-3【价格】78.00【分类】人文科学-通俗读物【参考文献格式】李晓东编著.北大人文课超值白金典藏版.长春：北方妇女儿童出版社,2014.11.图书目录：人文课超值白金典藏版》内容提要：本书共分为二十课，主要内容包括：独立人格，北大人都有独立思考的精神；欣赏他人，以人为本，尊重他人的价值；重视自己，懂得顺应自己的真实内心；找准定位，直达目标，人生因定位而不同等。《北大人文课超值白金典藏版》内容试读第一课独立人格，北大人都有独立思考的精神第一课独立人格，北大人都有独立思考的精神独立之精神包括独立人格、独立思考和独立判断。独立思考是标示自己个性的形式之一，这是一个习惯与思维养成的过程，并非人人都有，却可以后天训练而得。保持理性、中立和客观的态度看待问题，不附庸流俗，方能保持本色。1.天行健，君子以自强不息古今中外，凡能成就一番伟大的事业，对社会有着突出贡献的人，无一不是自强不息、脚踏实地、艰苦奋斗的结果。一一皮名举(曾任北大历史系教授，与钱穆并称“钱皮”)“自强不息”，语出《易.乾象》:“天行健,君子以自强不息。”意思是,天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。自强不息，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。世间沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天赋，勤奋则使你如虎添翼如果你没有天赋，勤奋将使你赢得一切。同样，推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人。不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。自强不息，不仅是一种做人的精神，更是一种做人的意志、一种做人的坚1北大人文课强斗志。古往今来，成就大事之人，无一不是自立自强的人。一个人只有不依赖别人，能够自立才能够走向自强。一个人只有自强不息,才能够做到坚忍不拔，不畏困难与挫折，才能做到志存高远。郑板桥，清代书画家。他的一生都以“难得糊涂”为准则，但唯独在教育后代方面，一点也不含糊!据史料记载，郑板桥52岁才有了儿子。在当时，郑板桥身为一县县令，有三百亩田产，家庭富裕。不过，对于儿子的教育，郑板桥一直秉承言传身教的准则，从不溺爱儿子。就连自己将要病危的时候，也不忘教育儿子。这天，郑板桥的病情恶化，所有人都在担心他，而他却让儿子给自己做馒头吃。此时，儿子就犯难了，馒头怎么做啊?为了满足父亲的最后一个愿望，儿子只得硬着头皮答应了。儿子从来没有蒸过馒头,根本不知道从哪下手，只是站在那里干着急。后来，郑板桥又让儿子去找厨师，看看做馒头的步骤。不过有一个要求，那就是儿子必须亲手做，不能让厨师代劳。在厨师的指点下，儿子终于将馒头做成了，可郑板桥已经离世，没有亲口尝到儿子用心做的馒头。儿子见此情景，悲痛欲绝。就在他再看父亲一眼的时候，猛然看见茶几上放着一张纸条，上面写着:“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好汉!”看完父亲最后的遗言，儿子终于明白为什么父亲临终前让自己亲手做馒头了，就是为了告诉自己今后一定要自力更生，自强不息!郑板桥老来得子，按理说应该对儿子疼爱有加才对，可他没有那样做，而是言传身教，让儿子做一个自力更生、自强不息的男人。在中国，父母对孩子的溺爱，恐怕在全世界范围内都要首屈一指。不得不承认，这是人之天性使然。疼爱子女无错，但一定要有度，过分溺爱只会让孩子养成凡事依赖他人的习惯，从而让自己变得懦弱无能。人生道路上，有人一路陪伴自然是极好的，但是这一路很长，别人包括父母也不可能永远陪伴自己左右。因此，我们应该自力更生，学会从自身力量的源泉中吸取动力，从而品尝到甜蜜的味道。这也是所谓的“自立者，天助也”。现在的你，也许一无所有，但只要自强自立，总会有登及顶峰的时候。有志向的人，在成功的道路上可以战胜任何困难。换言之，成功的大门，永远都会为自立自主的人敞开。2第一课独立人格，北大人都有独立思考的精神相信吧!相信自己的力量,好好活在当下，不要在悲伤与痛苦中迷失了自己，只有自爱、自强、自立更生，人生的春天才更长久，更美丽!2.君子慎独淡泊名利并不是拒绝名利，而是要以平常心对待名利。季羡林(曾任北京大学教授，历史学家、思想家、作家)古人云:“修身，养性，齐家，治国，平天下。”修身排在第一位，而慎独便是修身的目标，这也是儒家提出的一种修身的概念。春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的博士，因为德才兼优而被选拔为鲁国的宰相。他刚正不阿，遵守法度，按章办事，杜绝“走后门”、拉关系。所以，百官都很尊敬他，学习他的品行。公仪休担任鲁相以后，规定鲁国一切做官的人，不得经营产业、与民争利。他认为，做官的人，在大的方面已经得到利益了，而民众力农、务工、做生意，只取得一些小利，受大者不得再取小。因此，做官的人是不能兼做生意的。公仪休喜欢吃鱼，有人就送鱼给他，他拒而不受。送鱼的人说:“听说你喜欢吃鱼，为什么不肯接受我送的鱼呢?”公仪休说:“正因为我喜欢吃鱼，所以更不能接受你的鱼!我现在做宰相，买得起鱼，自己可以买来吃。如果我接受了你送的鱼却被免去宰相之职，那以后就买不起鱼了，这样的话，你还会再给我送鱼吗?这样一来，我还能再吃得到鱼吗?所以，收回你的鱼吧!”“拒不收鱼”的公仪休或许会被现在社会的人嗤之以鼻，甚至觉得这样的人太迂腐。但在当时的年代，正是他们这种看似迂腐的品行征服了千千万万的人。从这一角度来说，公仪休可称之为“慎独”君子。他们在独处的时候，会有强大的自律心，不会被外界的东西所影响，从而违背自身的原则。公休仪的自律并非毫无根据，公仪休明白了今日受鱼，则他日无鱼可食，有理有据地去节制自己的行为。所以说，慎独，符合先贤所教，防止有违背道德和损害心中本源的良好意念行为的发生，是一种智慧的表现。“慎独”是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标3···试读结束···...

2022-04-27 白金和铂金有什么区别 白金终局

书名：《燕倾天下上白金纪念版》【作者】天下归元著【页数】225【出版社】青岛：青岛出版社,2016.06【ISBN号】7-5552-3965-5【价格】79.80（全3册）【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献格式】天下归元著.燕倾天下上白金纪念版.青岛：青岛出版社,2016.06.图书目录：天下上白金纪念版》内容提要：《燕倾天下上白金纪念版》内容试读第一章春山眉黛少年时西平侯府的藏鸦别院，是我幼年记忆最深的地方。藏鸦这名字是娘起的。娘根本无视这名字古怪，执拗坚持，并在面对很多人的疑问后不胜其烦，干脆亲自用漂亮的柳体大大写了园名，挂在月洞门正中。我无数次向娘抗议，这样的名字很惹人笑，难道这园子里藏了很多乌鸦?难道园子里的人都是乌鸦?娘不理我，只忧愁地望着某个方向，吟诵一阕词:“又还是宫烛分烟，奈愁里匆匆换时节，都把一襟芳思，与空阶榆荚，千万缕、藏鸦细柳，为玉尊、起舞回雪，想见西出阳关，故人初别。”或者幽幽叹息，“玉颜不及寒鸦色，犹见昭阳日影来，柳密可藏鸦，昔人今何在?绝色无盐，百年后都不过一杯黄土，名字美丑，又有什么好在意的?”淡淡晚风里，娘冰绡缟袂，素带随风，纤巧细弱似欲随风而去。我不懂，尤其害怕娘每逢此时眉宇间的浓浓哀愁，便不管不顾拉了她去后园里玩。比起诗词，我更爱后园的蛐蛐儿、金龟子、天牛、黑背上有鲜艳斑点的小小虫儿和满地我叫不出名字的花草。开遍一年四季，五色斑斓，锦缎似的一大片，阳光照上去灿烂得炫目。最重要的是，娘容许我玩泥巴，在草地上打滚，甚至可以睡在那片总是很耐活的鲜花上。舅舅有次用微带嗔怪的语气埋怨娘，为何不许侯府花匠打理这方花园，而任那花杂生，任那草疯长，虽然繁盛鲜艳，却总少了一分侯府应有的尊严气度。娘却淡淡地笑，轻轻抚摸我长发披散的脑袋，“怀素喜欢，若是像你们那大园子般端整，这丫头总嫌滚起来不痛快。”舅舅怔了怔，黑而锐的英气长眉突然高高扬起，似要飞到天上去。我担心地盯着他看，很担心舅舅的眉毛从此便要飞走。YANQINGTIANXIA燕倾天下白金纪念版眉毛却最终安稳地落了下来。舅舅笑得开心,“我说怀素这丫头怎么从来不去瑞园玩，原来是为这个，丫头不早说!”说罢，他手一挥，“来人!”下一瞬，精干而冷漠的刘成叔叔就从天而降，出现在我眼前。刘成叔叔总是鬼魅般跟在舅舅身后，平时看不见他，但只要舅舅传唤，他就能立刻出现，有呼必应，屡试不爽。我经常错觉，哪怕舅舅站在一间屋里，手一挥，刘叔叔也会从地里冒出来。见到舅舅后，刘叔叔总是一个表情:抿唇，敛眉，微微弯腰。“请侯爷吩咐。”舅舅站在夕阳昏黄的光影里，锦衣玉带，乌簪翠佩，高大的身影流露出睥睨万物的气度。他甩甩袖子，如同甩落一片残缺的阳光，“三天之内，哦不，明天，你把瑞园变得和这里一样，过时以违军令论斩!”我被那个平淡而杀气自生的“斩”字吓了一跳，呆呆地去看刘叔叔。他正看向我们那个“糟糕”的园子。很了不起的是，他居然一点惊讶或畏惧的情绪也没有，还是维持着那个万年不变的表情，道:“属下遵令。”我叹了口气，侯府的花匠们今晚要遭殃了。舅舅笑嘻嘻地蹲下身，“丫头，这下你没借口不去主宅玩了吧?你哥哥们都很想念你呢。”我撇撇嘴。舅舅有四个儿子:春，晟，昂，听。春一向当我是个小丫头片子，见了面总要装大人地摸我的头，怎么会想我昂不在家，学艺也不知什么时候回来，他长得和听很像，从小胆大妄为，最爱舞枪弄棒，七岁时自己在大街上认了个师父便跟着跑了，跑掉后才捎信回来，舅舅亲自去看过他，回来倒也没说什么晟嘛，想我倒有可能是真的。不过，千不该万不该，舅舅不该骗我说昕想我，笑话，他要想我，全天下的蛐蛐都不会跳了。我腹诽着，面上笑如春花，“好啊，改日去给舅舅、舅母和哥哥们请安。”舅舅大笑着应了。娘却在一边苦笑，“英哥，你太宠着怀素了，你那瑞园里俱是奇花异草，听说嫂子很是珍爱，怎可为这疯丫头毁了?”已经转身的舅舅听到这句话，突然回头。他刚才飞扬的笑容消失了，深深看着娘，“千金万银买不来痛快。如果我的宝贝外甥女在我这西平侯府不能快乐地长大，我要那些花草又有何用?”顿了顿，他缓缓转过头去，“舞絮，我无法帮你争得本该属于你的幸福，但我希望可以为你的女儿多做些。”气氛突然沉了下来。我悄悄抬眼去看娘一一她并没有如我所想的那样流泪，只是2燕倾天下YANQINGTIANXIA白金纪念版怔怔望着某个方向，良久不语。舅舅走了，他总是很忙。娘却依旧坐在亭中，看天边浮云飞卷，变幻无穷。我不知道娘看见了什么，却愿意陪伴她静享此时的宁静。夜色降临时，娘携了我缓缓往回走。她依旧一言不发，高昂着优美的脖颈，腰背纤直。月影里，我看着她银白缎绣菖蒲的领口里半掩着的高贵而忧伤的容颜和悠悠拖过柳木长廊的宽长的白底紫色兰草裙裾，突然害怕她会永远这般清冷孤绝地走下去，直至走人那片金黄明亮的月色里。夜风冉冉地起了，风里响起凉凉的叹息。我听见娘的声音很近亦很远，“怀素，答应我，这一生，一定要为自己勇敢地活。”隔两日，我赖不过娘对遵守承诺的暗示，乖乖梳洗打扮，准备去主宅请安。一身粉罗裙，两髻缀明珠，我还未成年，娘只命伺侯她梳妆的杨姑姑给我绾了两个可爱的小髻，缀上父亲命人送来的南洋明珠。荧光闪烁，滑润明亮，衬着我乌黑如缎的发，倒也美丽。杨姑姑仔细地用嵌宝牛角梳给我理直了发，就着八蝠铜镜照着我左看右看，目光里满是欣羡，“夫人，小姐天生丽质，容颜明艳如姣花照水，虽未长成，但容老奴说句放肆的话，以老奴数十年来的阅历，只怕小姐将来比夫人有过之而无不及呢。”娘正低头读一本《东坡词》，闻言，也不抬头，只淡淡道:“是吗?我倒宁愿她平庸些、笨些，如此也可得上天之怜，谋些平凡人的福分。”杨姑姑目光一闪，婉声道:“夫人说笑了，夫人身份高贵，小姐出身不凡，注定此生富贵、福寿绵延，我们这些凡夫俗子，如何能和夫人、小姐比?”娘微一挑眉，放下了手中的书，定定地看着微笑的杨姑姑，嘴角勾起一抹奇异的笑，“你这老物，素来也不像俗人，怎么今儿说了这一堆混账话?”杨姑姑微微福了福，笑里有淡淡担忧，“夫人说笑了，说来是有缘故的。”“哦?”关于我的事，娘总要多些好奇。“前几日遇见侯爷夫人房里的意映，她和我说，听得夫人和侯爷商量，说小姐也渐渐长大了，出落得洛神也似，令人见之心喜，倒让她想起晟少爷和听少爷住得离别院近，年纪小时起居不避倒也不甚要紧，如今却要留心些，莫要因心思粗疏，坏了小姐清誉，影响她日后终身，倒是罪过了。”杨姑姑一边说，一边连连看了我几眼，见我专心拨弄娘妆奁里的首饰，好似根本未曾注意她们说什么，才放心地说了下去。我举起一支珐琅缀流苏珠钗，觉得颜色斑斓好看，笑嘻嘻地簪在了头上，听得娘淡漠地道:“她担心什么我自然知道，她是怕侯府公子和我们这些来历不明的野女人3···...

2022-04-27 白金和铂金有什么区别 白金终局