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2023-02-07

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图书名称：《国学经典诵读》【作者】蒲林峰，钟登余，张云萍，彭艳，文福伟主编【页数】202【出版社】北京：新华出版社,2018.10【ISBN号】978-7-5166-4342-6【价格】29.00【分类】国学-职业教育-教材【参考文献】蒲林峰，钟登余，张云萍，彭艳，文福伟主编.国学经典诵读.北京：新华出版社,2018.10.图书目录：《国学经典诵读》内容提要：《国家中长期教育改革和发展纲要》强调加强中华民族优秀文化传统教育，彰显传统文化对于加强学生文化素质的重要性。《国务院关于加快现代职业教育的决定》《教育部关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》都强调职业教育必须以加强学生思想道德、人文素质教育作为办学指导思想，将立德树人、全面发展作为办学原则，将加强文化基础教育、传统文化教育作为人才培养的根本任务。国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。国学博大精深，是中华文化最主要的源泉，从国学中延伸出的文化思想，是现代德育教育、思想教育、人文素质提升、国学学习的最好范本。《国学经典诵读》内容试读第一章弟子规第一章懂得规矩才能做好自我教育《弟子规》國001令@争经典使本章导读《弟子规》原名《训蒙文》，后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。《弟子规》为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训，首孝弟(tì)，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”便是从此处来。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。“弟子规”中的“弟子”不是指小孩，弟子是指圣贤人的学生。002第一章弟子规第一节【入则孝】父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒/005/【古圣先贤】孟宗哭竹生笋/006/【原文欣赏】父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒/008/【延伸阅读】子欲养而亲不待/010/【学生故事】当你在等以后，就已经失去了永远/010/【实践活动】您有一封来自孩子的家信，请查收本第二节【出则弟】兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中章/011/【古圣先贤】一代领袖孝感天地/012/【原文欣赏】兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中目/014/【延伸阅读】程门立雪的故事录/015/【学生故事】同患难共甘苦/016/【实践活动】讲讲我家的小故事第三节【谨】朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时/017/【古圣先贤】孟母教子知礼仪/018/【原文欣赏】朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时/021/【延伸阅读】颜氏家训·教子篇/024/【学生故事】17岁的爱心大使/026/【实践活动】修身明礼从我的倡议开始第四节【信】凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉/027/【古圣先贤】一诺千金的季布/028/【原文欣赏】凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉003@争经典使/030/【延伸阅读】孔门四科/031/【学生故事】人小却知要守信/032/【实践活动】以“语言是一门艺术”为主题发起讨论第五节【泛爱众】凡是人，皆须爱。天同覆，地同载/033/【古圣先贤】六尺巷的故事/034/【原文欣赏】凡是人，皆须爱。天同覆，地同载/036/【延伸阅读】孟子的性善论/038/【学生故事】英雄班长林浩/038/【实践活动】一次真诚的道歉应该是这样的第六节【亲仁】同是人，类不齐。流俗众，仁者希/039/【古圣先贤】管宁割席/040/【原文欣赏】同是人，类不齐。流俗众，仁者希/041/【延伸阅读】远贤臣亲小人的楚怀王/043/【学生故事】用爱心回馈社会/044/【实践活动】也来做一期主题征文第七节【余力学文】不力行，但学文。长浮华，成何人/045/【古圣先贤】司马光教子/046/【原文欣赏】不力行，但学文。长浮华，成何人/048/【延伸阅读】董遇巧用三余/048/【学生故事】读书改变人生/049/【实践活动】盘点我知道的读书方法004第一章弟子规第【入则孝】父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。【古圣先贤】孟宗哭竹生笋孟宗，字恭武，少丧父。母老病笃，冬月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林，抱竹而哭。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。孟宗，字恭武，一字子恭，三国时吴国江夏人（今湖北阳新县阳辛村人)。曾为吴盐池司马、豫章太守、司空。孟宗年少时就失去了父亲，母亲年老且病重。冬月，其母想用竹笋来煮羹汤之饮食。孟宗无计可施，因为当时的季节得不到竹笋，于是前往竹林，抱竹而哭，表达一个孝子因不能满足老母的心愿而难过的心情。然而，“孝感天地”，孝子的纯孝感动天地，不久地面裂开，长出数支竹笋。孟宗即捧持竹笋回家，做了羹汤奉献给老母。“孝心”又一次生效，其母亲吃完竹笋煮的羹汤，竟然重病得以痊愈了。《三国志》对孟宗其人其事，也有记载：孟宗“事母至孝。母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹而笋生，得以供母。”005@争经典德南朝宋裴松之所注《三国志·吴书·孙皓传》《楚国先贤传》“（孟）宗母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母。皆以为至孝之所致感。”⊙【原文欣赏】父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒父母呼，应1勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。2冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。3出必告，反必面。居有常，4业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道5亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。1应(yig):回应2顺：恭顺。承：应承，接受。3则：就。温：温暖，这里是询问是否温暖的意思。清(gig):清凉，这里是询问是否凉爽的意思。省：安慰，问候。4反：同“返”，返回。常：固定，有规律。5擅(hà):擅自做主。苟：如果。子道：指为人子女应该懂得的道理和应尽的本分。006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学季刊第10期》【作者】杜泽逊主编【页数】236【出版社】济南：山东人民出版社,2018.06【ISBN号】978-7-209-11498-1【价格】32.00【分类】国学-文集【参考文献】杜泽逊主编.国学季刊第10期.济南：山东人民出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《国学季刊第10期》内容提要：《国学季刊》是山东大学儒学高等研究院尼山学堂主办的学术季刊，每年四期，繁体横排，16开本，由山东人民出版社出版。本季刊主要登载与我国古代传统学术相关的各种专门性研究论文，内容涵盖经、史、子、集四大部分。刊登文章一律以学术质量为标准，推崇实学，鼓励创新，不拘形式，不限文体，字数一般在15000字以内。目的是按照古典学术自身的特点和发展规律，能够培养出一批学科基础宽厚，能够潜心中国古典学术研究，继承、研究、创新中国古典学术和传统文化，能够“继绝学、铸新知”的拔尖人才。《国学季刊第10期》内容试读特稿劉家鎮《説文分均再桌》跋賈海生《說文分均再藥》五卷，清劉家鎮撰。家鎮，字奂爲，福州侯官人。其先世居直隸龍山，遠祖劉彬由孝陵衛指揮使調福州右衛指揮使，遂入閩家焉。曾祖劉鳴雷爲國子監生，祖劉國楫爲邑諸生，父照例貢生，署邵武001縣學訓導、漳浦縣學教諭，嘗募修郡學禮殿，葺明倫堂，建東街文昌祠，督創聖功書院，有子三人，家鎮居長。嘉慶戊寅，家鎮舉於鄉，兩赴禮部試。丙戌，大挑二等，選南安縣學訓導，稱病不赴。平生篤嗜訓詁、音韵家鎮《之學，從李學博宗城受業，辨析南北音異同，嘗匯萃舊家藏書、京師吴門文分秘本及杭州文瀾閣所抄共計百七十餘種，自題《玻均圖記》，所纂有《五朝切韵萃编》《皇朝華韵合聲譜》《切韵指南闡説》《五音字韵匯编》《玻再東跋均凥小學書經眼録》。道光甲辰十二月五日卒，年五十有六，事迹具詳林則徐《劉家鎮墓志》及《閩侯縣志》。此稿爲清稿本，未付梓刊行，不見於著録，現藏福建省圖書館。稿前附一紙，首行空兩字題“說文分均再藥”，字皆中分，次行空八字題“上平聲”，中記编纂起止年月云“說文分均再藥五卷，道光壬寅年四月初一日编起，至癸卯年七月十一日完，凡十五週月零一旬”，下接雙行小字云“壬寅春月另编《說文蟬聯字數》一卷，爲實核字數用”，空一行云“尚餘總目一卷，續即腾清”，右下端鈐朱文方印“大通樓藏書印”一枚。稿紙四周雙邊朱絲欄，半葉九行，紙口下端有朱色“玻均凥”三字。稿前一葉，似爲序言，既無標題，亦未署名，釋書名之義，明獨創義例，記版本依據，叙编纂方法。全稿不依《說文》部居次第而依《廣韵》二百六韵编次，始東終乏，釐爲五卷，計上平聲一卷，下平聲一卷，上聲一卷，去聲一卷，入聲一卷。卷一至卷五首行頂格皆題書名及卷數，卷一、卷四書名與卷數間分别夾小字“壬寅夏月”與“癸卯春月”，次行空兩字分别題“上平聲”“下平聲”“上聲”“去聲”“入聲”，又空三字皆署“皲均凥编次”，卷端下皆鈐朱文方印“龔少文收藏書畫印”一枚，三行空一字署韵部名稱，紙口上端所標韵部名稱與稿中所署韵部名稱一致。每卷首葉四行起爲正文，大字頂格以牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌音、半齒音之序譜《説文》中屬於所署韵部之字，古文、籀文則施以朱色，天頭或欄内朱字標注刊聲紐且皆加朱色方框，聲紐下墨字標注等第。每紐首字之下，雙行小字先出反切，切下標注同切字數以計下文所譜之字，數字皆加朱圈以識之，數第字下酌摘《說文》訓解，訓解下標明所譜之字在汲古閣本《說文》中之卷數、部居及葉數，同切字下不出反切、不標數字，餘項皆同每紐首字。《説文》中新附之字，亦依聲紐次序譜入文中，字前標注加框“新拊”二字以明之。若《說文》中一字有二音，則據音分别譜入各韵之下，不避重見，002如馮字，徐鉉既云本音皮冰切又注房戎切一音，卷一東韵奉紐下收馮字，卷二蒸韵並紐下亦收馮字。每韵之末，仿《說文》體例，皆大字標注所譜字數、重文字數、新附字數、共計字數。字數統計之後，或記段本《說文》所改、所補、所删之篆及所改反切，或記《說文》所闕之字如由、劉等。凡清諱之顒字、禛字、玄字、弘字、丘字、琰字、曆字、爆字，皆以朱底“廟諱”二字代之，旻字、寧字則以朱底“御名”二字代之。稿中浮簽有三種，一爲楷書浮簽，一爲朱底楷書浮簽，一爲行書浮簽。楷書浮簽當是作者自粘，主要用於標注開齊合撮四呼，偶記全稿體例，如卷一鍾韵“溶”字加圈，天頭處所粘楷書浮簽云：“凡訓解中有依段本改正者，皆加圈以識之。段所改正能使許意明晰者則從之，若舊本義訓已明，雖稍有異同，不悉從。”朱底楷書浮簽亦當是作者自粘，記日後當檢核、補充之内容，如卷二青韵韵末天頭所粘浮簽云：“韵後當補抄錢、段之説。”行書浮簽則爲他人審讀此稿時所粘，提醒作者當注意事項，如卷一鍾韵“顒”字處書朱底“廟諱”二字，天頭所粘行書浮簽云：“凡避諱字，或當缺筆，或當缺字，請酌定。”此稿依今音譜《說文》諸字，不涉先秦古音，意在糾舊切之誤、辨字之韵部、明字之等呼。如瞢字徐鉉據孫愐《唐韵》音木空切，此稿卷一東韵微紐下列曹字，右上角標一加圈“改”字，按語辨舊切之誤云：“瞢字孫氏木空切，當列本韵明母，今以《說文》夢从夢聲、夢从瞢省聲，孫氏皆以三等爲切，瞢字亦宜從同，故依《玉篇》《廣韵》改作莫中切，列於此母。”夢字徐鉉音莫中切，夢字徐鉉音莫忠切又亡貢切，莫中與莫忠音同，二切與亡貢切同爲一音而有平去之分。東韵分爲二類，合口一等以東、公、紅爲切，合口三等以宫、弓、戎、中、終、融爲切。其意以爲夢字既從瞢聲，則瞢當與夢字同屬合口三等，不當以合口一等之空字爲切。敦煌斯二O五五號《箋注切韵》殘卷云：“瞢，目不開，莫中反。”《切韵》亡而存於《唐韵》，《唐韵》亡而存於《廣韵》，《切韵》《廣韵》皆言瞢字莫中切，可見《唐韵》以木空切瞢係用韵之疏。徐鉉不辨是非，依《唐韵》音曹木空切。稿本改瞢字木空切爲莫中切，既糾徐鉉之誤，亦見作者精於音學。此稿博采歷代韵書，兼録諸家精義，考辨是非之論，屢屢見於稿中，既關乎音學，亦涉及字形，較之同類著作如徐鍇《說文解字篆韵譜》、李燾《重刊許氏說文解字五音韵譜》等，可視爲轉精之作，惜庋藏館中，不爲人知。《福建文献集成》影印出版，嘉惠學林，功莫大焉！003(作者單位：浙江大學古籍所)劉家镇《說文分均再東践報應與懲罰：傳統禮儀流行的保障維度國季關長龍第期摘要：禮儀作爲國人因終極關懷而獲得的生活秩序，它在“禁亂之.所由生”乃至於提撕個體“成人”“證聖”的同時，也伴生着對違禮行属:的干預系統一天理報應和刑律懲罰，天理報應實爲終極本體秩序自在的004“免疫”系統，而刑律懲罰則是傳統禮儀秩序人成的“免疫”系統，即本體與禮儀是報應與懲罰的依據和基礎，報應與懲罰則是本體與禮儀的“免疫”和保障。也就是說，報應與懲罰是傳統禮儀生熊系統中不可或缺的組成部分，故歷代禮書亦頗列“刑法”一節以論列之。關鍵詞：報應懲罰禮法禮儀刑法禮儀作爲傳統國人道德外化的生活方式①，數千年來流行未輟，究其所以如此的根本原因，我們在關注它所彰顯的引導個體修身成人的“提撕”維度外，亦不可忽視其關乎失道違禮的保障維度，所謂“治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；爲國者一朝失禮，則荒亂及之矣”②，即在完整的禮儀系統中，實存有對“暴嫚”與“荒亂”者的制裁規則，正如免疫系統之於個體健康系統、殺毒系統之於電脑操作系統的關係一樣，是即通常所謂之“刑法”。《漢書·刑法志》云：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。刑罰威獄，以類天之震曜①《禮記·樂記》：“故德煇動於内，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故日：致禮樂之道，舉而錯之天下，無摊矣。”([漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏：《禮記正義》卷四十九，上海古籍出版社，2008年，第1555一1556頁。)又錢穆有云：“在西方語言中没有‘禮'的同義詞。它是整個中國人世界裹一切習俗行爲的準則，標志着中國的特殊性。”([美]鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，社會科學文獻出版社，1998年，第8頁。)②[漢]班周：《漢者·禮樂志》，中華書局，1962年，第1027頁。殺戮也；温慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云“天秩有禮”，“天討有罪”。故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。①禮因“天秩”而作，刑凝“天討”而成，唯刑與“天討”非禮與“天秩”的相對概念，而是禮與“天秩”流行中伴生的保障維度，《周禮》司徒、司寇、司刑、司稽、司隸、士師、鄉士、遂士、縣士、方士、訝士、掌囚、司儀、司射等之所掌，蓋其義也。又《孔子家語·五刑解》載孔子語云：刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以禦民之嗜欲，而明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之狱者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬬變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！②005朱子《儀禮經傳通解》卷三十七王制之癸設有“刑辟”一節，江永報《禮書綱目》卷七十二“通禮”承之，黄以周《禮書通故》亦專設“刑法通故”一目，皆從禮學系統之全體大用視域而納於其中，且黄氏又特别指罰出：“帝王修五倫之教，以爲民極，故五倫亦謂之五極。而五刑以濟五倫之傅窮，故必屬于五極而後咸中有慶。”③唯諸家所論皆旨在考鏡源流，而於其學理缘起則措意不足。今則欲從禮學踐履的視角，對禮儀流行中的保障維儀度略加稽考，幸冀達者正焉。行一、“天討”，“天秩”失落後的本體報應障“天秩”乃是源於終極本體的第一秩序，而終極本體在軸心時代的早期度宇宙論中實爲諸家先知所共識，若儒家之道，亦名太極、一、神；道家之道，亦名無、神、太一；佛教之空，亦名真如、法性、佛性、實體、妙有：耶教之上帝，等等。唯其對宇宙生成歷程的理解或有小異，故其體證本體①[漢]班固：《漢書》卷二十三，中華書局，1962年，第1079頁。②楊朝明、宋立林主编：《孔子家語通解》卷七，齊魯書社2009年，第347頁。③[清]黄以周：《禮書通故》卷四十五，中華書局2007年，第1825頁。錢穆《國學概論》云：“捨禮外無法令，拾禮外無歷史。‘史’‘禮’‘法’之三者，古人則一以視之也。”商務印書館1997年，第22頁。又梁治平《“禮法”探原》云：“（春秋以前）無論兵、刑，都服從於禮，統一於禮，爲禮制不可或缺的組成部分。…禮之爲法，固無待於刑，而刑的存在，則保證了禮的强制性。”截《清華法學》2015年第1期，第93頁。的工夫進路亦各有心得。若《周易·繫辭上》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”其以陰陽参合之八卦推演宇宙的創生秩序，與《老子》“一生二，二生三，三生萬物”之理亦相符合。及至二十世紀以來大尺度宇宙學所提出的“奇點”爆炸假說與“宇宙胚種論”等，以爲宇宙形成之初的“種子”在其成長之後生成摩季了我們這個可見的秩序世界，其理與植物“種子”生成植物蓋同，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，瓜之藤葉與新瓜、豆之枝葉與新豆，皆爲“瓜子”“豆粒”中固有的原初秩序所化，是知植物之自組織能力當即天秩自期組織能力之後的次生現象，而作爲得“五行之秀氣”(《禮記·禮運》)的人所具有的邏輯理性，則又當爲第三層次的自組織能力，唯此能力既由第一、第二秩序化生而來，是亦天秩之所當有者，“順受其正”，即是天德流行，生生不已。006只是人所具有的第三層次的自組織能力具有能動性，當其蔽於“氣質之性”的影響時①，則不免會產生偏離天秩之序的活動行爲，故《周易·說卦》有“幽贊于神明而生蓍”之說，孔子有“幽贊而達乎數，明數而達乎德”（帛書《易·要》）之論，《禮記·中庸》有“自明誠”“自誠明”以“贊天地之化育”之言，孟子揭存心養性以“事天”之法，皆强調了人當修德(《禮記·中庸》“合外内之道也”)明道、天人合一，以成就個體成長中“天地之性”的當下流行與呈現。儒家亦以作爲“種子”之心的“仁”來指稱心體的自組織功能，以爲其“渾然與物同體”“天地之用皆我之用”②，五常之義禮智信皆由此生，其中之“禮”即“仁”體生生於外的生命活動，《禮記·中庸》論以至誠“贊天地之化育”的工夫，亦當由此而出。故《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也。”③《白虎通·性情》云：“禮者，履也，履道成文也。”④此中之“神”“道”皆爲終極本體之名，蓋謂禮必遵從此本體“種子”的自組織秩序一“天秩”行事，乃得“止於至善”之道；若違而行之，必①[宋]張戴：《正蒙·誠明》云：“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。”《張戴集》，中華書局，1978年，第23頁。②[宋]程颗、[宋]程頤：《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》，中華書局，1981年，第16一17頁。③[漢]許慎：《說文解字》弟一，中華替局，1963年，第7頁。④[清]陳立：《白虎通疏證》卷八，中華書局，1994年，第382頁。···试读结束···...

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图书名称：《自然国学评论第四号》【作者】张耀南主编【页数】277【出版社】北京：北京航空航天大学出版社,2020【ISBN号】978-7-5124-3417-2【分类】国学-研究【参考文献】张耀南主编.自然国学评论第四号.北京：北京航空航天大学出版社,2020.图书封面：图书目录：《自然国学评论第四号》内容提要：本书以“凸显自然国学，完善国学体系，熔铸华梵中西”为主旨，收录多篇自然哲学、比较哲学的前沿学术成果。本书收录文章的作者大多系海内外高校或研究机构长期从事研究的知名专家或学者。《自然国学评论第四号》内容试读整体论研究004自然国学评论第四号自然国学与（中国古代）自然科学史（研究）均是研究中国古代科学技术的，但两者却有着大的差别。自然科学史受主流的还原论的制约是还原论科学史观，以还原论方法为纲而整体论方法只是目。自然国学受新潮流的整体论的启发是整体论科学史观，以整体论方法为纲而还原论方法为目。两者纲目相反，这就是自然国学的基本特点和巨大优势，于是不少长期被作为学术禁区的古代科技成就有可能得到发掘和研究；周易、阴阳五行、天人合一等重大科学哲学理论就可能重放光辉；“中国古代无科学”“中医是伪科学”“中国古代科学是缺乏科学理念的博物学”等理论就可能被否定；整体论的传统文化的巨大现代科技创新价值可能得到重视而被广泛发掘出来。正是整体论的世界性崛起，整体论与还原论的颠倒颠，是自然国学复兴的历史必然性。因此我们可以明确定义，自然国学是中国传统整体论的自然观、科学观、方法论及其现代科技价值。2012年中华自然国学筹备委员会成立，自然国学复兴进人有组织阶段的快车道。①但是任何观念性变化和重要学科的产生不是一蹴而就的，而有着漫长的前组织阶段。本文是我作为一个老科学史工作者后又参与自然国学的复兴工作，并以上述定义为线索的自然国学前组织阶段重大事件的回忆和思考。不当之处希望得到同仁和各方专家学者的批评和指教。一、自然国学一竺可桢、李约瑟心目中的中国传统科学认知体系1964年我大学毕业分配到（哲学社会科学部)中国自然科学史研究室(现中科院自然科学史所)。其时研究室很小，大部分同志外出搞“四清”，留下的只有十多人。由于身体不好我也留所，留所研究人员6人挤在一个办公室①2012年《自然国学丛书》出版（现又有：《中国传统海洋文明丛书》、《中国传统生态文化学术文库》将出版；2013年《大众日报》开辟“自然国学专栏”，同年中华首届全国自然国学研讨会召开（现正筹备第4届全国自然国学研讨会）；2015年中华炎黄文化研究会自然国学学会成立；2018年自然国学研究中心成立和《自然国学评论》创刊；2019年自然国学传播中心成立等。自然国学前组织阶段重大事件的回忆和思考005内，可以说是老弱病残孕俱全。其中三位老同志对我影响很大。一位是老数学史家钱宝琮，曾留学英国伯明翰大学，曾任浙江大学教授。钱老是嘉兴人一口浙江话与我算同乡。他住在附近的拐棒胡同，天天来办公室。他没有办公桌，只是看报聊天，从他那里我了解不少科学史界情况。另一位是专门翻译李约瑟《中国科学技术史》的王奎克先生(“文革”后任《自然科学史研究》主编)。他知识广博，办公桌就在我后面，聊天就多。他告诉我不少有关李书和翻译情况。再一位是当前网上公认为大师的叶企孙教授。他不是我所编制，却是中国科学技术史学会副会长。叶老每星期二、五上午来所看书，与我同一办公室，只是里外间。由于当时政治空气较严，我们虽对他很尊重但交流很少。使我至今难忘的是他的精神和形象，一个驼着背的老人坐在办公桌边看大部头老旧外文书一动不动一坐就是半天。竺可桢是中科院副院长，著名的地理学家、我所的创建人，是国内外令人尊敬的学者。我只见到竺老一次，这一次不是听他报告，而是“文革”初期来所看给他贴的大字报。其时，我所一些新来的年轻人不明真相受人挑唆，贴了竺老大字报（这可能是中科院唯一贴的竺可桢的大字报）。正由于上述特殊的经历以及在自然科学史所55年的观察和思考，我确认竺可桢不仅是自然科学史所创建人，也是自然国学复兴的奠基人，也可确认李约瑟心目中的中国传统科学认知体系是整体论的自然国学。尽管“自然国学”名词的提出是两位前辈生前不知道的，但这不影响自然国学在中国古代的存在，也不能否认两位前辈对自然国学复兴曾做出过巨大贡献。(一)竺可桢是自然国学复兴的奠基人竺可桢是中国科学史事业的奠基人，也是自然国学复兴的奠基人。1.1957年竺可桢创建自然科学史所的目的不只是发展自然科学史，还包括自然史，即历史自然学。也就是说是发展整个自然国学的。创建目的也不只是发挥爱国主义功能，还在于发挥现代科技创新功能1954年9月2日，竺可桢在《人民日报》发表《为什么要研究我国古代科学史》。此文由四段组成。第一、第四段谈自然科学史；第二、第三段谈中006自然国学评论第四号国古代自然记录的现代科技价值，并以激动的心情介绍了两个事例。一是应用古代地震记录确定了大量基本建设工程的地震安全地点的选择。二是古代客星记录帮助发现了超新星与星云及其天空射电源的演化关系。由此可见，他为之激动的两个例子实际均是自然史问题，也是为现代科技创新服务。1958年他为《科学史集刊》（现《自然科学史研究》)写的“发刊词”和1959年为《中国地震目录》写的“序言”中再次阐述了这些观点。2.竺可桢认为中国古代的科学体系是与新传入的西方科学体系不同的。还原论科学在近代中国引进时，一些科学救国先驱者曾说过“中国古代无科学”的话，其中也有竺可桢。他曾发表《中国实验科学不发达的原因》(1935年)、《为什么中国古代没有产生自然科学》(1946年)两篇文章。由于当时尚没有科学体系多样性观念，又只把新传入的还原论科学称为“科学”，因而一度引起“科学”定义的混乱，这是可以理解的。对于竺老这两篇文章，只要深入分析，就知道文中所指的中国古代没有“科学”绝非指现今公认的广义的科学，而仅指正传入中国的近代还原论科学。在《中国实验科学不发达的原因》一文的开头，竺老指出：“中国古代对于天文学、地理学、数学和生物学统有相当的贡献，但是近代的实验科学，中国是没有的。实验科学在欧美亦不过近三百年来的事。意大利的伽利略可称为近代科学的鼻祖，他是和徐光启同时候的人。在徐光启时代，西洋的科学并没有比中国高明多少。”由此可见，竺可桢实际上对当时仅以有无实验科学为标准的“中国古代无科学”论实际是不认可的。其后竺可桢努力创建自然科学史所正是这种观点的落实。(二)李约瑟是中华自然国学复兴的杰出推动者李约瑟(JoehTereceMotgomeryNeedham)作为从事生物化学、胚胎学学者、英国皇家学会会员，竟大改行专攻中国古代科学史，是令人惊讶的。1954年他的《中国科学技术史》第一卷提出中国古代有26项科技发明创造已为世界做出贡献；1956年，又帮助中国学者参加了第8届国际自然科学史会议（佛罗伦萨、米兰)，是令人感动的。所以对李约瑟的评价强调了国际主义精神。···试读结束···...

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图书名称：《国学茶座总第26辑》【作者】杜泽逊主编【页数】176【出版社】济南：山东人民出版社,2020.06【ISBN号】978-7-209-12660-1【价格】25.00【分类】国学-丛刊【参考文献】杜泽逊主编.国学茶座总第26辑.济南：山东人民出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《国学茶座总第26辑》内容提要：《国学茶座》的创刊目标是“普及国学知识，发表国学新见，培育国学新人”。基于这样的目标，该杂志的读者应以大学生以及低于大学生的高中生、高于大学生的研究生、青年教师为主，同时，从事国学相关工作如编辑、图书馆、企业文化教育、对外汉语教育（孔子学院）等方面的专业人员以及一般国学爱好者也是我们服务的对象。该杂志既注重知识的介绍，又注重探幽抉微，阐发新见。典籍之流传，学问之演变，人物传记，史事本末，诗文品藻，文字训释，均所提倡。总以深入浅出，娓娓道来，是所宗尚。《国学茶座总第26辑》内容试读26TraditioalChieeLearig|国学茶座山东大学尼山学堂主办主编：杜泽逊学术助理：江曦韩悦李振聚编委会：刘晓东叶国良林庆彰王新春王锷阎步克李伯重陈春声王学典黄朴民周振鹤辛德勇荣新江张涌泉徐俊陈来郭齐勇郑杰文江晓原韩琦刘玉才漆永祥白化文姜生程章灿陈尚君郭延礼朱则杰戚良德潘建国黄仕忠图书在版编目(CP)数据国学茶座.总第26辑/杜泽逊主编.一一济南：山东人民出版社，2020.6ISBN978-7-209-12660-1I.①国…Ⅱ.①杜…Ⅲ.①国学-丛刊V.①Z126-55中国版本图书馆CP数据核字(2020)第066068号出版人胡长青项目统筹王海涛责任编辑战海霞山东出版传媒股份有限公司山东人民出版社出版发行网址：htt:/www.d-ook.com.c社址：济南市英雄山路165号邮编：250002编辑室电话：0531-82098902总编室电话：0531-82098914山东省东营市新华印刷厂印装16开本(169毫米×232毫米)11印张160千字2020年6月第1版2020年6月第1次印刷定价：25.00元(如有印装质量问题，请与出版社总编室联系调换)卷首语谈国学教育方向东中国以地域广大、历史悠久、民族众多、典籍丰富而闻名于世界，以汉民族为中心的儒家、道家文化加上古印度佛教的融合形成的国学，维系着中华民族的历史文明。在当今国力强盛的时代，国学的复兴成为文化发展的需要，已成为一种必然趋势。如何复兴国学，首先成为学者思考和研究的课题；怎样推行国学教育，达到什么样的目的，值得我们深思与设计。以古为鉴，可以知兴替。有两点值得我们回顾：古代国学是怎么发展的？发挥了哪些作用？众所周知，先秦的几部典籍，经过孔子的整理，完整保留了下来，这是孔子的文化功绩。《礼记·经解》中孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也…其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”这些话，足以说明孔子深知典籍在教化中的重要意义。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提议，所以汉代的文化建设，一是收集整理古籍，二是使部分古籍经典化，如《易》由卜筮之书变成了贯穿天地人的三才之道，《诗》由民歌经乐府的加工变成了教化的教材，于是“五经”“六经”产生了，并兴起了注经读经之风。沿着古籍经典化的历程，到宋代形成了“十三经”。经典的确定，为国人提供了读书的样板。直到清代，礼学大家秦蕙田说出了这样的话：“儒者舍经以谈道，非道也；离经以求学，非学也。”（钱大昕《秦文恭公墓志铭》）以经学为基础为核心的国学，历经社会的发展而日趋繁荣。维护这种繁荣的重要措施，是考试制度。经典作为考试的主要内容，引导众多士子学习经典，研究经书，以致皓首穷经。这一方面为国家培养了大量的文化人才，在社会教化和学校教育中发挥着重要的作用，虽然其中不乏为功名利禄而读书之徒，但是经典的教化毕竟广泛地深人人心，转化为一种002…003人格精神，守住社会的道德底线，以至于宋代张载发出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪言壮语。经典的学习不仅是“稻粱谋”的手段，更是提升为人境界的要求，因此“《文选》烂，秀才半”，“不读《说文》，无以为士子”，“一物不知，儒者之耻”，格物致知成为学人追求的目标，通经致用成为诵读经典的目的。国学教育小到修身齐家，大到治国平天下，把经典的内容转化成智慧，这才是国学教育的真正功用。西方的坚船利炮打开了中国的大门，打破了古老农耕社会的和平与宁静，加速了清王朝的垮台，知识分子把责任归咎于老祖宗的重道轻技。殊不知，重道轻技虽然会有暂时的失利，但道高于技却是万古不变之宗。随着科举制度的结束，西方的教育模式渗透在教学程序之中，国学教育失去了考试的支撑。学科的细化加上简单的管理，国学经典的学习成了个人的喜好，迫使科研人才避难趋易，为生存去追求成绩而只做专业的学问，因此专家多有而通人日稀。虽然国家重视复兴国学教育，考试中加大语文的比重，取消中小学考试大纲，课本中增加国学经典的教学内容，以至制定全民阅读的经典篇目，这些举措无疑是对复兴国学的促进推动，但要做到真正的复兴却有诸多困难。虽然学者研究的队伍在日趋扩大，经典的整理与研究都因科技带来的便利优于前人，成果蔚为大观，但这只是少数学者所为，难以达到国学教育的真正目的。目前，虽然感觉到国学普遍受重视，中小学里书声琅琅，培育机构也日益增多，但没有多少教师真正懂得国学，仅凭只鳞片爪的感性认识是否能完成国学教育的任务令人怀疑。因此，缺乏训练有素的国学教师队伍是国学教育最大的困难。汉代通一经即为经师，宋代大儒朱熹每日读经百字，古人的经验与做法究竟有多少可取？在当前的形势下，教师该教些什么和怎么教，恐怕还缺少合理的方案。所以，研究国学教育的措施和培养国学经师是当务之急，迫切之需。具体而言，需要运用国家的力量，设计系统的工程，制订长久的规划，组织专家学者进行探讨，总结国学教育历史的经验，扬其精华，去其糟粕，审核国学经典的内容，划定必读泛读的篇目，采取切合时宜的措施，分学历分层次规定达到的水平，从而分期达到国学教育的目的。我们需要的不仅是故纸堆的国学，不仅是知识和学术层次上的国学，更需要进入人的精神化为灵魂的国学。《国学茶座》本着普及国学知识、发表国学新见、培养国学新人的宗旨，为我们提供了一个国学教育的平台，是国学教育建设的重要园地。借此园地，发表一些个人的看法，以供讨论。(作者单位：南京师范大学文学院)国学茶座总第26辑目录国学茶座总第二十六辑卷首语方向东谈国学教育003[经]王新春易学浅说（二十六）007欧阳柳守旧与出新：清代《尚书》“教材”摭谈015向辉恒之读诗记（八）022杨柳《论语》“有教无类”新解商榷036[史]李关勇历城马国翰行迹与交游考略（二）045贾正强朱希祖与傅斯年的纠葛054一史语所才俊谱（二十一）王京州杂家是怎样炼成的？061傅振伦的杂家气象与治学品格周录祥追忆祁龙威先生066孙宝读史零札二则070…004…005[子]倪志云中华圣贤咏076朱新林邬迪荆文萱国学基础类课程设置与改革刍议094徐传武黄海莲月掩星：四恒星食和五行星食106韩博韬暴力的悖论：金庸武侠小说的古典主义与历史命运113陈坚“先以欲勾牵，后令人佛智”122禅语的活力（十六）[集]关家铮沈燮元致关德栋书简辑笺129吴雪菡整理新见王绍曾先生书札一通附整理王绍曾先生遗札绝句三首142武俊辉车小茜·男儿到死心如铁144—辛弃疾“英雄词”辨析李晓娇赵睿才朱敦儒《樵歌》的自传性书写159名家介绍黄爱平一部简明北洋海军史的拓荒之作172酒国学茶座总第26辑···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学公开课》【作者】中国教育电视台编著【页数】234【出版社】中国广播影视出版社,2018.12【ISBN号】978-7-5043-8243-6【价格】68.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】中国教育电视台编著.国学公开课.中国广播影视出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《国学公开课》内容提要：本书由中国教育电视台根据其精品节目“国学公开课”编写，图书关注中华传统文化，力图唤醒民族的文化血脉，共建人民的精神家园，使文化自信找到更基本、更深层、更持久的力量，让让中华传统文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添民族内心深处的自信和自豪。书稿通过12个不同主题：家国迎新、天地人和、梦圆新时代、诗意中国、教育的春天、泼墨中华情、六艺逢春等，从多个角度展现优秀传统文化，并力图给人以教育、启迪的意义，从中学习到国学中的一点一滴。书稿对于传承优秀文化和开拓思政教育新形式进行了尝试。全书配有优美的图片《国学公开课》内容试读序CEV静下心来，讲好中国教育的故事袁小平首先感谢《国学公开课2018》系列主题节目的合作伙伴，大家出钱、出力、出智慧；感谢我们各频道、各栏目工作室的同仁们，出汗，也出泪；大家为了一个共同目标，就是《国学公开课2018》。《国学公开课2018》系列主题节目是我台在2017年春节特别节目的基础上全面升级，举全台之力精心打造的，以创新的电视话语，结合时代要求重塑国学新的活力，探索教育电视媒体拓展的一次有益尝试。中国教育电视台已过而立之年。三十多年来，我们由小到大，由弱到强，频道从一个发展到多个，传播方式由传统发展到多媒体融合。目前拥有五个电视频道和网络电视台、手机电视平台，已成为党和国家重要的思想文化宣传阵地。教育电视的地位和作用与时俱进，但始终不变的是党的媒体属性和服务社会、服务教育、根植校园的本色和情怀。近年来，我们聚焦和满足人民群众多样化需求，不断研发生产拥有自主知识产权，体现教育、人文和青春特色的优质节目。相继推出《法治天下》《国史演义》《请教请教》《博物馆之夜》等栏目，构建人文历史、社会法制、教育服务三大节目带。打造以艺术教育为主题的《中国艺考》、以职业教育为主题的《少年工匠》、以创新“思政”教育方式为主题的《师说》、提升全民健康水平的《医说》、弘扬社会主义核心价值观进校园的《最美校歌跨年晚会》《我是辅导员》以及全国校园原创歌曲创作推广活动等。我们大力倡导“开门办台”，努力构建教有新闻集散地和电视播出平台。与中央主流新闻媒体联合，充分挖掘新闻采编资源和能力，对共同关注的新闻选题，以联合采访、共同制作及邀请业界知名专家、主持人到我台制作新闻节目等方式，整合加工，发掘新闻的“第二落点”，形成差异化竞争优势，“汇天下之精华，扬独家之优势”，彰显我台新闻的独特价值。同时，联合全国九家省级教育电视台和部分市级电视台，建立“中国教育电视制播联盟”，以《全国教育新闻联播》为依托，以CETV1整点新闻节目1鳄国学公开课(2018)群为平台，实现教育新闻线索互通、采访资源共享、传播平台互动。创新是教育电视发展的根本途径，中国教育电视台天生就带有创新的基因。三十多年前，利用电视传输手段开办“没有围墙的大学”，拓展了中国教育尤其是高等教育发展新的途径。当下，高新技术发展迅速，互联网催生的新媒体高歌猛进，传统媒体正面临越来越严峻的挑战。一个行业的兴衰存亡，取决于其是否有不可替代的社会存在价值，视听新媒体的出现和迅猛发展，确实挤压了电视的生存空间，但电视媒体的权威性和主流性依然不可替代，电视媒体的覆盖人口依然超过新媒体，电视媒体仍然是家庭普及的最大传媒入口。我们举全台之力大力推进融媒体发展，在充分发挥电视媒体品质与特长的同时，积极开发新型融媒体栏目，使新的节目一经诞生就带着互联网基因，倒逼电视传播思维和采编播方式的全面升级。以此为契机，借力5G、电视云、大数据等新技术、新手段以内容整合、形式整合、渠道整合为重点，提高传统媒体打造新媒体的融合能力。我们深知，我们的品牌知名度还有待进一步提高，但同样我们明白，我们背靠教有，有着明确的定位和不可比拟的资源优势，只要我们抓住机遇，勇于创新，教育电视台不仅不会被移动互联时代所抛弃，反而更能发挥“船小好调头”的优势，弯道超车，华丽转型。“唯一的国家级专业电视台”“努力办成学习型、特色型、精品型电视台”，是中央领导对中国教育电视台的新定位、新期待。既指明了我们前进的方向，也点明了我们存在的理由和价值。“党”是我们的“姓”，“教育”是我们的“名”。我们要用好用足“中国、教育、电视台”三个维度构成的金字招牌，体现国家气派、国家立场、国家水准，坚持服务教有、坚持服务师生，体现责任担当。以“全球视野，教育视角”来重新定位“看世界”的角度、重新定义“看信息”的方式、重新定向“看教育”的途径。讲述好中国教育故事，传播好中国教育声音。2节目×国学公开课·0GUOXUEGONGKAIKE2018国学逢春谱华章CETV国学逢春谱华章CETV《国学公开课2018》阐述陈宏每年春节，向来是各大电视媒体的“兵家必争之地”。2018年春节，中国教育电视台独辟蹊径，延续2017年国学春晚的创办精神，创新节目合作模式，精心打造超大型国学主题系列节目《国学公开课2018》，总时长近20小时，节目纵览历史，对话古今，包含《天地人和》《家国迎新》《梦圆新时代》《诗意中国》《托起明天》《拥抱新时代》等，深挖中华传统文化宝藏，囊括国学的多个方面，通过主题统领、系列组合、矩阵出击，优秀传统文化宛如一幅国学的清明上河图徐徐展开，全方位展示新时代国学的博大精深与蓬勃生机，传播社会主义核心价值观。节目播出后，受到广大青少年学生和电视观众及业内专家的关注和好评。春节期间教有电视台一频道晚间收视率比2017年同期增长42.1%，单期节目超过2017年同期360%；网络阅读量突破6000万次，参与投票互动30多万人，获得中宣部《新闻阅评》、国家广播电视总局《收听收看》的肯定和好评。《广电时评》《传媒内参》《中国广播影视》等专业媒体均予以专题宣传。一、《国学公开课2018》的特色《国学公开课2018》全面升级，以公开课的形式和观众见面，既有延续又有发展。在观众喜闻乐见的综艺节目形态中加入国学主题，让节目具有了灵魂，实现了中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。第一，以国学为母题，在国学母题的引领下既独立成篇，又彼此呼应、各有侧重。有的侧重阐述个人成长，有的侧重国学在成长中的教化作用，有的侧重社会公德，有的侧重国家民族情怀等。总体来看有三大方面：一是讲人与人、人与社会之间的关系，以儒学为主题，讲仁义礼智信，如：《家国迎新》的初心、孝道、善行、忠诚等；二是讲人与自然的关系，人如何与大自然和谐相处，注重生态、绿色、环保，以道学为主要内容；三是以佛学为主要内容，讲人的修为、觉悟，修身养性。这三部分便囊括了以儒学3鳄硼国学公开课(2018)为主兼及道家佛家等国学的多方内容和思想。第二，广大青少年成为演出的主角。《国学公开课2018》将演出的舞台还给普通民众，特别是广大青少年，让他们在舞台上展示自己歌舞、诗书等方面的才艺，阐释对国学的理解。有的节目甚至是青少年和老师共同创作的。如《家国迎新》节目中的音乐剧《我和妈妈上清华》以2017年高考648分考上清华，因身体残疾在母亲的陪伴和照料下来上大学的魏祥为原型创作编排的一段感人至深，诠释大爱至善的歌舞音乐剧。还有对国学有研究的文化学者、专家、教授，也在节目中展示了他们的研究成果和生命体悟。《家国迎新》节目中对话国学名家蒙曼、纪连海、张颐武，孝道解读孝与爱、孝与忠的话题，引人深思，直击心灵。《天地人和》节目中，著名歌手哈辉与孩子们共同演唱《诗经·卫风》名篇《木瓜》后，北京师范大学哲学院博士后、青年学者杨卓，就对诗文中的知识点给出了精彩解读，从先秦礼仪，到成语知识，再到文化传承，让观众在欣赏节目的同时对其背后的文学性和文化背景有了深入的了解。第三，十二台公开课都具有浓郁的书香气息。从灯光舞美、音响设计、2D、3D动画，到包装系统，没有追求大红大紫，而是讲究清新淡雅，运用泼墨蜡染等有中国特色的美术技巧，既与春节应景，又更多地体现出中华传统工艺的风格。《诗意中国》如同午后阳光一样的斑驳光晕，写满岁月感的相框、餐桌、信纸…特别是艺术家们的精湛演绎，让人完全沉浸在作品中，隔着荧屏都能嗅到浓浓的“书香”。《梦圆新时代》的纱幕和软屏应用，营造出丝绸之路穿越古今时空的长卷式画卷。《国学公开课2018》特别注重综艺与文化的紧密结合。借用综艺节目的长处来传播国学知识、思想、精髓，形式与内容互为表里、相得益彰。综艺节目找到了魂，文化节目则找到了合适的衣裳。如《天地人和》的原创节目，开场歌舞诗《岁寒三友》，通过松竹梅表现君子气节，在歌舞中融入古诗词朗诵与吟诵表演，同时配合国乐演奏，在开篇营造出浓浓的国学主题意境，同时又在节目高潮部分体现出“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，可谓创意上的巧思。又如歌舞节目《书香》，将著名音乐人小柯的经典作品搬上国学公开课的舞台，为了更好地诠释歌词的深意，舞蹈语汇上，通过一位现代书生与一群古代书生思想上跨越时空的“神交”，来表现诗书经典的代代传承。穿越千年的书香让人温暖又动容。第四，在节目创作中，特别注重将优秀传统文化和当下现实对应起来。让国学进入新时代，产生新魅力，给人新启迪，给广大观众、特别是青少年观众的精神成长以新的···试读结束···...

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图书名称：《国学漫画论语》【作者】邵莹，王玉梅编【页数】108【出版社】长春：吉林出版集团股份有限公司,2021.06【ISBN号】978-7-5581-3742-6【价格】28.00【参考文献】邵莹，王玉梅编.国学漫画论语.长春：吉林出版集团股份有限公司,2021.06.图书封面：图书目录：《国学漫画论语》内容提要：《论语》是我国传统文化的经典之作，是儒家学派的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其部分弟子的言行，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思；“语”指话语，经典语句、箴言；“论语”即是论纂先师孔子的语言。本书将其分为54篇，原文后加有注释和译文，并选有相对应的知识链接，配上了精美的插图和汉语拼音，并辅以有声伴读。同时在尊重格律规范的基础上，对作者及写作背景进行深入具体的阐释，从源头上解决读不懂的问题，扫清阅读障碍。《国学漫画论语》内容试读学而篇学而时习之zyuexueerhixiiúyiyue子①曰“学而时②习③之，不亦说④huyǒuegziyuafaglaiúyilehūreu乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不zhierúyùúyijuzihu知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”【注释】【解读】①子：古时特指有学问的男人，是孔子说：“学习知识然后按男子的美称，《论语》中指的子一定的时间去实践它，有了收获，都是指孔子。内心不也很喜悦吗？有志同道合②时：在一定的时候。的人从远方来相聚，不也令人快③习：实践。乐吗？别人不知道、不了解我，④说：同“悦”，高兴，喜悦。我既不生气也不怨恨，这不正是⑤愠：恼怒，生气。君子吗？”⑥君子：指有学问、品德高的人。链接拓展》《论语》原本没有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的开头两个字或者三个字来做篇名。“学而篇”是《论语》的开篇。这里的“学”，不仅仅指的是学习知识，也包含实践与做人。宋代理学家朱熹曾评论此篇为“入道之门，积德之基”。《论语》开篇即讲“学”，可见孔子对学习的重视。从孔子简短的论述中，我们应当明白学习的重要性。妙呀，真是太妙了！他在嘀咕什么呢？真是奇怪。这书都读过很多遍了，你怎么还这么高兴？虽然是学过的知识，但我每一次复习都有新的收获啊！你还记得原来的太好了！他从几百里同窗李兄吗？他外的地方来，我们得要来看咱们了。好好欢迎他。你我几年不见，相你别生气，我互了解得少，我怎错怪你了。么会生气呢？你能这么想，真是君子啊！2学而篇吾日三省吾身zegziyuewuriaxigwuhei曾子①曰：“吾日三②省③吾身：为remouerùzhoghuyuegyoujiaoeruxi人谋④而不忠⑤乎？与朋友交而不信⑥hūchuaùxihd乎？传⑦不习乎？【注释】【解读】①曾子：曾参(he),孔子的弟子。曾子说：“我每天都会多②三：指多次。次反省自己，替别人办事是否③省：反省、检查。尽心竭力了？同朋友交往是否④谋：谋划，谋事。诚实守信了？老师传授的学问⑤忠：忠诚，尽心竭力。真正用心去实践了吗？⑥信：诚信。⑦传：指老师传授的知识和道理。《链接拓展》曾子，名参，字子舆，春秋末期鲁国人。他是当时著名的思想家，是孔子晚年所收的弟子。曾子以“孝”闻名，提倡“以孝为本”，直到今天仍具有宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编写了《论语》，相传还撰写了《大学》等传世典籍。曾子是儒家学派的重要代表人物，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的“四配”之一（另外三人为颜渊、子思和孟子)。这么晚了，你还嗯，我还要不休息吗？反思一下今天的行为。?o帮助王伯伯办的那件事，我尽力了吗？和朋友们相处，我做到诚实守信了吗？老师教导我的事情4学而篇贤贤易色zixiàyuexiaxiayiehifumu子夏①曰：“贤贤②易色③；事④父母，egjieqiihijuegzhiqiheyuegyoujiao能竭其力；事君，能致⑤其身；与朋友交，yaeryouxiuiyueweixuewuiweizhixueyi言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】【解读】①子夏：孔子的弟子。子夏说：“对妻子，重品德，②贤贤：尊敬贤者。不重容貌；侍奉父母，能尽心竭力；③易色：不重容貌。色，女色。服侍君主，能够奉献自身；和朋友④事：侍奉。们交往，说话诚实守信。这样的人，⑤致：给予，奉献。虽然没有接受过专门的教育，我也一定说他学习过了。”《链接拓展》子夏，姓卜，名商，字子夏，是孔子晚年收的弟子，“孔门十哲”之一。子夏擅长文学，对《诗经》有深入的研究。孔子去世后，子夏的办学成就与影响是最大的，战国名将吴起就是他的学生。他在全面继承孔子教育思想的基础上，又在各方面有所发展创新。有人认为，《论语》一书的内容，多出于子夏及其门人之手。你这个问题问得很好！老师，怎么能看出一个人是否受过良好的教育呢？有的人，对妻子，重品德，不重容貌。有的人。无论自己的身份、地位如何，始终孝敬自己的皎母。有的人，放弃自身的有的人对待朋友诺无金利益去侍奉君主。非常守信。这样的人，在不在学堂学习有什么关系呢？他已经学习过了···试读结束···...

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图书名称：《北大国学课》【作者】赵文彤著【页数】303【出版社】北京：台海出版社,2018.08【ISBN号】978-7-5168-1899-2【分类】国学-通俗读物【参考文献】赵文彤著.北大国学课.北京：台海出版社,2018.08.图书封面：图书目录：《北大国学课》内容提要：返回传统，是为了坚实地走向未来；读书求识，是为了通达聪慧；修身进德，是追寻安身立世；彰显根本，是获取学识大用。《北大国学课》立足于国学的传习与致用，让读者能够从一个有深度、有宽度、有高度的层面上了解国学，能让我们在领略和感受传统文化魅力的同时，不自觉地提升自身文化涵养，真正成为一个有文化、有深度的人。《北大国学课》内容试读第1章文化教育一源远流长底蕴厚第1章文化教育源远流长底蕴厚1.中国为何被称为“华夏”？长久以来，人们总是把自己看成是黄帝的子孙，或者把炎帝和黄帝都当作自己的始祖，说自己是炎黄裔胄。这种血统上的认同思想在历史上一直起着极大的凝聚作用。无论走到天南海北，遇到任何华裔，即使素昧平生，只要自认是炎黄子孙，便立刻有一种亲近感。—严文明（北京大学文学院教授）中国人都称自己是“华夏民族”，是“炎黄子孙”。而我们伟大的祖国中国的旧称就是中华、中原和华夏。但是有多少人知道为什么我们被称为“华夏民族”呢？其实华夏是古代汉族的自称，原指中原地区，后来指中国全部领土。关于“华夏”一词，最早见于周朝。《尚书·周书·武成》有：“华夏蛮貊罔不率俾”。也就是说“华夏”一词是由周王朝建造的。最初仅仅指的是周王朝，而后成为中国的古称。周朝当时所实行的是“裕民政策”，政治和文化都比以前有很大的进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向周称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传·襄公二十六年》有“楚失华夏”之说。后来汉朝建立，将族名“华夏”转变为汉族，华夏人也成为汉人。但是从西晋末年1北大国学课起，到隋朝的建立，汉族人口逐渐向长江、珠江及中国东南部大规模的迁移，逐步与南方的民族融合，所以汉族本身并不是一个单纯的民族，当然其主体还是华夏族，这就是为什么中国还被称为“华夏”的原因了。2.古代著名的“四大书院”真的很有名？在中国古代，书院作为宣传讲学的处所，有着光辉历史，北京大学的前身一京师大学堂，在这四大书院面前都显得暗淡无光。这四大书院在中国的教育史上占有重要的一页。—北大国学课理念书院制度是中国特有的一种教育组织，自唐至清末存在了一千多年。中国古代的“四大书院”当年的名气堪比今日的“清华”“北大”，很多优秀的学子从那里面走出来，成为国家的栋梁之材。中国自宋朝以来，就有“四大学院”的说法，但是究竟哪些书院可以称得上是“四大”，每个人的观点都有所不同。很多人也许都不知道所谓的“四大书院”到底是哪四所学院。在中国历史上，第一个提出“四大书院”说法的是南宋著名诗人、参知政事（宰相）范成大。他把山东徂徕书院、江苏金山书院、湖南石鼓书院和岳麓书院并称为“天下四大书院”。不久后，理学家吕祖谦也提出了“四大书院”的称呼。但是跟范成大不同的是，他眼中的“四大书院”是指河南嵩阳书院、湖南岳麓书院、河南雕阳书院和江西白鹿洞书院。现在很多人普遍认为的“四大书院”是湖南岳麓书院、湖南石鼓书院、河南雕阳书院和江西白鹿洞书院。而北大的国学教授们则表示，湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院和河南应天书院应该合称为“中国古代四大书院”。湖南岳麓书院是中国目前保存最完好的一座古代书院。1926年正式定名为湖南大学，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。石鼓书院是中国四大书院创建最早，并具有确切史志记载的书院。河南嵩阳书院因其独特的儒学教育建筑性质，被称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。2第1章文化教育一源远流长底蕴厚白鹿洞书院为宋代四大书院之首，且有“海内书院第一”之称。曾在北大任教的胡适先生，1928年来到白鹿洞书院，对其赞不绝口。胡适盛赞白鹿洞有两个原因，一是“白鹿洞书院是最早的书院，是中国书院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹亲定的《白鹿洞规》“简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨”。应天书院是古代书院中唯一一个升级为国子监的书院，被尊为四大书院之首。1009年，宋真宗正式赐额为应天书院，范仲淹曾在应天书院中求学，后来又在应天书院任教。3.“桃李满天下”的“桃李”从何来？同生龙活虎般的青年们在一起，他们身上那一股朝气，充盈洋溢，仿佛能冲刷我身上的这一股暮气。我顿时觉得自已年轻了若干年。同青年们接触真的能延长我的寿命。古诗说：“服食求神仙，多为药所误。”我一不服食，二不求神。青年学生就是我的药石，就是我的神仙。一季羡林大家都知道，想要表达一个老师教育的学生遍布天下，就说“桃李满天下”，显然这个“桃李”指的就是学生了。那么为什么将学生称为“桃李”呢？“桃李”一词从何处而来，又为什么被指代为学生了呢？春秋时期，魏国大臣子质学富五车，知识广博。他因为得罪了魏文侯，就跑到北方一旧相识家里躲避。这位朋友的家境并不富裕，子质不愿给朋友加重生活负担，便想开个学馆，收一些学生，借以糊口。朋友很支持他，就腾出两间空房作为教室，子质所收的学生不分贫富，只要愿学的都可以拜他为师，一视同仁。这个学馆里有一棵桃树，一棵李子树。凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生。子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习，要像这两棵树一样开花结果。只有学问高，才能为国家做出一番大事业。”为了把学生教育成有用人才，子质认真教学。在他的严格管教下，学生们都发奋读书，学到了不少真本领。后来，这些学生先后成了国家的栋北大国学课梁。他们为了感念子质先生的教诲，都在自己的住处亲手栽种桃树和李子树。子质到各国游历时，碰到了在各国当官的学生，并看到了学生栽的这两种树，便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！一个个都很有作为！”从此，当先生（老师）的就以“桃李”代指学生，并把学生多称作“桃李满天下”了。4.清朝的八旗子弟是怎么划分的？清代八旗制度是由努尔哈赤创立的，初为建州女真部军事、政治和经济合一的社会组织。一徐凯（当代著名明清史学家，曾任北京大学历史系中国古代史教研室主任】八旗制度是清太祖努尔哈赤于明万历二十九年(1601年)正式创立，初建时设四旗：黄旗、白旗、红旗、蓝旗。1614年因“归服益广”将四旗改为正黄、正白、正红、正蓝，并增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合称八旗，统率满、蒙、汉族军队。满族人按照八旗划分隶各旗，平时生产，战时从征。这种八旗制度在开始建立的时候，不仅在军事上发挥了重要的作用，对于行政和生产职能、清朝的统一也起到了一定的作用。皇太极为了加强对旗人的束缚，也为扩大兵源，在满八旗的基础，又创建了蒙古八旗和汉军八旗，其编制与满八旗相同。满、蒙、汉八旗共二十四旗构成了清代八旗制度的整体。清兵入关后八旗军又分成了禁旅八旗和驻防八旗。正黄旗，以旗色纯黄而得名。正黄、镶黄和正白旗被列为上三旗，上三旗内无旗主，都归皇帝亲统。兵是皇帝亲兵，侍卫皇室的成员也从上三旗中选。至清末，是八旗满洲中人口最多的一个。镶黄旗，因旗色为黄色镶红边而得名。很多清皇室成员都是镶黄旗，如嘉庆帝的孝和睿皇后，乾隆帝的皇贵妃，“垂帘听政”的慈禧和慈安都是，朝廷的高级官员中也有不少是来自镶黄旗的。正红旗，因旗色为纯红而得名，正红旗是下五旗之一，由诸王、贝勒4第1章文化教育一源远流长底蕴厚和贝子分统。至清末，是八旗中人口最少的一个旗。著名作家老舍先生原隶正红旗，清乾隆年间的大贪官和珅也是正红旗人。镶红旗，因旗色为红色镶白边而得名，镶红旗是下五旗之一，由诸王、贝勒和贝子分统。清光绪帝的宠妃珍妃就是镶红旗人。正白旗，以旗色纯白而得名。正白旗是上三旗之一。顺治前，上三旗中并无正白旗而有正蓝旗，因在顺治初，多尔衮将自己所领正白旗纳入上三旗而将正蓝旗降入下五旗，这以后就成了定制。清末代皇后婉容是正白旗人。镶白旗，因旗色为白色镶红边而得名，镶白旗属于下五旗之一，不是由皇帝所亲统，而由诸王、贝勒和贝子分统。正蓝旗，因旗色纯蓝而得名。正蓝旗在顺治前与正黄、镶黄列为上三旗，顺治初，被多尔衮降入下五旗，不再由皇帝所亲统而由诸王、贝勒和贝子分统。镶蓝旗，因旗色为蓝色镶红边而得名。镶蓝旗是下五旗之一，由诸王、贝勒和贝子分统。著名相声表演艺术家侯宝林先生便是镶蓝旗人。5.中国最早的外语学校是哪所学校？面对外来文化的侵袭，全盘接受外来文化而抛弃传统文化的做法是错误的，同时也是愚蠢的。当然清政府的闭关锁国也导致了国家体制和各方面的倒退，龙应台曾说过：“传统不是怀旧的情绪，传统是生存的必要。”而作为外来语言，我们必须要学习，是为了更好地与那些陌生文化进行一次历史的交流。一北大国学课理论同治元年(1862年)七月二十九日，恭亲王奕沂、李鸿章、曾国藩奏准在北京设立同文馆，附属于总理衙门。同文馆是清代最早培养译员的洋务学堂和从事翻译出版的机构。清政府自鸦片战争后，屡次与帝国主义列强交涉，深感语言不通、文字隔阂，也是受欺蒙遭失败的原因之一。左宗棠、李鸿章等坚持学习西方，于是设立了京师同文馆，学生为十三四岁的八旗子弟十人。次年增设法文馆、俄文馆，再后又增设德文、日文。馆中5北大国学课的教习均聘外国人。光绪二十七年(1902年)并入京师大学堂。清代的京师大学堂是在北京开办的采用班级授课制的第一所洋务学堂。先后在馆任职的外籍教习有包尔腾、傅兰雅、欧礼斐、马士等人。中国教习有李善兰、徐寿等。美国传教士丁韪良自1869年起任总教习，历二十五年之久。该馆招生对象开始限于十四岁以下八旗子弟。6.荡“秋千”和“千秋”原本是一回事？秋千的原型并不是为了休闲娱乐，它的起源可以追溯到上古时代的几十万年前，它的产生是由于我们的祖先为了谋生，需要上树采摘野果或猎取野兽而制作的工具，在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。一北大国学课理念荡秋千在古代主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容之一。在现代也成为了少数民族的体育竞技项目之一，但是“秋千”一词竟有人说是“千秋”，这个说法到底是不是正确的呢？其实很多人听到“千秋”这个词，首先想到的就是对别人生日的敬辞以及对人去世的委婉说法。《战国策·楚策篇》中有文载：“楚王游云梦，仰天而笑曰，‘寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？’”这里面楚王提到的千秋就是死后的一种委婉说法。其实在我国古代，“千秋”还指“秋千”。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀岩中创造了荡秋千的活动，最早也称为“千秋”后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。唐人高无际在《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”《艺文类聚》中也有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。古代荡秋千是在清明、寒食节前后才有，而且仅仅局限于豪门贵族家的红男绿女游戏之用。唐朝时期，随着城市经济的发达，市民阶层大量涌现，荡秋千演变为狂欢节目。杜甫诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”宋代出现了“水秋6···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《【社科】国学盛宴》【作者】胡适著【页数】395【出版社】北京：北京理工大学出版社,2020.04【ISBN号】978-7-5682-7989-5【价格】30.00【分类】国学-研究【参考文献】胡适著.【社科】国学盛宴.北京：北京理工大学出版社,2020.04.图书封面：图书目录：《【社科】国学盛宴》内容提要：胡适先生是我国现代著名的学者。在《国学盛宴》一书中，胡适先生从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。《【社科】国学盛宴》内容试读哲学的定义哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的。（宇宙论)二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）》002四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学)五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学史这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。哲学史的种类也有许多：一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。二、专史。(1)专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。(2)专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。(3)专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。(4)专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。哲学史有三个目的：003(一)明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。(二)求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：(甲)个人才性不同。(乙)所处的时势不同。(丙)所受的思想学术不同。(三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：(甲)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。(乙)要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。004(丙)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡：不好的便是刘伶一类达观的废物了。中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。005世界哲学统系图中国（古代）一六朝唐一近世（宋元明清）东印度世界将来犹太的哲学西希腊—罗马—欧洲中古—近世中国哲学史的区分中国哲学史可分为三个时代：(一）古代哲学自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。(二）中世哲学自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：(甲)中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。(乙)中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智颧、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人006···试读结束···...

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图书名称：《国学论丛第2辑》【作者】董恩林【页数】450【出版社】武汉：华中师范大学出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5622-8228-0【价格】86.00【分类】国学－文集【参考文献】董恩林.国学论丛第2辑.武汉：华中师范大学出版社,2018.09.图书封面：图书目录：《国学论丛第2辑》内容提要：本书主要分为《国家社科基金重大项目专栏》、《经学研究专栏》、《史学研究专栏》等七个栏目，涉及经学、史学、子学、文学、书法等方面，内容宏富，在一定程度上反映了相关研究领域的研究前沿。本书是国学院与历史文化学院、长江书法研究院合办的学术出版物，设有社科基金重大项目、经学研究、小学研究、史学研究、子学研究、文学研究、书法研究、研究生论坛等栏目，收录各类国学的理论研究与学术考证之作。本书突出的特点是按国学各类设置栏目，作者均为在国学研究方面有一定的影响和特色的专家、学者。《国学论丛第2辑》内容试读國家社科基金重大項目專欄(主持人：劉固盛)論薛蕙的老學思想涂立賢【摘要】薛蕙因大禮議而罷官之後，思想發生了轉變，他棄文從道，開始探求性命之學，并證之於《老子》，《老子集解》即著於此時。《老子集解》批判程朱的老子親，引心性思想解老。在老學沉寂、心學被禁的背景下，薛蕙的《集解》及其老學思想對於明中期老學的興起及心學的传播起到了引導與推動作用。【關鍵键詞】薛蕙：《老子集解》：老學：心學薛蕙(1489一1541)，字君采，號西原，晚年自稱大寧居士，安徽毫州人，正德九年(1514)進士，授刑部主事。嘉靖三年(1524)，薛蕙升任吏部考功司郎中，不久因反对大禮議，下鎮撫司考讯，後被赦免，但很快又被捲入朝廷争端，遂解職歸鄉。嘉靖二十年(1541)，病逝於家中。著有《考功集》《西言集》《五經雜绿》《大寧齋日録》《約言》《老子集解》《莊子注》等。《老子集解》著於嘉靖九年(1530)，在嘉靖十五年(1536)冬復加删定，第二年定稿[2]。《老子集解》得到後世的高度認同，明中後期引用者甚多，如田藝蘅《老子指玄》、沈津《老子類纂》、沈一貫《老子通》等，焦竑《老子翼》收歷代注《老》著作六十四家，明代只收了四家，薛蕙就是其中之一。四庫館臣亦稱讚《集解》日：“明人注《老子》者，此最精審者已。”[3]凡此，可見《老子集解》在老學史中的影響國[1]基金项目：國家社科基金重大招標項目“中國老學通史”（項目批准號：14ZDB004)。家社科基[2]高叔嗣第二次爲《老子集解》所作的序言中説：“考功薛先生既屏居毫一紀，致崇於學，庚寅始注《老子》，號日《集解》，余爲序其書，刊之甚著，先生意未罩盡，時復損益，丁酉乃成。”[（明）高重叔嗣：《蘇門集》卷五《再作（老子集解序）》，《景印文淵闊四庫全書》第1273册《集部·别集類》，臺北：商務印書館，1987年，第618頁。目專[3]王雲五主编：《續修四庫全書提要》第11册，臺北：臺灣商務印書館，1972年，第2120頁。力。《老子集解》以性命思想解老，反駁程朱對老子的批判，對於明中期心學與老學的流行起到了提倡與推動的作用。第一、薛蕙的思想轉變与《老子集解》编撰《中國老學史》論述《老子集解》的编撰背景時指出：“明代中晚期，心學盛行，與此同時，三教合流的思潮十分强盛，道家思想也得到了社會的普遍承認。在這種形勢下，薛蕙寫出了《老子集解》一書，明顯帶有爲道家思想争正統的意識。”[1]也有學者持不2同的看法，如李慶認爲《老子集解》编撰於嘉靖九年(1530)至十五年(1536)之間，這一時期，政府對陽明學的態度漸趨嚴厲，正是心學的低落期，而从薛蕙撰《爲人後解》《爲人後辨》等文看，其思想更接近漢儒的經學，並没有爲道家争正統的意思[2]。确实，薛蕙编撰《老子集解》並不存在爲道家思想争正統的功利目的，而是從純粹的思想層面出發，闡發《老子》中的性命思想，揭示人生哲理而已。但是，李慶認爲《集解》著於心學低落期，且薛蕙思想更接近漢儒經學的論斷，則不準確。其一，陽明學的低落期，只是指官方對私學的禁止，而“禁止”這一行爲正是陽明學興盛的表現。嘉靖時期，陽明學雖然没有得到官方的認可，但其在民間卻通過講會與私學的形式蓬勃發展：終嘉靖一朝，官方對陽明學的禁令並没有廢除，仍雏持嘉靖八年申禁的態度，要等到隆慶朝(1567一1572)時，才再度掀起爲王陽明翻案、奏請其陪祀孔廟等議論。這種官方對陽明學壓抑的態度，本質上正是官學對私學的壓抑。然而综親整個明代學術教育史，嘉靖朝卻是私學發展最蓬勃的時期。書院作属私學的代表，無論新創或興修，都是以嘉靖朝時期最興盛。陽明學派從王陽明主政江西時期被成功建構開始，也是在嘉靖時期進入頂峰。[3]其二，李慶前言《老子集解》作於嘉靖九年至十五年之間，而薛蕙《爲人後解》《爲人後辨》作於嘉靖三年(1524)，李慶以薛蕙嘉靖三年的思想來證明其後來的觀點，這是不夠準確的。《爲人後解》《爲人後辨》是薛蕙爲反對嘉靖帝以其生父爲皇考而作，[1]熊鐵基、馬良懷、劉韶軍：《中國老學史》，福州：福建人民出版社，2005年，第443頁[2][日]李慶：《論薛蕙的（老子集解〉一明代的（老子）研究之七》，《阜陽師範學院學報(社會科學版)》2006年第1期。[3]吕妙芬：《陽明學士人社群：歷史、思想與實踐》，北京：新星出版社，2006年，第52真。議禮反對派反駁嘉靖帝尊崇生父的理論依據就是“爲人後者爲之子”，這條依據出自《春秋公羊傳》，故李慶認爲薛蕙思想更接近漢儒經學。嘉靖三年時，薛蕙確實傾向於經學，但嘉靖三年，薛蕙因大禮議而罷官居家後，思想發生了重大轉變：先生之學，無所不窥，不名一家。中歲始好養生家言，自是绝去文字，收斂耳目，澄慮默照，如是者若千年，而卒未之有得也，久之乃悟曰：此生死障耳，不足學。然因是讀《老子》及瞿曇氏書，得其虚静慧寂之說不逆於心，已而證之六經及濂洛諸說，至於《中庸》喜怒哀樂未發之謂中，曰：是矣，是矣。故其學一以復性属鵠，以慎獨属括，以喜怒哀樂未發爲奥，以能知未發而至之爲竅，自是收敛耳目，澄慮默照，如是者又若千年，而後信乎其心，其自信之確也，而後著之於書。[1]薛蕙在《老子集解》自序中亦言：始予蚤歲嗜神仙長生之術，凡神仙家之說無不觀也。晚讀《老子》而好之，當是時，予方蕲向聖人之道，致思性命之理，羞久之而若有得，考諸《老子》無異也，通知昔之所嗜者，第方士之小術，而非性命之學也。復知老子之道，惟導人反其天性，而非異端之流也。夫性命者，道也，天下之一本也，生民同得之，非翼物也。[2]薛蕙中年摒棄神仙養生之說，開始關注性命之學，於儒佛道三教之書無所不讀，既而會通三教，以《中庸》喜怒哀樂之未發爲核心，以《老子》之“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”爲性之邊界，以佛教之澄慮默照爲復性功夫，創立了自己的學說。薛蕙雖然吸收了佛老思想，但並没有沉溺其中，更没有忘記其儒者身份，左東嶺評價這一心態说：“在嘉靖時期，像羅洪先這樣因人生的挫折而歸隱，從而抓住自我的生命之源不放手，融合釋、道以求精神的解脱，而又不放棄儒家身份者，可以説大有其人。比如説薛蕙先生，雖並非王門弟子，但其人生經歷與思想特徵幾乎與念庵如出一轍。”[3]文徵國明亦指出薛蕙求諸佛老非沉溺其中，而是爲了與儒家性命思想相印證：“蓋亦閒居無家[1](明)薛蕙：《考功集》附録唐顺之《吏部郎中薛西原先生基誌銘》，《景印文淵閣四庫全科基金重書》第1272册《集部·别集類》，熹北：熹灣商務印書館，1987年，第125頁。[2](明)薛蕙：《老子集解·薛序》，熊鐵基、陳紅星主编：《老子集成》第6卷，北京：宗教文化出版社，2011年，第278頁目[3】左東嶺：《王學與中晚明士人心態》，北京：商務印書館，2014年，第305頁。国事，用寄其淵微深寂之趣耳。或以爲有所没溺，而實非也。”[1]《老子集解》正是薛蕙這一思想的反映。論明正德以前，朝廷以程朱思想作爲官方意識形態及取士標準，被朱子批爲權詐、虚第無的老子自然被視爲異端。在高壓嚴控及功利誘惑下，士大夫謹守程朱矩镬，不敢稍有逾越。然而堅冰之下，潛流暗湧，特别是正、嘉年間，思想領域對程朱思想的反叛越來越尖鋭。董其昌(1555一1636)追溯明中期思想、學術之轉變，認爲其變者有二，爲文學復古派的興起，一爲陽明學的創立：“成、弘間，師無異道，士無異學，程朱之書立於掌故，稱大一統：而修詞之家墨守歐、曾，平平爾。時文之變而師古也，自北地始也。理學之變而師心也，自東越始也。北地猶寡和，而束越挾勳名地望以重其一家之言，濂洛、考亭幾爲摇撼。”[2]而薛蕙其人，在明中期的文學復古思潮及心學、老學的興起中，都有一席之地。薛蕙早年即以詩文聞名，正德三年(1508)，復古派前七子之一的李廷相(14851544)時任毫州通判，稱讚其曰：“可繼何（何景明）、李（李夢陽）。”遂親自授學。正德九年(1514)，薛蕙中進士之後，與何景明交往密切，有人評價曰：“弘嘉之際，三君鼎力。”[3]相較於前七子對文學形式的重視，薛蕙更加注重對文學思想的探討。李慶先生對薛蕙的文學觀進行了分析，他認爲薛蕙在文學上對文學本質、才學與識的關係、詩文風格、文學功用都有自己的獨特觀點，“薛蕙的種種論說，反映了當時人對文學的探求，從文學樣式、文學的情感等表層向理論深層的發展”[4]。因爲當時文壇歷經洪武、永樂時的堅冰期，在宣德、正統年間，對思想的控制開始放鬆，成、弘年間在“臺閣體”之外，復古派興起，但復古派多流於對古文形式、創造方法的摹仿，而缺乏深度，薛蕙對此是不满的，他强調文學對“道”的追求，薛蕙的這一主張，反映了明中期文學思想的轉變：综靓明代文學思潮的流變，和成化、弘治時代相比，這以後時代有關文學的論說，顯然要深刻得多。薛蕙的文學觀，在一定程度上反映了當時文學潮流轉變的這種倾向。[5][1](明)薛蕙：《考功集》附録文徵明《吏部郎中西原先生薛君墓誌銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1272册《集部·别集類》，臺北：臺灣商務印書館，1987年，第129頁[2](明)董其昌：《容臺文集》卷一《合刻羅文莊公集序》，《四康存目叢書·集部》第171册，濟南：膏魯書社，1995年，第260頁。[3](清)錢謙益：《列朝詩集小傳》（上），上海：上海古籍出版社，2008年，第324頁[4][日]李慶：《薛蕙的文學觀》，《文學前沿》2006年，第141頁。[5][日]李慶：《薛蕙的文學觀》，《文學前沿》2006年，第142頁。嘉靖初年的大禮議事件，促使了薛蕙“棄文從道”。嘉靖三年，嘉靖帝尊奉其生父爲“本生皇考恭穆献皇帝”，其生母爲“本生母章聖皇太后”，很快，嘉靖帝又要求删去興默帝、后册文中的“本生”二字，遭到群臣反對，遂發生百官跪哭的“左順門事件”。参與這次事件的官員，受到奪俸、杖刑等嚴厲懲罰的數以百計，其中17人因杖刑而死，嘉靖帝雖如願爲其父母尊號去掉“本生”二字，但亦使大批士大夫對現實失望，他們認爲文章無益於世，對於朝廷提倡的程朱思想亦不再迷信，開始探討新的安身立命思想，出現了重道輕文、批判程朱的傾向：由於對现實感到失望，士大夫們不得不先後放乘個人與社會、情與理相統的理想，轉入個人的内心世界，對自我的價值、地位、生命本身的意義等進行理性思考，追求主體精神的獨立和人格的完善。[1]薛蕙没有直接參與“左順門事件”，因爲“左順門事件”前夕，薛蕙已上萬言書《爲人後解》《爲人後辯》，反對嘉靖帝伯孝宗而考興獻的主張：自古帝王入繼者，必明属人後之義，而後可以繼統…《禮》無生而貴者。雖天子諧侯之子，苟不受命於君父，亦不敢自成尊也。《春秋》重授受之義，以属属子受之父，属臣受之君。故毅梁子曰“臣子必受君父之命”。斯義也，非直尊君父也，亦所以自尊焉耳。蓋尊其君父，亦將使人之尊己也。如此則義禮明而福亂亡。[2]薛蕙直接指出嘉靖帝的帝王之位非得之於興献帝，而是來自孝宗，若不以孝宗爲皇考，其皇位自然就名不正言不順。薛蕙此言，刺激了嘉靖帝的敏感神經，嘉靖帝大怒，將其下鎮撫司考訊，事後又罰俸三月，但其很快又被捲入朝廷政争之中，嘉靖帝懷恨在心，不聽薛蕙辯白，薛蕙被解職歸家，後雖得昭雪，但薛蕙已對官場失望，此後再未出仕。經歷了這一系列官場紛争，薛蕙思想開始發生轉變，他由醉章轉而關注性命思想。嘉靖六年(1527)，王廷相與薛蕙就“性與天道”問题展開争論，王廷相持氣本論思國想，反對程朱的理本氣末的天道論及性、理爲一的人性論，而此時“君采之談性也，一惟主于伊川”[3]。此後幾年，薛蕙鑽研性命之理，越出程朱，求諸《中庸》《易傳》等儒科基金[1】廖可斌：《明代文學復古運動研究》，上海：上海古籍出版社，1994年，第86頁。[2](清)張廷玉等撰：《明史》卷191《薛蕙傳》，北京：中華書局，1974年，第5075一5076頁。[3](明)王廷相：《王氏家藏集》卷二十八《答與薛君采論性書》，《王廷相集》第2册，北京：中華書局，1989年，第517頁。5國家原典，並證之於佛老，“蓋久之而若有得，考諸《老子》無異也”，及至嘉靖九年(1530),薛蕙《老子集解》初稿完成，自言其注解《老子》乃是爲了闡發性命思想：“揚論榷本旨，發揮大義，明聖人之微言，究性命之極致。”[1]此“聖人”乃是指孔、老而言。第薛蕙通過注解《老子》表達的性命思想可以說是其心性思想的反映。薛蕙在《老子集解》初稿完成之後，曾與好友高叔嗣相互探討，薛蕙明確表示：“三氏之學，皆心學也，夫心一而已矣。彼三氏者，皆聖人也，學至於聖且弗自知其心乎？苟知其心其理有不一乎？其理苟一，其言豈有二乎？”[2]及至嘉靖十四年(1535)，薛蕙另一重要哲學著作《約言》完稿，四庫館臣評價曰：“即心即理是姚江良知之宗也，其去濂洛關閩之學固6已遠矣。”[3]薛蕙《老子集解》所發明的性命之理實爲心性之理。二、爲老子正名薛蕙通過注解《老子》闡發其性命思想，首先就要反駁程朱對老子的批判，爲老子正名，這是其立論的前提。薛蕙在文中常引用他人觀點，李慶對《集解》中的引文進行了分析，將引文分爲两大類，一類爲經史子集中常見的《易》《詩》《書》《禮》《春秋》《列子》《楚辭》等，一類是前人的解《老》觀點。對於第二類引文，李慶進一步分析發現：“薛蕙對這類文獻，實際抱有不同的態度，有的是引用以申述己見，有的是聊備一説，有的則引作批判的對象。”[4]而對於其中引用的程子、朱子的老學思想是以批判爲主：在對“道”或義理的探討中，薛蕙到了晚期，渐渐表現出對當時流行的宋儒“性理”锐批判。在對《老子》作的《集解》中，引程子之说四條，朱子說八條。十二條中，除三條外，其馀都有批判的内容。反映了他對明初“天理人欲”两分的反撥。[5][1](明)薛蕙：《老子集解·薛序》，熊鐵基、陳紅星主编：《老子集成》第6卷，北京：宗教文化出版社，2011年，第279頁。[2](明)薛蕙：《西原先生遺書》卷上《與高蘇門》，《四庫全書存目叢書·集部》第69册，濟南：膏魯書社，1995年，第381頁。[3](清)永溶等撰：《敛定四庫全書總目》卷一百二十四《約言》，上海：上海古籍出版社，1987年，第682頁。[4][日]李慶：《論薛蕙的（老子集解〉一明代的老子研究之七》，《阜陽師範學院學報（社會科學版)》2006年第1期。[5][日]李慶：《薛蕙的文學觀》，《文學前沿》2006年，第141頁。···试读结束···...

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图书名称：《国学经典与领导智慧》【作者】马平安著【丛书名】华夏传统政治文明书系(第二辑)【页数】522【出版社】北京：团结出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5126-8396-9【价格】59.00【参考文献】马平安著.国学经典与领导智慧.北京：团结出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《国学经典与领导智慧》内容提要：本书共分为五章，主要内容包括:你属于哪种领导者类型-《史记》:刘邦君臣的最佳搭档、自强不息厚德载物型的领导-《论语》:“极高明而道中庸”、进退裕如圆润成熟型的领导-《老子》:“无为而无不为”、领导力核心:管理好自己与管理好属下-《韩非子》:“圣人执要，四方来效”等。《国学经典与领导智慧》内容试读第一章你属于哪种领导者类型一《史记》：刘邦君臣的最佳搭档在权力角逐场上，因为人的天性禀赋不同，所处环境不同，所得到的机缘不同，接受家庭、学校、社会教育与熏陶等也不同，所以领导者的类型必然是千姿百态，各有短长的。从领导学的角度来看，领导者的类型是有迹可循的。纵览古今历史，领导者主要分为五种类型：第一种类型是决策型领导。决策型领导，或者说是拍板型领导。这种类型的领导，是团体的核心灵魂，对团体的发展方向、路线、格局、高度起着决定性的作用，因其历史地位与重要性，别人往往一时无法替代。如周公、秦始皇、刘邦、曹操等人。第二种类型是智囊型领导。智囊型领导，或者说是智库型领导。这种类型的领导，是核心领导的智库，负责为核心领导调研各种情况，收集各种信息，提供多种可供决策型领导充分选择的决策方案，并为决策型领导做好预警工作。如姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等人。第三种类型是管理型领导。管理型领导，或者说是执行型领导。这种类型的领导，多是些执行力极强，在实际生活中或者说江湖实践中游刃有余的人。他们的开拓能力、组织能力、社会活动能力、贯彻执行能力都很强。这种类型的领导一旦遇到一个富有远见、战略正确、敢于放权的老板，往往就能够将他们的才华超水平地发挥。如管仲、商鞅、萧何等人。第四种类型是执行型领导。执行型领导，或者说是做事型领导，往往是那些特别愿意做事情并且能够把事情做得比较完满的领导型人物。他们有能力、有干劲、有魄力、有激情，只要运用得法，完全可以独当一面。这种类型领导的缺陷是在总体战略方向的把握以及运筹帷幄等战略方面，需要决策型领导与智囊型领导的指导，往往只能在战术方面取得成绩。如韩信、张飞、关羽等人。第五种类型是综合型领导。综合型领导，或者说是复合型领导。其实在现实生活中，很多领导的身上都表现出了多种才能。尤其是那些草根出身、从基层做起者，他们的素质中往往多多少少都会有一些复合型的东西，否则，在竞争淘汰的残酷环境中，也成长不起来。但现实中能扮演多种角色的领导者并不多见，而且这种人因为多重人格往往不能成就太大太高的事业，毕竟，人的能力总是有限的。综合型领导如果遇到高层面、大格局的老板，就都能充分发挥其才干。如曹参、范仲淹、张居正等人。004丨国学经典与领导智慧本章，我们就以《史记》中的刘邦君臣为个案逐步展开，以此作典型来说明领导者类型的个性与共性及其对事业与人生所产生的影响。一、决策型领导：以刘邦为典型决策型领导，或者说是拍板型领导，是团体及其众多子团体的“大哥”。这种类型的领导，是团体存在与发展的核心灵魂，对团体的发展方向、路线、格局、高度及其前景有决定性的作用，因其地位与重要性，别人往往无法替代。汉帝国的创始人刘邦就是这种决策型领导者的典型代表。从他的身上，我们多少可以总结到决策型领导的一些特质及其成功背后的原因。(一)目标远大秦朝末年有三个叱咤风云的人物：陈胜、项羽和刘邦。这三个人的出身背景和个人情况相去甚远，但早年都胸怀大志，或者说都有自己的伟大理想。据《史记》记载，陈胜原来给人做过佣工，有一次正在田间劳作，忽然心有所感，停下来与同伴相约：“苟富贵，勿相忘！”同伴觉得彼此都是靠出苦力谋生的农夫，能吃饱饭就不错了，还能有什么富贵可言！陈胜则英气勃发地说：“王侯将相，宁有种第一章你属于哪种领导者类型【005乎？”同伴们还是不以为然。陈胜于是又感慨地仰天长叹：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”出语确实不同凡响。秦末刘邦只是沛县一个小小的亭长，社会地位也不高，但基层岁月并没有耗尽这位天生“大哥”在人生境界上不断超越的好奇心。三人之中只有项羽是楚国贵族的后裔，血统比较高贵。刘邦和项羽在起事之前都曾见过秦始皇。刘邦当即表现出了羡慕的神情。项羽则说得直截了当：“彼可取而代也！”气概之雄，真是前无古人。事实上，他们三人后来都基本实现了自己的抱负。据司马迁说，刘邦为布衣时，曾在咸阳服徭役，恰逢秦始皇出游，见秦始皇仪仗车队前呼后拥，冠盖相连，甚是威风排场，遂生羡慕之情，“喟然太息日：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”①语虽委婉，却胸臆直露。一个从小地方来到大首都出苦力的农民工，手头没有任何权力为攀升资源，竟然敢触景生情，生出如此雄心大愿，说出来还真要吓死一批人。“当如此”三个字，看似随便一说，其实此理想壮志已经在这位贫贱亭长的心田中扎下根来。其位如此之卑，其志如此之高，这在刘邦的身上形成了极大的反差。不过，或许正是因为这极大反差，我们正好可以窥探出一点刘邦当时这位“小人物”身上所与生俱来的非凡与卓异。美国前足联主席戴伟克·杜根曾说过：“你认为自己被打倒了，①《史记·高祖本纪》006丨国学经典与领导智慧那么你就是被打倒了。你认为自己屹立不倒，那你就屹立不倒。你想胜利，又认为自己不能，那你就不会胜利。你认为你会失败，你就会失败。因为，环顾这个世界的成功例子，我发现一切胜利，皆始于个人求胜的意志与信心。一切胜利皆唯于心。你认为自己比对手优越，你就是比他们优越。你认为自己比对手低劣，你就是比他们低劣。因此，你必须往好处想，你必须对自己有信心，才能获取胜利。生活中，强者不一定是胜利者：但是，胜利迟早属于有信心的人。”⊙戴伟克·杜根的这段话在一些人看来或许有点绝对，但就强调以一种什么样的态度来面对人生、面对挑战而言，无疑是值得肯定的。因为，对于人们而言，信念是迈向成功的开端。拿破仑说：“我成功，因为我志在成功。”此话信然。俗话说，好的开端是成功的一半。而自信与发展的动机则无疑是好的开端的一半」“天生我材必有用，千金散尽还复来。”只有相信自己，你才能鼓起巨大的拼搏勇气，你才能激发无限的探索潜能，你才敢于克服前进道路上所面临的一个又一个的困难，超越一个又一个起伏不定的外界环境，实现自我价值并最终获得成功。汉高祖刘邦在平民时就敢于做“帝王梦”，敢于仰望星空，这是不平凡者的躁动，如果没有这一点自信与动力，或许是走不到他人生最辉煌的巅峰①王德宠、陈慧、车宏生等编著：《领导兵书》，北京邮电大学出版社2005年版，第138页。···试读结束···...

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